Священник Георгий Завершинский

ДУХ ДЫШИТ, ГДЕ ХОЧЕТ

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Об экзистенциальном осмыслении православного Предания см. наши статьи: Завершинский. Богословский экзистенциализм; Завершинский. Экзистенциальные аспекты.

² Завершинский. Пневматология святителя Григория Паламы.

³ Бобринской. Лекция по догматическому богословию. С. 13.

⁴ Об этом см. также: Завершинский. Пневматология Ветхого Завета.

⁵ Об этом см. также: Завершинский. Пневматология мужей апостольских.

⁶ PG36,161 -164; цит. по: Лосский. Очерк мистического богословия. С. 121.

⁷ Как справедливо отмечает протопресвитер Борис Бобринской, не должно быть обособленного богословия Святого Духа, о Троице мы должны стремиться богословствовать нераздельно. - Bobrinskoy. The Mystery of the Trinity. P. 65-67.

⁸ Здесь и далее греческие термины ВЗ приводятся в переводе LXX. - Septuaginta.

⁹ Об этом говорит нам Церковь, например, в тропаре 4-й песни 1-го канона из службы Пятидесятницы: «Во пророцех глаголавый, и законом проповеданный первее несовершенным, Бог истинный Утешитель, Слова Служителем и Свидетелем познавается днесь».

¹⁰ Послание к Римлянам относится ко времени пребывания апостола Павла в Элладе (третье путешествие - конец 50-х гг.); Евангелие от Иоанна написано не ранее 90-го года.

¹¹ Здесь и далее древнееврейские слова приводятся в транслитерации Иоанна Брека. - Break. Spirit of Truth. P. 5ff.

¹² Тестелец Я., Михайлов К. Крэнфилд Ч. Дж. Комментарий к Евангелию от Марка. <Реферат: Cranfield Ch. J. The Gospel according to St. Mark. Cambridge University Press., 1971> // Альфа и Омега. 1998. № 4(18).

¹³ Что является основой для выражения «Бог есть дух» (Ин. 4:24).

¹⁴ Break. Spirit of Truth. P. 6.

¹⁵ Кроме ruach образами Духа, означающими не имена, а Его свойства или живительные действия, являются вода как жизненное начало (Ин, 4:14, 7:37) и огонь (например, неопалимая купина, огненные языки в день Пятидесятницы): «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49). Об этом см., например: Бобринской. Лекция по догматическому богословию. С. 7-10.

¹⁶ Источники Пятикнижия условно подразделяются на 4 группы: Ягвист (J), Элогист (Е), Второзаконие (D), Священнический кодекс (Р) согласно принятой научной традиции. Об этой традиции и том, какие части Пятикнижия в какую группу входят, см., например: Weiser. Introduction. P. 99-142, или Pfeiffer. Introduction. P. 142-209; см. также: Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие // Альфа и Омега. 1995. № 1(4).

¹⁷ О хронологии традиции Ягвист см. также: Tarazi. Historical Traditions. P. 59-66.

¹⁸ Breck. Spirit of Truth. P. 8.

¹⁹ Там же. Р. 9.

²⁰ Павел Тарази, профессор ВЗ Свято-Владимирской семинарии, не выделяет традицию Элогист особо и отмечает, что в окончательной редакции Пятикнижия Элогим стал основным термином для именования Божества, почитаемого в Израиле и Иудее до вавилонского плена. Более общее именование Элогим стало добавляться к поздним личным Божиим именам в традиции Священнического кодекса так, что Создатель всего сущего есть не просто известный народу Ягве, но Ягве-Элогим. С другой стороны, это показывает, что «универсальный» Элогим Сам решил открыть личное имя Ягве, ибо хотел, чтобы Израиль и Иудея знали Его под таким именем (Исх. 6:2-9). - Tarazi. Psalms and Wisdom. P. 178-179.

²¹ Из недавних работ об этом см. также: Gazelles. L'Apport. P. 723.

²² О структуре и характеристиках традиции Второзакония см.: Tarazi. Historical Traditions. P. 84-88.

²³ Breck. Spirit of Truth. P. 10.

²⁴ О религиозном сознании Израиля в традиции Р см.: Tarazi. Historical Traditions. P. 135-139.

²⁵ Breck. Spirit of Truth. P. 11.

²⁶ Там же.

²⁷ Обсуждение аспекта передачи лидерства от одного пророка к другому через ruach-Yahweh можно также найти в: Weisman. The Personal Spirit. P. 225-231.

²⁸ Breck. Spirit of Truth. P. 13.

²⁹ Там же.

³⁰ О библейских пророках как абсолютно уникальном явлении см.: Tarazi. Prophetic Traditions. P. 1.

³¹ Break. Spirit of Truth. P. 17. Здесь имеется в виду, что слова, которые изрекали пророки, являлись интерпретацией того, что им сообщалось свыше в форме видений или иных образов, воздействовавших на органы чувств. Поскольку эти образы приходили свыше, то пророкам даровалась и интуитивная способность их истолкования для окружающих людей.

³² Там же. Р. 18.

³³ Baumgärtel. Spirit. P. 357-366.

³⁴ Breck. Spirit of Truth. P. 36.

³⁵ Хотя стихи Ис. 4:2-6 практически наверняка относятся к послепленному периоду, однако в смысловом отношении они соответствуют пророчеству Исайи Иерусалимского. - Breck. Spirit of Truth. P. 36.

³⁶ Breck. Spirit of Truth. P. 19.

³⁷ Johnson. The One. P. 14.

³⁸ Вейсман. Словарь. С. 253.

³⁹ Breck. Spirit of Truth. P. 19.

⁴⁰ Так, например, Jacob (Theology. P. 124) полагает, что Дух - это Бог в творении и спасающем действовании, a Kaiser (Isaiah 13-39. P. 331-336) говорит о присутствии Бога в дарах Святого Духа. Фома Аквинский утверждал присутствие Ипостаси Святого Духа в Его Дарах, см.: Summa Theologica, la, qq. 36-38.

⁴¹ Лжепророки понимали свою миссию как поддержку «национально-религиозных ожиданий спасения» в смысле традиции Второзакония, где истинными пророками назывались не свободные проводники воли Божией, но члены определенной институции. - Rad. Die falsche Propheten. P. 109-120.

⁴² Breck. Spirit of Truth. P. 23.

⁴³ Иоанн Брек замечает, что здесь речь идет не об индивидуальном восстании из мертвых, поэтому термин «воскрешение» не используется. Однако Православная церковь признает важность этого пророчества, и оно включается в богослужение утрени Великой Субботы как предзнаменование всеобщего воскрешения. - Там же. С. 38.

⁴⁴ Breck. Spirit of Truth. P. 25.

⁴⁵ Некоторые толкователи отмечают, что благословение (LXX : τά εύλογία) и означает собственно жизненную силу. - Westermann. Isaiah. P. 135.

⁴⁶ Breck. Spirit of Truth. P. 25.

⁴⁷ В этом месте ruach предпочитают переводить как «ум» или «рассудок». -Whybray. The Heavenly Counsellor. P. 12, что соответствует и переводу LXX: νούς.

⁴⁸ Отрок в современной экзегезе представляется скорее сотериологической, мессианской, чем политической личностью. - North. The Suffering Servant. P. 217.

⁴⁹ Breck. Spirit of Truth. P. 26.

⁵⁰ Breck. Spirit of Truth. P. 27.

⁵¹ Tarazi. Prophetic Traditions. P. 189.

⁵² Köhler. Theologie. P. 101. См. также «хождение по воде» у синоптиков (Мк. 6:50; Мф. 14:27), а особенно у Иоанна, где, как мы увидим далее, это чудо, повествование о котором композиционно расположено в самом центре Евангелия, прообразует Новый Исход.

⁵³ Breck. Spirit of Truth. P. 30.

⁵⁴ Это соответствует большинству современных переводов, например, из переводов на английский язык это: NIV, KJV, NASB, Darby, YLT.

⁵⁵ έξελεύσεται - ионическое будущее время от έξέρχομαι (выходить). - Вейсман. Словарь. С. 454-455.

⁵⁶ Revised Standart Version (RSV): «For I will not contend for ever, nor will I always be angry; for from me proceeds the spirit, and I have made the breath of life» (Is. 57:16).

⁵⁷ Breck. Spirit of Truth. P. 30 (цитируется, видимо, предыдущая редакция RSV, так как вместо proceeds стоит will go forth).

⁵⁸ Breck. Spirit of Truth. P. 31.

⁵⁹ Брек приводит здесь в пример Египет, Месопотамию и аккадскую мифологию. - Там же. Р. 79-80.

⁶⁰ Breck. Spirit of Truth. P. 81.

⁶¹ Лишь позднее, как пишет Иоанн Брек, под греческим влиянием позднего эллинистического периода (преимущественно под влиянием Филона) Премудрость стала описываться в интеллектуальных или рациональных категориях, однако и здесь сохранился Ее этический аспект. - Breck. Spirit of Truth. P. 84.

⁶² Там же.

⁶³ Прежде всего здесь имеется в виду влияние зороастризма. Подробно об этом влиянии см.: Breck. Spirit of Truth. P. 53-68.

⁶⁴ Там же. Р. 86-87.

⁶⁵ Jacob. Wisdom and Religion. P. 247-260.

⁶⁶ Об этом подробнее см.: Stewart. Rabbinic Theology. P. 81.

⁶⁷ Breck. Spirit of Truth. P. 88.

⁶⁸ Эти вопросы исследованы, например, в: Reese. Hellenistic Influence.

⁶⁹ Clarke. The Wisdom of Solomon. P. 54.

⁷⁰ Breck. Spirit of Truth. P. 90.

⁷¹ Там же. Р. 92-93.

⁷² Büchsel. Der Geist Gottes. P. 53.

⁷³ Imschoot. Sagesse et 1'Esprit. P. 46.

⁷⁴ Breck. Spirit of Truth. P. 93.

⁷⁵ Киприан, архимандрит. Патрология. С. 112.

⁷⁶ Завершинский. Пневматология мужей апостольских.

⁷⁷ Киприан, архимандрит. Патрология. С. 17.

⁷⁸ Писарев. Очерки из истории. С. 13.

⁷⁹ Сидоров. Курс патрологии. С. 56. Относительно времени и места написания Дидахи есть существенные расхождения во мнениях; так, некоторые исследователи, замечая сильное влияние монтанизма, приписывают происхождение рукописи к IV веку из Фригии, об этом см., например: Bigg. The doctrine. P. 80.

⁸⁰ Для стиха 4:10. «...ού γάρ έρχεται κατά πρόσωπον καλέσαι, αλλ' έφ’ ούς τό πνεύμα ήτοίμασεν» (здесь и далее греческий текст и термины рассматриваемых источников приводятся по изданию TLG Дюмонта и Смита, доступному в компьютерной версии MUSAIOS, © 1992-1995), возможны переводы το πνεύμα как дополнения и как подлежащего. Первый вариант перевода: «Он приходит не для того, чтобы призвать [взирая на] лицо, но тех, чей дух Он уготовил» см.: Писания мужей апостольских. Рига. С. 25. Второй вариант: «... ибо Он не по наружности призывает, но приходит к тем, кого уготовал Дух» см.: Дидахи в издании Ранние отцы Церкви. Брюссель. С. 19, и главу 19 послания Псевдоварнавы, - Писания мужей апостольских. Рига. С. 89. Заметим, что функция Духа, приготовляющего встречу с Яхве, характерна для учительной традиции ВЗ и отчасти - для пророческой. Позднее о подобном действии Святого Духа мы находим у свт. Григория Паламы. - Григорий Полома, святитель. Беседы. Т. II. С. 90.

⁸¹ В переводе прот. Петра Преображенского и новом переводе о. Валентина Асмуса термину τρόπος дается значение «нрав», но возможны и иные значения: «направление, образ»; так, например, в переводе на английский язык под редакцией Робертса и Дональдсона приводится термин way - путь, образ жизни. Таким образом, речь, очевидно, идет об образе жизни пророка, который должен соответствовать его словам, что и подтверждает следующий стих.

⁸² Писания мужей апостольских. Рига. С. 43.

⁸³ Об этом см., например: Киприан, архимандрит. Патрология. С. 55.

⁸⁴ Например, такими русскими исследователями, как Преображенский, Гусев и Сагарда.

⁸⁵ Эту точку зрения приняли Попов, Епифанович, архимандрит Киприан (Керн).

⁸⁶ У Преображенского здесь πνεύμα переведено словом «душа».

⁸⁷ Писания мужей апостольских. Рига. С. 76. Для «έν πνεύματι προβλέψας είς τόν Ίησοΰν» возможен также перевод: «духом устремляясь к Иисусу», что и поясняется затем символическим истолкованием числа 318 (количества обрезанных) как начала имени Иисус и символа креста.

⁸⁸ Хотя само это число определяется опосредованно через сопоставление Двух мест книги Бытия: Быт. 17:26-27 и Быт. 14:14.

⁸⁹ Нъюман. Словарь. С. 191.

⁹⁰ Писания мужей апостольских. Рига. С. 80.

⁹¹ См., например: Климент. Педагог. С. 111-127, где Климент Александрийский, дословно повторяя Псевдоварнаву в аллегорическом толковании заповедей относительно пищи, не уничижает и их исторический смысл.

⁹² Так, например, в прошлом веке считал Гефеле - католический профессор из Тюбингена. - Писания мужей апостольских. Рига. С. 84.

⁹³ Ср. «скрижали сердца» в главе 2 Первого послания к Коринфянам св. Климента Римского.

⁹⁴ Там же.

⁹⁵ В некоторых древних толкованиях полагается, что μεσίτου (посредник или ходатай) есть Сам Христос, подающий Своей рукой закон, а «потому Он волен и отменить его». - См., например: Феофилакт. Толкование на послания. С. 300-301. Более поздние толкователи не подвергают сомнению то, что апостол имел здесь в виду Моисея, получившего закон от Господа и вручившего его народу. - Глубоковский. Благовестив христианской свободы. С. 138.

⁹⁶ Исх. 32:10 св. Ефрем Сирии объясняет так, что «если бы Бог хотел погубить народ, то не открыл бы народного грехопадения тому, кто готов был ходатайствовать за народ. А потому, если Бог открыл Моисею, то сие самое показывает, что не был намерен погубить народ. Таким образом, Бог сперва Сам вознамерился простить Евреев, а потом и Моисея побудил молиться за них». - Ефрем Сирии. Творения. Т. VI. С. 374.

⁹⁷ Ср.: Писания мужей апостольских. Рига С. 87.

⁹⁸ Предположительно, это было возмущение младших против старших членов общины (οί νέοι έπί τούς πρεσβυτέρους) или даже против пресвитеров.

⁹⁹ Ср.: Исх. 32:16, главу 4 Псевдоварнавы и наше предыдущее рассуждение о духовных скрижалях Моисея.

¹⁰⁰ «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» (Пс. 139:7).

¹⁰¹ Здесь μετά πληροφορίας πνεύματος άγίου переведено Преображенским «с полнотой Духа Святого», но учитывая значение отглагольного существительного πληροφορίας - «полная уверенность, убежденность» (Ньюман. Словарь. С. 170), можно рассматривать πνεύματος άγίου как Genetivus subiectivus, тогда возможен перевод, приведенный нами в тексте. Здесь мы видим, что уверенность апостолов в наступающем царствии Божием происходит от Духа, и это вполне соответствует учительной традиции ВЗ и иоанновской пневматологии (πνεύμα τής άληθείας).

¹⁰² Или «испытанных Духом» - δοκιμάσαντες τώ πνεύματι.

¹⁰³ Писания мужей апостольских. Рига. С. 138.

¹⁰⁴ Там же. С. 140-141.

¹⁰⁵ Пресвитерами он называет предстоятеля церкви вообще, без различения степеней. - Там же. С. 147.

¹⁰⁶ Киприан, архимандрит. Патрология. С. 49; Сидоров. Курс патрологии. С. 78.

¹⁰⁷ Писания мужей апостольских. Рига. С. 402-403. Здесь приводится перевод Н. И. Барсова, заново сверенный и значительно исправленный по изданию: Βιβλιοθήκη ‘Ελλήνων Πατέρων καί ‘Εκκλησιαστικών συγγραφέων, Μέρος Α’, ‘Αθήναι, 1955. σ. 44-47.

¹⁰⁸ Ириней Лионский. Творения. С. 21-108.

¹⁰⁹ Святой Дух у валентиниан составляет сизигию со Христом, вероятно, потому, что ruach в еврейском и сирском языках женского рода.

¹¹⁰ Ириней Лионский. Творения. С. 30.

¹¹¹ Там же. С. 74.

¹¹² Поеное. Гностицизм. С. 272.

¹¹³ Первоначально у греков προύνικος означало растлителей дев. - Ириней Лионский. Творения. С. 100.

¹¹⁴ Эту идею находим также в Пастыре Ерма, когда во втором видении объясняется, что старица, давшая книгу, - это Церковь Божия, и стара она потому, что сотворена прежде всего и для нее сотворен мир: ‘Ότι πάντων πρώτη έκτίσθηρ διά τούτο πρεσβυτέρα, καί διά ταύτην ό κόσμος κατηρτίσθη.

¹¹⁵ Предлог πρό с генетивом может означать не только время: до или перед, но и место: под или выше, над. - Вейсман. Словарь. С. 1045. Тогда речь пойдет о духовной Церкви, созданной не прежде солнца и луны, но выше солнца и луны. В упоминаемом выше английском переводе здесь стоит before, что также может означать поставленный выше, превосходящий.

¹¹⁶ Термин αντίτύπος встречается в гностических текстах со значением отображение, впечатление; см., например, кодекс Брюса, английский перевод Untitled Text которого можно найти в Internet по адресу: http:// www.webcom.com/-gnosis/library/untitl.htm.

¹¹⁷ άρα οΰν τούτο λέγει, αδελφοί, стоящее перед прямой речью и переведенное как ведь сказано, братия, лучше заменить на ибо Он говорит так, поскольку, видимо, речь идет о том, что сообщает Сам Святой Дух, о Котором говорится в предыдущем предложении.

¹¹⁸ Глагол τηρέω имеет значение «соблюдать, сберегать» в НЗ часто в смысле сохранения девственности (1 Кор. 7:37), верности слову (Ин. 8:51) и заповеди (Ин. 14:15; 1 Тим. 6:14), непорочности (1 Ин. 5:18).

¹¹⁹ Вообще до середины XIX века был известен только единственный латинский текст - versio vulgata, восходящий ко II веку. - Киприан, архимандрит. Патрология. С. 60.

¹²⁰ Подробнее об этом см.: Bardenhewer. Geschichte der altkirchlichen Literatur. I. P. 564.

¹²¹ Там же. С. 62.

¹²² Писания мужей апостольских. Рига. С. 168.

¹²³ То есть в теле человека, ср. у Псевдоварнавы σκεύος τού πνεύματος.

¹²⁴ Στενο- χωρία - «тесное место, узкость, затруднение». - Вейсман. Словарь. С.1153.

¹²⁵ Писания мужей апостольских. Рига. С. 194.

¹²⁶ Писания мужей апостольских. Рига. С. 196.

¹²⁷ Это место отсутствует в греческом и некоторых латинских текстах.

¹²⁸ Dibelius in Harnack-Ehrung. P. 573.

¹²⁹ Писания мужей апостольских. Рига. С. 246.

¹³⁰ είς δούλου τρόπον <ού> κείται ό υίός τού θεού, άλλ' είς έξουσίαν μεγάλην κείται καί κυριότητα. - Здесь отрицание ού можно убрать, сохранив смысл (ср.: Флп. 2:6-9).

¹³¹ Писания мужей апостольских. Рига. С. 247-248.

¹³² Епископ Кассиан справедливо отмечает, что большие работы по толкованию Четвертого Евангелия (Хоскинса, Баррета или Бультмана, например) обычно начинаются с пространного введения и уделяют большое внимание истолкованию частностей, отдельных стихов или даже слов. При этом вопрос внутреннего единства часто раскрывается недостаточно. Однако все же есть публикации, где прослеживается развитие мысли на протяжении всего Евангелия как единого целого; к числу таких работ еп. Кассиан относит «замечательную книгу профессора Додда об интерпретации Ин.» (Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel). - Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 15-16.

¹³³ Smalley. John.

¹³⁴ Harris. Commentary on the Gospel of John.

¹³⁵ Гатри. Введение в Новый Завет.

¹³⁶ Burge. Interpreting the Gospel of John. P. 37-54.

¹³⁷ Eusebius. Historia Ecclesiastica. IV. 14.7.

¹³⁸ Цит. по: Eusebius. HE. III. 23.3 и далее.

¹³⁹ Eusebius. HE.V. 20.6.

¹⁴⁰ Например, почему сщмч. Поликарп не упоминает Иоанна в своем послании Филиппинской церкви, если он знал его как автора Евангелия? Ответить можно тем, что он пишет Церкви, основанной апостолом Павлом, поэтому и упоминает по имени его, а не Иоанна. - Гатри. Введение в Новый Завет. С. 203-204.

¹⁴¹ Например, Тертуллианом, Климентом Александрийским и Оригеном.

¹⁴² Гностик Гераклион был первым комментатором Евангелия. - Гатри. Введение в Новый Завет. С. 212-213.

¹⁴³ Не вдаваясь в подробное обсуждение, приведем эти теории просто для полноты картины, подтверждающей авторство апостола Иоанна.

¹⁴⁴ Гатри. Введение в Новый Завет. С. 208.

¹⁴⁵ Delff. Die Geschichte des Rabbi.

¹⁴⁶ Parker. JBL 79. P. 97-110. Хотя изначально, как считает Смолли, о Иоанне Марке как авторе заговорил Вельгаузен.

¹⁴⁷ Оскар Кульман (Cullmann О. The Johannine Circle, 1976) и некоторые Другие исследователи (напр., Culpepper R. A. The Johannine School, 1975) считают, что автор принадлежал к одному из течений иудаизма, отличавшемуся от учения апостолов.

¹⁴⁸ Eusebius. НЕ. III. 39.4.

¹⁴⁹ Хотя, согласно Евсевию (НЕ. III. 39.6), возможность существования двух Иоаннов не исключается (он даже приводит донесенную Дионисием молву о том, что в Эфесе было две гробницы с именем Иоанн. - НЕ. VII. 25.16), но все же Папий нигде не говорит ни о происхождении старца Иоанна, ни о его литературных занятиях.

¹⁵⁰ Существует два фрагмента папирусов, которые содержат либо сам текст Евангелия (папирус Райленда 457. - Roberts. An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel), либо упоминания о нем (папирус Эгертона 2. - Dodd. New Testament Studies. P. 12-52). Оба фрагмента датируются первой половиной II века, возможно около 130 г.

¹⁵¹ Irenaeus. Adversus Haereses. II. 22.5; III. 3.4.

¹⁵² HE III. 23.3 (и далее).

¹⁵³ Самый древний список Нового Завета на сегодняшний день - папирус Â52, содержащий Ин 18 : 31-33; 37-38, по мнению Дейссмана, был написан во время правления Адриана (117-138), а возможно, даже и Траяна (98-117). - Мецгер. Текстология. С. 36.

¹⁵⁴ Jerome. De viris illustribus. 9.

¹⁵⁵ Adv. Haer. III. 1.1.

¹⁵⁶ Климента Александрийского мы процитируем далее по Евсевию.

¹⁵⁷ Или его окончательной редакции, если допускать гипотезу о том, что Иоанн записал слова Господа вскоре после того, как услышал их, а затем отредактировал. Это предположение рассматривается в книге - Edwards. The Disciple.

¹⁵⁸ Здесь: связанный и законченный отрезок текста.

¹⁵⁹ Это характерная особенность иоанновского стиля.

¹⁶⁰ Браун (Braun. NTS 4. Р. 119-124) полагает, что до автора Послания Варнавы дошли отголоски проповеди Иоанна.

¹⁶¹ Boismard. RB 55. Р. 376-387.

¹⁶² Гатри. Введение в Новый Завет. С. 212.

¹⁶³ Особенно это касается, как мы увидим далее, учения о Святом Духе.

¹⁶⁴ В тексте, например, «Разговора с Трифоном иудеем». - Иустин Философ. Сочинения. С. 280.

¹⁶⁵ Eusebius. HE. VI. 14.7.

¹⁶⁶ Гатри. Введение в Новый Завет. С. 216. В полемике с защитниками приоритета евангелиста Марка некоторые исследователи (например: Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 451) считают, что Иоанн в ряде случаев пользовался более ценными источниками, чем Марк.

¹⁶⁷ Такие мнения существовали в 30-х годах нашего века, но по понятным причинам не получили признания в научной среде.

¹⁶⁸ Подробнее об этом см., например: Гатри. Введение в Новый Завет. С. 230- 240, а также из сравнительно недавних исследований см.: Neirynck F. Jean et les Synoptics. 1979.

¹⁶⁹ Гатри. Введение в Новый Завет. С. 216-225.

¹⁷⁰ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 25-31.

¹⁷¹ Breck. The shape of biblical language.

¹⁷² Там же. P. 10.

¹⁷³ Breck. The shape of biblical language. P. 10.

¹⁷⁴ Отсюда, например, была выведена известная гипотеза «двух источников», предполагающая, что сходство между синоптиками объясняется тем, что евангелисты Матфей и Лука использовали Марка и еще один утраченный впоследствии письменный источник, включавший притчи и иные речения Иисуса.

¹⁷⁵ Breck. The shape of biblical language. P. 13.

¹⁷⁶ Описание этих методов можно найти в книге: Keegan. Interpreting the Bible.

¹⁷⁷ Breck. The shape of biblical language. P. 13.

¹⁷⁸ Одним из специальных приложений данного метода, имеющим непосредственное отношение к нашему исследованию, является: Phillips. Creating a Reader in John 6.

¹⁷⁹ Breck. The shape of biblical language. P. 14.

¹⁸⁰ Здесь можно не согласиться с католическим богословом Дэвидом Трэйси, утверждающим, что «не существует чистых идей, абсолютно свободных от языковых структур». - Tracy. Plurality and Ambiguity. P. 43. Ср. понятие присутствия как экзистенции: Хайдеггер. Бытие и время. С. 12-13.

¹⁸¹ Breck. The shape of biblical language. P. 16.

¹⁸² См., например, такие исследования, как: Lund. Chiasmus in the New Testament; и особенно: Ellis. The Genius of John, где Питер Эллис пользуясь неопубликованной докторской диссертацией Джона Герхарда, показывает, что Четвертое Евангелие полностью построено по законам хиазма, и, таким образом, вносит коррективу в общепринятую точку зрения, выраженную Джоном Уэлчем, что хотя отдельные разделы Евангелия от Иоанна хиастичны, в целом Евангелие таковым не является. - Welch. Chiasmus in Antiquity. P. 242. Многие исследователи иоанновской традиции, признавая хиазмы в некоторых кратких пассажах Евангелия, не видят, что евангелист сознательно вплетает свои традиционные пассажи в особую ткань, которая делает его работу в целом удивительно прекрасным и цельным полотном. О цельности Четвертого Евангелия и о хиастическом выражении мысли в нем см. также: Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 21. Об этом пойдет речь и в нашем дальнейшем исследовании.

¹⁸³ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. См. также статью: Кассиан, епископ. К вопросу о построении молитвы Господней.

¹⁸⁴ Break. The shape of biblical language. P. 17.

¹⁸⁵ Одним из первых, кто, изучая еврейскую поэзию, увидел паралеллизм, был англиканский епископ из Оксфорда Роберт Лоут. - Там же. Р. 21.

¹⁸⁶ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 22.

¹⁸⁷ Технический термин parallelismus membrorum (паралеллизм членов), как основополагающую характеристику еврейской поэзии, впервые ввел в употребление также Роберт Лоут. Дальнейшее развитие терминологии базировалось на его работе: Lowth. Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews.

¹⁸⁸ Breck. The shape of biblical language. P. 22.

¹⁸⁹ Там же. Р. 23.

¹⁹⁰ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 22.

¹⁹¹ Иеремиас. Богословие Нового Завета. С. 31.

¹⁹² Например, мы также находим его в полемическом Первом послании Иоанна: 1 Ин. 2:9, 3:7 (в форме четверостишия), 4:6 (в форме двустишия).

¹⁹³ Breck. The shape of biblical language. P. 33.

¹⁹⁴ Например, пассаж Ин. 10:6, функционирующий как С в хиазме А: В: С: В: А, который составляет Ин. 9:39, 10:21. Этот пассаж не имеет особой богословской нагрузки и служит просто переходом от первой части притчи (Добрый Пастырь) к ее второй части (дверь овцам).

¹⁹⁵ Там же. Р. 34.

¹⁹⁶ Эти примеры среди многих других хиазмов можно найти, например: Watson. Chiastic Patterns.

¹⁹⁷ Пример прекрасно сбалансированного хиастического декаколона, в частности, находим в Ис. 60:1-3.

¹⁹⁸ Об этом см.: Breck. The shape of biblical language. P. 59-61.

¹⁹⁹ На главы Библия была разделена Стефаном Лэнгтоном, архиепископом Кентерберийским, в 1226 году, а подразделение на стихи приписывается доминиканцу Сантесу Пагнинусу (1528 год).

²⁰⁰ Welch. Chiasmus in Antiquity. P. 14.

²⁰¹ Bultmann. Das Evangelium des Johannes. P. 154.

²⁰² Повторим - это не значит, что окончательная цель библейской интерпретации заключается в раскрытии собственно авторского замысла. Таковой является и должна оставаться первоначальная задача экзегета. Но в конечном счете экзегезе необходимо стать за пределами буквального смысла, чтобы разглядеть «духовный смысл» текста: Божественное откровение адресовано Церкви и миру в каждом новом поколении через Слово Священного Писания. Относительно взаимосвязи буквального и духовного смысла в истории экзегезы см.: Breck. The Power of the Word. Главы 1-3.

²⁰³ Gerhard. The Literary Unity and the Compositional Method of the Fourth Gospel.

²⁰⁴ Ellis. The Genius of John.

²⁰⁵ Термин секвенция, взятый из музыкальной терминологии, означает законченный смысловой эпизод, имеющий свою внутреннюю логику развития и связанный с общей структурой произведения как по форме, так и по содержанию. Мы намеренно приводим этот термин, как нельзя лучше отвечающий характеру связей Евангелия в целом и отдельных его частей.

²⁰⁶ Подробнее об этом см.: Break. The shape of biblical language. P. 192-193.

²⁰⁷ Что не так характерно для других работ, где обычно рассматриваются хиастические структуры отдельных фрагментов композиции. См., например: Segalla. La Struttura Letteraria di Gv 17.

²⁰⁸ Barrett. The Holy Spirit in the Fourth Gospel. P. 3.

²⁰⁹ Там же. Р. 4-5.

²¹⁰ Barrett. The Holy Spirit in the Fourth Gospel. P. 7.

²¹¹ Там же. Р. 8.

²¹² О значении герменевтики термина παράκλητος см., например: Miguéns. El Paráclito. P. 158-160.

²¹³ Barrett. The Holy Spirit in the Fourth Gospel. P. 8. См. также: Burge. The Anointed Community. P. 6-10.

²¹⁴ Windisch. The Spirit-Paraclete in the Fourth Gospel. P.2

²¹⁵ В последнем из приведенных пассажей нет прямого именования παράκλητος, но по смыслу, как, видимо, считает Виндиш, здесь речь идет именно о Параклите.

²¹⁶ Там же. Р. 13.

²¹⁷ Далее эта гипотеза была принята многими исследователями, и стало традиционным выделять логию о Духе-Параклите из общего контекста Прощальной Беседы. См., например: Break. The shape of biblical language. P. 213.

²¹⁸ Barrett. The Holy Spirit in the Fourth Gospel. P. 8.

²¹⁹ De Specialibus Legibus. I, 235-237.

²²⁰ Ср.: Поснов. Гностицизм. С. 128-129.

²²¹ Barrett. The Holy Spirit in the Fourth Gospel. P. 10. Об этом также см.: Муретов. Философия Филона.

²²² De Praemiis et Poenis. 165-167.

²²³ De Opificio Mundi: 23.

²²⁴ Ср., например: Ис. 40:13.

²²⁵ Barrett. The Holy Spirit in the Fourth Gospel. P. 10.

²²⁶ Бультман, ссылаясь на «другого Утешителя» (Ин. 14:16) поддерживает тезис о том, что происхождение иоанновского Параклита можно отнести к секте мандеев, где имеется целая плеяда божественных посланников, один из которых Явар (Помощник) и есть прообраз Параклита. Подробнее об этом см.: Brown. The Paraclete. P. 119. Отметим, что Браун абсолютно опровергает подход Бультмана как не имеющий никаких оснований в иоанновской традиции. Четкое опровержение этому находим также у епископа Кассиана, считающего, что мандейские тексты восходят к мусульманской эпохе и поэтому уже сами по себе предполагают христианское влияние, а не наоборот. - Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 44.

²²⁷ Иоханссон (1940) вслед за Моуинкелем поддержал этот подход еще до кумранских находок, после которых были также добавлены важнейшие свидетельства. - Cross. The Ancient Library of Qumran. P. 213-215.

²²⁸ Ср.: LXX: Joel. 3:5: ός άν έπικαλέσηται τό όνομα κυρίου,σωθήσεταιρ, что соответствует переводу: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль. 2:32).

²²⁹ Barrett. The Holy Spirit in the Fourth Gospel. P. 12-13.

²³⁰ Brown. The Paraclete. P. 120. Браун, ссылаясь на Bornkamm. Der Paraklet im Johannesevangelium. P. 18-20, также приводит тандем Иоанн Креститель - Иисус, однако оговаривает, что это не слишком уместно, так как дело Предтечи - свидетельствовать о Том, Кто станет за ним.

²³¹ Подробнее об этом см. статью: Завершинский. Пневматология Ветхого Завета. С. 186-192.

²³² Brown. The Paraclete. P. 121.

²³³ Ср.: LXX: Дан. 2:2, 4, 6, 9.

²³⁴ Ср.: п. 1.3.2.

²³⁵ Brown. The Paraclete. P. 121. Подробнее см. также: Breck. Spirit of Truth. P. 140-145.

²³⁶ См., например: McPolin. Holy Spirit in Luke and John. P. 130, где автор, сопоставляя учения о Духе по Евангелию от Луки и по Евангелию от Иоанна, полагает, что Лука описывает более внешние проявления Духа, открывает Его роль в провозглашении Слова, и Дух выглядит скорее как сила, а не Личность, у Иоанна же учение о Духе более христоцентрично и персоналистично. Автор другой работы, анализируя учение о Духе по Деяниям, видит очень мало параллелей с Четвертым Евангелием. - Lofthouse. The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel.

²³⁷ Betz. Der Paraklet. P. 159. Автор считает, что глаголы, которые использует евангелист Иоанн, исключают объединение идей. В Ин. 14:16-17 Параклит дается и принимается (λαμβάνειν) как духовная сила, но в Ин. 14: 6,15:26,16:7-8, 13 Параклит действует как Личность, Которая посылается и приходит.

²³⁸ Brown. The Paraclete. P. 124.

²³⁹ Далее в настоящей работе мы возвратимся к церковному осмыслению иоанновской пневматологии.

²⁴⁰ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 43.

²⁴¹ Наличие артикля непосредственно определяет отличие в именовании Божественной Ипостаси (с артиклем) от обозначения Ее присутствия, действований или даров? (без артикля). - Там же. С. 70. О значении употребления артикля будет сказано далее в аспекте паламитского различения сущности и энергии.

²⁴² Иустин (Попович). Толкование на 1 -е соборное послание святого апостола Иоанна Богослова. С. 145. Действительно, в иоанновской традиции мы встречаемся с использованием именования ή άλήθεια как в отношении Христа (например, Ин. 14:6), так и в отношении Духа (1 Ин. 5:6).

²⁴³ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 49-50.

²⁴⁴ Там же. С. 45.

²⁴⁵ Boismard. Le prologue de S. Jean.

²⁴⁶ Borgen. Targumic Character of the Prologue of John. См., также Welch. Chiasmus in Antiquity. P. 239f.

²⁴⁷ Ellis. The Genius of John. P. 20.

²⁴⁸ Breck. The shape of biblical language. P. 198-199.

²⁴⁹ Там же. P. 199-201.

²⁵⁰ Мы приводим перевод епископа Кассиана, поскольку здесь он точнее отображает греческий текст Нестле-Аланда (ср.: παρά πατρός, πλήρης χάριτος καί άληθείας), соответствует Stephen's Textus Receptus (1550) и не встречает разночтений ни в одной из известных в настоящее время рукописей. В синодальном переводе выражение «полное благодати и истины» относится к Воплощенному Слову, а не к Отцу.

²⁵¹ Ср. σκηνοπηγία - Праздник Кущей, который был установлен в память о Божием попечении во время скитаний еврейского народа в пустыне.

²⁵² Предлог παρά в В', считает Иоанн Брек, возможно, отображает мысль о воплощении из В: Он должен прийти от Отца, чтобы обитать среди нас. - Breck. The shape of biblical language. P. 238.

²⁵³ Ср. параллель Ε - А' в предыдущем хиазме.

²⁵⁴ Важно отметить здесь свидетельство Иоанна как очевидца Славы, причем не единственного - «мы видели». Ср. свидетельство Петра (2 Пет. 1:16-17) - «мы возвестили».

²⁵⁵ Подробнее см.: Breck. The shape of biblical language. P. 202-204.

²⁵⁶ Там же. Р. 204.

²⁵⁷ Блаженный Феофилакт считает, что поскольку Предтеча был родственником Господу, то, «чтобы кто не подумал, что Предтеча благоприятствует Господу и дает о Нем такое высокое свидетельство по родству с Ним, он часто говорит : "И я не знал Его" и тем удаляет подозрение». - Феофилакт. Толкование на Евангелие. С. 290.

²⁵⁸ Burge. The Anointed Community. P. 54.

²⁵⁹ Об этом см., напр.: Завершинский. Богословский экзистенциализм С 176-177.

²⁶⁰ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 56.

²⁶¹ В икономическом смысле.

²⁶² Подробнее об этом см.: Burge. The Anointed Community. P. 55-56. Автор отмечает, например, что в одном мессианском гимне из Заветов Двенадцати Патриархов есть уникальное описание помазания Мессии: «Небеса раскроются, и из храма славы снизойдет освящение на Него, и прозвучит голос Отца, как от Авраама Исааку. И откроется на Нем Слава Вышняго и дух познания и освящения почиет на Нем (καταπαύσει έπ' αύυτόν)».

²⁶³ См. также: Завершинский. Пневматология Ветхого Завета. С. 182.

²⁶⁴ Там же. Р. 57-58.

²⁶⁵ Abbott. From Letter to Spirit. P. 106-135. Позднее этот тезис развивался в работе: Chevallier. L'Esprit et le Messie. P. 60ff.

²⁶⁶ Критику теории Эббота см., например: Keck. The Spirit and the Dove P. 43-44.

²⁶⁷ Там же. Р. 48.

²⁶⁸ Burge. The Anointed Community. P. 57.

²⁶⁹ Там же. Р. 58.

²⁷⁰ Блаженный Феофилакт пишет, что «Дух явился всем присутствующим», однако приводит и другое мнение: «Некоторые же говорят, что Духа не все видели, а только благоговейнейшие». - Феофилакт. Толкование на Евангелие. С. 290-291.

²⁷¹ Иустин Философ. Сочинения. С. 279. К святоотеческой пневматологии мы обратимся позднее.

²⁷² Например, мысль о том, что трепетание (έπιπέτομαι) голубя над Иисусом - это образ близости в любви между Лицами Троицы, стала общим местом у таких авторов, как Ориген и Тертуллиан, а также в книгах Сивилл (см. Ветхозаветные апокрифы) и у гностиков (напр., у Керинфа). - Burge. The Anointed Community. P. 58.

²⁷³ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 68.

²⁷⁴ Об истории экзегезы см.: Porsch. Pneuma und Wort. P. 125-130.

²⁷⁵ Первая традиция берет начало от св. Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуэстийского, а вторая - от Климента Римского и Иустина Философа.

²⁷⁶ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 70. Следует подчеркнуть догматическую позицию еп. Кассиана в вопросе о различении Ипостаси Духа от Его даров или действований, ясно выражающую последовательный паламизм. Далее мы вернемся к этой теме.

²⁷⁷ Кроме книг Нового Завета термин άνωθεν в различных значениях встречается в переводе LXX и у античных авторов, таких как Прокопий, Софокл, Демосфен, Платон, Филон.

²⁷⁸ «И возьму вас из народов <...>, и окроплю вас чистою водою <...>, и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам <...>. Вложу внутрь вас дух Мой <...>, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом», - говорит пророк Иезекииль (Иез. 36:25-28).

²⁷⁹ Святитель Иоанн Златоуст, например, пишет: «Как бездушная неподвижная земля, по воле Божией, приняла такую силу, и из нее происходят такие дивные дела, таким же образом, и при действии Духа на воду, легко совершаются те изумительные и превышающие разум дела». - Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 163.

²⁸⁰ Вспомним, что вода по воле Божией первая производит душу живую (Быт. 1:20).

²⁸¹ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 60.

²⁸² NT. Nestle-Aland, 27а ed.

²⁸³ Самарянка во всех отношениях является противоположностью фарисею Никодиму, это еще раз напоминает нам о характерном для Иоанна приеме антитезы.

²⁸⁴ См., например: Феофилакт. Толкование на Евангелие. С. 332.

²⁸⁵ Отметим, что в контексте всего Евангелия параллелью к этому месту может быть исцеление слепорожденного (см. Приложение 2).

²⁸⁶ Ср.: Лк. 24:39, а в Лк. 24:37, например, πνεύμα заменено некоторыми переписчиками (рукопись D, датируемая V веком) на φάντασμα (призрак, привидение).

²⁸⁷ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 80-81.

²⁸⁸ Некоторые исследователи находят разницу в употреблении ώρα с определенным артиклем (напр., Ин. 2:4; 7:30; 12:23), когда термин означает час Славы Христа, и без артикля, когда речь идет о часе Страстей, предшествующих Славе (напр., Ин. 4:21, 23; 5:25, 28; 16:2, 25,32). - Brown. John. 1. P. 517-518.

²⁸⁹ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 81.

²⁹⁰ Далее мы рассмотрим пассаж Ин. 7:37-39 подробно. Об этом см.: Там же. С. 82-85.

²⁹¹ О крещении в живой воде (έν ΰδατι ζώντι), где подразумевается вода проточная, говорится в Дидахи (глава 7), а у св. Иустина Философа (Диалог с Трифоном иудеем, глава 13) и сщмч. Иринея Лионского (Против ересей, книга 3, 17:1) есть непосредственное упоминание об образе самарянки в контексте крещения.

²⁹² Ириней Лионский. Творения. С. 284.

²⁹³ Brown. John. 1. P. 180.

²⁹⁴ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 207.

²⁹⁵ Подробнее см.: Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 83-85.

²⁹⁶ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 205-206.

²⁹⁷ Там же.

²⁹⁸ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 83.

²⁹⁹ Ср.: Феофилакт. Толкование на Евангелие. С. 332.

³⁰⁰ Burge. The Anointed Community. С. 104.

³⁰¹ Dodd. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 341.

³⁰² Вопреки некоторым попыткам увидеть в Беседе работу церковного редактора. Например, Бультман считает, что пассаж, где говорится о Плоти и Крови (Ин 6 : 51f-58), перемещен редактором в главу 6, вероятно, из главы 13 Евангелия. - Burge. The Anointed Community. С. 105.

³⁰³ Breck. Spirit of Truth. P. 19.

³⁰⁴ Завершинский. Пневматология мужей апостольских. С. 181. См. также о человеческом духе как таком атрибуте его личности, через который выражается его связь с Богом. - Завершинский. Пневматология Ветхого Завета. С. 188.

³⁰⁵ Епископ Кассиан называет этот конфликт противоположением Христа и мира. - Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 108.

³⁰⁶ Обычно принято здесь выделять следующий хиазм (см., например: Silva. L'interpretazione di Giov. 7:37-39): A: 'Εάν τις διψά έρχέσθω προς με

B: καί πινέτω ό πιστεύων είς έμέ

C: καθώς εΐπεν ή γραφή

D: ποταμοί έκ τής κοιλίας αύτού ρεύσουσιν ύδατος ζώντος

C': τούτο δέ είπεν

B': περί τού πνεύματος ό έμελλον λαμβάνειν οί πιστεύσαντες είς αύτόν

Α': ούπω γάρ ήν πνεύμα, ότι ‘Ιησούς ούδέπω έδοξάσθη.

³⁰⁷ См., например: Menard, L'interprétation patristique.

³⁰⁸ Burge. The Anointed Community. C. 88.

³⁰⁹ Буамар показал, что эта интерпретация имела место не только на Западе, но также в Сирийской (при. Ефрем, Афраат) и Африканской (свт. Киприан) Церкви. - Boismard. RB 65.

³¹⁰ Kilpatrick. The Punctuation of John 7 : 37-38.

³¹¹ Abbott, W. C. Allen, Badcock, Bindley, Bishop, Boismard, Braun, Brown, Bullinger, Bultmann, Burney, Dodd, Dunn, Guilding, R. Harris, Hoskyns, Jeremias, Loisy, McKelvey, Mollat, Painter, Porsch, D. M. Stanley, Thusing, N. Turner, Vellanickal, Zerwick. - Burge. The Anointed Community. C. 89.

³¹² Collins. Papirus Bodmer II.

³¹³ Brown. John. 1. P. 320-321.

³¹⁴ См., например: Abbott. Johannine Grammar. § 2554-2557; Léon-Dufour. Trois chiasmes johanniques; Black. An Aramaic Approach. P. 143ff.

³¹⁵ Burge. The Anointed Community. C. 90.

³¹⁶ Boismard. RB 65. Р. 535.

³¹⁷ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 335.

³¹⁸ Ср.: Там же.

³¹⁹ См.: Barrett. The ОТ in the Fourth Gospel; Фрид отмечает следующие возможные источники цитирования : Втор. 18:15-16; Пс. 36:9-10; 46:5-6; Иоиль. 3:18; Зах. 13:1; Прит. 5:15-16; 18:4; Сир. 15:3; 24:28-32; Ис. 32:1-2; 35:5-7; 41:18; 43:19-21; 49:10; Иер. 2:13; 17:13; Иез. 36:25-27; 47:1-12. - Freed Ε. D. Old Testament Quotations. P. 21-35.

³²⁰ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 335.

³²¹ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 107.

³²² Ср.: Втор. 18:15-16; Иер. 2:13; 17:13; Иез. 36:25-27; 47:1-12.

³²³ Единственная из известных в настоящее время рукописей имеет здесь вариант чтения с артиклем: το πνεύμα το άγιον έπ' αύτούς. Это - манускрипт D (V в.), содержащий Четвероевангелие и книгу Деяний.

³²⁴ Рукописи Р66, L (VIII в.), W (V в.), 0105 (X в.), 1 и 13 семейства и др.

³²⁵ Рукопись В (IV в.), а также некоторые древние латинские и сирийские переводы.

³²⁶ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 108.

³²⁷ MacRae G. W. The Meaning and Evolution of the Feast of Tabernacles // Catholic Biblical Quarterly 22, 1960. P. 258-259.

³²⁸ Danby. The Mishnah. P. 172-181.

³²⁹ Иерусалимский Талмуд (Sukka, 55a). Ср.: Ис. 12:3.

³³⁰ См. выводы к главам 1 и 2 настоящей работы.

³³¹ Brown. John. 2. P. 695-696; 698-701; 1141-1142; Brown. The Paraclete. P. 126ff; Dodd. Historical Tradition. P. 407-413; Porsch. Pneuma und Wort. P. 268-269.

³³² Ряд ученых отрицает историчность пневматологических пассажей в Ин. 15-16. - Burge. The Anointed Community. С. 206.

³³³ См., например: Breck. The shape of biblical language. P. 215. Епископ Кассиан включает сюда также Ин. 13:31 -32. - Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 140-141.

³³⁴ Там же.

³³⁵ Ср. хиастический пентаколон всей Беседы, приведенный в: Breck. The shape of biblical language. P. 214-215.

³³⁶ Там же. Р. 223.

³³⁷ Поэтому их принято называть логиями о Духе-Параклите. - См., например: Miguéns. El Paráclito. P. 198.

³³⁸ Чтение έστίν дают рукописи P66, D (V в.), W (V в.). В тексте Нестле-Аланда стоит 'έσται.

³³⁹ Выражение «видеть Духа» возводит нас к терминологии Света в Прологе (Ин. 1:7-9).

³⁴⁰ См.: Приложение 3.

³⁴¹ Там же. Р. 199.

³⁴² Ср.: μονήν παρ' αύτώ ποιησόμεθα («обитель у него сотворим>>).

³⁴³ Епископ Кассиан предполагает здесь различение Утешителя Дyxa и контексте Евангелия от Утешителя Христа в контексте Первого послания (1 Ин. 2:1), что соответствует святоотеческому толкованию и подтверждается другим примером, когда Христос, как и Дух, именуется Истиной (ср.: Ин. 14:6 и 1 Ин. 5:6), - см.: Иустин (Попович). Толкование на 1-е соборное послание святого апостола Иоанна Богослова. С. 145.

³⁴⁴ См. подробнейшее исследование происхождения термина Параклит. Brown. The Paraclete. P. 118-119, где отмечается, что для Вульгаты блаженный Иероним делал выбор между древними латинскими переводами термина как advocatus (защитник) и consolator (утешитель), а также возможностью просто сохранить транслитерацию греческого παράκλητος. В Евангелии он оставил последний вариант, а в Первом послании - advocatus, что также соответствовало сирийской и коптской традициям.

³⁴⁵ Ср.: παρά-κλητος с παρα-μένειν, παρ-ιστάναι (2 Тим. 4:17), παρ-είναι. - Miguéns. El Paráclito. P. 200.

³⁴⁶ Блаж. Феофилакт повторяет эту мысль свт. Иоанна. - Феофилакт. Толкование на Евангелие. С. 483

³⁴⁷ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 497.

³⁴⁸ Там же.

³⁴⁹ Cyrilli Alexandrini. In Ioannis Evangelium. - PG 74, 258 A.

³⁵⁰ То есть глубоко личностно, на экзистенциальном уровне, когда все прежние события и слова Господа будут переживаться так, что из простых рыбарей восстанут великие апостолы. См. статью: Завершинский. Экзистенциальные аспекты.

³⁵¹ Вспомним учительную функцию Премудрости (Пс. 32, 34, 119) и отождествление Ее с Духом. - Завершинский. Пневматология Ветхого Завета.

³⁵² Иларион, игумен. Основные вехи развития патристического учения об именах Божиих. С. 188.

³⁵³ Dahl. Anamnesis - Memory. P. 15.

³⁵⁴ Miguéns. El Paráclito. P. 206.

³⁵⁵ Cyrilli Alexandrini. In Ioannis Evangelium. - PG 74, 260 D.

³⁵⁶ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 145.

³⁵⁷ Вспомним, например, образ истины, исходящей из уст Премудрости, Которая в книге Премудрости Соломона идентифицируется с Духом. - Завершинский. Пневматология Ветхого Завета. С. 195.

³⁵⁸ Об нахождении от Сына в подобном смысле не говорится нигде.

³⁵⁹ Отметим, что эта форма глагола έκπορεύομαι кроме книги Откровения (Откр. 9:17; 11:5; 16:14; 19:15) встречается в НЗ всего два раза (Мк. 7:19,23).

³⁶⁰ Наряду с персональными характеристиками Духа, которые раскрываются Иоанном в образе Параклита.

³⁶¹ Триада 111, 2, 7. - Гршорий Палама. Триады. С. 312-313.

³⁶² Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 515.

³⁶³ Такое деление встречаем в: Breck. The shape of biblical language. P. 227, и в: Carson. The Function of the Paraclete in John. 16:7-11. P. 547.

³⁶⁴ Совокупность условного придаточного предложения - протасиса и управляющего - аподосиса составляет так называемый условный период.

³⁶⁵ Наиболее исчерпывающее обсуждение см.: Там же. Р. 549-558. Другие работы на эту тему приводятся в: Burge. The Anointed Community. С. 208.

³⁶⁶ Сложность толкования Ин. 16:8-11 отмечается уже блаженным Августином - In Joan., Tr. 94, 6, а также многими последующими толкователями Евангелия.

³⁶⁷ καί έλθών έκείνος έλέγξει τόν κόσμον περί άμαρτίας καί περί δικαιοσύνης καί περί κρίσεως.

³⁶⁸ Там же. Р. 209.

³⁶⁹ Barrett. John. P. 487-488; Carson. The Function of the Paraclete in John. 16:7-11. P. 558.

³⁷⁰ Список ученых, поддерживающих эту точку зрения, приводится: Там же. Р. 549-550. Модифицированную версию этой позиции, где утверждается, что Дух убеждает только учеников, можно найти: Bultmann. John. P. 562-563; Brown. John, 2. P. 704-705.

³⁷¹ Barrett. John. P. 487. (Против точки зрения Бультмана.)

³⁷² Harvey. Jesus on Trial. P. 113. Ср.: Brown. John, 2. P. 711-714.

³⁷³ Carson. The Function of the Paraclete in John. 16:7-1 1. P. 558-566. Карсон приводит примеры отрицательного значения термина δικαιοσύνη из ВЗ: Ис. 64:6 (LXX: Isa. 64:5). Дан. 9:18, а также ссылается на понятие так называемой «праведности» фарисеев, встречающееся в иоанновской традиции (ср.: Мф. 5:20, Рим. 10:3, Фил. 3:6-9, Тит. 3:5).

³⁷⁴ Отметим асимметричность в интерпретации этого места свт. Иоанном Златоустом. - Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 521.

³⁷⁵ Barrett. John. P. 488; Hoskyns. The Fourth Gospel. P. 484-485.

³⁷⁶ Так же, как и Ин. 14:15, 25, Ин. 16:12 является введением к пассажу о Духе, а стих Ин. 16:15 может быть отложен как дополнение, связанное с Ин. 17:10 и отсутствующее в ряде рукописей, включая Р66. - Breck. The shape of biblical language. P. 240-241.

³⁷⁷ Мигенс отмечает, что έκείνος в Ин. 16:13 относится предыдущему пассажу Ин. 16:7-11, где в свою очередь упоминается Параклит - Miguéns. EI Paráclito. P. 206-207.

³⁷⁸ Ближе к греческому тексту звучало бы: «не будет говорить от Себя, но, что услышит, говорить будет-?, поэтому мы говорим об инверсном характере параллели D-D'.

³⁷⁹ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 523.

³⁸⁰ Подробнее об этом см. параграф 4.2.2.

³⁸¹ Это, например: Porsch. Pneuma und Wort. P. 291.

³⁸² Bernard. John, 2. P. 509. Ср. также άρτι в Ин. 9:19; 13:7.

³⁸³ Ньюман. Словарь. С. 45.

³⁸⁴ Miguens. El Paraclito. P. 211.

³⁸⁵ Ряд исследователей видит в τά έρχόμενα указание на будущие Страсти и Воскресение. - Barrett. John. Р. 490; Marsh. Saint John. P. 538.

³⁸⁶ Приставка άνα, как в классическом греческом языке, так и у LXX может указывать на повторяемость, постоянство возвещения (ср.: Ин. 4:25). - Brouwn. John, 2. Р. 708.

³⁸⁷ Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. С. 524. В толковании свт. Кирилла Александрийского также раскрывается единосущие Святого Духа. - Cyrilli Alexandrini. In Ioannis Evangelium. PG 74, 444 D.

³⁸⁸ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 150. См. также: Bernard. John. 2. P. 511, ср.: Betz. Der Paraklet. P. 191-192; Barrett. John. P. 490; Bultmann. John. P. 575: Windisch. The Spirit-Paraclete in the Fourth Gospel. P. 12.

³⁸⁹ Здесь уместно вспомнить католические учение о догматическом развитии, возникшее в прошлом веке и совершенно неприемлемое Православной церковью.

³⁹⁰ Это движение может быть понято в смысле формирования необходимого аппарата для объяснения догматических положений на языке, понятном в контексте соответствующей эпохи.

³⁹¹ Рассмотренная нами во второй главе пневматология мужей апостольских не имеет характера систематического учения, то же самое можно сказать и о пневматологии апологетов.

³⁹² d'Ales. La doctrine. P. 426-538.

³⁹³ Vannier. L'expérience du Saint-Esprit. P. 10. Здесь и далее в нашем аналитическом обзоре святоотеческой пневматологии будем использовать ссылки на тексты Отцов и некоторые комментарии, приводимые в данной книге.

³⁹⁴ См., например: Hyppolite de Rome. La Tradition apostolique. Chap. 21. P. 87.

³⁹⁵ Irenaeus. Contre les hérésies. IV, 38, 3. В русском переводе: Ириней Лионский. Творения. С. 435.

³⁹⁶ Irenaeus. Demonstration, SC 406. P. 91-93.

³⁹⁷ Там же. Р. 93.

³⁹⁸ Ириней Лионский. Творения. С. 283-286.

³⁹⁹ Там же. С. 368.

⁴⁰⁰ Там же. С. 370.

⁴⁰¹ Там же. С. 455.

⁴⁰² Tertullianus. Traité du baptême. P. 68-70, 75.

⁴⁰³ Христианство. 2. С. 223.

⁴⁰⁴ Novatianus. De Trinitate. PL 3. P. 943-946.

⁴⁰⁵ Origenes. Commentarii in evangelium Joannis. II, 10, 77.

⁴⁰⁶ Origenes. Homélies. P. 147-151.

⁴⁰⁷ Афанасий. Творения С. 41-42.

⁴⁰⁸ Там же.

⁴⁰⁹ Там же. С. 37.

⁴¹⁰ Там же. С. 34-41.

⁴¹¹ Exposés. SC 349. Р. 400-401.

⁴¹² Hilarius. Sur la Trinité. II, 29. P. 86.

⁴¹³ Василий. Творения. С. 267.

⁴¹⁴ Письмо 38 своему брату Григорию Нисскому. - Basile. Lettres. P. 83-87.

⁴¹⁵ Basile. Traité du Saint-Esprit. P. 323-331.

⁴¹⁶ Там же. Р. 403-409, 413.

⁴¹⁷ Basile. Sur le psaume 33. P. 102.

⁴¹⁸ Basile. Sur le psaume 45. P. 138-139.

⁴¹⁹ Учение о Святом Духе свт. Григория Богослова подробно рассмотрено в: Иларион, игумен. Жизнь и учение св. Григория Богослова. С. 274-284. См. также: Vannier. Note sur 1'apport. P. 28-31.

⁴²⁰ См.: Григорий. Творения. I. P. 444-462 (Слово 31, SC 250. P. 299) и Григорий. Творения, II. P. 22-24 (Слово 3).

⁴²¹ См.: Krivocheine. Simplicité. P. 388-411. Эта же статья по-русски (с неполным критическим аппаратом): Василий (Кривошеин). Простота. С. 133-158.

⁴²² Daniélou. Onction et baptême, P. 65-70.

⁴²³ Gregorius Nyssenus. Contra Eunomium. II, 419.

⁴²⁴ PG 44, 125.

⁴²⁵ Vannier. L'expérience du Saint-Esprit. P. 12-13.

⁴²⁶ Bobrinskoy. Liturgie et ecclésiologie. P. 211 -231.

⁴²⁷ Catéchèse XVI, § 3-4; 14 (Éd. de l’Orante).

⁴²⁸ Там же. XVI, § 16:23-24.

⁴²⁹ Там же. XVII, § 14-16.

⁴³⁰ Jean Chrysostome. Trois catéchèses baptismales. P. 221-223.

⁴³¹ Didymus. Traite du Saint-Esprit. P. 147-149.

⁴³² Там же. P. 181-183.

⁴³³ Там же. Р. 225.

⁴³⁴ Там же. Р. 245-247.

⁴³⁵ Там же. Р. 293-297.

⁴³⁶ Там же. Р. 359-361, 367-371.

⁴³⁷ В трактате «О таинствах» свт. Амвросий привносит новый элемент в представление о Крещении. Рассматривая факт Воскресения Христова, он пишет о воде, крови и Духе в Крещении. - SC 25 bis. P. 167.

⁴³⁸ Vannier. L'experience du Saint-Esprit. P. 13.

⁴³⁹ См.: Vannier. Augustin.

⁴⁴⁰ См.: Ferraro. Lo Spirito Santo.

⁴⁴¹ Augustini. De Trinitate XV, 17, 31 / BA 16. P. 509.

⁴⁴² Augustini. De Trinitate. I, 6, 13 / BA 15. P. 117-119.

⁴⁴³ Там же. III, intr. 3 / BA 15. P. 273-277.

⁴⁴⁴ Там же. IV, 21,30 / BA 15. P. 419-421.

⁴⁴⁵ Там же. V, 8, 9 / BA 15. P. 443-445.

⁴⁴⁶ Там же. V, 11, 12 - V, 12, 13 / BA 15. 453-455.

⁴⁴⁷ Там же. VI, 5, 7 / BA 15. P. 485-487.

⁴⁴⁸ Там же. XV, 17,27-29 / BA 16. P. 501-505; Там же, XV, 17,31; XV, 18,32; XV, 19,33 / BA 16. P. 509-513: Там же. XV, 19,37; XV, 24,44 / BA 16. P. 525, 541. См. также исследование: Dideberg. Esprit Saint et charité. P. 97-109, 229-250.

⁴⁴⁹ Там же. XV, 21, 41- XV, 23,43 / BA 16. P. 533-541.

⁴⁵⁰ Там же. XV, 26,45; XV, 27,48 / BA 16. P. 545-547,555-557. Впрочем, нельзя рассматривать этот текст как догматическое утверждение. Скорее это результат некоторых поисков, а не окончательно оформившееся учение.

⁴⁵¹ Augustini. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 209.

⁴⁵² Там же. Р. 299, 367.

⁴⁵³ Augustini. Homélies sur 1'Evangile de Jean, XXXII, 8. P. 681-683. Здесь говорится о том, что единство веры и любовь сами по себе являются единственными свидетелями присутствия Духа в Церкви. Об образующей роли Святого Духа в Церкви см.: Там же. XIV. 9; XXXIX, 4-5.

⁴⁵⁴ Jean Cassien. Conférences. IX. P. 48, 52-53, 55, 62-63.

⁴⁵⁵ См.: Pataq. L'Expérience de l’Esprit.

⁴⁵⁶ Ephraem Syri. Sur 1'effusion du Saint-Esprit. P. 243-244.

⁴⁵⁷ Macaire. Œuvres spirituelles. P. 205-207.

⁴⁵⁸ Там же. Р. 285-289.

⁴⁵⁹ PG 93, 1529 B.

⁴⁶⁰ Diadoque. Cent chapitres. P. 103-105. Ср.: Augustini. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 209.

⁴⁶¹ Об этом см.: Boulnois. Le Paradoxe trinitaire.

⁴⁶² Cyrilli Alexandrini. In Ioannis Evangelium. X, 2 (PG 74, 920 a); XI. 10 (PG 74, 989 de); Cyrilli. Thesaurus de Trinitate (PG 75, 173 d).

⁴⁶³ SC 246. P. 165-167, 181.

⁴⁶⁴ Basile. Traité du Saint-Esprit. P. 323-331.

⁴⁶⁵ SC 246. P. 211-213.

⁴⁶⁶ Там же. Р. 221.

⁴⁶⁷ Sermons sur la Pentecôte, I. - SC 74 bis. P. 289-295.

⁴⁶⁸ Там же. Р. 313. Ср.: Didymus. Traité du Saint-Esprit. P. 293-297.

⁴⁶⁹ Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia. PC 404 c-d; 424 c-d; 484 c.

⁴⁷⁰ Romanos. Hymnes. XLIX. P. 194-197.

⁴⁷¹ PL 76, 1222 A- 1225 C.

⁴⁷² Там же. 1230.

⁴⁷³ Hymn pour la Pentecôte. - PG 96. P. 834-838.

⁴⁷⁴ «Должно же, чтобы Слово имело и Духа. Ибо и наше слово не лишено дыхания». - Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 11-13.

⁴⁷⁵ Учение о Духе прп. Симеона последовательно изложено в книге: Василий, архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 287-306.

⁴⁷⁶ О мистическом богословии прп. Симеона в контексте святоотеческой традиции см. обширное исследование: Иларион, игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 351-433.

⁴⁷⁷ Krivocheine. Dans la lumieré de l’Esprit.

⁴⁷⁸ Syméon. Hymnes. I. SC 156. P. 151-155.

⁴⁷⁹ Там же. XXIX, SC 174. P. 325-331.

⁴⁸⁰ Там же. XXX, SC 174. P. 343-345, 347, 351-353.

⁴⁸¹ Syméon. Catéchèses, action de grâces 2, SC 113. P. 347-351.

⁴⁸² Ср.: Cyrilli Alexandrini. In Ioannis Evangelium. X, 2 (PG 74, 920 a); XI, 10 (PG 74, 989 de); Cyrilli. Thesaurus de Trinitate (PG 75, 173 d); SC 246. P. 211-213.

⁴⁸³ Syméon. Catéchèses. VI, SC 104. P. 23.

⁴⁸⁴ Там же. Р. 105-107.

⁴⁸⁵ Там же. XVII, SC 104. P. 257-259.

⁴⁸⁶ Basile. Sur le psaume 33. P. 102.

⁴⁸⁷ Syméon. Catéchèses, XX, SC 104. P. 345-347.

⁴⁸⁸ Там же. XXII, SC 104. P. 373-377.

⁴⁸⁹ Там же. XXXIII, SC 113. P. 257-261.

⁴⁹⁰ Syméon. Traités éthiques VIII, SC 129. P. 207-211.

⁴⁹¹ Об этом см. статью: Завершинский. Пневматология святителя Григория Паламы.

⁴⁹² Chapitres théologiques 112, PG 150. P. 1197.

⁴⁹³ См. статью: Завершинский. О различии сущности и энергии.

⁴⁹⁴ Василий, архиепископ. Богословские труды. С. 147-148.

⁴⁹⁵ Θεοφάνης ή περί Θεότητος. PG 150, 940.

⁴⁹⁶ Флоровский. Догмат и история. С. 389-390.

⁴⁹⁷ Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 278.

⁴⁹⁸ Григорий Палама. Триады. С. 82.

⁴⁹⁹ Лосский. Очерк мистического богословия. С. 58-59.

⁵⁰⁰ Василий, архиепископ. Богословские труды. С. 1.50-154.

⁵⁰¹ Термины и цитаты из трудов свт. Григория Паламы далее приводятся по: Там же.

⁵⁰² См. статью: Уильяме. Философские основы паламизма.

⁵⁰³ Василий, архиепископ. Богословские труды. С. 173-174.

⁵⁰⁴ Κεφάλαια φυσικά, θεολογικά, ήθικά τε καί πρακτικά 150, PG 150, 1189 B (κεφ. 96).

⁵⁰⁵ Κεφ. PG 150, 1185 D (κεφ. 92).

⁵⁰⁶ Лосский. Очерк мистического богословия. С. 64.

⁵⁰⁷ Лосский. Боговидение. С. 112.

⁵⁰⁸ Каллист, епископ. Через творение к Творцу. С. 9.

⁵⁰⁹ Лосский. По образу и подобию. С. 59.

⁵¹⁰ Mantzaridis. The Deification Of Man. P. 105.

⁵¹¹ Флоровский. Догмат и история. С. 391-392.

⁵¹² Василий, архиепископ. Богословские труды. С. 230-241.

⁵¹³ Об этом см. нашу статью: Завершинский. Пневматология святителя Григория Паламы.

⁵¹⁴ Thunberg. Man and the Cosmos. P. 137-138.

⁵¹⁵ Thunberg. Man and the Cosmos. P. 137-138.

⁵¹⁶ Киприан, архимандрит. Антропология. С. 262, 365, 391.

⁵¹⁷ Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 276-280.

⁵¹⁸ Romanides. Notes on the Palamite Controversy.

⁵¹⁹ См. послесловие переводчика к: Уильяме. Философские основы паламизма.

⁵²⁰ Яннарас. Вера Церкви. С. 82-85.

⁵²¹ Экономцев. Исихазм и восточноевропейское возрождение. С. 63-64.

⁵²² Флоровский. Догмат и история. С. 392.

⁵²³ Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 305.

⁵²⁴ Дронов. Экзистенция и опыт. См. также нашу статью Завершинский. Экзистенциальные аспекты.

⁵²⁵ Софроний, архимандрит. Старец Силуан. С. 148.

⁵²⁶ Софроний, архимандрит. Видеть Бога как Он есть. С. 163.

⁵²⁷ Флоровский. Догмат и история. С. 392-393.

⁵²⁸ Завершинский. О различии сущности и энергии.

⁵²⁹ Цит. по: Илларион, иеромонах. Исповедание православной веры.

⁵³⁰ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 70.

⁵³¹ Ср. проповедь в Капернаумской синагоге, где выражение «хлеб жизни» указывает именно на Ипостась Христа (Ин. 6:35, 48, 51).

⁵³² Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 83-84.

⁵³³ Об этом подробно говорилось в п. 3.3.4 настоящей работы.

⁵³⁴ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 106-107.

⁵³⁵ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 101.

⁵³⁶ Там же. С. 108.

⁵³⁷ Подробно см. п. 3.3.6.

⁵³⁸ Кассиан, епископ. Водою и кровию и духом. С. 141.

⁵³⁹ Илларион, иеромонах. Исповедание православной веры. С. 15.

⁵⁴⁰ По объему эта глава настоящей работы превосходит суммарный объем всех остальных глав.

⁵⁴¹ За редким исключением отдельных статей или параграфов книг на французском и английском языках, приведенных нами в списке литературы.

⁵⁴² Например: Старосивильский. Учение о Святом Духе в IV веке.

⁵⁴³ См., например: Елеонский. Учение Оригена.

⁵⁴⁴ Например, Думитру Станилоэ.

⁵⁴⁵ См. послесловие к переводу статьи: Уильяме. Философские основы паламизма, где последовательно рассматриваются претензии англиканского богослова к паламизму и выявляется их причина, заключающаяся в отрыве от живого Предания Церкви и, как следствие, в непонимании и неприятии святоотеческой традиции.

⁵⁴⁶ Разделение на секвенции см.: п. 3.2.4.

⁵⁴⁷ Здесь стих Ин. 1:14 использован в переводе епископа Кассиана по указанным выше причинам - см.: п. 3.3.1.