ЛОГИИ ХРИСТА

Логин Христа. Сборник. Пер. с англ. - М.: «Сфера», 2002. - 176 с.

Настоящее издание представляет собой свод собственных высказываний Иисуса Христа в том виде, как они изложены в канонических евангелиях Нового Завета. Это, несомненно, самая ценная часть Провозвестия, имеющая выдающееся и совершенно самостоятельное значение. Недаром в первые века христианства именно сборники Логий Христа были наиболее популярны и распространены.

Основой данного сборника является так называемое «Потерянное Евангелие Q». Это реконструкция гипотетического изначального свода речений Иисуса, из которого, судя по всему, черпали материал евангелисты Матфей и Лука. Его дополняют прочие изречения, содержащиеся во всех четырех канонических Евангелиях.

СОДЕРЖАНИЕ

ИЗНАЧАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Введение

Предисловие

История потерянного Евангелия Q

Изречения Иисуса

Параллели с другими Евангелиями

Дополнительные речения

ВВЕДЕНИЕ

Вот уже два тысячелетия вдохновляющие и требовательные слова Иисуса служат человечеству руководством к действию и используются для поучения и наставления на путь Истины. По мнению исследователей, тексты четырех Евангелий пропитаны интерпретациями, предубеждениями и намерениями их редакторов. Часто кажется, что среди хаоса устаревших, противоречащих друг другу толкований трудно услышать подлинный голос и глубоко воспринять мудрость одного из самых великих в мире Учителей.

Потерянное Евангелие Q - это лучшая попытка ученых передать чистый голос Евангелия Иисуса. Оно предоставляет редкую возможность приблизиться с непредвзятым умом и свежими чувствами к тайне того Царства, о котором возвещал Иисус. Чтение простых, но полных скрытого смысла слов вызывает ощущение живого присутствия Учителя. Кажется, будто слышишь его реальный голос и можешь уловить малейшие нюансы речи.

Для многих, кто знаком с языком Евангелий, чтение изречений Иисуса без привычного увязывания слов с контекстом может стать потрясающим откровением. Вместо нравоучительного тона сухих религиозных постулатов читателю откроется мудрость, красота, поэтичность образов и невероятная тайна.

Стремление к религиозной и духовной жизни подчас тонет в поисках ответов на вопросы, затрагивающие непостижимую суть бытия: Кто прав? Каковы факты? Как следует жить? Погружаясь в глубины своей души, постигая общественный характер человеческой жизни и без страха открываясь тайнам изначальных основ, человек обнаруживает гораздо более глубокие источники нравственности, чем краткий список минимальных моральных норм. Посещение церкви и принадлежность к конфессии являются важными путями к духовной жизни, однако этого недостаточно для постижения святости. Людям необходимы слова исключительной силы и тайны, чтобы вывести их за пределы личных стремлений и взглядов.

Изречения Иисуса, содержащиеся в потерянном Евангелии Q, обращаются непосредственно к тайне. Они читаются подобно сакральной поэзии Ветхого Завета и других религиозных традиций. Это не просто перечисление понятий о божественности и вере. Они пробуждают религиозное чувство и требуют от читателя более глубоких размышлений о человечности. Некоторые изречения переворачивают привычные ценности.

Попытка научным способом открыть исторического Иисуса и его подлинные слова играет важную роль, но выводы ученых часто обусловлены тем, двигаются ли последние в русле существующих представлений, или вопреки им. Ощущение подлинности первоначального текста поособому сосредоточивает воображение, ориентируя читателя на непредубежденное восприятие тех мыслей и образов, которые многим, возможно, стали уже слишком привычными.

Свободные от многих подробностей обстановки и сиюминутных целей, слова потерянного Евангелия Q глубже проникают в воображение - таков ключевой фактор в отношении между священным текстом и его читателями. Истинное понятие духовной жизни складывается, когда человек позволяет притчам и изречениям войти в ту часть своего существа, которая свободна от его собственных амбиций и привычек мышления.

Изречения Иисуса требуют изменения мировоззрения. Отмеченные парадоксальностью, иронией и остроумием, они сдвигают наши мысли в необычное русло. В психологическом смысле они бросают вызов структурам, обеспечивающим нас привычным, удобным смыслом, и побуждают к более плодотворным переоценкам, давая тем самым новую жизнь и энергию.

Я ставлю эту прекрасную, достойную книгу в один ряд с первоисточниками мировой религиозной и духовной литературы. Я читаю ее иначе, чем другие книги, рассматривая ее как одно из главных откровений святости жизни. Евангелие Q дает мне такого Иисуса, который в меньшей степени украшен и упакован поздней традицией, менее затенен целями организаций с добрыми намерениями, и поэтому является более поэтичным и более созвучным моему собственному стремлению к истинно разумной, глубоко переживаемой и социально ответственной жизни духа.

Томас Мур

ПРЕДИСЛОВИЕ

Потерянное Евангелие Q представляет большой интерес и имеет огромное значение, потому что, по мнению большинства ученых, это - первое христианское Евангелие.

Написанное в 50х годах первого столетия нашей эры, всего лишь через два десятилетия после смерти Иисуса, Евангелие Q значительно более раннее, чем все четыре Евангелия Нового Завета. Самое первое из них, Евангелие от Марка, было написано около 70 года, Евангелия от Матфея и Луки появились на десятилетие или два позже, а Евангелие от Иоанна - вероятно, в последнее десятилетие первого столетия.

Только подлинные писания Павла, большинство из которых были также написаны в 50х годах, столь же ранние, как и Евангелие Q, но его писания были не Евангелиями, а посланиями. Они составляли его личную и пастырскую переписку с раннехристианскими общинами за пределами Иудеи, в которой он обращался к проблемам, стоявшим перед этими общинами. Поэтому

послания Павла содержат в себе весьма немного материала об Иисусе как исторической фигуре, его учении и делах; не это было их целью. Итак, Евангелие Q является не только первым христианским Евангелием, но и самой ранней письменной формой традиции Иисуса.

В Северной Америке современные исторические исследования Евангелий связывают с именами Джеймса Робинсона, Арланда Джейкобсона, Джона Клоппенборга, Бартона Мэка и Лейфа Вааге. Однако утверждение о том, что существовало какоето потерянное Евангелие Q, - то есть некое раннехристианское собрание изречений Иисуса, более древнее, чем все дошедшие до наших дней Евангелия, - появилось не в последние десятилетия, а значительно раньше. Научная аргументация в пользу существования Евангелия Q впервые была приведена более ста пятидесяти лет назад. А в начале 1900х годов многие ученые, занимавшиеся изучением христианских источников, признали Евангелие Q.

Основой для «гипотезы Q», как это обычно называют, является большое количество материала (свыше двухсот стихов), содержащегося как в Евангелии от Матфея, так и в Евангелии от Луки, но не в Евангелии от Марка. Ученые считают, что ни автор Евангелия от Матфея, ни автор Евангелия от Луки не были знакомы с текстом Евангелия друг друга. Поэтому тот материал, который у них является общим, не мог быть результатом заимствования друг у друга, но должен был прийти из более древнего письменного источника, к которому они оба имели доступ. Этим общим источником было потерянное Евангелие Q.

Таким образом, Евангелие Q - это гипотетический документ; не найдено ни одного экземпляра этого Евангелия. Поэтому его существование можно оспаривать, что многие и делают. Но все же большинство ученых признает гипотезу Q. Я полагаю, что, по крайней мере, 90% современных исследователей Евангелия признают его. Оно кажется им (и мне в том числе) необходимой гипотезой.

Евангелие Q - это Евангелие изречений. Оно состоит прежде всего из изречений, приписываемых Иисусу, а некоторые из них принадлежат его современнику - Иоанну Крестителю. Евангелие Q содержит очень мало историй об Иисусе. В отличие от Евангелий Нового Завета, это не повествовательное Евангелие. Вы не найдете здесь историй о рождении, смерти и воскресении. Почти нет упоминаний о чудесах. Единственное исключение (исцеление слуги сотника) имеет в качестве кульминационного момента изречение Иисуса, так что даже исключение соответствует общей структуре Евангелия Q как Евангелия изречений.

Их можно отнести к трем основным категориям. Самая большая категория - учение мудрости - изречения относительно того, как следовать «пути», способу жизни, которому учил Иисус. Несколько меньшая категория посвящена разрешению конфликтных ситуаций и понятию «суда». Она включает в себя изречения, в которых Иисус критикует общепринятое поведение социальных групп, являвшихся частью современного ему мира, а также изречения, в которых он отвечает на направленную против, него критику и говорит о грядущем Суде Божьем. Следует отметить, что Суд в библейской традиции не обязательно означает «последний Суд»; ветхозаветные пророки чаще всего говорили о Суде Божьем скорее как о происходящем на протяжении истории, чем приводящем историю к завершению.

Третья и наименьшая категория состоит из учений о самом Иисусе. Сюда входят искушения его Сатаной и его ответы, а также изречения Иисуса о своей связи с Богом, которая подобна связи сына с отцом.

Наличие этих довольно несхожих категорий материала является одной из причин для недавнего развития исследований Евангелия Q. А именно, начиная с середины 1980х годов, некоторые ученые доказывали, что Евангелие Q может быть разделено на три слоя или стадии развития; иными словами, что Евангелие Q испытало три издания или редакции. Эти последовательные слои или редакции обозначены как Евангелие Q1, Евангелие Q2 и Евангелие Q3.

Q1 - учение мудрости - считается самым ранним (записанным, вероятно, в 50е годы I в.) и самым близким к тому, чему учил сам Иисус. Отличаясь требовательностью тона изложения, по существу Евангелие Q1 оптимистично и отражает энтузиазм ранних христиан. Евангелие Q2, с его элементами конфликта и суда, соответствует более поздней стадии движения сторонников Иисуса, когда противодействие ему и его отвержение уже стало явным (50е и, возможно, начало 60х годов I в.). Евангелие Q3 написано еще позднее и отражает рост в этом движении христологических верований относительно Иисуса как Сына Божьего.

Однако многие ученые скептически относятся к тому, что Евангелие Q можно разделить на последовательные стадии развития. Проблема не в том, было ли Евангелие Q некой развивающейся традицией; это очевидно, как и то, что все Евангелия в целом стали результатом развивающихся традиций раннехристианских движений. Проблема, скорее, в том, может ли Евангелие Q быть четко разделено на ряд вполне различимых дискретных стадий развития. В данной книге Евангелие Q не разделено на Евангелия Ql, Q2 и Q3, а изложено как единое целое.

Подобно всем Евангелиям, потерянное Евангелие Q можно читать, имея в виду два разных вопроса. Оба они очень интересны и кардинально важны для изучения личности Иисуса и христианских истоков. Во-первых, что это Евангелие сообщает о людях той общины, в которой оно родилось? Что оно раскрывает касательно их положения, верований и обычаев, их видения жизни и главное - их веры в Иисуса? Во-вторых, каково описание Иисуса как исторической фигуры? Может ли желающий взглянуть на исторического Иисуса использовать этот документ в качестве линзы?

Я не собираюсь давать исчерпывающие ответы на все эти вопросы. Их смысл заключается в том, чтобы сориентировать ваше собственное чтение потерянного Евангелия Q. Но я хотел бы сделать несколько замечаний.

Начну с самой поразительной вещи, которую потерянное Евангелие Q сообщает нам о той общине, которая его составила. Исходя из предположения, что Евангелие Q содержит в себе наиболее важные для «общины Q» моменты, оно свидетельствует о том, что раннехристианская община не делала смерть и воскресение Иисуса центральным пунктом его послания. Евангелие

Q не содержит повествования о страстях, смерти и воскресении. Это - важный момент. Для этой общины вовсе не смерть и воскресение были самыми важными событиями в жизни Иисуса; эта община не делала упора на «веру» в то, что Иисус «умер за наши грехи и снова воскрес».

Для «общины Q» имело значение учение Иисуса. В большой степени Евангелие Q - это классическое учение о «Двух Путях», известное в еврейской традиции и в большинстве религий. Существует путь мудрых и путь глупцов, узкий путь и широкий путь. Один ведет к жизни, другой - к смерти. В изречениях Евангелия Q чаше всего говорится о пути, которому учил Иисус, о пути, глубоко разрушающем преобладающее культурное сознание людей его времени и, возможно, любого времени. Это была та форма раннего христианства (вероятно, галилеян), в которой особо подчеркивался «Путь», если использовать выражение, упоминаемое в Книге Деяний как самое раннее название христианского движения. Она весьма отличается от наиболее традиционных и современных форм христианства.

Тем не менее, отсюда нельзя делать слишком далеко идущие выводы. Например, хотя это и означает, что теология «христиан Q» весьма отличалась от теологии Павла, эти две точки зрения не кажутся мне внутренне противоречивыми.

Перейду ко второму вопросу: каковы в Евангелии Q представления об Иисусе? Хотелось бы предостеречь читателя: только изза того, что потерянное Евангелие Q создано относительно раньше, не стоит думать о нем как о почти полной расшифровке событий и учений, идущих от самого Иисуса. Как уже ранее отмечалось, Евангелие Q - это произведение развивающейся традиции, и часть содержащегося в нем материала вряд ли восходит к Иисусу. Если помнить об этом предостережении, то каким нам видится Иисус?

Воспринимая Евангелие Q в целом, упомяну о шести элементах. Во-первых, Иисус был учителем с метафорическим умом, учителем мудрости, обычно выражаемой в незабываемых афоризмах. Он был мастером меткого слова.

Во-вторых, он был радикальным критиком культуры. Хотя подрыв культурного сознания является характерной особенностью большинства внеконфессиональных учителей мудрости, в Евангелии Q есть также острая и страстная социальная критика. Она направлена против богатства и против правящих элит (религиозной, политической и экономической); действительно, Иисус в Евангелии Q говорит, что Иерусалиму (средоточию этих элит) грозит Божий Суд. Социальная страстность радикальной культурной критики уподобляет Иисуса великим пророкам Ветхого Завета.

В-третьих, в Евангелии Q мы видим религиозную экстатичность Иисуса. У него были видения, он проходил тяжелые испытания в пустыне, долгие часы проводил в молитвах, был, как говорили его критики, одержимым духами и говорил о Боге языком сокровенных метафор.

В-четвертых, можно предположить, что он был целителем, изгонявшим злых духов. Хотя в Евангелии Q описана только одна история чудесного исцеления, в ней есть упоминания как об исцелениях, так и об изгнании бесов.

В-пятых, в «общине Q» говорили об Иисусе как о Мудрости Божьей (то есть как о Софии Бога) и как о Сыне Божьем (хотя еще не в онтологическом смысле). Восходит ли к Иисусу какой-либо христологический образ - остается весьма спорным и неясным.

В-шестых, в изречениях Евангелия Q прослеживается как апокалиптическая эсхатология1, так и личностная эсхатология. В первом случае речь идет о сверхъестественном вмешательстве со стороны Бога, которое неизбежно произойдет в будущем. По мнению современного исследователя

___________

1 Эсхатология (греч. «учение о конце») - система представлений о последних судьбах мира и о посмертной участи человека. - Прим. ред.

личности Иисуса, Джона Доминика Кроссена, это указывает на важность ожидания действий Бога. Во втором случае говорится о переживании некого «конца мира» культурным сознанием человека, который вверил себя просветленному учителю. Повторяя идею того же Кроссена, можно сказать, что здесь подчеркивается то, что Бог ожидает действий от нас. В Евангелии Q есть и то, и другое; восходит ли это к Иисусу - это уже другой вопрос.

Подобно всем остальным изданиям потерянного Евангелия Q, настоящее издание является реконструкцией того общего у Матфея и Луки материала, которого нет в Евангелии от Марка. Редакторы книги, Марк Пауэлсон и Рэй Ригерт, изучили труды исследователей Евангелия Q XIXXX вв. и хорошо знакомы с новейшими публикациями по этой теме. Их реконструкция в значительной степени следует тому порядку изложения, который обнаруживается в фундаментальном исследовании Джона Клоппенборга. В книге также использованы комментарии У.Д. Дэйвиса и Дэйла Эллисона (к Евангелию от Матфея) и Джозефа Фитцмайера (к Евангелию от Луки). Я рекомендую Вам эту книгу и приглашаю Вас к самостоятельному исследованию наиболее раннего слоя христианской традиции.

доктор философии Маркус Борг

ИСТОРИЯ ПОТЕРЯННОГО ЕВАНГЕЛИЯ Q

В первые десятилетия после смерти Иисуса по дорогам Галилеи странствовали небольшие группы верующих. Многие из них были бедняками, босыми, едва одетыми и без каких бы то ни было пожитков. Они переходили от селения к селению по пыльным, мощеным известняком дорогам. В некоторых домах странников встречали приветливо и давали еды на дорогу.

Одни говорили подобно пророкам. Другие были такими боговдохновенными, что казались непосвященным парящими гдето на грани благодати и безумия. Как и у других галилеян I в. н.э., у мужчин были бороды и длинные волосы. Они носили простые прямоугольные полотнища, которые накидывались на все тело. Женщины были одеты более красочно и часто подвязывали одежду поясом.

Эти люди были иудеями. Большинство из них выросло в сотне миль от великолепного Иерусалимского Храма, центра иудаизма в Римской империи. Это были земледельцы и рыбаки, бездомные и притесненные - те, кого Иисус называл «солью земли».

Сами того не сознавая, они создавали в иудаизме новую секту, которая вскоре превратилась в самостоятельную религию. Законы ритуальной чистоты и храмовых жертвоприношений, осуществляемых в Иерусалиме, стали для них менее важными, чем идеи Иисуса о необходимости делиться с неимущими. Они верили в то, что приближается новая эпоха, требующая радикальной перемены в душах. Отказ от мирского богатства и следование простому образу жизни, по их вере, приблизит их к Богу в большей степени, чем слушание речей первосвященников. Эти средиземноморские крестьяне уповали на некий новый мир, в котором присутствие Бога на земле смогут ощутить даже самые простые люди, независимо от своего социального статуса и происхождения. Это были одни из первых христиан.

Их убеждения проистекали из поучений Иисуса, содержавшихся в собрании его изречений. Передаваясь поначалу устно, эти цитаты в конечном счете были зафиксированы письменно. Так появилось потерянное Евангелие Q.

Принимая во внимание то, что в течение многих столетий еврейские книжники записывали святые тексты на длинных свитках, потерянное Евангелие Q было, возможно, неким кодексом, предшественником современной книги. Кодексы изготавливались путем разрезания папирусных листов на прямоугольники с последующей их укладкой. С одной стороны прокалывали отверстия, рукопись связывали кожаными ремнями и помещали в деревянный или кожаный переплет. Результатом этого была примитивная книга немного большего размера, чем та, которую вы сейчас держите в руках. В то время как свитки создавались книжниками - мастерами каллиграфии, ранние кодексы переписывались на скорую руку. Скорее функциональный, чем драгоценный, кодекс был руководством, переносным учебником, удобным для странствующего проповедника.

Исходное Евангелие изречений представляло собой первоначальную версию наиболее сокровенного учения Иисуса. Здесь была Нагорная проповедь и молитва «Отче наш», история Иоанна Крестителя и притча о заблудшей овце. Евангелие содержало афоризмы и советы и являло собой, так сказать, руководство к ведению сострадательной жизни. В отличие от книг Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые появились в течение следующих десятилетий, потерянное Евангелие Q менее повествовательно и в нем нет упоминания о рождении и смерти Иисуса. Это его учение, а не история распятия на кресте.

Первое Евангелие было составлено несколькими самыми первыми последователями Иисуса в его родной Галилее. Написанное примерно через два десятилетия после смерти Иисуса, оно древнее, чем традиционные Евангелия, древнее, чем сама христианская церковь. Евангелие Q является самым близким ко времени исторического Иисуса. Более, чем любой другой документ, оно насыщено тайнами, окружавшими Иисуса.

Но ни одного экземпляра этого документа не было найдено. Слова Иисуса, которые вам предстоит прочесть, - не плод расшифровок надписей на листах древней рукописи. Открытие потерянного Евангелия Q стало результатом «детективной» работы историков и богословов, продолжавшейся более ста пятидесяти лет. Они нашли его погребенным не в археологических слоях земли, а в литературных слоях самого Нового Завета.

Раскрытие тайны потерянного Евангелия Q началось в Германии в 30х годах XIX в. Исследуя синоптические Евангелия1, историки обнаружили в этих текстах необычные схемы. Казалось, что авторы Евангелий от Матфея и Луки многое скопировали из Евангелия от Марка. Это означало, что вопреки

_____________

1 Синоптиками называют трех первых евангелистов - Матфея, Марка и Луку. - Прим. ред.

многовековой церковной традиции, которая предоставляла первичное положение Евангелию от Матфея, на самом деле Евангелие от Марка было первым из четырех Евангелий. Затем, в 1838 г., Кристиан Вейсе, читавший лекции по философии и богословию в Лейпцигском университете, доказал, что Матфей и Лука заимствовали не только из книги Марка, но также и еще из одного источника.

Сравнивая книги Матфея и Луки, Вейсе пришел к выводу, что этот неизвестный второй текст содержал изречения Иисуса, которых не было в книге Марка. Он вскоре стал известен как «Q», получив название от немецкого слова «Quelle», т. е. «источник». Но, чтобы полностью доказать справедливость теории Вейсе, потребовалось еще столетие и археологическое открытие еще одного документа.

Шел декабрь 1945 года. Всего через несколько месяцев после окончания Второй мировой войны в городе Наг-Хаммади (район Верхнего Нила) было обнаружено собрание ранних христианских рукописей. В отличие от свитков Мертвого моря, извлеченных археологами лишь несколькими годами позже, эти документы представляли собой кодексы, покрытые кожей, и содержали христианские священные писания. Среди тринадцати драгоценных книг была одна очень необычная книга, которая произвела революцию в кругах библеистики, и ее влияние ощущается до сих пор. Эта книга была названа Евангелием от Фомы и состояла из 114 изречений, которые предположительно высказал «живой Иисус». Это было неизвестное Евангелие, по форме и содержанию подобное документу, подразумеваемому в гипотезе Вейсе. Как и в Евангелии Q, в Евангелии от Фомы не упоминалось о рождении или смерти Иисуса. Самым важным было то, что более трети содержащихся в нем изречений совпадало с потерянным Евангелием Q!

Это дало повод полагать, что Евангелие Q было чем-то большим, нежели простое собрание цитат. Подобно Евангелию от Фомы, оно было для ранних христиан жизненно важным руководством. В 1980х годах библеист Джон Клоппенборг доказал, что собрания изречений мудрости, подобные потерянному Евангелию Q, во времена Иисуса служили в качестве сборников наставлений. Ученые всего мира, осознав наконец значение этого первого Евангелия, создали Международный Q-Проект и Q-Проект Общества библейской литературы для поддержки дальнейших исследований документа, ставшего первоисточником для более чем двухсот двадцати пяти стихов в книгах Матфея и Луки.

Извлекая Евангелие Q из традиционных Евангелий, историки открыли недостающее связующее звено между иудаизмом и христианством. В некотором смысле потерянное Евангелие Q является дохристианским. Это позже появились авторы, добавившие подробности о жизни и смерти Иисуса, которые стали краеугольным камнем христианской веры. Иисус в потерянном Евангелии Q является не Христом или Мессией, но, скорее, последним в линии еврейских пророков. Он - боговдохновенный учитель, целитель, простой человек, исполненный Духом Божьим. Иисус - это также мудрец, персонификация Мудрости, восходящей к традиции царя Соломона.

Иисус говорит о деревенской жизни, о супругах и детях. Это уроки об отношениях между семьями, обязанностях и важности помощи друг другу. Те отрывки, которые он цитирует из Ветхого Завета, являются частью народной традиции; это простые изречения, а не ученые истолкования. В его речи, наполненной простонародными образами, отражается Галилея с ее бедными хижинами, распаханными полями и рыбацкими поселками.

Наиболее важный момент для бедных людей, которые окружали Иисуса, - видение будущего. В Евангелии Q он говорит о новом веке и возвышенной форме счастья, призывая своих слушателей следовать за ним, даже если это подразумевает необходимость разрушить семейные связи и пожертвовать своим имуществом. Каждый ответственен за приход нового века, Царства Божьего. Это Царство, в свою очередь, открыто для каждого человека, независимо от его статуса, происхождения или способностей. В притче о званом ужине отказавшиеся от приглашения заканчивают тем, что заглядывают в дом с улицы, в то время как бездомные, живущие на проселочных дорогах, наслаждаются праздником.

Потерянное Евангелие Q - это путеводитель к обители души. Оно дает простой совет о том, как жить в мире. Здесь и наставления на каждый день, и откровения о вечном. Послание каждому человеку состоит в том, что он или она является жизненно важной частью всей структуры мира. Подчеркивая значение отдельного человека, оно перевернуло основы имперского Рима вестью о том, что «Последние будут первыми, а первые будут последними».

Что произошло с этим текстом потом? Почему о нем не знали в течение двух тысячелетий? Один весьма очевидный ответ заключается в том, что, когда авторы Евангелий от Матфея и Луки писали свои тексты, они объединили потерянное Евангелие Q с историей рождения Иисуса в Вифлееме и его служения в Галилее и за ее пределами. Затем они добавили волнующий рассказ о его аресте в святом городе, о последующем суде перед первосвященниками и римскими должностными лицами и о его казни.

Другими словами, Евангелия от Матфея и Луки были более полными. В конечном счете эти тексты могли заменить собой более раннее Евангелие. Также стоит упомянуть о том значении, которое евангелисты придавали апостолам. Едва упоминаемые в потерянном Евангелии Q двенадцать учеников изображаются в традиционных Евангелиях как законные преемники царства Христа. Согласно традиции апостольской преемственности, и по сей день папа Римский находится на прямой линии духовного происхождения от Иисуса. Именно отцы ранней церкви способствовали определению канона Нового Завета, и, поступая таким образом, в любом тексте они уделяли особое место роли учеников Христа.

Поиски свидетельств исторического Иисуса привлекают все больший общественный интерес. Евангелие Q отвечает чаяниям духовно стремящихся и является как вратами в мир древнего христианства, так и возможностью услышать живой голос Иисуса и воспринять чистый дух его послания миру.

В те дни было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне Иудейской. Он проходил по всей окрестной стране Иорданской, призывая креститься и покаяться для прощения грехов. Как сказано в книге пророка Исайи:

Глас вопиющего в пустыне:

приготовьте путь Господу,

Прямыми сделайте стези Ему.

________________

Тем, кто слышал выражение «Покайся, ибо приблизилось Царствие Божие!», знакомо греческое слово metanoia. Оно означает глубокий «внутренний переворот» или «изменение сознания», трансформацию целей и жизненных установок. В течение многих столетий этот термин входил в систему христианских понятий о добре и зле и переводился как «покаяние» или «обращение».

Множество народу из Иерусалима и всей Иудеи и всей окрестности Иорданской приходили к Иоанну, чтобы креститься от него. Он сказал им: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: "Отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

И спрашивал его народ: «Что же нам делать?»

Он ответил им: «У кого две одежды, тот должен поделиться с неимущим. У кого есть пища, должен сделать то же».

Даже мытари пришли креститься и спросили Иоанна: «Учитель! что нам делать?»

Он отвечал им: «Не требуйте более, чем определено вам по должности».

Спрашивали его также и воины: «А нам что делать?»

Он ответил: «Никого не обижайте, не вымогайте и довольствуйтесь своим жалованьем».

_______________

Средствами современного языка трудно передать то эмоциональное воздействие, которое во времена Иисуса оказывало на людей слово «мытарь» («сборщик налогов»). Для поддержания своей гигантской империи Рим учредил свыше пятидесяти различных налогов и сборов в таких областях, как Галилея. Римские должностные лица часто нанимали некомпетентных агентов, которые стремились выжать из недовольных народных масс как можно больше денег.

Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое. Он соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым».

________

В современном мире церемонию крещения практикуют в основном христиане, однако вовсе не они были первыми. Это - древний ритуал, восходящий к Египту и культовым мистериям. Большинство иудеев больше не практикуют это ритуальное омовение, но во времена Иисуса его совершали многие. Раскопки в Кумране, которые дали миру свитки Мертвого моря, открыли также местонахождение специальных водоемов, где происходил обряд крещения.

Иисус пришел из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Крестившись, Иисус молился, и отверзлись Ему небеса. И Дух Божий сошел на Него, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: «Ты Сын Мой. Сегодня Я стал твоим Отцом».

Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола. И ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И тогда сказал Ему диавол: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом».

Но Иисус ответил ему: «Сказано в Писании, что не хлебом одним будет жить человек».

_______________

К юго-востоку от Иерусалима до Мертвого моря простирается опаляемая солнцем область острых известняковых скал и разносимой ветром пыли. Известная на древнееврейском как Йешимон (Jeshimon), или «Опустошение», это именно та пустыня, куда ходил Иисус.

Потом взял Его диавол в Иерусалим и поставил Его на крыле Храма. «Если Ты Сын Божий, - сказал он Ему, - бросься отсюда вниз, ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею"».

Иисус ответил ему: «Сказано: "Не искушай Господа Бога твоего"».

_________

Иерусалимский храм возвышался на горе огромным комплексом зданий, раскинувшимся на площади около тридцати пяти акров. Войти в него можно было через огромные мраморные ворота. Великий иудейский историк Иосиф Флавий, который жил через поколение после Иисуса, писал, что, поднявшись на вершину башни,«вы почувствуете головокружение и не сможете даже увидеть перед собой предел этой неизмеримой глубины».

Тогда, возведя Иисуса на высокую гору, диавол показал Ему все царства мира во мгновение времени, и сказал Ему: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Все, что Ты должен сделать, - это поклониться мне».

Иисус сказал ему в ответ: «Написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"».

Исчерпав все способы искушения, диавол отошел от Него до времени.

____________

Одно из греческих слов в этом отрывке - «ойкумена» (oikoumene), которое буквально означает «весь обитаемый мир» и обычно использовалось по отношению к Римской империи. Дьявол, по-видимому, искушает Иисуса земной императорской властью.

В те дни, ища уединения, взошел Он на гору и провел всю ночь в молитве. Когда же настал день, Он сошел со своими учениками.

Множество народу из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских пришло послушать Его и исцелиться от болезней своих.

И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, начал говорить:

Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие.

_____________

В древней Палестине «молитва» обычно означала повторение длинного набора молитв, часто декламируемых громко и публично. Проводя на холмах долгие часы уединения, Иисус, вероятно, пребывал в состоянии, известном нам под названием «медитация».

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

________

Известные как заповеди блаженства, эти изречения традиционно начинались со слова «блаженны...» В действительности, греческое слово makarios имеет много значений, в том числе: «поздравляем...», «счастливы...» и «удачливы...»

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

______________

Этот самый известный отрывок из Нагорной проповеди всегда переводился как «кроткие наследуют землю». В действительности, греческое слово praotes означает «кроткий, но сильный» и подразумевает силу, которая находится под контролем и имеет оттенок любви и заботы.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Помните: так поступали и с пророками отцы их.

Любите врагов ваших.

Благотворите ненавидящим вас.

Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

_________

Идея любви к врагам, а не возмездия, во времена Иисуса звучала так же радикально, как и сегодня. Один древнегреческий мыслитель писал: «Я считаю бесспорным, что нужно причинять вред врагам и быть полезным друзьям».

Ударившему тебя по правой щеке подставь и другую.

Отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

______________

Ударять по правой щеке обычно предполагало нанесение удара тыльной стороной ладони. В ближневосточной культуре это было вдвое оскорбительней, чем удар внутренней стороной ладони.

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Ибо и грешники делают то же. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая в том заслуга? Ибо и грешники делают то же.

И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая в том заслуга? Ибо и грешники дают взаймы грешникам.

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, не ожидая ничего взамен. И будет вам награда великая, и будете сынами Отца вашего Небесного. Ибо Он заставляет солнце светить благим и злым. Он посылает дождь на праведных и неправедных.

__________

Другое значение древнееврейского слова, переводимого в Библии как «грешить», - «промахнуться, не попасть стрелой в цель».

Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и не будете осуждены. Прощайте, и прощены будете.

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «Брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе?

Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

_______________

Кем были «лицемеры», которых Иисус критикует здесь и в Евангелиях Нового Завета? Соответствующее ему греческое слово hypokrites означает «актер» или «оратор», а в пренебрежительном смысле - «притворщик».

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Всякое дерево познаётся по плоду своему. Не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его.

Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» - и не делаете того, что Я говорю?

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан* был на камне.

А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на песке без основания. Когда напёрла на него вода, он тотчас обрушился.

Когда вошел Иисус в Капернаум, у одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин - просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: «Он Достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу».

Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, к Нему подошел сотник и сказал Ему: «Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает».

Иисус сказал ему: «Я сам приду и исцелю его».

Сотник же, отвечая, сказал: «Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и сам подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: "пойди", и идет; и другому: приди , и приходит; и слуге моему: "сделай то", и делает».

Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: «Истинно говорю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры».

И сказал Иисус сотнику: «Иди домой теперь, и все случится так, как ты веровал». И в тот же час выздоровел слуга его.

__________

Мог ли сотник быть другом иудеев? В действительности, многие греки и римляне очень уважали иудеев за их необыкновенную веру в единого Бога. По крайней мере, на одной древней синагоге сохранилась надпись, в которой указывалось, что ее строителем был некий язычник.

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. Блажен, кто не усомнится во Мне».

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: "Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его».

Закон Моисея и все пророки были до дней Иоанна Крестителя. От дней же Иоанна возвещено благовестие о Царстве Божием. Теперь же употребляющие усилие восхищают его.

С кем сравню людей рода сего? И кому они подобны?

Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят:

«Мы играли вам на свирели, и вы не плясали;

Мы пели вам плачевные песни, и вы не рыдали».

Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: «Он безумен».

Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам».

И оправдана премудрость всеми чадами ее.

Когда они были в пути, они встретили одного человека, который сказал Иисусу: «Я последую за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Иисус ответил ему: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

А другому сказал: «Следуй за Мною». Но тот сказал: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Иисус ответил: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».

Еще другой сказал: «Я пойду за Тобою, но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Но Иисус сказал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не пригоден для Царствия Божия».

_________________

Одной из наиболее проблематичных в Библии является фраза «Царствие Божие». Иисус не имел в виду какуюто территорию, он говорил о грядущей власти. Далекое от понятия земной империи, «Царствие Божие» пребывает сокрытым, но в иные времена проявляется таинственным путем.

Жатвы много, а делателей мало; итак, молите хозяина, чтобы выслал больше делателей в поля. Идите и помните, я посылаю вас, как агнцев среди волков.

Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви. Ни двух одежд, ни посоха. И никого на дороге не приветствуйте.

В какой дом войдете, сперва говорите: «Мир дому сему!»

И если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат. Исцеляйте находящихся в нём больных. И говорите людям того города: «Приблизилось к вам Царствие Божие».

Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: «И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие».

Сказываю вам, что Содому и Гоморре в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись. Но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, не думаешь ли ты до неба вознестись? Нет, ты низвергнешься меж мертвых!

Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает; а отвергающий Меня отвергает Пославшего Меня.

______________

Города Хоразин и Вифсаида находились около Капернаума, рыбацкого поселения на берегу Галилейского моря, которое было основным местом деятельности Иисуса. Вероятно, он поразил своих последователей, отдав предпочтение печально известным языческим центрам Тиру и Сидону перед их собственной родиной. Эти средиземноморские города отмечены в Ветхом Завете дурной славой как обиталища идолопоклонников царицы Иезавели.

В то время Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца; и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Когда Иисус остался один с учениками, он обратился к ним и сказал им: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели; и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: «Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих».

Он сказал им: «Когда молитесь, говорите:

"Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое;

Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

Прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам нашим.

И не введи нас в искушение"».

______________

Известная всем христианам простая молитва «Отче наш» содержит одно важное слово, возвещающее о радикально новых отношениях между человечеством и Богом. В Ветхом Завете имена Бога подразумевают силу и недосягаемость. Здесь же Иисус называет Бога «Аба». Это теплое и неформальное обращение к отцу, которое родственно слову «Папа».

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Есть ли между вами такой человек, который, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? И когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Итак, если вы, будучи несовершенны, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст блага просящим у Него.

Привели к Иисусу бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.

И дивился весь народ. Некоторые же из них говорили: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского».

Но Иисус ответил им: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Если я полагаюсь на помощь князя бесовского, чтобы бесов изгнать, то дом веельзевула разделится сам с собою. Всякое царство, разделившееся само в себе, разрушится; и всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит. Так что если и дом сатаны разделится сам в себе, то как устоит царство его?

Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то достигло до вас Царствие Божие!»

_______

Иисус был не единственным целителем в стране. Однако, в отличие от других целителей того времени, он не использовал заклинания, магические формулы и атрибуты, но полагался на силу «перста Божия».

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда вышел». Но, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже прежнего.

___________

В еврейском фольклоре бесов и злых духов можно было уничтожить водой, поэтому в поисках спокойного места они бродили по пустыне.

Когда Иисус говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие».

Он ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Когда же народ стал сходиться во множестве, Иисус обратился прямо к народу: «Род ваш лукав! Вы ищете знамения, и знамение не дастся вам, кроме знамения Ионы. Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

Царица Савская приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.

Царица Савская и Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его».

_____________

Согласно Ветхому Завету, царица Савская прибыла из Эфиопии, чтобы встретиться с царем

Соломоном и «проверить его мудрость трудными вопросами». Подобно ниневитянам, которые упоминаются в этом отрывке, она была иной веры. Выслушав ответы Соломона, царица ушла убежденной в его мудрости.

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

______________

Светильники в Галилее начала нашей эры были маленькими терракотовыми фонарями, в которых горел елей. Часто они были единственным источником света внутри домов, которые строили без окон.

Остерегайтесь вы, кто называет себя совершенным в своем послушании закону. Вы платите налог с мяты, руты и тмина, но не радеете о суде, любви и честности. Сие надлежало делать в первую очередь.

Вы внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена мыслями хищения и лукавства. Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Очистите прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

_________

Ритуальное мытье кухонной посуды было практикой, общепринятой у благочестивых иудеев. Отказ Иисуса соблюдать эти кодексы чистоты воспринимался как признак его бунта против религиозного истеблишмента.

Обречены те, кто считает себя самыми благочестивыми! Вы любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Вы уподобляетесь побеленным гробницам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.

Остерегайтесь тех, кто налагают на людей бремена закона неудобоносимые, а сами ничего не делают, чтобы помочь им. Вы забрали ключ знания, но, вместо того, чтобы отпереть дверь, преградили путь тем, кто стремится войти.

Вы строите гробницы пророкам, которых убили отцы ваши. Они убили пророков, а вы строите им гробницы.

Потому и премудрость Божия сказала: «Пошлю к ним пророков и посланников. И из них одних убьют, а других изгонят. Взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии».

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы шептали в укромных местах, то будет провозглашено на кровлях.

Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто держит в руках и душу и тело ваши. Не малые ли птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Вы дороже многих малых птиц.

__________

Продававшиеся в большом количестве на рынках Галилеи воробьи были дешевы и служили обычной пищей для бедных.

Ассарий - мелкая медная монета.

Всякий, кто признает Меня пред людьми, будет прославлен Ангелами.

Кто отвергнется Меня пред другими, тот отвержен будет Ангелами. И всякому, кто скажет слово против Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится.

Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как защитить себя, или что сказать, ибо слова, которые должно говорить, придут от Святого Духа.

Некто из народа сказал Ему: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Иисус ответил: «Друг, кто поставил Меня судить?»

У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: «Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу себе: "У меня достаточно добра лежит на многие годы. Могу успокоиться, есть, пить и веселиться"».

Но Бог сказал ему: «Глупец! в сию ночь ты можешь умереть. И кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает богатство, но остается беден сокровищами духа.

Иисус сказал ученикам Своим: «Не заботьтесь о жизни вашей. Не заботьтесь о том, что вам есть, ни о том, во что одеться. Жизнь означает больше пищи, а тело - больше одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их. Разве вы не важнее птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе жизни хотя на одно мгновение? Если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?»

________

Вероятно, Иисус выбрал здесь в качестве примера ворона, чтобы заострить свою точку зрения. Римские натуралисты, подобные Плинию Старшему, считали, что эти птицы были настолько беззаботны, что иногда забывали возвращаться к своим гнездам! А по иудейскому закону вороны считались нечистыми птицами. Многие раввины даже верили, что упоминание в молитве о вороне равносильно богохульству.

Посмотрите на полевые лилии. Они не ткут себе одежд. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

_____________

Иисус часто использует в своей речи игру слов и поэтические приемы. Здесь, говоря о тканых одеждах, он употребляет рифмующиеся арамейские слова amal и aial.

Итак, не ищите как безумные, что вам есть, во что одеться и как нажить добро. Не заботьтесь об этих вещах. Всего этого ищут только те, кому не достает духа и души. Ваш же Отец знает, в чем вы имеете нужду. Положитесь сердцем на Бога, и это всё дастся вам.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не крадут. Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

Если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то был бы на страже и не позволил ему бы вломиться в дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо приидет Сын Человеческий, когда меньше всего ожидаете.

____________

Древние иудеи верили в то, что вламывание через дверной проем приносит неудачу, даже вору. Слова, которые Иисус использует здесь, буквально означают пролом толстых стен, сделанных из глиняных кирпичей.

Кто же верный и благоразумный управляющий, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот человек, которого господин его, придя, найдет поступающим так и усердно трудящимся. В этом случае над всем имением своим поставит его.

Если же управляющий скажет в сердце своем: «Не скоро придет господин мой» и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин неожиданно, и вместо награды рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными».

Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, не мир пришел Я принести, но меч разделения. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою и последовавший за Мной найдет ее.

Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: «зной будет», и бывает. Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

Зачем же вы и по самим себе не судите, что есть правое? Когда ты идешь с соперником своим в суд, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не вверг тебя в темницу. Ты можешь не выйти оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Чему подобно Царствие Божие? Как Я могу описать его вам? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.

Чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; но тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Предсказываю вам, что многие придут с востока и запада и воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом на великом пиру в Царстве Небесном. Те же, кто думал, что им принадлежит Царство Божие, извержены будут во тьму, где будет плач и горькое раскаяние.

Последние будут первыми, а первые будут последними.

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст и разрушен. Вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «Благословен Грядый во имя Господне!»

__________

Когда Иисус называет Иерусалим городом, который убивает, здесь есть некая скрытая ирония. Его название происходит от древнееврейского слова shalom, которое подразумевает отсутствие борьбы и враждебности. Буквально Иерусалим означает «город мира».

Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает, себя тот возвысится.

Один человек сделал большой пир и звал многих, и когда наступило время пира, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться.

Первый сказал ему: «Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; извини меня».

Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их; извини меня».

Третий сказал: «Я женился и потому не могу придти».

И, возвратившись, раб тот донес обо всем этом господину своему.

Разгневавшись, хозяин дома вскричал: «Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых».

И вскоре снова сказал раб: «Исполнено, как приказал ты, и еще есть место».

«Тогда пойди по дорогам и переулкам, - сказал хозяин дома, - и приведи еще людей, чтобы наполнился дом мой. Но никто из тех званных не будет на этом пиру».

___________

В культурах Ближнего Востока поделиться пищей имело гораздо большее значение, чем просто совместная трапеза. Приглашение на обед было честью для приглашенных, и очень строгие правила предписывали, какой гость достоин этого. Иисус полностью переворачивает эту традицию, приглашая бездомных разделить пищу, в то время как богатые исключались.

Если любишь отца и мать или сына и дочь более, нежели Меня, не можешь следовать за Мной; и если не берешь креста своего и не оставляешь всего, чем владел, не можешь истинно следовать за Мной.

Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то не сделаешь ее снова соленою. Она уже ни к чему не годна, даже в навоз не годится.

___________

Гомер и Платон писали, что соль была «любима богами», а Плутарх утверждал, что это приправа остроумия и беседы. Для иудеев Ветхого Завета пищевая соль была символом верности и чистоты.

Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу».

___________

Это был редкий случай, чтобы в Галилее потерялся какой-нибудь ягненок. У каждого пастуха был уникальный, известный только его стаду свист. Если два стада безнадежно перемешивались где-нибудь у водопоя, то пастуху необходимо было просто свистнуть, чтобы его стадо немедленно отделилось от других овец и последовало за ним.

ЕСЛИ женщина, имея десять драхм, потеряет одну драхму, что она сделает? Она зажжет светильник и станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет. А найдя, созовет подруг и соседок и скажет: «Порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму».

Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

________

В Евангелии от Фомы, обнаруженном в Египте в 1945 г., о служении двум господам говорится так: «Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука». [Цитируется по изданию: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. С. 255. - Прим. тр.]

Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

Невозможно не придти препонам вере, но горе тому, кто их создает. Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он сбил с пути одного из следующих за Мной.

Иисус объяснил своим ученикам: «Если согрешит против тебя друг твой, пойди и обличи его между тобою и им одним. Если твой друг выслушает и покается, прости ему, и ваша дружба упрочится».

«Но сколько же раз прощать одному и тому же человеку? - спросил один из Его учеников. - До семи ли раз?»

Иисус ответил: «Не до семи раз, но до семижды семидесяти раз».

Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «Сдвинься!», и она сдвинется. И ничего не будет невозможного для вас.

Спросили Иисуса: «Когда придет Царствие Божие?»

Он отвечал им: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там".

Царствие Божие меж вами».

Придет время, когда пожелаете видеть Сына Человеческого, но не увидите. И скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», - не ищите! Оставайтесь прямо там, где вы есть. Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так придет Сын Человеческий.

Будет как во дни Ноя: люди ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег. И пришел потоп и истребил всех. Так будет и пришествие Сына Человеческого.

Двое будут на одной постели: один возьмется, а другой оставится. Две женщины будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится.

Один человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им серебра по десять мин и сказал: «Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь».

Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами!»

И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.

Пришел первый и сказал: «Десять мин твоих принесли сто мин!»

И сказал ему: «Хорошо! За то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов».

Пришел второй и сказал: «Десять мин твоих принесли пять мин».

Сказал и этому: «Будь тогда над пятью городами».

Вышел вперед третий и сказал: «Господин! Вот твои десять мин, которые я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял».

Сказал ему царь: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! Ты сказал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? Ты ослушался меня». И сказал предстоящим: «Возьмите у него серебро и дайте тому, кто обратил десять мин в сто». И возразили ему: «Господин! У него уже есть сто мин».

«Да, - ответил царь, - всякому имеющему дастся и приумножится. А не имеющий ничего ценного потеряет и то, что он думал, что имеет».

____________

1 мина равнялась сотне серебряных драхм, или динариев.

Иисус сказал следовавшим за Ним: «Вы пребыли со Мною во всех напастях Моих. И Вы будете есть и пить со Мною в Царствии Божием».

ПАРАЛЛЕЛИ С ДРУГИМИ ЕВАНГЕЛИЯМИ

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕЧЕНИЯ

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Мф 5:10

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Мф 5:2124

__________________

Рака - пустой человек.

Сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

Мф 5:3337

Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Мф 6:34

Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Мф 6:68

Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.

Мф 6:34

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Мф 7:6

Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Мф 11:2830

Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

Мф 13:57

_________

См. также Мк 6:4, Лк 4:24, Ин 4:44.

Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

Всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон. А исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека.

Мф 15:11, 1720

__________

См. также Мк 7:15, 2023.

Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

Мф 16:2526

____________

Душа - жизнь.

См. также Мк 8:3536, Лк 9:2425, Ин 12:25.

Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

Мф 18:35

_________

См. также Мк 10:15, Лк 18:17.

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Мф 18:1920

Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Мф 19:2324

__________

См. также Мк 10:23,25, Лк 18:2425.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

Мф 23:15

Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

Мф 26:5152

Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Мк 2:17

Суббота для человека, а не человек для субботы.

Мк 2:27

Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к

Нему, Он начал говорить притчею:

Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;

а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;

а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;

а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный.

Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?

Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так

что они видя не видят и слыша не разумеют.

Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;

а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;

а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;

а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении.

Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Лк 8:415

___________

См. также Мф 13:311, Мк 4:220.

Пришла же им [ученикам] мысль: кто бы из них был больше?

Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

Лк 9:4748

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Лк 16:10

Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Лк 18:14

Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Ин 3:56, 8

Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы.

А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Ин 3:1921

Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Ин 4:1314

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Ин 4:24

Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

Ин 6:35

Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Ин 6:3840

Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.

Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

Ин 6:44, 65

Вы судите по плоти; Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

Ин 8:1516

Не судите по наружности, но судите судом праведным.

Ин 7:24

Книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему:

Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его.

Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле.

Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

Она отвечала: никто, Господи.

Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Ин 8:311

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Ин 8:12

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»?

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне.

Ин 8:3138, 4445

И сказал Иисус: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы».

Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: «Неужели и мы слепы?»

Иисус сказал им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Ин 9:3941

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам?

Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

Ин 13:35, 1217

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Ин 13:3435

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Ин 14:1517

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня не умрет вовек.

Ин 11:2526

Я есмь путь и истина и жизнь.

Ин 14:6

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Ин 15:12, 56

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Ин 15:13

Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

Ин 18:36

Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие.

Ин 20:29