Л. Толстой «Война и мир»

Ценность человеческой жизни

 

«Началась война, то есть совершилось противное человеческому разуму и всей человеческой природе событие. Миллионы людей совершали друг, против друга такое бесчисленное количество  злодеяний, обманов, измен, воровства, подделок и  выпуска фальшивых ассигнаций, грабежей, поджогов и убийств, которого в целые века не соберет летопись всех судов мира и на которые, в этот период времени, люди, совершавшие их, не смотрели как на преступления.

Война не любезность, а самое гадкое дело в жизни, и надо понимать это и не играть в войну. Надо принимать строго и серьезно эту страшную необходимость. Все в этом: откинуть ложь, и война так война, а не игрушка. А то война — это любимая забава праздных и легкомысленных людей... (Л. Н. Толстой «Война и мир»).

Сложность проведения воспитательных мероприятий в том, что современный подросток с иронией отнесется к любому чрезмерному пафосу и попытке «получить» от него какие-либо заранее заданные чувства. Поэтому – минимум громких слов, минимум больших цифр, минимум прилагательных в превосходной степени.

Начать классный час можно с объяснения, почему для нас по-прежнему важен разговор о Великой Отечественной войне: эта война уже отодвинулась от нас в далекое прошлое, и у людей складывается однобокий взгляд на то время, начинает казаться, что оно было исключительно ярким и красивым. А чем больше людей будут так считать, тем больше вероятность возникновения новых войн. О романтическом отношении к войне и крушении иллюзий писали многие поэты.

Я думал: война — это пушек гром

Трубы боевая медь,

В разбитых башнях победный ром,

Покуда залпам греметь.

Я думал: война – это хмель головы,

Побоище конных атак…

Я думал… Я многое думал, увы,

Но все оказалось не так.

Но все оказалось гораздо скучней,

И вместо ракетных звезд

Война — это жизнь за пару кочней

И у магазина «хвост».

   И. Сельвинский, 1919 г, Крым

Мечтатель, фантазер, лентяй-завистник!

Что? Пули в каску безопасней капель?

И всадники проносятся со свистом

вертящихся пропеллерами сабель.

Я раньше думал: "лейтенант"

звучит вот так: "Налейте нам!"

И, зная топографию,

он топает по гравию.

Война — совсем не фейерверк,

а просто — трудная работа,

когда,

черна от пота,

   вверх

скользит по пахоте пехота.

Марш!

          И глина в чавкающем топоте

до мозга костей промерзших ног

наворачивается на чeботы

весом хлеба в месячный паек.

<…>

 М. Кульчицкий, 26 декабря 1942, Хлебниково-Москва

На каком материале можно построить разговор? Лучше всего – опираться на биографии конкретных людей. В любой библиотеке учитель найдет и мемуары детей войны, и воспоминания солдат, и сборники писем военных лет. Важно, чтобы на одном уроке прозвучала 2—3 истории с максимально живыми подробностями, не героическими — человеческими.

Важно, чтобы это был не просто монолог учителя или заранее подготовленного ученика, а беседа, цель которой – помочь детям примерить описываемую ситуацию на себя. Вот вы встаете и завтракаете – что вы едите? И когда после этого снова хочется есть? А теперь давайте почитаем, что было на завтрак у того мальчика, который потом написал воспоминания. Вы идете в школу и достаете учебники и тетради. Во время войны дети писали на газете — между строк. Вы знаете, что вечером ваши близкие придут домой, вся семья соберется вместе. Женщины и дети во время войны каждую минуту помнили: неизвестно, живы ли еще те, кто им дорог…

Важно также показать несправедливость, на которую то и дело толкала людей война. Командир должен был решать, кого из бойцов послать на верную гибель; мама – кому из детей дать последний кусок хлеба. Те, кто прошел через этот ад, долгое время повторяли как заклинание: «Только бы не было войны». Важно, чтоб и сегодня люди понимали, что война – это аномальное явление, а не один из возможных способов решения международных или внутригосударственных проблем.

К сожалению, в наших СМИ часто можно встретить спокойное и «объективное» отношение к современным войнам: дескать, без войн в современном мире не обойтись. Чрезвычайно важно объяснить детям, что патриот не может хотеть, чтобы его Родина участвовала в каких бы то ни было вооруженных конфликтах. Никакие «стратегические интересы» не могут оправдать гибель и страдания людей. Патриот может взять в руки оружие только в одном единственном случае: если на его Родину совершено вооруженное нападение, правительство сделало все, чтобы избежать войны, но агрессор не желает мирного решения проблемы.

Хотя основным материалом, на котором мы раскрываем эту тему, является история Великой Отечественной войны, мы считаем возможным, а в некоторых случаях и необходимым привлекать для обсуждения события нашей недавней истории (например, войну в Афганистане).

Обсуждая тему цены войны, страдания людей и их мужества, невозможно не коснуться темы предотвращения войн  - как это происходило в разные эпохи и происходит в наше время. Как удалось избежать новых мировых войн, как ведутся переговоры, как заключаются договора между странами – это тема, неотделимая от темы войны. Эту тему тоже нужно постараться связать с личным опытом детей. Обсудите, как часто их ссоры и конфликты, а то и устойчивая враждебность могли быть нейтрализованы переговорами, особенно при участии посредников, «третьей стороны». Нет ли сейчас какой-то вражды – например, между учениками, живущими в разных кварталах города, или местными и приезжими. Обсудите, как с помощью переговоров наладить мирные отношения, без стычек и обид.

Сохраненное человеческое достоинство

Вторая возможная цель классного часа, посвященного Великой Отечественной войне: показать примеры сохранения человеческого достоинства в самых нечеловеческих условиях — предмет для гордости и подражания. Эта тема очень актуальна и для современных подростков. Здесь могут пригодиться воспоминания людей, живших на оккупированных территориях, узников концлагерей. Хотя тема нашей брошюры – патриотическое воспитание, в таком контексте могут быть уместны и рассказы о героях европейского сопротивления фашизму, поскольку важно укрепить в детях убеждение, что патриот – этот тот, кто хочет, чтоб у его страны было много друзей и союзников, вместе с которыми можно победить даже самое страшное зло. Здесь рассказ тоже может содержать элементы беседы, помогающие детям представить себе мысли и чувства героя. «Как вы думаете, какие чувства борются в нем сейчас?», «Перед каким выбором он оказался?». Вопроса «Как бы вы поступили в такой ситуации?» следует избегать, поскольку хвастаться неловко, да и честный человек не может быть уверен, что у него хватит душевных сил на подвиг, а говорить, что поберег бы себя – тоже не хочется.

Самопожертвование во имя своих идеалов

Третья возможная задача классного часа, посвященного Великой Отечественной войне, близка ко второй: показать мужество и самоотверженность человека, следующего своим идеалам, пример того, что есть вещи, которые могут оказаться дороже собственной (но ни в коем случае не чужой!) жизни. Здесь мы будем говорить об иерархии человеческих ценностей. У человека, помимо инстинкта самосохранения, есть еще многое, что держит его на земле – семья, друзья, любимое дело. Но именно для их защиты человек может преодолеть свой инстинктивный страх, рисковать и даже жертвовать собственной жизнью, «смертью смерть поправ». В этом рассказе могут быть использованы материалы о любых подвигах: на фронте и в тылу врага, в фашистских и советских концлагерях, в эвакуации и в блокадном Ленинграде. Важно, чтобы получилась беседа о том, как человек принимает ключевые в своей жизни решения, что будет с ним, пойди он по той или другой дороге[4].

В любом случае, какую бы цель мы перед собой не поставили, нельзя ограничиваться только словами. Пока живы еще те, кто помнит эту войну, нельзя упустить возможности дать детям как-то соприкоснуться с этими людьми. Правда, такая встреча требует от учителя большой подготовительной работы. Прежде всего, важно подготовить детей, рассказать о таком удивительном феномене как «советский человек», о том, в чем солдат видел свой долг и с какими лозунгами шел на врага. Здесь нельзя пускать дело «на самотек»: дескать, пригласим кого-нибудь из комитета ветеранов, и он все детям растолкует.

Классный руководитель должен быть уверен в человеке, которому он доверяет говорить с детьми на такую сложную тему. Зачастую именно те люди, которые очень глубоко прочувствовали и осмыслили, что такое была Великая Отечественная война, не хотят вспоминать о том, как они воевали, тем более — выступать перед малознакомыми людьми. И, наоборот, с легкостью примет приглашение учителя тот ветеран, кто понимает свою задачу очень просто: рассказать то же самое, что писали газеты времен его молодости. На протяжении бОльшей части жизни этих людей нельзя было и помыслить о публичном изложении иной истории, чем та, что предлагала официальная пропаганда. Люди привыкли к этому. Помимо того, у некоторых людей с годами личные впечатления и вправду отступили на задний план. Причин тому много. Во-первых, послевоенная судьба многих участников войны сложилась трудно, и война для них осталась главным свершением жизни. Воспоминания о трудностях, волнениях, повседневных фронтовых заботах вытеснены усвоенным из советской пропаганды стандартным героическим образом. Применительно к военному опыту отмечено особое явление: мифологизация героических символов. В трудное военное время реальные образцы достойного, героического поведения становятся важными символами, поднимающими боевой дух. Постепенно эти символы мифологизируются, отходят от реальности;  в таком виде они могут сохраняться в народной памяти спустя многие десятилетия после войны. На фоне этих возвышенных образов реальный личный опыт кажется «недостойным» того, чтобы о нем рассказывать.

 Поэтому нужно заранее подробно поговорить с приглашенным. Сможет ли он описать военные будни, героизм, лишенный какого бы то ни было пафоса? Умеет ли он говорить с детьми понятным им языком? Нужен такой рассказчик, чтобы после его выступления классному руководителю не пришлось объяснять детям, где был рассказ действительно о самой войне, а где — штампы советской пропаганды 60-летней давности. Ведь детям важно понять, что чувствует человек на войне: в бою и на привале, в госпитале и в окопе — а «штабную правду»[5] и общий ход военных действий они будут изучать на уроках истории.

Хорошо бы найти участника войны, который сам имеет опыт педагогической или научной деятельности, в таком случае вероятность интересной беседы выше.

Ценность человеческой жизни в условиях войны

Внеклассное мероприятие для учащихся старших классов

Основное содержание занятия

Справедливо наблюдение, что гибель одного человека — это трагедия, а гибель миллиона часто воспринимается как статистика. Поэтому мы считаем, что, говоря с детьми о войне, учитель, прежде всего, должен уделять внимание жизни и страданиям на войне обычного, «маленького» человека. В сознании многих мальчишек именно на поле боя — и только там! — «всегда есть место подвигу». А быть героем очень хочется... Это можно понять и трудно осудить. Если бы не одно обстоятельство: во многих случаях цена героизма – человеческая жизнь. Отдать жизнь за Родину, за какую-то высокую идею — это может стать для молодого человека самоцелью. Не все осознают, что война — это копоть, грязь, беспредел… И красивых смертей не бывает, даже если они «на миру». Осознают ли дети ценность их собственной и чужой жизни? В лучших художественных произведениях отсутствует пафос смерти. Смерть во имя чего бы то ни было может быть последним средством для достижения цели, но именно последним, крайним.

На примере судеб разных людей можно проследить мотивы, по которым они нажимают на курок или отказываются это делать, как в песне Высоцкого «Тот, который не стрелял».

У темы смерти на войне существует множество аспектов. Это смерть друга или врага, своя или чужая; смерть сознательная или случайная, добровольная или вынужденная; смерть на справедливой войне и «не очень», одиночная или «скопом», в гордом одиночестве или «на миру» — и так далее. Один из главных вопросов, который мы должны поставить перед детьми: изменяется ли цена жизни в зависимости от того, как именно она прервана и чья это жизнь?

Предлагаю построить обсуждение этой темы на материале бардовских песен, афоризмов, фильмов и литературных произведений.

С просмотром фильмов связаны некоторые организационные трудности: их нужно смотреть заранее, до занятия, т. к. это и так занимает довольно много времени; не всегда возможно организовать просмотр фильма всем классом. В связи с этим предлагаю основной акцент сделать на обсуждении аудиозаписей и литературных текстов разных жанров.

Примерные вопросы для дискуссии

1.       Насколько, с вашей точки зрения, важно для родителей: справедлива или не очень та или иная война, если их сын рискует там сложить голову?

2.       Если такое горе всё же произошло, а война к тому же была несправедливой, следует ли сообщать родителям о том, что их дети погибли на несправедливой войне? Ведь осознание того, что близкий человек погиб ни за что, только усилит ощущение тяжести от утраты.

3.       Допустим ли страх за свою жизнь для солдата, воина?

4.       Почему детям (то есть лицам моложе 18 лет) запрещено участвовать в военных действиях, даже если они уже в состоянии держать в руках оружие?

5.       Существует военный термин «запланированные потери». Существует ли, с вашей точки зрения, чёткий критерий, по которому можно определить, была ли гибель конкретного солдата чрезмерной для достижения военной цели?

6.       На войне командир имеет право распоряжаться жизнью подчинённого. В боевых условиях это более-менее привычно. Может ли быть чем-либо оправдана смерть солдата в мирное время?

7.       Несёт ли ответственность вышестоящее руководство: офицеры, генералы, руководство государства — за гибель каждого солдата?

8.       Согласны ли вы с тем, что мальчики — будущие мужчины — потенциальные воины, а раз так, то надо воспитывать у них храбрость, мужество, пренебрежение к смерти?

9.       Люди бывают разные, в том числе и весьма неприятные. Гибель такого человека — меньшая потеря, чем гибель всеобщего любимца? Зависит ли цена жизни человека от того, нравится он нам или нет?

10.   Говорят, что понять истинную цену жизни могут лишь те, кто побывал в экстремальной ситуации: на войне, в «горячей точке». Согласны ли вы с этой точкой зрения?

11.   На войне люди ходят под пулями, постоянно рискуют, не раз видят чужую смерть. Для них это постепенно становится нормой. Снижает ли эта привычка ощущение ценности жизни — своей и чужой?

12.   Допустимо ли говорить о ценности жизни применительно к врагу?

Методы работы с материалами

1) Можно прослушать 1—2 песни и попросить ребят подобрать, по их мнению, наиболее подходящий к песне афоризм. Потом каждый объяснит, почему дополнил песню именно этим афоризмом. В приведенном ниже списке песен указаны некоторые из таких афоризмов.

2) Слушаются 3 песни (не более 10 минут), после чего выбирается наиболее затронувшая детей, которая обсуждается более подробно. В этом случае у ребят создаётся впечатление интерактивности: они сами решают, что обсуждать. Но любая из этих песен может вывести нас на те проблемы, которые нужно обсудить с детьми.

3) Работа с афоризмами может заключаться в следующем: выбрать наиболее спорный афоризм и попытаться его опровергнуть. Причём те, кто не считает этот афоризм неверным (а такие наверняка найдутся), должны его защищать. Таким образом, обсуждается именно то, что детей сильнее всего зацепило.

4) Пусть ребята сами попробуют вспомнить песни, стихи, литературные произведения, фильмы в которых говорилось бы о ценности человеческой жизни в условиях войны.

Афоризмы

Одна женщина утверждала: «Конечно, это была справедливая война. Ведь на ней погиб мой сын» (Джебран Х.).

Убивали по приказу, а ненавидели, чтобы иметь чистую совесть (Гарчиньский С.).

Если нигде нет министерства агрессии, а только министерства обороны, откуда берутся войны? (Мрожек С.)

Если бы наши солдаты понимали, из-за чего мы воюем, нельзя было бы вести ни одной войны (Фридрих Великий).

За одно и то же преступление платят головою, если оно совершено тайно, а если в солдатских плащах — получают хвалы (Сенека).

Лет двадцать надо, чтобы человек проявил себя. Тридцать веков потребовалось, чтобы узнать его строение. Вечность нужна для познания его души. Но одной минуты достаточно, чтобы его уничтожить (Вольтер).

Война является отрицанием истины и гуманности. Дело не только в убийстве людей, ибо человек должен так или иначе умереть, а в сознательном и упорном распространении ненависти и лжи, которые мало-помалу прививаются людям (Неру Д.).

Казнить, расточать или иным образом уничтожать обывателей надлежит с осмотрительностью, дабы не умалился от таковых расточений Российской империи авантаж и не произошло для казны ущерба (Салтыков–Щедрин М. «История одного города»).

Особых жертв требует военное искусство (Неизвестный автор).

Главную силу войска надо пополнять набором из деревенских местностей: (...) меньше боится смерти тот, кто меньше знает радостей жизни (Вегеций (римский военный писатель. IV-V в. н. э.)).

Я уже отправил на войну двух двоюродных братьев и готов пожертвовать братом жены (Артемус Уорд (американский юморист).)

Цена войны… выведена аккуратными буквами на тысячах табличек, установленных над солдатскими могилами (Дж. К. Маршалл).

Список песен с краткими описаниями

Песни Булата Окуджавы:

Старинная солдатская песня, До свидания, мальчики, Песня о солдатских сапогах, Песня к фильму «Белорусский вокзал», Песня о старом больном короле, «Если ворон в вышине…»

Песни В. Высоцкого:

Песня о звёздах – «нам говорили нужна высота и не жалеть патроны. Вот с неба скатилась вторая звезда – вам на погоны». В суматохе войны трудно разобрать, действительно ли нужна была та высота, или нужно было ценой солдатских жизней заслужить очередную звезду.

Он не вернулся из боя – о том, что жизнь человека, однополчанина начинаем ценить, когда его уже нет в живых. Прежние обиды и претензии к нему ушли, а ощущение невозвратности потери осталось.

Солдат всегда здоров – Романтика войны глазами солдата группы «Центр»: «не надо думать — с нами тот, кто всё за нас решит».

Песни Александра Галича:

Ошибка – О преданной памяти погибших солдат: «где полегла в сорок третьем пехота без толку, зазря, там по пороше гуляет охота, трубят егеря!».

Баллада о вечном огне – О жертвах войны, на чьих могилах «никакие премьеры, подтянувши штаны, не преклонят колени». «Подождите, пока не поздно, не забудьте, как это было!».

Вальс, посвященный Уставу караульной службы – О трагедии солдат-победителей: «Отвечай, солдат, как есть на духу! Ты кончай, солдат, нести чепуху! Что от Волги, мол, дошел до Белграда, не искал, мол, ни чинов, ни разживу, так чего же ты не помер, как надо? Как положено тебе по ранжиру?!», «Заколюченные параллели преподали нам славный урок».

Песни Виктора Берковского:

Гусар[6] – Опять о том, так ли уж неизбежна гибель. Порой кажется, что это было, есть и будет. Такова мужская доля. Так только кажется.

Песня шагом, шагом (стихи Н. Матвеевой) — О военной пропаганде: «Властью песен из людей можно сделать змей».

Песни Александра Городницкого:

Песня о полевой почте[7] – «…и на грязной войне убивают, как на чистой». А бывают ли чистые войны?

Монолог маршала[8] – Развенчание устойчивого мифа о том, что каждый генерал обливается слезами, посылая на смерть юнцов. В реальности они гораздо искренней горюют о гибели «старых», проверенных боями, элитных, дорогостоящих профи. «Молодняк» военной ценности не представляет и, следовательно, его жизнь «стоит» меньше.

Солдат Киплинга (Юрий Кукин) — Романтика войны и военной доблести. Очень близка по духу песне Высоцкого «Солдат всегда здоров».

Облака[9] (Вадим Егоров) – «Ах, зачем война бывает? Ах, зачем, ах зачем, ах зачем, зачем нас убивают?» Трогательная. Хорошо поётся, легко разучивается.

В декабре погиб в Ичкерии солдат[10] (Александр Дольский) – Трогательная история о массовых истреблениях врагов в отместку за погибшего боевого товарища, и о том, что мать солдатская такой мести не желает, в отличие от генерала. Вопрос о мести и жестокости на войне.

Красно-белый марш[11] (Вл., Вд. Мищуки, Л. Сергеев) – Развенчание военного пафоса, барабанного боя, стройных рядов. «Для героизма хватит и рюмашки. Плевать на смерть, коль мы навеселе».

Мальчик лет семи[12] (Яков Коган) – Игра в войну и война настоящая — это две большие разницы, ибо на последней кровь и стоны настоящие.

Разговор с «афганцем»[13] (Виктор Третьяков) – Спор воина-афганца и его ровесника – противника этой войны. Второй пытается понять первого. Но всё равно они говорят на разных языках.

Письмо[14] (Алексей Кудрявцев) – Послание сквозь время «воина-интернационалиста» нынешнему исполнителю контртеррористической операции. «Лишь в первый раз так страшно умереть». Авантюры не прекращаются потому, что забыли об уроках прошлого. И в результате «не знаю места, где последний раз умру, не помню места, где впервые был убит».

Династия[15] (Сергей Яцуненко) – Война не романтична. А молодые, не понимая этого, из поколения в поколение с восторгом идут на праведные и неправедные войны, где война их и пожирает. Конца этому не видно.

Материалы для классного часа, посвященного Праведникам

Евгений Беркович

Праведники мира в ландшафте Холокоста

"Кто спасает одну жизнь, спасает весь мир"

Надпись на медали Праведника мира

В 1953 году был открыт иерусалимский мемориал "Яд-Вашем"-- центр научных исследований и памятник жертвам Катастрофы европейского еврейства. Как сказано в законе об основании мемориала, он должен предоставить "место и имена" (так "яд вашем" переводится с иврита) всем жертвам Холокоста. Этим же законом определен особый статус тех людей, которые из благородных побуждений и с риском для собственной жизни спасали евреев в годы Второй мировой войны. По давней еврейской традиции таких людей называют "хасидей уммот ха-олам", что буквально означает "праведники среди народов мира". В повседневной жизни обычно говорят короче: "праведники народов" или "праведники мира". Одним из самых запоминающихся мест Яд-Вашема является Сад Праведников — несколько тысяч вечнозеленых деревьев, каждое из которых посажено в честь человека, помогшего хотя бы одному еврею пережить Холокост. Табличка у дерева сообщает имя этого человека.<…>

Звание "Праведник мира" может получить только не еврей, в отношении которого доказано, что в войну он бескорыстно помогал евреям и при этом рисковал жизнью или свободой. <…>

Сейчас звание "Праведник мира" получило свыше девятнадцати тысяч человек. Главным образом эти люди жили в европейских странах, оккупированных фашистами: более пяти тысяч — в Польше, более четырех — в Голландии, около двух тысяч — во Франции, примерно тысяча девятьсот — на Украине и тысяча триста человек — в Бельгии. Венгрия, Чехословакия и Литва дали миру по полутысяче Праведников и столько же — Россия и Белоруссия вместе взятые. На первое января 2003 года насчитывалось 376 Праведников из Германии, 325 из Италии, 253 из Греции, 267 — из республик бывшей Югославии. За 2002 год число этих людей увеличилось на 565 человек.

До сих пор проверяются данные о новых кандидатах. Точное количество спасителей и спасенных, по-видимому, не будет известно никогда. Оценки, которые дают специалисты, колеблются в широких пределах — от 50 до 500 тысяч. <…>

Отношение к евреям в годы Второй мировой войны определялось множеством обстоятельств, без учета которых трудно понять и правильно оценить поведение людей в экстремальных условиях. <…>

Прежде всего следует вспомнить о том, какие разрушения и страдания принесла Вторая мировая война. Многим европейцам довелось пережить и горести предыдущей мировой войны, и разруху Великой экономической депрессии конца двадцатых годов. Но в большинстве воспоминаний эти бедствия кажутся незначительными по сравнению с теми, которые принесла новая война: бомбежки, разрушенные дома и церкви, вражеские солдаты, марширующие по улицам, унизительные поражения и порабощение целых народов. Миллионы европейцев лишились своих близких, потеряли привычную безопасность и стабильность, свободу и независимость, т. е. весьма существенную часть того мира, который они знали и считали своим. Многие города оказались в развалинах. Сотни тысяч людей покинули свои дома, беженцы стали обычным явлением. Война разрушила экономику европейских стран, люди голодали, продукты нужно было доставать на черном рынке, не хватало электричества, топлива, одежды, лекарств. Жестокость немецкой оккупации ощутили на себе не только евреи, но и другие народы, в первую очередь славяне Восточной Европы — поляки, русские, украинцы, белорусы. В этих условиях главной задачей стало спасти себя и свою семью. Зона моральной ответственности отдельного человека сузилась до предела; люди просто старались не вмешиваться, видя, как нацисты преследуют евреев. <…>

Чтобы вызвать в людях антисемитские чувства, всегда присутствовавшие в различных социальных группах, использовались все источники: религиозные, политические, экономические, культурные. Охота на евреев становилась легальной, против них разрешалось применять любые действия, даже те, которые в нормальном обществе считаются преступными. Не только помогать евреям, но даже просто выказывать им симпатию и сочувствие было смертельно опасно. В Варшаве 15 октября 1941 года вышел приказ о смертной казни любого, кто поможет еврею. И это были не пустые угрозы. Очень скоро люди поняли, что такая помощь означает риск не только для собственной жизни, но и для жизни близких. Нередко за подобные поступки уничтожались целые деревни.

Следует отметить и довольно сильные экономические мотивы. Нацисты официально заявили, что все имущество евреев принадлежит Третьему Рейху. Нееврейское население Германии и оккупированных стран получало в свое распоряжение дома и собственность евреев, занимало их рабочие места. За каждого пойманного или убитого еврея платили деньгами или весьма дефицитными в военное время продуктами. Участвовавшим в этой охоте местным милиционерам и полицейским, а также членам их семей полагались продовольственные пайки и денежное довольствие. В условиях экономической разрухи военного времени очень многие не могли устоять перед таким соблазном <…>

Казалось бы, вывод из всего сказанного может быть только один: реально помочь евреям в оккупированной немцами Европе было невозможно. Однако жизнь и дела Праведников мира это утверждение решительно опровергают. Нельзя было спасти всех, но можно было спасти многих. Это действительно было дьявольски трудно и требовало огромного риска. Но находилось немало людей, для которых верность своим моральным принципам оказалась важнее, чем даже собственная жизнь.

Чтобы объективно оценить роль Праведников мира в истории Холокоста, нельзя забывать, что некоторые евреи и сами смогли защитить себя и своих близких. Разные виды еврейского движения и многочисленные партии (сионистские, социалистические и др.), еврейские группы Сопротивления, подпольные организации, партизанские отряды, а также специально созданные комитеты и объединения (например, итальянский Delasem -- Delegazione Assisteza Emigranti) занимались спасением евреев по всей Европе. Многое для помощи своим европейским братьям и сестрам делали еврейские общины в Палестине и США. Часто спасение было результатом деятельности не отдельного человека, а целых "сетей ", включающих родственников, друзей, коллег по работе, соседей, знакомых, а порой и совсем посторонних людей, которые считали себя обязанными помочь в беде. Участники Сопротивления — французского, голландского, бельгийского, норвежского, датского — рассматривали спасение еврейских сограждан как составную часть своей деятельности. Для помощи беженцам были созданы специальные международные комитеты и союзы.

Вопреки социальной изоляции

До 1938 года нацисты своими действиями еще не угрожали жизни немецких евреев. Но они методично и целенаправленно превращали их в нежелательных чужаков в глазах основного населения, все больше усиливая пресс законов и инструкций. Евреи лишались основных атрибутов нормальной и достойной жизни: равенства перед гражданским законом, права на профессиональный труд, участия в культурной жизни общества, чувства защищенности и безопасности. С началом мировой войны подобная политика распространилась на все страны, оказавшиеся под фашистской оккупацией.

На этой стадии помощь евреям состояла в том, чтобы не вычеркнуть их из своей жизни, сохранить дружеские, товарищеские или соседские отношения, не поддаться на призывы нацистской пропаганды, направленные на их социальную изоляцию. Доброта, верность, совет и утешение были тогда особенно в цене. И в то непростое время оставались еще надежные друзья и просто порядочные люди. Большинство жен-неевреек не поддались требованиям нацистов развестись со своими еврейскими мужьями и, как оказалось, спасли им жизнь.

Бельгийская еврейка Таня Липски вспоминает, что когда она носила обязательную для всех евреев в Бельгии желтую звезду, многие мужчины на улице снимали перед ней шляпу, а в трамвае с подчеркнутой галантностью уступали ей место.

Дело доходило даже до акций протеста, например, в Голландии и других странах люди в знак солидарности надевали повязки с желтыми звездами, против преследования евреев устраивались забастовки, произносились проповеди в церквах. Эти выступления жестоко подавлялись нацистами, и тем не менее подобные знаки симпатии и поддержки помогали сохранить веру в то, что не весь мир сошел с ума, погрязнув в грехе антисемитизма.

В книге воспоминаний Тивадара Сороса рассказывается, как в 1944 году в нацистском Будапеште несколько молодых боксеров не еврейской национальности пришили желтые звезды себе на рубашки, и если при них кто-нибудь оскорблял евреев, они здорово этого человека избивали. В это же время в Будапеште появились желтые звезды на изображениях Христа.

Владелец продовольственного магазина в Берлине немец Роберт Йернайтциг, презрев запреты нацистов, помогал еврейской чете Хелле и Курту Риде. Он сам приносил продукты к ним домой, не беря никакой платы. В 1943 году, когда супругам Риде стала угрожать депортация, Йернайтциг помог им спрятаться в надежном месте

Начиная с 1938 года, нацистские власти опубликовали целый ряд распоряжений, вынуждавших евреев-предпринимателей продавать свои предприятия арийцам. Но среди немцев находилось немало порядочных людей, которые, оформив предприятие на свое имя, прибыль продолжали передавать законным владельцам. Немецкие знакомые помогали евреям сохранить ценные вещи, в то время как власти требовали, чтобы практически все имущество еврейских семей было сдано государству

После «Хрустальной ночи» арийские соседи спасали евреев от заключения в лагерь, а если ареста избежать не удавалось, пытались освободить их. С помощью взяток это иногда получалось. Известна история одного шведского пастора в Берлине, который регулярно "покупал" евреев и политзаключенных у высоких чинов СС

Эмиграция — это жизнь

С приходом Гитлера к власти многие евреи поняли, что их жизнь в нацистском государстве становится невозможной. Еврейская эмиграция из Германии началась в 1933 году и продолжалась вплоть до ее официального запрета в 1941-м. Из полумиллионного еврейского населения страну покинула почти половина. Этим людям в большинстве своем удалось спастись. Последние иллюзии относительно жизни евреев в гитлеровской Германии рассеялись только после «Хрустальной ночи», произошедшей в 1938 году. Сами нацисты в период с ноября 1938-го до начала Второй мировой войны 1 сентября 1939-го всячески поощряли отъезд евреев из Германии. Однако проблема состояла в том, что в мире почти не осталось безопасных мест, куда им было бы разрешено въехать. Многие тогда помогали евреям легально или нелегально уезжать из Германии, а позже и из других оккупированных немцами стран. Надо сказать, что эта помощь оказалась самой эффективной: именно эмиграция спасла десятки, если не сотни тысяч еврейских жизней.

Голландка Гертруда Вийсмюллер-Майер участвовала в спасении еврейских детей – на ее счету их несколько тысяч. В 1938 году появилась возможность перевезти детей в Англию, но на это требовалось согласие немецких властей. Гертруда поехала в Вену, говорила с самим Адольфом Эйхманом и получила коллективную выездную визу на 600 человек. В августе 1939-го, всего за пару недель до немецкого вторжения в Польшу, она поехала в Данциг, где организовала пятьдесят кораблей для перевозки детей в Голландию и Бельгию. И в последующие военные годы госпожа Вийсмюллер-Майер помогала детям евреев, находила для них укрытия, снабжала питанием, обеспечивала фальшивыми документами.

Шведскому пастору Гоуту Хеденквисту в 1938 году удалось вызволить из Австрии три тысячи евреев). Капитан Фрэнк Фоули, офицер британской миссии в Берлине, руководил выдачей виз в Палестину, находившуюся тогда под английским управлением. Отлично понимая, что положение евреев в Германии становится критическим, он выдавал дополнительные визы несмотря на то, что Англия официально ограничивала въезд евреев в Палестину. Чем трагичней становилось положение евреев в Европе, тем сложней было получить визу. По словам берлинского еврея Бена Коэна, "...Фоули предпринимал все, что было в его силах, чтобы отправить в безопасное место как можно больше людей. Он вырвал из лап смерти тысячи евреев"

Подобно Фоули еще несколько дипломатов пытались спасти евреев, выдавая им въездные визы в спокойные страны. Нейтральные государства и участники антигитлеровской коалиции, прежде всего США, отказывались принимать к себе евреев из Европы. И все же для нескольких чиновников спасение человеческих жизней оказалось важнее политики своих правительств. Начальник полиции швейцарского пограничного городка Сент-Галлен Пауль Грюнингер в первые военные месяцы предоставил убежище в Швейцарии сотням евреев, за что был уволен со службы и лишен пенсии. Португальский консул в Бордо Аристедес де Суса Мендес выдал въездные визы в свою страну десяти с лишним тысячам евреев, что противоречило прямым приказам его руководства. Немало евреев нашло спасение в его доме в Бордо. Даже в тот день, когда консула под конвоем отправляли назад в Португалию, он еще выписывал последние визы беженцам. В наказание за свои действия де Суса Мендес потерял работу и был оштрафован. Семья с тринадцатью детьми оказалась в нищете. Звание Праведника мира ему было присвоено уже посмертно в 1966 году.

Неожиданным местом спасения оказался Шанхай, бывший тогда под японским контролем. Город согласился принять семнадцать тысяч немецких евреев. Кроме того, двум тысячам евреев из Польши удалось в 1940 и 1941 годах через Сибирь добраться до Японии. Тысяча из них тоже была направлена в Шанхай. Всего восемнадцать тысяч евреев смогли переждать там ужасы Холокоста.

Траектории спасения

После нападения Германии на Польшу возможности легальной эмиграции евреев стали заметно сокращаться. Показательно исследование Генри Хутенбаха, который задокументировал предпринятые в 1938—1941 годах безуспешные попытки евреев города Вормса уехать из Германии. Из 191 еврейской семьи, еще остававшихся в Вормсе в 1941 году, только пять не хотели покидать страну. Остальным просто не удалось эмигрировать.

В 1939-м немцы вошли в Польшу, в 1940-м — в Норвегию, Данию, Бельгию, Люксембург, Францию… Жестокости нацистов были известны — и миллионы людей, как евреев, так и не евреев, оставили свои дома, и по дорогам потянулись нескончаемые потоки беженцев. Особенно тяжелым положение евреев стало после 1940 года, когда немцы начали внедрять практику гетто и насильственных депортаций, а с Востока поползли слухи о массовых убийствах. Евреи были вынуждены находиться в постоянном движении в поисках безопасных мест. Самым лучшим было бы вообще уехать из Европы. Можно попытаться попасть и в какую-нибудь из нейтральных европейских стран, которые по степени безопасности располагались следующим образом: Испания, Португалия, Швеция, Швейцария. Но особенно евреи стремились в Турцию: тоже нейтральная, эта страна граничит с восточной и юго-восточной частями Европы, и те, кто попадал туда, двигались дальше, чтобы нелегально перебраться в соседнюю Палестину. Известен случай, когда греческие партизаны провели через Турцию в Палестину около трех тысяч евреев. Наконец, определенные возможности для спасения представляли страны, хотя и связанные с нацистской Германией, но к евреям сохранившие традиционно невраждебное отношение. К таким "островкам безопасности" до 1943 года относились фашистская Италия и контролируемые ею территории в Югославии, Греции и Франции и до 1944-го -- Венгрия.

Во Франции десятки тысяч евреев стремились перейти из оккупированной фашистами зоны в неоккупированную южную, со столицей в городе Виши. Переход через демаркационную линию между двумя зонами для евреев был запрещен, поэтому приходилось обращаться к специальным проводникам, которые снабжали беженцев фальшивыми документами, продуктами и другими необходимыми вещами и проводили их через границу. Такая услуга стоила больших денег, причем нередки были случаи, когда проводники просто грабили беззащитных людей и отдавали их в руки нацистов. Но известны и другие примеры, показывающие человеческое бескорыстие и порядочность. Рауль Лапортье, ныне признанный Праведником мира, владел небольшим магазином вблизи демаркационной линии. Он сам изготавливал фальшивые документы и обеспечивал ими беженцев, часто лично сопровождал их при переходе через границу. Лапортье скрывал людей у себя дома и в домах своих друзей, передавал почту из одной зоны в другую, что также было строжайше запрещено. Ценные вещи беженцев он сначала прятал, а потом, уже на другой стороне, отдавал владельцам. А контакты с французскими полицейскими он использовал, чтобы предупреждать евреев о готовящихся облавах и депортациях. Денег за эту работу Рауль Лапортье не брал, им руководили совсем иные мотивы. К концу войны он оказался почти нищим.

Легендарной фигурой стал пастор Мари-Бенуа, организовавший в марсельском монастыре капуцинов настоящее предприятие по спасению евреев. Вместе с группами французского Сопротивления и официальной организацией UGIF (Union Generale des Israelites en France), представлявшей французских евреев, это предприятие обеспечило тысячи беженцев фальшивыми паспортами и другими "арийскими" документами, чтобы люди могли бежать на юго-запад в Испанию или на северо-восток в Швейцарию. Когда в ноябре 1942 года фашисты окончательно оккупировали Францию и эти пути спасения были закрыты, Мари-Бенуа удалось убедить итальянские власти, чтобы те несмотря на отчаянные протесты министра иностранных дел Германии разрешили евреям остаться в итальянской зоне оккупации. В результате тысячи евреев нашли там свое спасение. После того как сорвался грандиозный проект отправки пятидесяти тысяч французских евреев на кораблях в Северную Африку, Мари-Бенуа был вынужден бежать в Рим. Но свою миссию он не оставил и там: когда осенью 1943 года пал режим Муссолини, а немцы заняли Италию и приступили к депортации евреев на Восток, он под именем отца Бенедетти сыграл ключевую роль в их спасении.

Одной из самых знаменитых спасательных операций в годы войны стала эвакуация тысяч датских евреев осенью 1943-го. Морской атташе немецкой дипломатической миссии в Копенгагене Георг Дуквиц предупредил датские власти о готовящейся депортации, и почти восемь тысяч человек с 29 сентября по 1 октября были переправлены на кораблях и лодках в Швецию, чье правительство согласилось принять беженцев). В этой операции принимали участие сотни простых датчан. Анна Христенсен в течение нескольких месяцев прятала сорок еврейских детей-беженцев, связанных с сионистской группой "Юная Алия", заботилась о них, занималась с ними и в назначенный день привела на побережье, откуда их перевезли в Швецию. В своей знаменитой книге "Эйхман в Иерусалиме" Ханна Арендт назвала эти события "результатом привитого понимания тех предпосылок и обязанностей, которые гарантируют гражданство и независимость"

Поль Борхзениус был одним из тех, кто спасал датских евреев в 1943 году. В своих воспоминаниях он написал: "Поступок датчан был спонтанным, единодушным и пользовался поддержкой всего народа. Мы видели, что среди нас образовалось беззащитное и объявленное вне закона меньшинство, которому суждено было погибнуть, но мы могли его спасти. И разумеется, мы помогли им. Если горит дом соседа, то каждый должен помочь ему побороть пламя. Неспособность нацистов понять, что совершенно нормальные датчане готовы ради евреев рисковать своими жизнями, показывает ту пропасть, которая существует между свободными людьми и узколобыми рабами тоталитарных режимов" "Банальность добра", продемонстрированная датчанами и итальянцами, дает резкий контраст с нацистской "банальностью зла", как назвала это явление Ханна Арендт.

К сожалению, даже пламя Освенцима не вызвало в душах большинства европейцев желания помочь соседям. Почему? Одни не считали евреев своими соседями. Другие не хотели верить, что пожар действительно полыхает. Третьи видели пожар, но боялись сгореть сами. А были и такие, кто радовался, глядя на горящие дома и гибнущих в них людей. И только очень немногие рисковали жизнью, чтобы помочь соседям справиться с огнем. Они не могли исключить евреев из зоны своей моральной ответственности. Эти немногие заслужили звания Праведников мира, хотя сами себя они таковыми не считали.

Стать неевреем

Перебраться в безопасное место удалось сравнительно небольшому числу европейских евреев. Подавляющее большинство оказалось на территориях, контролируемых нацистами. С 1942 года на полную мощность заработали фабрики смерти — организованные по последнему слову техники лагеря уничтожения в Хелмно, Освенциме, Треблинке и других местах Восточной Европы. Со всего континента потянулись туда эшелоны с людьми -- все пути стали для них дорогами смерти. Оставались только две возможности для спасения -- скрыть для окружающих, что ты еврей, или надежно спрятаться. Оба этих способа требовали помощи со стороны.

Чтобы окружающие не признали в человеке еврея, нужно было иметь соответствующие документы. "Новый порядок" в нацистской Европе был предельно бюрократическим. Каждый теперь должен был иметь при себе кучу бумаг и прежде всего удостоверение личности, в котором указывался религиозный и расовый статус владельца. Кроме этого были необходимы разрешение на работу, вид на жительство, продовольственные карточки, различные документы для дальних поездок, личная карточка для почты и т. д., вплоть до медицинской женской карты о протекании беременности. Очень важны были церковные свидетельства о крещении и венчании, без чего никто не мог бы получить "арийское" удостоверение личности. В выдаче фальшивых церковных документов состояла главная помощь христианских священников и церковных чиновников. Таких примеров в разных европейских странах было множество. Однако известны и противоположные случаи, когда служители церкви сотрудничали с нацистами и помогали разоблачать евреев, пытавшихся выдать себя за христиан.

Евреи, пользовавшиеся своими настоящими удостоверениями, в которых с определенного времени обязательно должны были быть вписаны дополнительные имена Израиль для мужчин и Сарра для женщин, быстро убеждались, что их честность неминуемо ведет к гибели. В Европе вовсю расцвел рынок фальшивых документов. Производство этих бумаг стало одним из основных видов деятельности организованных групп спасения. Особенно эффективной была помощь официальных чиновников, например, бельгийских государственных служащих. Тысячи евреев обязаны этим людям своими жизнями.

Когда в Будапеште в 1944 году начались депортации евреев в лагеря смерти, Тивадар Сорос нашел людей, производивших фальшивые документы, и довольно быстро превратил своих родных в «добропорядочных венгерских католиков». Он сообразил, что в этой ситуации семье никак нельзя оставаться вместе. Несмотря на свою горячую привязанность к родным, он убедил их, что гораздо безопаснее жить и скрываться по отдельности. Это решение спасло семью Сороса, сумевшего приспособиться к новым условиям и радикально поменять весь свой уклад. <…> Тивадар Сорос не ограничился спасением жены и сыновей. Он буквально поставил добычу документов на поток, снабдил ими тещу, подругу сына, своих друзей, дальних родственников, знакомых, а потом и просто вех, кто в этом нуждался. При этом он установил для себя твердые правила: богатым людям, независимо от своих отношений с ними, доставать документы "по рыночной цене", с тех, кто победнее, брать только ту сумму, которую надо заплатить изготовителям фальшивок, а очень близким, а также людям, которые находились в отчаянном положении, отдавать спасительные бумаги бесплатно. В поисках нужных ходов Тивадар обращался за помощью ко всем своим знакомым, а иногда и к незнакомым. "Жить значит рисковать", -- частенько повторял он. Удивительно, что хотя некоторые отказывали Соросу в помощи, никто не донес на него в полицию. Умение разбираться в людях и доверять им -- удивительная черта, перешедшая по наследству к младшему сыну Тивадара, известному финансисту и филантропу Джорджу Соросу.

Тивадар Сорос сохранял сам и помогал своим близким сохранить человеческое достоинство в нечеловеческих обстоятельствах. Он снимал под чужим именем комнату у ненавидевшей евреев хозяйки, каждый день ходил в кафе, плавал с сыновьями в бассейне, а осенью 1944 года, когда начался театральный сезон, купил четыре абонемента в Национальный театр и в Оперу. Эти абонементы он давал юношам, сбежавшим из лагеря, и требовал, чтобы в антракте они угощались пирожными в буфете. Деньгами и документами их обеспечивал, естественно, тоже он. <…>

Добровольные помощники нацистов, так называемые "информаторы", внимательно присматривались ко всем подозрительным людям. Найти скрытого еврея было заветным желанием таких информаторов: помимо благодарности они получали от немцев и солидную материальную премию. Обмануть их было очень сложно: еврейский акцент, ошибки при молитве, неправильное поведение в церкви -- все это выдавало чужака и замаскированного еврея. Некоторые пытались помочь евреям избавиться от акцента, научить их правилам поведения христиан <…> Многие еврейские дети нашли спасение в католических и православных монастырях. Одна из самых известных и поучительных историй связана с деятельностью матери Марии (Елизаветы Скобцовой). Мать Мария приехала из России и стала монахиней небольшого монастыря в Париже. Она прятала там евреев, пока не находила для них более надежного укрытия. Это было лишь малой частью многогранной деятельности монахини по спасению людей. Она собирала продукты и одежду для евреев, заключенных в лагере Дранси под Парижем. Под ее руководством изготавливали фальшивые документы, она установила тесные контакты с другими группами спасения и Сопротивления. Она жила и умерла как истинная праведница. <…>

"Лечь на дно как подводная лодка"

Для тех несчастных людей, кто не смог бежать с оккупированной нацистами территории и не имел необходимых документов для того, чтобы скрыть свое еврейство, оставалась последняя возможность спасения — спрятаться. Один из самых известных примеров подобного рода — история Анны Франк и ее семьи, скрывавшихся в перестроенном бюро в Амстердаме. Тысячи евреев со всех уголков Европы спаслись благодаря тому, что их прятали смелые и благородные люди. Найти укрытие для еврея было нелегко. Немцы без промедления приводили в исполнение смертные приговоры всем, кто осмеливался на это. Очень трудно было избежать внимательных глаз добровольных помощников гестапо — информаторов, выискивавших любую возможность выдать немцам подозрительную личность.

Когда же все-таки удавалось найти хозяина, готового рискнуть и предоставить свой дом для укрытия, вставала задача оборудования убежища. Если отыскивался надежный строитель или архитектор, то в доме устанавливались фальшивые стены, бункеры или другие скрытые помещения, где можно было бы незаметно пересидеть облаву или нежданный визит непрошеных гостей. Корри тен Бум в годы войны спасала у себя несколько евреев. Она рассказала о талантливом архитекторе, члене подпольной организации спасения, который с бригадой штукатуров и столяров устроил в ее доме убежище, ставшее потом знаменитым. Большинство же спасителей давали беженцам приют просто в квартире, в доме или во дворе, оборудуя для этого место за шкафом, за печкой, в подвале, под лестницей, на чердаке, в курятнике, в хлеву, в сарае, в стогу, в землянке, иногда даже в ящике, который годился для маленького ребенка. Жаклин Вольф и ее четырехлетняя сестра Жозетта скрывались от облав гестапо в яме, специально вырытой под навозной кучей. Польский еврей Феликс Цанман и еще четыре человека почти пятьсот(!) дней прятались в яме площадью в полтора квадратных метра и глубиной в метр двадцать. Известно множество еще более поразительных фактов.

Жизнь в укрытии была нелегким испытанием не только для скрывавшихся евреев, но и для тех, кто помогал им выжить. Нужно было постоянно быть начеку, чтобы не только немцы, но и соседи ничего не заподозрили. Счастливым исключением становились поселения, в которых в спасении евреев участвовали все жители. Так было, например, во французской деревне Ле-Шамбон, где нашли укрытие несколько тысяч человек. В другой деревне, Хот-Биоль, все поселяне знали, что семья Аргу прячет двух еврейских юношей. Немцы много раз прочесывали деревню в поисках евреев, но никого не нашли -- среди ее жителей не оказалось предателей. В голландском селе Нивланде не было формальной организации спасения, каждая семья там укрывала по крайней мере одного еврея. <…>

Еда и лекарства требовали денег. Известны случаи, когда люди, даже находясь в укрытии, могли работать. Прятавшийся от нацистов бельгийский еврей Абрам Липски был уволен с резиновой фабрики, на которой до войны служил в должности инженера. Бывший его начальник позволил ему нелегально работать и получать жалованье за свой труд. Поразительно, что в Бельгии банки, церкви, больницы, школы часто давали деньги и предоставляли другую помощь находившимся в укрытии евреям. Многие предприятия по-прежнему платили зарплату своим бывшим сотрудникам, хотя те не имели возможности появляться на рабочем месте. Все это помогло более чем двадцати пяти тысячам бельгийских евреев пережить войну.

В гетто

Но несмотря на все усилия и уловки, о которых говорилось выше, подавляющему большинству европейских евреев не удалось избежать страшной участи – они попали в руки нацистов. План "окончательного решения еврейского вопроса" предусматривал сначала концентрацию всех евреев в гетто, в пересылочных или рабочих лагерях, а затем отправку в лагеря уничтожения. Почти все, кто оказался под фашистским контролем, погибли. Однако были и счастливые исключения: некоторые сумели пережить гетто и лагеря. Без самоотверженной помощи многих людей со стороны это было бы невозможно.

Попадая в гетто, евреи еще не знали, что они обречены на смерть. Но то, что с первого же дня им придется бороться за существование, было ясно сразу. Не хватало продуктов, лекарств, одежды. Для покупки еды на черном рынке требовались деньги. Чтобы нелегально работать, нужны были фальшивые документы. Все эти необходимые для жизни вещи передавали в гетто сочувствовавшие евреям люди. С определенного момента не евреям вход в гетто был запрещен, поэтому приходилось придумывать нестандартные решения.

Алекс Рослан, поляк из Варшавы, в 1943 году сумел проникнуть в варшавское гетто через подземный туннель, о котором фашисты не знали. Его потрясло то, что он увидел, особенно бедственное положение детей. Алексу удалось забрать с собой восьмилетнего Якова Гилата. Позднее к нему присоединились младшие братья Шалом и Давид. Яков и Давид Гилаты пережили в доме Росланов всю войну, Шалом умер от скарлатины .

Иногда в гетто даже передавали оружие. Настоятельница монастыря близ Вильнюса Анна Борковская с помощью нескольких монахинь собирала на полях, где проходили сражения, ножи, пистолеты, ручные гранаты и все это переправляла в вильнюсское гетто. Монастырь служил местом укрытия для еврейских подпольщиков и партизанских командиров Аббы Ковнера и Абрахама Зуцкевера. Там же спасались многие дети, бежавшие из гетто.

Настоящим ангелом-спасителем для заключенных стала Анна Зимайте, работница вильнюсской университетский библиотеки. Она убедила немецкие власти, что для пополнения библиотечных фондов ей необходимо собрать книги у оказавшихся в гетто еврейских студентов, и получила туда пропуск. Каждый день она приносила в гетто хлеб, мармелад, маргарин и сыр для детей из дома сирот. Она умудрялась помогать сотням человек. Например, разыскивала одежду и другие предметы домашнего обихода, которые принадлежали когда-то евреям, а теперь попали в чужие руки, и заставляла вернуть вещи законным владельцам. Этим она, кстати, нажила себе много врагов среди литовцев. Зимайте проносила фальшивые документы, оружие, была активным связным между гетто и партизанами в соседних лесах, устраивала литературные и музыкальные встречи, а из гетто тайно выносила религиозные и культурные ценности, чтобы спрятать их на воле. Она помогла десяткам детей, которым удалось выбраться из гетто, нашла для них убежища в различных домах, в том числе и в своем. Одну девочку ей пришлось буквально вырвать из рук литовских полицейских, собиравшихся расстрелять ее. Когда эта необычная деятельность стала известна немцам, Зимайте арестовали, пытали и отправили в концентрационный лагерь Дахау. Потом ее переводили в другие лагеря. Она выжила чудом. Вспоминая в 1953 году о военном времени, Анна Зимайте назвала его счастливейшими днями своей жизни.

У последней черты

В концентрационных лагерях, созданных гитлеровцами в разных странах, миллионы европейских евреев нашли гибель. Причем не только в специальных лагерях уничтожения, как Освенцим или Треблинка, но и в сотнях так называемых трудовых лагерей, где люди умирали от непосильной работы, недоедания и отсутствия медицинской помощи. Хотя это было очень редко, но сочувствующие люди находились и среди обслуживающего персонала. И тогда в безнадежной ситуации появлялся шанс на спасение.

Девятнадцатилетний поляк Владислав Мизюна работал на ферме по разведению кроликов вблизи города Радома. На базе этой фермы был организован рабочий лагерь для снабжения немецких солдат на Восточном фронте кроличьим мехом. Большинство заключенных состояло из еврейских женщин. Как и во всех немецких лагерях, труд был тяжелым, санитарные условия примитивными, питания, особенно для евреев, не хватало. Мизюна делал все, что было в его силах, чтобы поддержать заключенных. Вопреки приказам он передавал им часть продуктов, предназначенных на корм кроликам. В лагере свирепствовали болезни, а лекарств для евреев не полагалось. И вот однажды Владислав заразил себя той же болезнью, которой заболела девушка-заключенная, и, получив от лагерного врача лекарство, делился им с нею. Оба они вылечились. До самого конца войны Владислав Мизюна не оставлял заключенных своей заботой. Он спас более десяти евреев.

Чем выше был пост, который занимал в лагерной иерархии человек, тем больше он имел возможностей для спасения заключенных. Благодаря фильму Спилберга всемирную известность получила история немца Оскара Шиндлера, спасшего на своем предприятии в Польше свыше 1200 евреев. И это не единственный пример. Австрийскому предпринимателю Юлиусу Мадричу принадлежали две текстильные фабрики вблизи Кракова. Тайный противник нацизма, Мадрич чем мог помогал работавшим у него евреям. Когда в марте 1943 года гетто в Кракове ликвидировали и его рабочие были отправлены в страшный лагерь в Пласцове, он добился от немецких властей, чтобы заключенным было позволено ездить из лагеря работать на его фабриках. Кроме того, множество людей, которые пережили ликвидацию гетто, прятались у него на предприятии, а потом были отправлены в более безопасные места. Вскоре заключенным под страхом смерти запретили покидать лагерь, и тогда Мадрич, подкупив офицера СС, получил разрешение открыть филиал своей фабрики прямо на его территории. В августе 1944 года Пласцов был разрушен, и всех заключенных стали отправлять в другие концлагеря. Но Мадрич опять не смирился: вместе с помощниками ему удалось организовать побег большой группы евреев. В ноябре 1944-го его арестовали, но все же он пережил войну/

Иногда сочувствие к евреям проявляли даже официальные лица, служивщие на стороне немцев или их союзников. Венгерский полковник Имре Ревицкий был комендантом рабочего лагеря, где с 1940 по 1944 год находилось в заключении несколько сотен евреев. В отличие от других лагерных комендантов он помогал евреям, как только мог: позволял женам встречаться со своими мужьями-заключенными, освобождал от работы в религиозные праздники, давал отпуска по различным обстоятельствам. Двери его дома всегда были открыты для евреев. Он всячески затягивал отправку рабочих эшелонов на Восток, небезосновательно полагая, что люди там будут убиты. Когда был дан приказ о депортации всех евреев в лагерь уничтожения, Ревицкий открыл ворота своего рабочего лагеря, чтобы заключенные могли бежать от верной смерти. В конце 1944 года Ревицкого самого арестовали.

За помощь евреям было казнено несколько немецких и австрийских солдат, передававших оружие для еврейского Сопротивления в Белостоке. Известны примеры такой помощи даже со стороны немецких полицейских в Берлине.

В лагерях уничтожения возможности для спасения практически не было. И все же находились праведники, по мере своих сил облегчавшие участь обреченных. Как правило, это были политзаключенные, попавшие в лагерь в результате борьбы с нацизмом.

Анна Биндер, чешский дипломат, была арестована за то, что прятала еврейское имущество и отправляла его за границу. В марте 1942 года ее привезли в Освенцим и назначили на завидную должность -- сельскохозяйственным бригадиром, это был сущий рай по сравнению с рабским трудом на других участках. Она сама отбирала заключенных в свою бригаду, и всегда это были женщины в самом тяжелом физическом состоянии, те, кому грозила верная смерть от болезней и истощения. Многих обреченных Анна поддерживала морально. Чтобы защитить еврейских заключенных, ей нередко приходилось вступать в конфликт с эсэсовцами. Из-за своей деятельности Анна Биндер лишилась лагерных привилегий и в начале 1944 года была отправлена на самую тяжелую работу -- в грязь и снег, мостить улицы в Биркенау. Она тяжело заболела и чудом дожила до января 1945-го, когда советские солдаты освободили Освенцим.

Мать Мария (Елизавета Скобцова), о которой мы уже рассказывали, была отправлена в женский концлагерь в Равенсбрюке в апреле 1943-го. Почти два года жила она вместе с 2500 заключенными, в основном еврейскими женщинами, в лагерном бараке и каждый день прощалась со своими соседками, которых вели на смерть. Мать Мария помогала несчастным, чем только могла, делила с ними хлеб и давала последнее утешение, если больше ничего нельзя было сделать. Эту помощь она оказывала до своего последнего дня, предположительно 31 марта 1945 года, когда была уже слышна канонада боев с наступающей советской армией. В этот день ее отправили в газовую камеру. По некоторым рассказам переживших лагерь мать Мария сама встала в группу отобранных для казни женщин, чтобы ободрить и поддержать их. Последнее, что она могла сделать, это сунуть в руки соседки свое нееврейское удостоверение личности в надежде, что таким образом сможет сохранить ей жизнь.<…>

Праведники мира видели единственный приемлемый для себя выбор — сделать все, что можно, для спасения человека. И спасая одну жизнь, они спасали целый мир, ибо давно уже сказано: праведник — основа Вселенной.

Елена Мамочкина, ученица 11 класса школа №1

поселка Дубровка Брянской области.

Брянские Праведники Народов Мира[16]

На Брянщине в годы оккупации было немало людей, которые жертвовали собой и своими близкими во имя спасения других людей, в том числе евреев. Всех их объединяло одно общее чувство – сострадание. Расскажем о некоторых героях-земляках, Праведниках Народов Мира подробнее.

***

Накануне вторжения Германии в Советский Союз Лейба и Мария Козины жили в городе Клинцы Орловской (ныне Брянской) области. Няней в их семье была молодая русская женщина Мария Стародубцева. Она жила в их доме и присматривала за дочерьми Козиных.

Старшая их дочь Раиса родилась в 1929 году, а младшая Дина – в 1938.

В первые же дни войны Лейбу Козина призвали на фронт. Жена и дети уехать из Клинцов не успели и остались в оккупации.

Все евреи города были взяты на особый учет (список «Б»). Им было приказано носить на правой руке или на спине желтый лоскут округлой формы. Жителям Клинцов запрещалось приветствовать евреев и общаться с ними.

Нацисты готовили крупномасштабные акции расправы над еврейским населением. На западной окраине тихого поселка Банный за железнодорожным переездом было создано крупное еврейское гетто. В декабре 1941 года в лесу, за воинской частью, которая находилась в Почитухе до оккупации, начались первые расстрелы евреев. Трупы убитых людей сваливали в траншеи от разрывов снарядов, слегка присыпали землей, которую тут же заносило снегом. Закапывать глубже палачи поленились, так как замерзшую землю было очень трудно долбить. Местные жители, проникшие в эту запретную зону, увидели страшную картину: из мерзлой земли торчали ноги, руки, головы их убитых земляков. [Кровко В.М. Клинцам — 300 лет. Историко-краеведческий очерк. Клинцы: 2005. С. 381-182]. Среди тех клинчан, кого постигла страшная участь расстрелянных, были и Мария Козина, ее мать и старшая дочь Раиса.

Мария Стародубцева смогла спасти от смерти только 3-летнюю Дину, назвав ее своей дочерью. Она жила в доме Стародубцевой, пока кто-то из соседей не сообщил немцам о том, что Мария укрывает еврейского ребенка. Няню вместе с девочкой арестовали.

Несмотря ни на какие пытки, Мария Стародубцева стояла на своем: «Дина – моя дочь. И она русская». В гестапо поверили и отпустили женщину. Один из полицаев предложил Стародубцевой стать его женой. Мария согласилась, понимая, что это единственный выход. Муж обо всем догадывался, постоянно угрожал открыть тайну ребенку и выдать их фашистам. Так продолжалось до самого освобождения Клинцов 25 сентября 1943 года.

Когда советские войска приближались к городу, муж Марии Стародубцевой бежал с отступающими фашистами. Мария Стародубцева продолжала жить в Клинцах после их освобождения.

После Победы с фронта возвратился Лейба Козин и узнал историю гибели его жены и старшей дочери и историю спасения младшей. Благодарный отец женился на няне своих детей Марии Стародубцевой,

которая, рискуя своей жизнью, спасла жизнь его маленькой дочери Дины. Мария Стародубцева удочерила Дину, став ей самой настоящей матерью. 29 сентября 1996 года Марии Стародубцевой за ее подвиг было присвоено звание Праведник Народов Мира.

В Клинцах было немало людей, повторивших подвиг Марии Стародубцевой. Учительница начальных классов Александра Ивановна Подвойская с мужем приютила у себя еврейскую девочку Таню, бежавшую из гетто. Семья Шпаковых спасла от расстрела Марка Фейгена, 10 – летнего мальчика, также бежавшего из гетто. Раиса Аршанская-Каплун осталась жива только благодаря тому, что ее укрыл в своем доме сосед Сергей Горбунов, служивший у немцев полицаем. Девочке было всего восемь лет. Ее мать фашисты расстреляли 5 декабря 1941 года. [Кровко В.М. Клинцам — 300 лет. Историко-краеведческий очерк. Клинцы: 2005. C.383-384].

***

Семья Ступак из деревни Княж Суражского района была среднего достатка: имели лошадь, корову, овец, птицу, разводили пчел, занимались садоводством. Отец был председателем колхоза, председателем сельсовета.

Мать была домохозяйкой. Старший сын Николай с 1939 года служил в армии в офицерском звании. С родителями оставались две дочери, Мария и Екатерина.

Когда район был оккупирован фашистами, жизнь семьи Ступак стала невыносимо трудной.

Главе семьи староста и полицаи часто напоминали о сыне-офицере, воевавшем на фронте, и о том, что он сам был колхозным активистом.

При разделе земли их участок оказался одним из самых маленьких, лошадь Ступакам не дали. Зато к ним нередко наведывались немцы и полицаи и забирали продукты, теплую одежду, домашний скот. Все жители деревни должны были исправно платить сельхозналог и выполнять работы, предлагаемые оккупантам (ремонт дорог, очистка территории, заготовка леса и др.).

В апреле 1942 года, в канун Пейсаха, фашисты решили уничтожить всех евреев, находившихся в гетто города Суража. Мужчин несколько дней выгоняли с лопатами для копания рва. Позже оказалось, что они копали себе могилу.

Однажды в гетто появилась группа абсолютно пьяных полицаев, человек 15-20, ни одного немца с ними не было. Всех узников гетто стали сгонять к вырытым рвам. Все поняли, куда и зачем их гонят. Стоял страшный крик женщин и плачь детей. Обреченных выстраивали рядами вдоль ям и расстреливали. Ряд за рядом. Сверху присыпали еще мерзлой землей, которая не прикрыла тела убитых полностью [Архив музея СОШ №1 п. Дубровка].

Шхина Исаакович Долгинов чудом сумел избежать участи своих товарищей. Когда замешкавшийся полицай отвернулся, он юркнул под крыльцо большого дома, мимо которого в тот момент шли узники. Это и спасло его.

Долгинову было уже 45 лет. Первую жену он похоронил незадолго до войны, детей у них не было. Второй брак принес долгожданное счастье: в 1939 году родилась дочь.

И вот в апреле 1942 года все рухнуло: ни жены, ни дочери больше не было. Три ночи провел Шхина Исаакович на могиле своих близких: жены, дочери, брата, сестры, племянницы, друзей, сослуживцев, соседей. В братской могиле было погребено 600 расстрелянных евреев. Все три дня и три ночи могила гудела и шевелилась: среди расстрелянных были еще живые люди. [Архив музея СОШ №1 п. Дубровка].

После того, как гул замер, голодный и замерзший Долгинов ушел из города. Некоторое время он прятался в лесу, но сильно простудился и заболел. В деревне Княж, куда он пришел, его не впустили в два дома. Потеряв всякую надежду, Шхина Исаакович постучал в дом Ступаков, упал на колени перед открывшей дверь хозяйкой и попросил разрешения погреться.

Ступаки не просто покормили и отогрели Долгинова, но и спрятали его у себя до конца оккупации.

Они лечили его, кормили, хотя у самих с продуктами было сложно. Сердобольные женщины даже приносили больному молоко, выпрашивая его у родственников, в доме которых было шестеро детей. Для соблюдения конспирации Ступаки практически перестали общаться с соседями, не жгли по вечерам лучину, не выпускали детей гулять со сверстниками.

Днем Шхина Долгингов прятался на чердаке, а ночью спускался в дом, чтобы погреться, просушить вещи, поесть, поговорить с хозяевами. Однажды, когда дети остались в доме одни, неожиданно нагрянула группа немцев: пришли в поисках продуктов питания. В последнее мгновение Мария Ступак успела предупредить Долгинова и спрятать его в укромном месте в подвале, куда фашисты по счастливой случайности не полезли.

Так продолжалось долгих полтора года. Полтора года страха. Полтора года мужества. 21 сентября 1943 года город Сураж и весь район были освобождены от немецко-фашистских захватчиков. Шхина Исаакович Долгинов долго лечился, а потом начал работать на одной из суражских фабрик. Позже он переехал в Москву, завел новую семью. До конца своих дней (а умер он в 1955 году) Долгинов был благодарен своим спасителям, часто приезжал в Сураж, присылал посылки, письма, приглашал Ступаков в столицу.

Решение о присвоении Марии Ступак-Теребиловой и ее родителям звания «Праведник Народов Мира» было принято в Иерусалиме в апреле 2003 года.

Через год, 19 апреля 2004 года в Москве, в Центральном Доме Кино, в торжественной обстановке в ходе вечера посвященного памяти евреев – жертв нацизма и героев Сопротивления Мария Ступак получила Почетную грамоту и медаль Праведника Народов Мира из рук посла государства Израиль Аркадия Миль-Мана.

***

Выдающийся российский философ и общественный деятель, первый президент российского Центра «Холокост» Михаил Гефтер говорил: «Никогда не бывает геноцида против одного народа. Геноцид всегда против всех» [Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на территории СССР. М., 2001. С. 74]. Понять это помогает изучение истории Холокоста. По словам Гефтера, «..Холокост — память, Холокост — урок, Холокост — зарубка на века» [Стеклов М.Е. Между страхом и молитвой. М.: Алгоритм, 2001. С. 104].

Судьба и жизнь Праведников Народов Мира, их человеческий подвиг — яркий пример того, как должны жить люди в нашем непростом, противоречивом мире. Жить с любовью в сердце, с готовностью к самопожертвованию.

Внеклассные мероприятия, посвященные истории культуры

Рассказы о Великой Отечественной войне – только малая часть того, что можно сделать, чтобы пробудить интерес к отечественной истории.

День научной проблемы

Выбирается какая-то научная проблема, которая решалась в течение многих лет. Ребята представляют каждый своего российского ученого, который внес вклад в ее решение. Устраивается публичная научная дискуссия между этими учеными, где они говорят более-менее в хронологическом порядке, предлагая свои способы решения заявленной проблемы, а публика имеет возможность тоже принять в ней участие.

Моя родословная

В этот день ребята приносят старые семейные фотографии, реликвии и рассказывают про своего предка – необязательно очень давнего, может быть даже о родителях, которым по-настоящему можно гордиться. Лучше, если этот будет не просто перечисление заслуг, а какая-то интересная история, связанная с этим человеком.

Кумиры прошлого и настоящего

В этом вечере должно принять участие как можно больше взрослых – учителей, родителей, бабушек и дедушек. И взрослые, и дети представляют своих кумиров – людей, которые являются для них предметом уважения и гордости, примером для подражания, показывают фотографии, книги, ставят музыку. Разговор может пойти в двух направлениях. Во-первых, можно обсудить вопрос о том, кто может рассчитывать на всенародное признание. Одинаковые ли «требования» предъявляли люди разных поколений к своим кумирам? Это прекрасная возможность увидеть и сходства, и различия во взглядах «отцов» и «детей». Во-вторых, может возникнуть вопрос о том, нужны ли кумиры вообще («не сотвори себе кумира»). Тогда придется говорить о влиянии на человека общественного мнения, моды, о том, может ли человек сопротивляться этим влиянию — то есть о конформизме и нонконформизме.

Кроме «разговорных» мероприятий, очень хорошо попытаться дать ребятам возможность руками прикоснуться к прошлому своей страны. Возможно, техническая, неквалифицированная помощь нужна местному краеведческому музею. Часто рабочие руки требуются на раскопках, на реставрационных работах, в исторических и фольклорных экспедициях, в монастырях и храмах. Тогда прошлое из абстракции станет частью их реальной жизни. Правда, тут учителю необходимо быть особенно осторожным, чтобы не нарушить важнейшие принципы государственной политики в области образования: политический нейтралитет, светскость и идеологическое многообразие. Существует немало националистических организаций, занимающихся этой проблематикой, важно убедиться, что ваши партнеры – ученые, музейщики, что они не будут вести среди детей политической или религиозной пропаганды.

Один день в истории нашей Родины

Для учащихся старших классов

Цели:

1. Воспитать уважительное отношение к судьбе любого человека — «великого» и «маленького».

2. Показать, что история не сводится к «историческим» событиям, жизнь страны складывается из жизни «обычных» людей, каждый из которых оказывал влияние на «большую» историю страны[17].

3. Связать историю России с историей семьи.

Три варианта проведения:

1. Рассказы о том, что реально в этот день произошло. Собрав фактический материал о событиях и людях, достаточно легко скомпоновать его в общее повествование. Если это не обычный классный час, а вечер, можно использовать стихи, музыкальные произведения, созданные в этот период. После рассказов можно устроить чаепитие с яствами того времени («конкурс старинных пирогов»), поиграть в салонные и детские игры.

2. Моделирование событий, которые могли бы произойти в этот день с людьми из разных социальных групп, в городе и деревне, в различных концах России. В таком случае все дети должны заранее познакомиться с собранными материалами. В начале игры классный руководитель, разделив детей на группы по 5- 7 человек, дает им вводную информацию и их роли. Дети в микрогруппах моделируют «свое» поведение в возможных ситуациях. Затем классный руководитель предлагает по очереди две — три заранее подготовленных ситуации. Возможен и более сложный вариант, переходящий в ролевую игру. Все дети оказываются жителями одного города (села, уезда), они вынуждены взаимодействовать, реагировать на поведение других групп. Можно специально предусмотреть «паузы», во время которых дети смогут наладить контакты с другими командами. Как в любой ролевой игре, особенно важным является здесь послеигровое обсуждение. Поскольку это не учебная игра по истории России, нам не так уж важно, насколько точно дети воспроизведут все исторические реалии. Не следует обращать особого внимания и на то, какая из групп «победила» (добилась своих целей). Главное — чтобы дети почувствовали, что история творится всеми людьми, всеми их поступками, и у каждого человека есть свои представления о том, что хорошо и что плохо для его Родины.

3. Как могли бы провести этот день предки (прадедушки и прабабушки) школьников? Идеальный вариант — если кто-то из детей сможет рассказать о своих предках: что они могли делать в этот день? Вряд ли родители смогут рассказать об этом подробно, но, возможно, у кого-то сохранились письма, фотографии, документы. Восстановить «один день из жизни моего прадедушки» — интересная задача, в принципе подходящая для настоящего исследовательского проекта.

 Это наиболее сложный вариант, и нельзя рассчитывать на то, что все или большинство детей примут активное участие в этой работе. Во-первых, не все смогут собрать материал, на основании которого можно было бы восстановить жизнь их предков именно в выбранный день. Во-вторых, не каждый школьник решится поделиться своими находками и предположениями с одноклассниками. Поэтому проще объединить этот вариант с подготовленными другими детьми рассказами о том, что мог делать в этот день какой-то живущий в то время ученый, писатель, художник, государственный деятель, чтобы рассказы детей об их предках были вплетены в общую ткань повествования.

Подготовка:

Подготовка зависит от того, какой вариант проведения мероприятия будет избран.

Если классный руководитель решит ограничиться рассказом о событиях, происходивших в выбранный им день, то основная тяжесть подготовки ложится на него самого. Он должен подобрать материал, продумать композицию всего мероприятия и затем предложить нескольким ученикам подготовить нечто воде «монтажа». Возможно, стоит привлечь к этому учителей литературы, музыки. Для большинства класса собранная информация должна оставаться неизвестной до самого начала «действия».

Для второго варианта классный руководитель должен заранее познакомить детей с темой игры, с некоторыми имеющимися у него материалами и дать им задание самостоятельно продолжить сбор информации. Их нужно также предупредить, что они смогут пользоваться любой справочной литературой, которую они принесут с собой. Классному руководителю придется также подготовить краткий текст об общей ситуации в стране и описания групповых ролей («ремесленники в маленьком украинском городке», «рабочие московского машиностроительного завода», «крестьяне-бедняки Воронежской губернии», «творческая интеллигенция в Тифлисе» и т. д.). В этом ему может помочь учитель истории.

Третий вариант наиболее интересен и сложен. Детей нужно заинтересовать проблемой, а для этого рассказать им вообще о том, что такое «история повседневности», «устная история». В Приложении 1 — несколько рекомендаций, разработанных специалистами по устной истории для всероссийского конкурса «Человек в истории 20 века» (проводится ежегодно историко-просветительским обществом «Мемориал»).  

Какую именно дату выбрать? Можно взять дату какого-то известного исторического события и посмотреть, что происходило в стране помимо этого события. Кстати, этот прием неоднократно использован в современных исторических романах: каждая глава начинается или заканчивается подборкой «из газет», газетные сообщения создают фон для основных событий[18].

В качестве примера приводим найденные нами материалы о 12 января 1906 года (дата выбрана совершенно случайно).

Всю имеющуюся информацию о событиях, происходящих в этот день, можно разделить на несколько «блоков».

Первый блок — «великие люди», родившиеся или умершие в этот день. О каждом из них дети могут подготовить небольшие сообщения.

Так, 12 января 1906 года родились ученый и конструктор С. П. Королев, писатель Д. И. Ювачев (Даниил Хармс), философ Эммануэль Левинас. В этот же день скончался ученый А. С. Попов.

Второй блок — известные исторические события.

5-11 января 1906г. в Петербурге проходил II-й съезд партии кадетов.

На Забайкальской железной дороге карательная экспедиция под командованием генерал-лейтенантов Меллера-Закомельского и Ренненкампфа 12 января 1906 г. расстреляла рабочих, погибли несколько десятков человек, многие получили ранения.

Третий блок — малоизвестные события «местного значения», которым, как правило, в газетах отводился один абзац. Даже из этой подборки (см. Приложение 2) видно, что, с одной стороны, трагические события первой русской революции затрагивали самых разных людей, вынуждая их встать на ту или иную сторону, а с другой стороны — что даже в такие дни люди не могли и не хотели полностью от своей обычной, повседневной жизни.

Четвертый блок — отдельные яркие события, поступки, которые дадут детям возможность приблизиться к прошлому, обсудить проблемы, волновавшие людей сто лет назад, прочувствовать современность многих проблем. В качестве примера приводим письмо В. Г. Короленко, опубликованное 12 января 1906 года в газете «Полтавщина» (Приложение 3). Можно напомнить детям о том, что Короленко всегда последовательно выступал против произвола и беззакония — и при царской власти, и при советской власти. Можно напомнить о его позиции по «делу Мултанских вотяков»[19] (аналог дела Бейлиса), сравнить с гражданской позицией других русских и зарубежных писателей. Дискуссию о патриотизме и гражданской активности можно начать вопросом: можно ли считать Короленко, неоднократно делавшего преступления российских властей известными всему миру, патриотом?

Последний блок — судьбы «маленьких» людей, для которых этот день стал по какой-либо причине важным, запоминающимся. В Интернете есть сейчас много сайтов, посвященных историям отдельных семей, там можно найти и конкретные даты. В качестве примера приводим неполные сведения, взятые с сайта http://rodovoyegnezdo.narod.ru, о некоем Эрасте Сергеевиче Ганском (Приложение 4). Они тоже были нами найдены в Интернете через конкретную дату – 12 января 1906 года.

Приложение 1

Что такое история повседневности?

Повседневность — это обычное ежедневное существование со всем, что окружает человека: бытом, окружающей средой, поведением, культурным фоном, языковой лексикой. В историю повседневности входит многое: детские игры, книги, которые читают, фильмы, которые смотрят, песни, которые поют. Всем этим наполняется повседневность, и это играет огромную роль в формировании характера человека.

«Человек представляет собой историческое существо — во-первых, в том смысле, что он изменяется, развивается с ходом времени, является продуктом этого развития и осознает свою включенность в историю, а во-вторых, потому что сознательно или невольно воздействует на ее ход. Люди — одновременно и актеры и авторы великой драмы истории. Глубоко неверна, более того, вредна и безнравственна точка зрения, будто историю творят одни только великие люди. Для того чтобы совершить то, что они сделали, им были необходимы активная поддержка и участие тысяч и миллионов других». (А.Гуревич)

Занимаясь вашими историческими изысканиями, вы сможете увидеть, из чего складывалась ежедневная жизнь людей. Возможно, вам удастся понять, как люди приспосабливались к жизненным обстоятельствам, почему не протестовали, когда, казалось бы, должны были это делать, не сопротивлялись, когда должны сопротивляться. Или наоборот, как люди могли непостижимым образом побеждать естественный страх, и тогда содержанием повседневности становились подвижничество и героизм, как это было в период Великой Отечественной войны.

Самое существенное в любом биографическом материале – это соотнесенность частного существования человека с ходом исторических событий. Задача исследователя — почувствовать в истории повседневности то, что выражает дух времени. Вот как написал об этом писатель Даниил Гранин: «С прошлым не стоит окончательно прощаться. Детство рано или поздно напомнит о себе. Дело не в ностальгии. Память должна разрешиться воспоминанием, как мысль словом. Ей нужны слушатели, бумага с пером, наконец, какой-то предмет. Она должна на что-то натолкнуться, от чего-то отразиться».

Исторические источники делятся на письменные и устные. К письменным источникам относят неопубликованные воспоминания, биографические записки, дневники, письма.

Очень важным источником могут явиться обнаруженные вами в семейном или государственном архиве неопубликованные воспоминания. Воспоминания пишутся людьми из самых разных соображений: из желания извлечь уроки из прожитой жизни для детей и внуков, для утверждения своей роли в событиях прошлого, для самооправдания в глазах современников и пр.

Для работы с воспоминаниями первостепенное значение имеет все, что связано с их происхождением: их датировка, обстоятельства создания, степень причастности автора к событиям, о которых он рассказывает, его биография, социальный статус, житейские воззрения и т.п. Само собой разумеется, что чем глубже и всестороннее вы сумеете это исследовать, тем лучше и полнее раскроется степень ценности заключенной в мемуарах информации о событиях прошлых лет.

К другим важным письменным источникам относятся дневники. Дневники отличаются от воспоминаний, поскольку воспроизводят стихийное течение событий, протекающий на глазах процесс жизни, а мемуары – это обдуманное воссоздание прошедшей жизни.

По сравнению с другими биографическими источниками дневники наиболее достоверны, поскольку люди делали свои записи для себя, а не для печати. Большая удача, если посчастливиться отыскать чей-либо дневник прошлых лет. Иногда найденные случайно дневники самых обычных людей, даже детей, становились всемирно известными историческими свидетельствами (например, блокадные записи маленькой ленинградской девочки Тани, или голландской школьницы Анны Франк). Кто знает, может быть и вам удастся обнаружить чей-нибудь интересный дневник?

Может оказаться весьма интересной и найденная в семейном архиве переписка. Помните, как повезло герою романа «Два капитана», случайно нашедшему письма погибшего во время северной экспедиции капитана Татаринова. Однако надо быть готовыми к тому, что письма, даже писавшиеся людьми в экстремальных ситуациях (с фронта, из лагеря или из тюрьмы), часто содержат лишь вещи повседневные, а вовсе не описание чего-то необыкновенного. Тем не менее, и такого рода письма могут помочь восстановить чьи-либо судьбу.

Чрезвычайно важным и интересным источником могут оказаться разного рода фотодокументы. Старые фотографии (отдельные снимки или целые альбомы) вы можете обнаружить практически всюду: в семейных архивах, государственных и школьных архивах. Фотографии могут навести вас на какой-нибудь сюжет, или заставить ваших собеседников вспомнить эпизоды, связанные с этими фотографиями.
Мы описали разные исторические источники, но поскольку основным направлением нашего поиска станет история жизни одного человека или история целой семьи, наиболее доступным для вас источником будут рассказы самих людей об их жизни, ее отдельных эпизодах или периодах.

Вам придется заняться тем, что историки во всем мире называют «устной историей». Устная история – это записанные на магнитофонную пленку воспоминания людей о своей жизни, о событиях прошлого, свидетелями которых они были.

Рассказы людей историки собирали всегда, даже в античности. В переводе с древнегреческого «хисторио» означает « хожу, расспрашиваю, узнаю». Однако со второй половины ХХ века появились технические средства, которые облегчили запись этих рассказов и дали возможность передавать их так, как они были услышаны – со всеми нюансами интонации и лексики. Это магнитофонная запись.
По мере того, как историков все больше интересовали биографии обычных людей и судьбы тех социальных слоев, которые редко оставляют своих письменных воспоминаний, метод магнитофонной записи воспоминаний приобретал все большее распространение.

Из методического пособия «Исторический конкурс для старшеклассников

Человек в истории: Россия — ХХ век»

Приложение 2

Вот о чем писали в газетах 12.01.1906:

ВОРОНЕЖ. Арестованный священник села Тарабановой, Мерецкий, помещен в валуйскую тюрьму. На другой день в Валуйки явилось до двух тысяч прихожан, крестьян трех селений, которые с хоругвями, при пении "Спаси Господи", освободили своего пастыря и других арестованных из тюрьмы. Священник Мерецкий и крестьяне плакали, затем Мерецкий отслужил в присутствии многотысячной толпы на городской площади молебен, после которого происходил митинг. Явившиеся в город казаки разогнали толпу, арестовав опять священника Мерецкого. В Валуйки вытребован новый отряд казаков.

ПЕТЕРБУРГ. По полученным телеграфным сведениям, во Владивостоке все спокойно, хотя происходившие там в конце октября погромы дают еще себя чувствовать. Усилены значительно военные посты. Многие разрушенные здания еще не восстановлены. <...>

МИТАВА. Расстреливание людей наводит ужас на весь край.
Приезжающие в город из окрестностей люди рассказывают, что войска разыскивают революционеров по спискам и убивают. Кем составляются эти списки, остается неизвестным. Народ почему то приписывает составление таких списков местному немецкому дворянству.

В годовщину основания Московского университета обычного акта и празднования Татьяниного дня не предполагается. Годичный отчет по университету еще не составлен и будет опубликован в конце месяца.

На станцию "Москва", московско-казанской железной дороги в жандармскую канцелярию явился скрывшийся с половины декабря, участвовавший в забастовке помощник начальника этой станции Сулема-Самуило и заявил, что отдается в руки правосудия; он просил только разрешения повидаться с женой и детьми. Сулема-Самуило под конвоем отправлен в Мещанскую часть.

Вышел первый номер газеты «Киевская мысль», отличившийся завидным их разнообразием.

С 12 по 23 января 1906 года под руководством Алимардан бек Топчубашева, редактора газеты "Каспий", состоялся второй Всероссийский съезд Союза мусульман (первый прошёл в августе 1905 года), который принял устав союза "Иттифаги-муслимин".

Приложение 3

В.Г. Короленко

Сорочинская трагедия

Открытое письмо статскому советнику Филонову

Г. статский советник!

Лично я вас совсем не знаю, и вы меня также. Но вы чиновник, стяжавший широкую известность в нашем крае походами против соотечественников. А я писатель, предлагающий вам оглянуться на краткую летопись ваших подвигов.

Несколько предварительных замечаний.

В местечке Сорочинцах происходили собрания и говорились речи. Жители Сорочинец, очевидно, полагали, что манифест 17 октября дал им право собраний и слова. Да оно, пожалуй, так и было: манифест действительно дал эти права и прибавил к этому, что никто из русских граждан не может подлежать ответственности иначе, как по суду. Он провозгласил еще участие народа в законодательстве и управлении страной и назвал все это «незыблемыми основами» нового строя русской жизни.

Итак, в этом отношении жители Сорочинец не ошибались. Они не знали только, что, наряду с новыми началами, оставлены старые «временные правила» и «усиленные охраны», которые во всякую данную минуту предоставляют администрации возможность опутать новые права русского народа целою сетью разрешений и запрещений, свести их к нулю и даже объявить беспорядком и бунтом, требующим вмешательства военной силы. Правда, администрация приглашалась сообразовывать свои действия с духом нового основного закона, но... у нее были и старые циркуляры, и новые внушения в духе прежнего произвола.

В течение двух месяцев высшая полтавская администрация колебалась между этими противоположными началами. В городе и в губернии происходили собрания, и народ жадно ловил разъяснения происходящих событий. Конечно, были при этом и резкости, быть может излишние, среди разных мнений и заявлений были и неосновательные. Но мы привыкли оценивать явления по широким результатам. Факт состоит в том, что в самые бурные дни, когда отовсюду неслись вести о погромах, убийствах, усмирениях, — в Полтаве ничего подобного не было. Не было также тех резких форм аграрного движения, которые вспыхивали в других местах. Многие, и не без основания, приписывали это, между прочим, и сравнительной терпимости, которую проявила высшая полтавская администрация к свободе собрания и слова. <...>

Теперь это уже только прошлое. С 13 декабря полтавской администрации угодно было переменить свой образ действий. Результаты тоже налицо: в городе — дикий казачий погром, в деревне — потоки крови. Вера в значение манифеста подорвана, сознательные стремления сбиты, стихийные страсти рвутся наружу или, что гораздо хуже — временно вгоняются внутрь, в виде подавленной злобы и мести...

Зачем я говорю вам все это, г. статский советник Филонов? Я, конечно, хорошо знаю, что все великие начала, провозглашенные (к сожалению, лишь на словах) манифестом 17 октября 1905 года, вам и непонятны, и органически враждебны. Тем не менее это уже основной закон русского государства, его «незыблемые основы» ... Понимаете ли вы, в каком чудовищно преступном виде предстали бы все ваши деяния перед судом этих начал?

Но я буду «умерен»... Я буду более чем умерен, я буду до излишества уступчив... Поэтому, г. статский советник Филонов, я применю к вам лишь обычные нормы старых русских законов, действовавших до 17 октября.

Факты.

В Сорочинцах и соседней Уствице происходили собрания без формального разрешения. На них говорились речи, принимались резолюции. Между прочим, постановлено закрыть винные монополии. Составлены приговоры и, не ожидая официального разрешения, монополии закрыли, на дверях повесили замки...

Восемнадцатого декабря, на основании усиленной охраны, то есть в порядке внесудебном, арестован один из сорочинских жителей, Безвиконный. Односельцы потребовали, чтобы его предали суду, а до суда отдали им на поруки <...>. Сорочинцам было отказано. Тогда они, в свою очередь, арестовали урядника и пристава.

Девятнадцатого декабря помощник исправника Барабаш приехал в Сорочинцы во главе сотни казаков. Он виделся с арестованными и, как говорят, уступая их убеждениям, обещал ходатайствовать об освобождении Безвиконного и отошел с отрядом. Но затем, к несчастью, он остановился на окраине, разделил свой отряд, сделал обходное движение и опять подъехал к толпе. Произошло роковое столкновение, подробности которого установит суд. В результате смертельно ранен помощник исправника, смертельно ранено и убито до двадцати сорочинских жителей...

Известно ли вам, г. статский советник Филонов, при каких обстоятельствах погибли эти двадцать человек? Все они убивали исправника? Нападали? Сопротивлялись? Защищали убийц?

Нет. Казаки не удовольствовались рассеянием толпы и освобождением пристава. Они кинулись за убегавшими, догоняли и убивали их. Этого мало: они бросились в местечко и стали охотиться за жителями, случайно попадавшимися на пути <...>

Мне нет никакой надобности применять к этой трагедии великие начала нового основного закона. ... Для этого достаточно любого закона любой страны, имеющей хоть самые несовершенные понятия о законе писанном или обычном. <...>

Двадцать первого декабря из Сорочинец увезли тело несчастного Барабаша, умершего в больнице. Еще не стих печальный перезвон церковных колоколов, как вы, г. статский советник Филонов, въехали в Сорочинцы во главе сотни казаков <...>

Вы сразу стали поступать в Сорочинцах, как в завоеванной стране. Вы велели «согнать сход» и объявили, что, если сход не соберется, то вы разгромите все село, «не оставив от него и праха». Мудрено ли, что после такого приказания и в такой форме казаки принялись выгонять жителей по-своему. Мудрено ли, что теперь в селе, называя имена, говорят о целом ряде вымогательств и даже изнасилований, произведенных отрядом, состоявшем в вашем распоряжении.

Для чего же вам понадобился этот сход, и какие законные следственные действия производили вы в его присутствии?

Прежде всего вы поставили их всех на колени, окружив казаками с обнаженными шашками и выставив два орудия. Все покорились, все стали на колени, без шапок и на снегу...

Эта толпа нужна вам была как фон, как доказательство вашего советницкого всемогущества и величия и ... презрения к законам, ограждающим личность и права русских граждан от безрассудного произвола. Дальнейшее «дознание» состояло в том, что вы вызывали отдельных лиц по заранее составленному списку.

Для чего? Для допроса? Для установления степени вины и ответственности?

Нет, едва вызванный раскрывал рот, чтобы ответить на вопрос, объясниться, быть может, доказать полную свою непричастность к случившемуся, как вы, собственной советницкой рукой с размаха ударяли его по физиономии и передавали казакам, которые, по вашему приказу продолжали начатое вами преступное истязание, валили в снег, били нагайками по голове и лицу, пока жертва не теряла голоса, сознания и человеческого подобия...

<...> А вы, г. статский советник Филонов, глядели на это избиение и поощряли бить сильнее...

Господин статский советник Филонов! Поверьте мне: я устал, я тяжко устал, излагая только на бумаге все беззаконные истязания и зверства, которым вы, под видом якобы законных следственных действий, подвергали без разбора жителей Сорочинец, не стараясь даже уяснить себе, — причастны они или не причастны к трагедии 19 декабря... А между тем, вы производили все это над живыми людьми, и мне предстоит еще рассказать, как вы отправились на следующий день для новых подвигов в Уствицу... А за вами, как за триумфатором, избитые, истерзанные, исстрадавшиеся, тащилась ваши сорочинские пленники, которым место было только в больнице...

Так ехали вы в Уствицу восстанавливать силу закона...

Толпу вы держали и здесь на коленях два часа, вымогая у нее, как в Сорочинцах, имена «зачинщиков» и требуя приговора о ссылке неприятных администрации лиц. Вы забыли при этом, статский советник Филонов, что пытка отменена еще Александром I, что истязания тяжко караются законом, что телесное наказание, даже по суду, отменено для всех манифестом от 11 августа 1904 года, а приговоры, добытые подобными, преступными приемами, не имеют ни малейшей законной силы...

Я кончил. Теперь г. статский советник Филонов, я буду ждать.

Я буду ждать, что, если есть еще в нашей стране хоть тень правосудия, если у вас, у ваших сослуживцев и у вашего начальства есть сознание профессиональной чести и долга, если есть у нас обвинительные камеры, суды и судьи, помнящие, что такое закон или судейская совесть, то кто-нибудь из нас должен сесть на скамью подсудимых и понести судебную кару: вы или я. <...>

Пусть страна видит, к какому порядку, к какой силе законов, к какой ответственности должностных лиц, к какому ограждению прав русских граждан зовут ее два месяца спустя после манифеста 17 октября.

За всем сказанным вы поймете, почему, даже условно, в конце этого письма, я не могу, г. статский советник Филонов, засвидетельствовать вам своего уважения.

9 января 1906 г.         Вл. Короленко

Короленко В.Г. Собр. соч. в 10 тт.,

Т. 9, М., 1955. С. 435—447.

Приложение 4

Эраст Сергеевич Ганский — потомственный дворянин, Кавалер орденов св. Станислава 3 ст., св. Станислава 2 ст., св. Анны 3 ст. с мечами и бантом. Родился 14 февраля 1873 г. в Херсонской губернии. Окончил 6 классов Ананьевской классической гимназии и Одесское пехотное юнкерское училище. По окончании училища 1 августа 1893 г. произведен в подпрапорщики. Прибыл в полк 16 августа 1893 г.

Э. С. Ганский был строевым офицером, участником русско-японской войны. 17 июня 1904 г. пересек границу Российской империи и вступил в пределы Маньчжурии. Участвовал в бою у Кусун-Гоу 4 июля 1904 г.; у дер. Сихеянь 5-6 июля 1904 г.; на Лангулинском перевале у дер. Липия 18 июля 1904 г. 18 июля 1904 г. попал в плен к японцам. Именно 12 января 1906 года он освободился из японского плена. В Харбине в Сибирском санитарном №52 поезде пожалован лично главнокомандующим (генералом от инфантерии Н.П. Линевичем) орденом св. Анны 3 ст. с мечами и бантом.

Сведения об Эрасте Сергеевиче Ганском обрываются на 1913 годе. Мы можем только предполагать, как он вел себя на фронтах Первой мировой войны, в 17 году. Это может стать предметом обсуждения в классе или дома, при подготовке к мероприятию.

 http://rodovoyegnezdo.narod.ru

История одной вещи: русские валенки

Для учащихся 7 — 9 классов

Воспитание патриотизма через интерес к истории конкретной вещи.

Через историю вещи можно попытаться увидеть многие особенности национальной культуры, проследить изменения в быте, в обычаях, даже в мировосприятии людей. Мы предлагаем в качестве такой вещи валенки, поскольку так сложилось, что эта обувь, наряду с лаптями, стала одним из наиболее массовых символов русской культуры (во всяком случае, для иностранцев). Вообще очень интересен вопрос о вещах-символах, о стереотипном восприятии той или иной вещи как признака определенной культуры. Классный руководитель сможет на примере истории валенок показать, как меняется значение этого символа. Ведь валенки были в разное время показателем богатства и бедности, простоты (примитивности, некультурности), и оригинальности (нонконформизма). Принципиально важен вопрос о «родине» вещи. Как правило, наши стереотипные представления оказываются неверными: вещь впервые появляется совсем не в той стране, с которой ее потом связывают, либо появляется (совершенно независимо, без заимствования) в разных странах.

Подготовка внеклассного мероприятия или серии мероприятий

В последние годы интерес к истории самых обычных, привычных нам вещей резко повысился. Рубрики, посвященные истории вещей, есть во многих газетах, научно-популярных журналах, на радио и телевидении. Так что найти необходимый материал несложно, гораздо сложнее выбрать ту вещь, о которой будет интересно узнать и детям, и самому классному руководителю.

Литература:

С. Иванов, 1000 лет озарений. История вещей. «Слово», 2002

Орлова Н., Буровик К. История вещей: Энциклопедия, М. 2004

Шапурова Е. А., Неволина Е. А. Необыкновенная история обыкновенных вещей Олма-Пресс, 2004

Богданов В.В. История школьных вещей, «Каро», 2003

В качестве примера — подборка материалов и методик для внеклассного мероприятия (классного часа, вечера, КНВ) о валенках.

Описанные далее методики можно использовать как по отдельности, так и в рамках одного большого мероприятия.

Знакомство с историей и производством валенок (см. Приложения 1 и 2). Возможны три варианта представления материала:

1. Учитель или 2-3 подготовившиеся ученика излагают материал, остальные дети получают групповые или индивидуальные задания. Задания могут быть двух видов:

·         на воспроизведение услышанной информации («придумать несколько вопросов по содержанию рассказа и задать их друг другу», «придумать вопрос о валенках, на который выступавшие не дали ответа, задать его рассказчикам», «кратко, в 3 или 5 предложениях, изложить содержание всех рассказов», «схематически изобразить процесс изготовления валенок»)

·         на ее творческую переработку («изложить историю валенок в нескольких рекламных слоганах», «нарисовать книжку-комикс о производстве валенок», «придумать волшебную сказку о валенках»).

2. Дети по группам готовят заранее отдельные темы («кто и когда придумал валенки», «как делают валенки в деревне», «фабричное производство валенок» и т. п.), проводят презентации для других групп.

3. Дети по группам получают отдельные материалы в письменном виде, выполняют творческие задания. Например, продумывают содержание и оформление выставки, посвященной валенкам, книжки с картинками для малышей, музея валенок (такой музей действительно существует в г. Мышкин).

Валенки в нашей современной жизни

Эта часть мероприятия проходит в форме выполнения в микрогруппах практических заданий. Учитель кратко рассказывает группе о каком-то интересном факте, потом дает задание подробно его описать. Предлагаем 3 возможных сюжета:

1. Проект памятника валенкам

Вводная информация:

В столице Бурятии Улан-Удэ в 2007 г. появится трехметровая статуя сибирских валенок. Концептуально проект уже оформлен, сейчас идет работа над эскизом статуи, который планируется закончить к началу 2007 г. На статуе планируется установить бронзовую табличку с благодарностью валенкам за многие заслуги перед российским народом. "Валенки – это наша концептуальная обувь, это по большому счету часть нашей культуры. Валенки производятся в мире только в Монголии, Белоруссии и России. Больше нигде их не делают. В валенках мы победили Наполеона, победили Гитлера, в валенках мы захватили Сибирь и заселили эти огромные пространства", – считает автор проекта художник Владимир Дашиев.

Дополнительная информация о других необычных памятниках:

В Великом Устюге на родине российского Деда Мороза летом был установлен памятник русскому лаптю. Открытие памятника русскому лаптю стало главным событием праздника, посвященного этому традиционному, любимому в народе виду обуви. Лапоть вырезали из дерева, величиной в человеческий рост.

Недавно в Сибири был открыт другой памятник, посвященный обуви. На крыльце городской гостиницы "Томск", около главного вокзала, в сентябре открылся памятник домашним тапочкам. "Будьте как дома" — именно с этой надписи начался памятник, — рассказывает автор скульптуры Олег Кислицкий.- Уже потом пришло, что это должны быть тапочки, это должен быть памятник комнатным тапочкам, стоптанным, ношеным, таким, какими мы пользуемся все время, которые у нас дома лежат, которые мы гостям не даем, а сами в них ходим". Примерить бронзовые тапочки может любой желающий. Длина их — 32 сантиметра, поэтому в них свободно войдет нога любого размера. Путевку в жизнь памятнику дал проходивший в Томске саммит Российской гостиничной ассоциации.

Задание: Предложить свой проект памятника русским валенкам. Проект должен состоять из общей концепции, описания самого памятника, надписи на постаменте, обоснования выбора места установки. Приветствуются рисунки и макеты.

2. Метание валенка

Вводная информация:

В 21 веке возрождаются старинные народные игры. Среди них и метание валенка. В некоторых городах (Пятигорске, Сыктывкаре) в 2005-2006 годах прошли даже городские чемпионаты.

К сожалению, в каждом регионе люди вынуждены заново придумывать правила этого традиционного вида спорта.

Задание группам: придумать и подробно описать правила проведения соревнований по метанию валенка. Не забыть во введении объяснить, почему в качестве метательного снаряда выбран именно валенок, а не какой-либо другой вид обуви или одежды.

3. Модные валенки

Вводная информация:

Мода — это нечто удивительное и подчас неподвластное пониманию. Например, в нынешнем (2006) зимнем сезоне в США самой актуальной женской обувью являются сапоги из овчины или искусственного меха, очень похожие на унты. В этой удобной, но далекой от изящества обуви ходят все — молодые и не очень, "звезды" Голливуда и обычные женщины. Причем одевать эти боты можно как с брюками, так и с юбкой, к повседневному наряду или к вечернему платью — значения не имеет. Цветовая гамма "сапожек" также отличается разнообразием. Можно встретить розовые и голубые, зеленые и красные, бежевые и черные. И изготавливают их как модные дизайнеры, так и фирмы, производящие "ширпотреб". Разница только в цене и качестве. Многие продавцы предрекают забавным сапогам из овчины популярность и в следующем сезоне. В связи с этим некоторые дизайнеры обратили внимание на традиционно российский вид обуви — валенки.

Задание группам: предложить (нарисовать, описать, сделать) проекты современных модных валенок для разных возрастных групп.

Последнюю часть мероприятия можно провести в виде полуюмористической викторины о валенках.

Следует иметь в виду, что не на все предлагаемые вопросы есть «правильные» ответы. Дети могут предложить самые неожиданные варианты, главное — чтобы им было интересен сам процесс обсуждения.

1. Почему М. Пришвин сказал о валенках:

«Все на свете имеет конец, все умирает, и только одни дедушкины валенки вечные»?

2. Прочитайте отрывок из повести Ю. Коваля «Самая легкая лодка в мире»:

«К ночи разыгралась метель.

Поднявши воротники и поглубже нахлобучив шапки, мы с Орловым шли по Сретенке. На улице было снежно и пусто – мороз разогнал прохожих по домам. Иногда проезжали троллейбусы, совершенно замороженные изнутри. На углу Сухаревского переулка стоял милиционер в служебных валенках.

– Не знаю, как с ним разговаривать, – шепнул я Орлову, – как с милиционером или как с художником?

Валенки шагнули к нам.

– Ищущие бамбук следуют за мной, – сказал милиционер в сретенское пространство, оборотился спиной и направил свои валенки в переулок. Он шагнул быстро, рассекая метель, взрывая сугробы. Спотыкаясь и поскальзываясь, мы поспешили за ним.»

Почему автор выделяет именно эту деталь во внешнем облике милиционера?

3. Что означает, если приснились валенки?

Если Вам приснилось, что Вы носите валенки, то наяву Вы отличаетесь здравомыслием и никогда не пойдете на поводу у общественного мнения.
Если во сне Вы носите дырявые или залатанные валенки, то в реальной жизни Вас ожидает крупная прибыль. Удача надолго будет Вашей верной спутницей.
Для молодой женщины сон, в котором она покупает валенки, сулит ей внимательного любящего мужа.
(Толкование взято из сонника Малого)

4. Два вопроса по этимологии.

А) В разных говорах один и тот же вид обуви называют по-разному: валенки – катанки – чесанки. Что общего в этих названиях?

Для справки: В «Этимологическом словаре русского языка» Фасмера даны такие объяснения:

Катанки — Ближайшая этимология: катаники, катанцы мн. "валенки". От катать; ср. валенки, валяные сапоги и катаные сапоги (шапки, войлоки)

Валенки — Ближайшая этимология: см. валять. Ближайшая этимология: связано с вал, валиґть. Сольмсен разграничивает знач. "катать" и "валять".

Б) Валенки иногда сравнивают с другими видами зимней обуви. С какими? Что такое пимы? коты? кеньги?

Для справки: В «Этимологическом словаре русского языка» Фасмера даны такие объяснения:

Коты — Ближайшая этимология: мн. I. "вид женской обуви, полусапожки; сапоги из толстой юфти; мужск. верхняя обувь", арханг., онежск., шенкурск., пинежск. (Даль, Подв.). Заимств. из коми kоt "обувь из одного куска кожи, валенки", удм. kut, которое происходит из ненец. hЎti, hіti "сапог". Фин. (вост.) kotta, карельск. kotti "башмак, туфель" заимств. из русск.. Не связано с кот, а также не заимств. из тюрк. kata "галоши". Неубедительно предположение о родстве с котыга "верхнее платье".

Пимы — Ближайшая этимология: мн. "сапоги с высокими голенищами из оленьей шкуры", арх., перм., сиб. (Даль). Подобно коми pim, pimi — то же, из ненецк. рimа "сапог", pimie, pime "штаны", нганасан. faemu "зимний сапог".

Кеньги — Ближайшая этимология: кенги мн. "зимняя обувь из меха или войлока". Укр. кендi мн., блр. кеньгi мн. Из фин. kenk„, карельск. keџg, эст. king, keng "башмак, ботинок"; Оттуда же и шв. kngor мн. "шнурованные полусапожки", которое поэтому не может быть источником русск. слова.

5. Какими лечебными свойствами обладают валенки?

Для справки:

Овечья шерсть обладает хорошими лечебными свойствами. Она богата ланолином, ускоряющим заживление ран и переломов, противостоит различным воспалительным процессам.

Обутые на босу ногу, валенки за счет микроуколов шерсти оказывают хорошее массажное воздействие. В результате трения создается статическое электричество, которое благоприятно воздействует на весь организм. Недаром в деревнях пожилые люди даже летом ходят в валенках. И это отнюдь не потому, что им нечего надеть. Для людей, страдающих артритом, ревматизмом, заболеваниями ног, валенки — единственное спасение.

Приложение 1

История валенок

Существуют предметы и явления, являющиеся визитной карточкой той или иной страны. Франция — это Эйфелева башня. Америка — это статуя Свободы, Coca-Cola и джинсы. Русские слова "Москва", "матрешка" и "валенки" в любой точке мира произносят почти без акцента. Это ли не значит, что нам следует повнимательней отнестись к вещам на первый взгляд, привычным, а на деле — новым, неожиданным… Таким, например, как валенки.

Слово "валенок" часто вызывает у нас улыбку как нечто устаревшее и просто забавное. Но, стоит начать узнавать о них, непременно придет другое отношение к старинной зимней обуви. Ведь, несмотря на все современные технологии, не придумали для нашей суровой зимы ничего более удобного и теплого, чем русские валенки. Хотя если заглянуть в глубь веков, то валенки, или, как они еще назывались, "коты", "катанки", оказываются не такими уж русскими. Историки считают, что приоритет в изобретении валяной обуви принадлежит степным кочевым народам. Именно они первыми придумали скатывать шерсть животных и делать из нее обувь, которая не только противостояла бы холоду степей зимой, но и защищала стопу от жестких колючек и острых камней. Самые древние предшественники валенок были обнаружены археологами на Алтае в пластах IV века до нашей эры. Жители азиатских территорий носили валяные коты, чуни, кеньги с суконным голенищем или вообще без голенища. От кочевников этот вид обуви распространился и на Руси. Но все это еще не было валенком в нынешнем понимании.
Изначально валенки, или, по-сибирски, пимы, были коротенькими, а их голенища суконными. Такой обувкой не брезговали даже коронованные особы. Петр I хоть и смотрелся в окно в Европу, как в зеркало, однако ж обувь предпочитал исконную, русскую. Наутро после пирушки государь первым делом приказывал принести щей и сапоги из войлока -- теплая обувь улучшала циркуляцию крови, и похмельные муки проходили как ни бывало. Шерстяные полусапожки имелись и в гардеробе Екатерины II. Однако к валенкам войлочные обувки XVII-XVIII веков имели отношение такое же, как неандерталец к человеку, — сшитые из нескольких клочков шерсти сапоги были далеким предком катанок, которые появились всего-то 200 лет назад. Только в конце XVIII или начале XIX века некий самородок-изобретатель, Живший в Ярославской или в Нижегородской губернии, первым додумался валять войлочную обувь целиком, с голенищем, без единого шва. Ведь в том-то и достоинство валенка, что он делается без единого шва, потому и мягкий, и удобный, и ногу не натирает. Вот за эту гениальную простоту "валенком" в народном фольклоре и зовется наивный до глупости человек. За эти 200 лет валенок стал частью национальной истории и культуры, музейным экспонатом, героем фольклора и песен.

Раньше валенки стоили очень дорого, и позволить себе такую роскошь могли только состоятельные люди. Зажиточной считалась та крестьянская семья, где валенки носили все ее члены, а в других домах хорошо, если была одна пара на всех. Валенки были дорогим подарком, их передавали по наследству. Для солдата, отправляющегося на службу, вообще ничего дороже валенок не было — теплая и прочная обувь не только берегла от холода, но и в бою могла защитить ноги от мелких осколков. Прошло немало времени, пока валяное производство освоили в деревнях. Уж очень прибыльным оказался этот промысел — для каждого дома валенок скатать. Технология валяния передавалась из поколения в поколение, а потому у каждого умельца был свой секрет и валенки получались особые.

Более 150 лет назад с южной стороны города Москвы были освоены земли крестьянами и построены деревни Аннино и Качалово. Примерно через 50 лет местным жителем крестьянином Капустиным Петром Владимировичем в бывшей Московской губернии деревне Аннино Зюзинской волости была организована артель по выпуску валяной обуви. В 1898 году она называлась "Паровая Фабрика пуховой и фетровой обуви Петра Владимировича Капустина". Продукция фабрики была отмечена высокими наградами и золотыми медалями на выставках в Москве (1908 г.), Генуе (1908 г.), Париже (1919 г.).

В 20-х годах Битцевская фетрообувная фабрика была национализирована и с этого момента началась ее реконструкция и расширение. Объем выпускаемой обуви увеличился в 100 раз. Стала изменяться технология производства, многое было взято со шляпных фабрик. Положительное влияние на изменение технологии оказали главный инженер и мастер по крашению, немцы по национальности, которые пришли работать со Щелковской шляпной фабрики. Выпускала фабрика фетровые женские валенки и ботовый чулок.

Приложение 2

Производство валенок

А) Ручное производство. Вопреки расхожей ошибке обывателей, валенки не шьются и не прессуются. Процесс производства валенка в нескольких словах можно описать как придание комку шерсти такой формы и плотности, чтобы было тепло и удобно носить на ногах в самый лютый мороз.

По сути, рождение валенка начинается еще тогда, когда кудрявые овечки бродят по лугам и отращивают на своих боках теплую шубу, затем их стригут и вот эта шерсть и превратится в зимнюю обувку для наших ног. В зависимости от времени года, когда шерсть была сострижена, она подразделяется на "осеннюю" и "весеннюю" и имеет абсолютно разные характеристики. "Весенняя" шерсть (та, которую овцы отрастили за зиму), в отличие от "осенней" — более длинная, в ней много пуховых волокон. Но валенки делают из той и из другой. Различается шерсть и в зависимости от породы овец: грубая, полугрубая, тонкая.

После того как овечку остригли, шерсть моют и вычесывают, потом прогоняют через шерстобитную машину — в результате получается тонкое мягкое полотно. Затем его долго сглаживают пальцами, чтобы шерсть слиплась, словно из пластилина вылепляют форму валенка, и вываривают заготовку в кипящей воде, чтобы шерсть свалялась еще плотнее. Эта заготовка уже отдаленно напоминает по форме валенок, только очень большого размера. Потом заготовку натягивают на колодку и старательно отбивают со всех сторон деревянной колотушкой, пока изделие не примет обычного для валенка размера.
Надо сказать, что технология изготовления за последние триста лет совсем не изменилась. Точно так же поступали и деды и прадеды современных мастеров. Процесс несложный только на словах, на деле же здесь нужна физическая сила и много терпения, на которое способны немногие. По завершении всех этих процедур валенок отправляют сушиться, и его остается только побрить, чтобы он сделался гладким и блестящим.

Б) Фабричное производство. На битцевской (ныне калязинской) фабрике для изготовления валенок используют только полугрубую шерсть, которую получают при осенней и весенней стрижке овец. Шерсть обычно закупают в Узбекистане, Туркменистане и овцеводческих хозяйствах Волгоградской области. После того как овцу постригли, шерсть отвозят на фабрику первичной обработки, где ее моют, стирают, сортируют по цвету (белая, серая, темная) и упаковывают в кипы по 200 кг. Потом ее выдерживают сутки и лишь на следующий день направляют на чесальные машины, где специальными иголками шерсть долго расчесывается примерно так, как мы расчесываем волосы. В результате из спутанной шерстяной массы получается тоненькая паутинка.
Затем начинается ручной труд: мастерица на глаз определяет, сколько шерсти необходимо начесать для валенка того или иного размера. Далее полуфабрикат отправляется на две прессовальные плиты, нижняя из которых нагрета до 100 градусов. Плиты движутся поступательно одна относительно другой, сваливая шерсть в длинное мягкое полотно. Это полотно уже само по себе может представлять готовую продукцию: коврики из валяной шерсти охотно покупают, например, владельцы кошек и собак в качестве подстилки для своих домашних питомцев.

А то полотно, которому предназначено быть валенком, движется по технологической цепочке в следующий цех. Здесь вручную, пальцами мастера, формуется "головка" валенка, затем ее снова уплотняют на плитах и растягивают на нужный размер — эта операция называется предварительной растяжкой. Тут наступает фаза контроля. Каждый валенок контролер просматривает и ощупывает вручную, убеждаясь, что изделие ровное по толщине и не имеет уплотнений. Потом еще мягкие и неуклюжие валенки поступают в цех валки. Первая валка: включается горячая вода, и валенки двадцать минут вращаются в круглых барабанах. Затем их вынимают, опять растягивают, и валка повторяется. Для каждого вида валки вода имеет определенную температуру; если технология нарушается, получается брак.

В вальный цех будущий валенок поступает несколько длинноватым, с высоким голенищем. А после валок заготовка становится очень жесткой. Поэтому ее надевают на металлическую насадку (колодку), погружают в бак и обдают паром. Теперь по внешнему виду это настоящий валенок, только мокрый. Сушится он при температуре 100 градусов в течение шести часов. Осталось почистить — обеспылить его ворс. Вот и готов наш валенок. Следует лишь определить его размер на специальных размерниках, а затем подобрать по размеру и подъему пару — это сделает подборщица на специальном столе, заваленном новенькими валенками. Ведь, как мы уже знаем, валенки не шьются по лекалам, а формируются вручную, и затем, по законам природы шерсти, уплотняются. А потому каждый валенок в своем роде неповторим. Он может получиться чуть полнее, чуть "курносее", чуть выше, чем остальные. Пред подборщицей лежит целая груда таких "одиночек", и ее задача составить из них идеальные пары. Сделать оба валеночка одинаковыми по высоте не сложно — сверху их голенища обрезают на специальном станке. Затем валенки подчищают, чтобы не были лохматыми, измеряют по внутренней длине стопы — определяют точный размер и маркируют.

Пара готова. Она может поступить на склад, а может попасть и в цех отделки, где ее украсят мехом, тесьмой или вышивкой. Обычно так поступают с валенками маленьких, детских размеров. А еще валенок может отправиться в цех, где ему методом горячей вулканизации приварят резиновую подошву. Но все же наибольшим спросом покупателей пользуется обычный валенок, ведь в нем можно ходить и так, если на улице сухо и морозно, а можно и галоши надеть. На одну пару валенок большого размера уходит примерно два с половиной килограмма шерсти — вот почему валенки с легкостью выдерживают минусовую температуру даже на Крайнем Севере.

Для превращения клока шерсти в пару исконно русской обуви, нужно 5 дней упорной работы, 45 технологических переходов. Рабочие 20 специальностей трудятся над ее созданием, чтобы мы могли согреться в зимнюю стужу натуральными экологически чистыми шерстяными валенками.

Раздел II

Увидеть Россию

Общий взгляд на проблему

Наша вторая глобальная задача – дать детям возможность увидеть саму Россию: ее природу, достопримечательности. «Общим местом» стало утверждение, что нынешнее поколение детей лучше знает природу, архитектурные и исторические памятники Турции и Египта, чем собственной страны. На каникулах дети либо вообще никуда не выезжают, либо отправляются за границу. Ребенка, который в начале учебного года рассказывает о своих путешествиях по России, встречает зачастую недоумение и даже насмешки одноклассников.

Решению этой задачи способствуют всевозможные походы и поездки, причем не только организованные в школе, но и самостоятельные летние поездки учеников. Как же работать с материалами этих поездок?

Прежде всего – организация всевозможных фотоконкурсов (особенно после летних каникул): «Самый красивый пейзаж», «самое красивое здание», «Самое необычное место» и т.д. К фотографиям могут быть приложены краткие рассказы об объекте съемки.

Может быть проведен конкурс турагентов, где ребята расхваливают те уголки России, где побывали летом, а слушатели, они же жюри, специальными игрушечными монетками «выкупают туры», определяя победителя.

Если у школы есть возможность самой организовать поездку в какое-то интересное место – очень хорошо, но важно подумать о том, как после поездки представить ее тем, кто не принимал в ней участия: фотоальбом или газета с разделами «История», «Современность», «Люди», «Звери», «Смешное», «Красоты» и т.д. Презентация с показом фотографий и рассказом участников. Очень здорово, если есть возможность взять с собой в поездку видеокамеру и снять свой фильм, а потом, уже дома, монтировать и придумывать звуковой ряд. Отдельное место в рассказе могут занять художественные произведения, описывающие это место, (где оно описано, наверняка можно узнать у экскурсовода). Будет забавно устроить презентацию в виде рассказов разных литературных или телевизионных жанров: часть материала в форме детектива, часть – сентиментального сериала, часть – спортивный или производственный репортаж, новости и погода. Хорошо, когда о форме отчета после поездки ребята знают заранее, тогда они воспринимают и рассказ экскурсовода, и то, что видят не пассивно, а активно и творчески.

Если нет возможности ехать куда-то далеко – найдется что делать и в своем городе (поселке). Тот же фотоконкурс «Удивительное (Прекрасное) рядом», конкурс историй «Жизнь одного адреса (когда ребята выясняют в местном музее, что было раньше на месте какого-то дома, добывают его изображения, узнают о замечательных жильцах прошлого и настоящего)» «Когда-то в нашем городе» — рассказ пожилого человека.

Сокровища малахитовой шкатулки

Вечер для учащихся 5-8 классов

"- В иных местах горы под облака ушли, снег на верхушке и летом не тает. Сразу видишь, где вершина, где скат, где подошва. А в нашем краю, видишь, горы мелконькие и все лесом заросли. Те, что покрупнее, хоть имена имеют. Азов вон, Волчиха, в той вон стороне Таганай, а там Благодать, дальше Качканар и другие. Иные опять по выработкам: Хрустальная, Карандашный увал, Тальков камень.<…>. А все эти горки скопом зовут одним словом — гора.

Оно и правильно, потому как по нашим местам гора может оказаться там, где ее вовсе не ждут. Поселились, к примеру, на ровном будто месте, жили не один десяток годов, а копнул кто-то поглубже в своем огороде, оказалась руда. Первый сорт, мартит! Чуть не цельное железо. Стали добывать и видят: жила не в ту сторону идет, где ближний железный рудник. От другой, значит, горы эта жила. Не по один год из этих огородов по двум улицам мартитовую руду добывали да в завод сдавали, а так и не разобрались, откуда жила пришла. Да что говорить! На что низкое место — болото, а и под ним гора может оказаться. Сколько раз по таким местам мне самому приходилось дорогие камешки добывать! Не от болотной же няши они зародились.

Это я к тому разговоры веду, что вот все эти вершинки, которые видишь, они вроде вешек, а гора сплошной грядой прошла. Недаром ее раньше Поясом земли звали. Пояс и есть. Вишь какой! В длину тысячами верст считают, а сколь он широк и насколько в землю врезался, этого никто толком не знает. В поясах по старине, известно, казну держали. Оттого, может, и нашей горе прозванье досталось. Только, понятно, в таком поясе богатства не счесть.

По этому Поясу земли, говорят, широкая лента украшенья прошла из дорогих камней. Всякие есть, а больше сзелена да ссиня. Изумруды, александриты, аквамарины, аметистики. А по самой середке этой хребтины двойной ряд хризолитов. Видал этот камешек? Помнишь? Он и зеленый и золотистый. Веселый камешек. В сырце, и то любо подержать такой на руке. Так весной да солнышком от него и отдает. Мы эти камешки золотоцветняками зовем."

П. Бажов " Золотоцветень горы"

Речь в этом отрывке идет об Уральских горах — Каменном Поясе России. Он протянулся больше чем на две тысячи километров на границе между Европой и Азией. Урал – одна из первых кладовых полезных ископаемых, открытых людьми: золото, хрусталь, драгоценные камни добывают здесь с Бронзового века. В XVII веке на Урале появился первые российские копи самоцветов — Мурзинские, а в XVIII- XIX в. были открыты крупные месторождения железа и медных руд, золота, платины, изумрудов, топазов, аметистов. Тогда началась их широкая разработка, и сложилась особая культура горнозаводского Урала. Представителей этой культуры — рабочих и мастеров, купцов и заводчиков, а также волшебных существ, охраняющих подземные богатства, описал в своих сказах П.П. Бажов.

Наш вечер мы посвятим самоцветам — чудесным камням-минералам, которые уже многие сотни лет привлекают людей своей красотой и играют важную роль в промышленном производстве. Чтобы школьникам средних классов было интереснее узнать об этих камнях, в проводники мы возьмем героев сказов Бажова – самого популярного автора, писавшего о самоцветах и людях, с ними связанных. В его сказах немало образцов доброты, честности, смелости, трудолюбия и мастерства.

Россия богата природными ресурсами, в том числе и минералами. На Урале известно около 40 видов поделочных и драгоценных камней. Мир самоцветов огромен и разнообразен, и рассказать даже о маленькой его части очень сложно. Поэтому мы выберем лишь несколько минералов — интересных, важных, играющих особую роль и в культуре горнозаводского Урала, и России в целом. При желании цикл таких занятий можно продолжить, и познакомится с другими удивительными камнями.

Сценарий вечера предполагает участие от 15 до 30 ребят. Если времени не очень много, можно разбить встречу на две части и провести в разные дни.

Для того чтобы сделать рассказ более зрелищными, очень хорошо было бы подготовить цифровые фотографиями минералов и иллюстрации к сказам Бажова. Их можно показывать с помощью компьютера и проектора. Если проектора нет, можно обойтись иллюстрациями из книг.

Ход вечера:

Вечер начинается с того, что ведущий просит ребят разделиться на несколько команд по 4-6 человек. Это можно сделать разными способами — по желанию или по жребию. Между командами будет организовано небольшое состязание. И первый из конкурсов начинается сразу же.

Ведущий зачитывает ребятам отрывок из сказа Бажова и предлагает угадать, о каком месте в России идет речь. Команда, первая вызвавшаяся отвечать и давшая правильный ответ, получает один балл.

Ведущий кратко рассказывает об Уральских горах и объясняет, что сегодня нам предстоит отправиться в путешествие и познакомиться с некоторыми примечательными местами Урала, их богатствами и горными духами. Последний конкурс сможет выиграть только тот, кто будет внимательно слушать и запоминать рассказы об удивительных камнях.

1.                 Медная гора (рудник Гумешки)

"И вот пошли. Она впереди, Степан за ней. Куда она идет — все ей открыто. Как комнаты большие под землей стали, а стены у них разные. То все зеленые, то желтые с золотыми крапинками. На которых опять цветы медные. Синие тоже есть, лазоревые. Однем словом, изукрашено, что и сказать нельзя. И платье на ней — на Хозяйке-то — меняется. То оно блестит, будто стекло, то вдруг полиняет, а то алмазной осыпью засверкает, либо скрасна медным станет, потом опять шелком зеленым отливает."

П. Бажов "Медной горы Хозяйка"

С древности жители Урала знали, что горы скрывают в себе сокровища. Но сокровища эти — дорогие металлы и прекрасные камни — охраняют волшебные существа. Под землей их прекрасные дворцы и чудесные сады, где все сделано из удивительных камней.

Более 4000 тысяч лет назад древние шумеры придумали историю о герое Гильгамеше. Тоскуя об умершем друге, он решил отправиться в подземное царство. Гильгамеш пришел к подножию горы Машу и, пройдя сквозь ворота, охраняемые людьми-скорпионами, оказался в глубокой пещере. Долго шел он во мраке, спускаясь все ниже и ниже к корням гор, пока впереди на заблестел свет. Там Гильгамеш нашел волшебный сад богов. На его деревьях росли не обычные цветы и плоды, а цветы-самоцветы и плоды-самоцветы – чудесные камни невероятной красоты:

На лазоревом камне выросло райское древо,

И на нем плоды совершенны для взгляда.

Между них изумруды, рубины, яхонт,

И кошачий глаз, и лунный камень.

Гильгамеш вошел в блаженную рощу,

На райское древо поднял взоры.

"Гильгамеш", (перевод Н. Гумилева)

Уже тогда люди восхищались цветными блестящими камнями и задумывались над тем, как они были созданы. Удивительные камни и возникать должны были красиво и удивительно.

На протяжении тысячелетий драгоценные камни были символами власти и богатства. В погребения древних племенных вождей вместе с оружием и орудиями труда клали янтарь, жемчуг, горный хрусталь, аметист. Раскопки в Индии показали, что украшения из цветных камней люди носили уже около 10000 тысяч лет назад. Это были агаты, халцедоны, нефриты. Изумруды известны людям уже более 4000 лет, алмазы — около 3000 лет, сапфиры и рубины — около 2500 тысяч лет.

Камни прекрасные, священные, лечебные, волшебные. Они привлекают внимание, завораживают взгляд, вызывают восхищение. Их посвящали богам, ими околдовывали, лечились, отгоняли злых духов, демонстрировали превосходство, награждали за службу, с их помощью признавались в любви и благодарили за верность. Мы познакомимся с некоторыми из этих замечательных камней, но в начале вот одна уральская история.

Жил в Полевском, что рядом с рудником Гумешки, мастер-резчик по малахиту Данила. Хотел он сделать из малахита чашу, такую, чтобы была она как живой цветок, чтобы полную силу камня самому поглядеть и людям показать. Да только простой человек, каким бы мастером он не был, не может каменную вещь сделать совсем как живую. Такое могут лишь мастера Хозяйки Медной горы, что живут в ее подземных палатах. Там в каменном саду растет волшебный каменный цветок. Кто его увидит, тот поймет душу камня и узнает все его секреты.

Не получалось ничего у Данилы, и стал ему весь свет не мил, даже невесту свою Катеньку позабыл он. Только и мог он думать о своей чаше да искать для нее малахит. И вот однажды в старом руднике показалась ему Хозяйка Медной горы. Все подземные богатства ее: захочет – даст их людям, не захочет – уведет глубоко в землю. Стал Данила просить ее показать ему каменный цветок. Отговаривала его Хозяйка, предлагала самому еще раз попробовать чащу сделать, да не согласился он. И уступила Хозяйка:

"- Когда так, — говорит, — пойдем, Данило-мастер, в мой сад.

Сказала и поднялась. Тут и зашумело что-то, как осыпь земляная. Глядит Данилушко, а стен никаких нет. Деревья стоят высоченные, только не такие, как в наших лесах, а каменные. Которые мраморные, которые из змеевика-камня... Ну, всякие... Только живые, с сучьями, с листочками. От ветру-то покачиваются и голк дают, как галечками кто подбрасывает. Понизу трава, тоже каменная. Лазоревая, красная... разная... Солнышка не видно, а светло, как перед закатом. Промеж деревьев-то змейки золотенькие трепыхаются, как пляшут. От них и свет идет.

И вот подвела та девица Данилушку к большой полянке. Земля тут, как простая глина, а по ней кусты черные, как бархат. На этих кустах большие зеленые колокольцы малахитовы и в каждом сурьмяная звездочка. Огневые пчелки над теми цветками сверкают, а звездочки тонехонько позванивают, ровно поют."

П. Бажов «Горный мастер»

Увидел Данила эти чудеса и бросил все – ушел в горные мастера.

Что же за камень такой – малахит? Почему его добывают в Медной горе?

Все, кто видит его, говорят камень этот радостный. Он сочного зеленого цвета. Если его разрезать и отполировать, увидишь затейливые узоры – завитки, кружки, овалы. Будто веточки и листочки, волны и струйки дыма, пузырьки и брызги застыли в камне.

На 57% этот удивительный камень состоит из меди, а кроме этого в его состав входят кислород, углерод и вода. Образуется он чаще там, где медные руды выходят на поверхность, особенно если они залегают среди известняка. Поэтому малахит – любимый камень хозяйки Медной горы. Это ее сокровище – медь для пользы, а малахит – для радости.

Рудник Гумешки – Медная гора — возник в начале XVIII века. Вначале там добывали только медь, но во второй половине XVIII века обнаружили малахит. Он прославил небольшой уральский поселок на весь свет – прекрасные изделия из него можно найти и в царском дворце в Санкт-Петербурге, и во дворцах Парижа, Вены, Берлина.

Рядом с рудником был построен медеплавильный завод. Своим хозяевам, купцам Турчаниновым, он приносил баснословные доходы – и медь, и малахит, и поделки из малахита, и другие минералы, которые добывались в Медной горе стоили очень дорого — но для рабочих Медная гора была настоящей каторгой. Условия работы были очень тяжелыми и вредными, люди болели и рано умирали.

Вначале из малахита делали мелкие поделки – брошки, бусы, пуговицы, ручки для столовых приборов. Позже были найдены огромные малахитовые глыбы – одна из них больше 1500 кг весом была подарена Екатерине II. Из больших кусков малахита стали делать торжественные парадные вазы, столики, камины, торшеры и канделябры для свеч. В одной из комнат в Эрмитаже стены и камины были отделаны малахитом. Это была филигранная работа. Из малахита выпиливали пластинки толщиной 4 мм и подгоняли их друг к другу так, чтобы образовывался красивый узор. Резчики по малахиту создавали настоящие шедевры из этого веселого камня.

Огромные глыбы малахита пошли на облицовку колонн Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге, главного храма императорской России. Говорят, что после этого богатства Гумешек на убыль пошли. «Говорили, что это Хозяйка огневалась за столбы-то, слышь-ко, что их в церкву поставили. А ей это вовсе ни к чему.»

После революции мастерство резьбы по малахиту почти исчезло – в Екатеринбурге остался всего один мастер, который помнил старинные секреты. Наблюдая за его работой, удалось восстановить это искусство, и в наши дни по малахиту работает уже много мастеров. А вот Медную гору сейчас уже не увидишь – при добыче меди и малахита ее срыли до основания.

Уральский малахит считается один из самых качественных в мире, но человечеству этот минерал известен уже давно. Египтяне начали его добывать более 4000 лет назад. Древние греки украшали им храмы. Римский ученый-натуралист Плиний Старший назвал это камень "молохитесом" потому, что он похож бархатисто-зеленые листья мальвы. Затейливые узоры малахита завораживали и околдовывали людей, радовали их и веселили.

Данила ушел к Хозяйке медной горы и стал ее горным мастером. Так бы и остался он там навсегда, но его невеста Катя вызволила его. Если вы не знаете эту историю, прочитайте обязательно, а нас ждет свой каменный цветок.

Ведущий объявляет первый конкурс.

Конкурс "Каменный цветок"

Материалы:

Каждая команда получает:

·                   Лист А2 или А1 (лист ватмана)

·                   4 листа цветной бумаги (разных цветов)

·                   Клей

Задача:

Создать свой собственный "каменный цветок"

Ход конкурса:

       Нужно разорвать листы бумаги на маленькие кусочки не больше 2 см в длину и ширину и создать из них мозаику необычного красивого цветка на большом листе бумаги. Все кусочки цветной бумаги должны быть использованы (если что-то валяется на полу, команды штрафуется — у нее снимается полбалла или балл).

        Все команды, которым удалось создать цветок, получают по одному баллу. Дополнительный балл получает команда, выполнившая задание первой. Еще два дополнительных балла получает команда, у которой получился самый необычный и красивый цветок. Если цветок так и не получился, команда ничего не получает.

2.                 Копи Мурзинки

"По нынешним временам про Мурзинку мало слышно, а раньше не так было. Слободой она считалась. От нее и другие селенья пошли, а сама она, сказывают, в Ермакову пору обосновалась, — вроде крепости по тем временам. Не раз ее сжигали да разоряли. Да ведь русский корень! Разве его кто вырвать может, коли он за землю ухватился. Мало того, что отстроится слобода, а еще во все стороны деревни выдвинет, вроде, сказать, заслонов.

Другая отличка Мурзинской слободы в том, что около нее нашли первое в нашем государстве цветное каменье. Нашел-то камни Тумашев, в государеву казну представил и награду получил. Так по письменности значится, а на деле, может, кто из слободских Тумашеву место показал. Ну, это дело давнее, никому толком не ведомо, одно ясно, что с Мурзинки у нас и началась охота за веселыми галечками, — каменное горе али каменная радость. Это уж кому как любо называй."

П. Бажов "Далевое глядельце"

А теперь нас ждет не менее интересное место – село Мурзинка – «Уральская Голконда». Голкондой называют местность в Индии очень богатую драгоценными камнями. Вот и Мурзинка прославилась своими сокровищами. В XVII веке на месте более старого татарского поселения возник здесь небольшой русский острог для охраны Верхотурского тракта – дороги в Сибирь. А в 1669 году крестьянин Тумашев, сын известного рудознатца, приехал в Москву с найденными в окрестностях Мурзинки красивыми прозрачными кристаллами. «Бил челом нашему Великому государю медной руды плавильщик Дмитрий Тумашев, а сказал: ездил де он в Сибирь руд искать и отыскал цветное каменье, в горах хрустали белые, фетисы вишневые и юги зеленые, и тумпасы желтые…». За это царь Алексей Михайлович наградил Тумашева 164 рублями с полтиною и дал разрешение искать новые камни и открывать горные заводы на Урале.

Но как именно находили и добывали такие дорогие цветные кристаллы? Для этого нужно сказать несколько слов о том, как они образуются. Цветные прозрачные и непрозрачные камни называют минералами. Минералы — природные неорганические вещества, состоящие из одного или нескольких химических элементов. Видели ли вы таблицу Менделеева? Там перечислены все известные людям химические элементы. Некоторые минералы состоят только из одного химического элемента (алмаз и графит – из углерода, золото – из золота, платина – из платины). Такие минералы называют самородными. Но гораздо больше минералов (в сотни раз больше, чем самородных) имеют более сложный состав. Дело в том, что атомы многих химических элементов не могут существовать самостоятельно и стремятся соединиться в группы с атомами других элементов. Так образуются молекулы из нескольких химических элементов, например, при соединении одного атома натрия и одного атома хлора образуется всем известная каменная соль (NaCl), которую мы используем при готовке пищи.

Чтобы красивые разноцветные камни появились на свет, необходимы сложные процессы, идущие глубоко под землей. Представьте себе раскаленную жидкую массу, состоящую из атомов и молекул различных химических элементов и веществ. В глубинах Земли, под огромным давлением, она образует огромный океан, по которому плывут материки. Это магма. Там, в глубине, давление и температура невероятно высоки. Они разрушают химические связи, не дают образовываться сложным веществам. Но чем ближе к поверхности, тем слабее температура и давление, и различные элементы все активнее соединяются друг с другом, возникают кристаллические решетки и появляются разные минералы. Часто во время извержений вулканов в породах, которые извергаются на поверхность Земли, образуются полости и трещины. В них скапливается остывающая магма, раскаленные газы и вода, содержащие в растворенном виде многие химические элементы. При остывании магмы, газов, воды элементы соединятся друг с другом, и происходит процесс кристаллизации минералов. На станках полостей начинают вырастать красивые кристаллы прозрачного горного хрусталя, фиолетовых аметистов, голубых аквамаринов, зеленых изумрудов, голубых и желтых топазов, золотых гелиодоров и т.д.

Такие жилы с кристаллами и нашли в окрестностях Мурзинки. Местные жители называли полости, где образовывались кристаллы, «занорышами». Их «вскрывали» и добывали красивые камни. Мурзинка славилась фиолетовыми аметистами, прозрачным горным хрусталем, веселыми желтыми цитринами, серым дымчатым кварцем, разновидностями минерала берилла – желтыми (гелиодоры), зелеными, голубыми (аквамаринами), разноцветными турмалинами – розовыми, малиновыми, черными, зелеными, разновидностями минерала корунда – рубинами и сапфирами, и, наконец, «сибирскими алмазами», «тяжеловесами», то есть топазами.  

Топаз – удивительный камень. Он очень твердый (тверже него только алмаз, рубин и сапфир) и очень плотный. Поэтому его кристаллы очень тяжелые. На Урале топазы называли «тяжеловесами». В «заморышах» кристаллы топаза могут вырасти до очень больших размеров. В Мурзинке встречались кристаллы весом более 25 кг, в Норвегии найдены кристаллы в 60-80 кг, в Карпатах на Украине — 100 и 150 кг, а самый большой в мире кристалл топаза был найден в Бразилии в 1986 г. Он весил около 500 кг.

Кристаллы топаза чистые и блестящие. После огранки, то есть специальной обработки, в них возникает особая внутренняя игра света – кажется, что они сверкают, как капли утренней росы. Поэтому топазы часто называли «сибирскими алмазами» (сильная игра света – один из главных признаков бриллианта (ограненного алмаза). В 1740 г. в Бразилии нашли большой прозрачный бесцветный кристалл топаза. Его приняли за алмаз и украсили им корону португальских королей.

Топаз славится разнообразием цветов. Камни бывают бесцветными, нежно голубыми, синими, синевато- и желтовато-зелеными, винно-желтыми, оранжевыми, розовыми, фиолетовыми, красными разных оттенков. Настоящее чудо природы – полихромные кристаллы, то есть кристаллы с зонами различного цвета. Например, можно разрезать такой кристалл и увидеть на его сечении два сектора – голубой и золотисто-розовый.

«Россия поистине может гордиться своими топазами, которые по красоте тона, чистоте воды и величине кристаллов занимают исключительное место среди топазов всего света... Кристаллы топаза Мурзинских копей поражают своей чистотой и тоном. Цвет их обычно голубоватый, изредка с зеленоватым или желтоватым оттенком.», – писал знаменитый ученый- минеролог А. Е. Ферсман.

Прозрачные, красиво окрашенные топазы — прекрасные ювелирные камни. Если же из-за условий, в которых они формировались, кристаллы стали мутными и непрозрачными, их используют для изготовления огнеупорных материалов.

После открытия цветных камней в Мурзинке, уральские рудознатцы начали поиски в других местах. К концу XIX века было известно уже более трехсот месторождений изумрудов, хризопразов, рубинов, топазов, александритов, аметистов, турмалинов. Но Мурзинка заняла особое место. Здесь началась российская минералогия – наука о камнях. На кристаллах, добытых здесь, ученые изучали природные свойства минералов, здесь исследовались условия их образования.

Мурзинские камни обрабатывались в маленьких мастерских по окрестным деревням или отправлялись на Екатеринбургскую гранильную фабрику, основанную в 1747 году. Так зародилась ограночное и камнерезное дело на Урале. На каменные поделки шли не только дорогие камни, но и более простые. Сын Данилы-мастера Митя, герой сказа «Хрупкая веточка», из змеевека-серпентина и обычного шлака от медеплавильного и доменного производства (сока) делал удивительные украшения:

«Занялся тут Митюха соком да змеевиком. Немало перебрал. Ну, выбрал и сделал со смекалкой. Попотел. Ягодки-то крыжовника сперва половинками обточил, потом внутре-то выемки наладил да еще, где надо желобочки прошел, где опять узелочки оставил, склеил половинки да тогда их начисто и обточил.

Живая ягодка-то вышла. Листочки тоже тонко из змеевки выточил, а на корешок ухитрился колючки тонехонькие пристроить. Однем словом, сортовая работа. В каждой ягодке ровно зернышки видно и листочки живые, даже маленько с изъянами: на одном, дырки жучком будто проколоты, на другом опять ржавые пятнышки пришлись. Ну, как есть настоящие.

  Данило с сыновьями хоть по другому камню работали, а тоже в этом деле понимали. И мать по камню срабатывала. Все налюбоваться не могут на митюхину работу. И то им диво, что из простого змеевика да дорожного соку такая штука вышла. Мите и самому любо. Ну, как — работа! Тонкость. Ежели кто понимает, конечно.»

П. Бажов «Хрупкая веточка»

Что же случилось с Митей, когда барский приказчик отобрал у него это удивительную веточку, можно узнать, прочитав сказ, а нас ждет новый конкурс.

Конкурс "Подземные кладовые"

Материалы:

Каждая команда получает листок бумаги и ручку

Задача:

Вспомнить и перечислить как можно больше названий минералов и горных пород

Ход конкурса:

Ведущий засекает время. За три минуты каждая команда должна записать на листочке как можно больше названий минералов и горных пород.

Как только время закончилось, представитель одной из команд начинает зачитывать вслух свой список. Если название горной породы или минерала есть в списке какой-то другой команды, ее вычеркивают из всех списков. Так сравниваются все списки, пока не останутся названия, которые больше нигде не встречались. Побеждает команда, у которой осталось больше всего уникальных названий. Она получает три балла. Команда, идущая за ней по числу уникальных названий, получает два балла. Остальные команды, если им удалось написать хотя бы два названия, получают по одному баллу.

       Для этого конкурса ведущий может вооружиться списком минералов и горных пород (например, из соответствующего определителя), чтобы разрешать сомнения в том, существуют ли такие названия на самом деле.

3.                 В горах

Живет в Уральских горах маленький олень-косуля, ростом не выше стола. Уральские охотники называли его лесным козликом. И говорят, можно встретить совсем удивительного оленя. Рассказал о нем маленькой сироте Даренке старый охотник Кокованя:

«- Ты хоть кто? — спрашивает девчоночка.

- Я, — говорит, — вроде охотника. Летом пески промываю, золото добываю, а зимой по лесам за козлом бегаю да все увидеть не могу.

- Застрелишь его?

- Нет, — отвечает Кокованя. — Простых козлов стреляю, а этого не стану. Мне посмотреть охота, в котором месте он правой передней ножкой топнет.

- Тебе на что это? <…>

- Тот козел особенный. У него на правой передней ноге серебряное копытце. В каком месте топнет этим копытцем — там и появится дорогой камень. Раз топнет — один камень, два топнет — два камня, а где ножкой бить станет — там груда дорогих камней.»

П. Бажов «Серебряное копытце»

Приютил Кокованя сироту Даренку у себя. Как настала зима, пошли они в лес. Кокованя охотился на косуль, а Даренка хозяйничала в маленьком охотничьем домике-балагане. Однажды Кокованя ушел в деревню за припасами, а Даренка осталась одна с кошкой Муренкой. В начале страшно ей было, но потом… Потом повезло ей увидеть Серебряное копытце. Он сам из леса пришел к дому-балагану:

"Тут вспрыгнул козел на крышу и давай по ней серебряным копытцем бить. Как искры, из под ножки камешки посыпались. Красные, голубые, зеленые, бирюзовые — всякие.

К этой поре как раз Кокованя и вернулся. Узнать своего балагана не может. Весь он как ворох дорогих камней стал. Так и горит-переливается разными огнями. Наверху козел стоит — и все бьет да бьет серебряным копытцем, а камни сыплются да сыплются… <…>

А по тем покосным ложкам, где козел скакал, люди камешки находить стали, Зелененькие больше. Хризолитами называются. Видали?"

П. Бажов «Серебряное копытце»

А вы видали уральские хризолиты? Это чудесные зеленые с золотистым отливом кристаллы. Слово «хризолит» переводится с греческого как «золотой камень». Сами уральцы называли его еще «золотоцветнем». «Веселый камешек», «так весной да солнышком от него и отдает» говорили о нем.

Но в современной минералогии хризолитом называют совсем другой камень – разновидность минерала перидота. А уральский хризолит, на самом деле – это зеленая разновидность граната – демантоид. Вот такая путаница с названиями. А что за слово «демантоид»? В переводе оно означает «алмазоподобный». У кристаллов демантоида настолько сильны сияние и игра света, что он похож на редчайшие зеленые бриллианты (окрашенные алмазы встречаются очень редко и ценятся очень высоко). Демантоид – самый блестящий и сверкающий из всех гранатов. Он может быть совсем прозрачным. Это истинно уральский, чистый и веселый камень. И встречается в основном он в нашей стране.

Но, может быть, вас удивило, что зеленый демантоид мы назвали гранатом. Все известно, что гранаты – красные или вишневые. И вдруг зеленый. В чем же дело? Дело в том, что цвет минерала может зависеть от мельчайших примесей разных химических элементов. Знаете ли вы, что кроваво-красный рубин и чудесный синий сапфир, на самом деле, две разновидности одного минерала корунда? Их химический состав и строение кристаллов одинаковы, но мельчайшие добавки посторонних веществ окрасили их в разные цвета. Крошечная добавка хрома (точнее, оксида хрома) придает корунду чудесный глубокий красно-фиолетовый цвет, небольшая примесь оксида железа вызывает красный цвет с коричневатым оттенком. Это рубины. А примесь оксида титана дает корунду бархатный синий цвет. Такой синий корунд называют сапфиром. Так и с гранатами. Разные примеси окрашивают их в разные цвета. Есть гранаты красные, вишневые, малиновые, розовые, встречаются разные зелёные тона, нежные и интенсивно-жёлтые, огненно оранжевые, цвета земли и даже черные. Нет только синих гранатов.

Найти красивые кристаллы очень не просто. На пути к ним искателя ждет много опасностей. Этому и будет посвящен следующий конкурс.

Конкурс "За Серебряным копытцем"

Материалы:

·                   Несколько стульев

·                   4 куска веревки длиной 3-4 метра

·                   3-5 платков или шарфов (в зависимости от того, сколько человек в каждой команде)

·                   Секундомер для ведущего

Задача:

Пройти всей командой "сложный путь в горах"

Ход конкурса:

На свободном пространстве в классе или в коридоре размечается "путь в горах": ставятся несколько стульев-"скал", на полу выкладывается две дорожки из веревок-"тропинок над пропастью".

Чтобы найти оленя Серебряное копытце, нужно уйти в глухие далекие горы. Дорога туда трудная, она идет среди скал над пропастями. Тот, кто хочет туда добраться, должен быть смелым и осторожным.

Команда отправляется в дорогу, но погода плохая — она еще больше осложняет путь. Идти приходится в тумане, где ничего не видно. Команда выстраивается в колонну в затылок друг другу. Всем кроме последнего человека (лидера команды) завязывают глаза платками. Играющие кладут руки на плечи друг другу. Последний человек может видеть, что впереди и направляет движение команды, подсказывая направление ("правее, левее, прямо") и предупреждая об опасностях ("впереди скала — Вася, немного левее, поворачивай направо"). Задача команды — как можно быстрее пройти путь, пройдя по "тропинкам над пропастью" и обходя "скалы" змейкой. При этом нужно "не сорваться в пропасть" (никто из участников не должен наступать за границы "тропинок" из веревок) и "не разбиться о скалы" (нельзя сдвигать или сбивать стулья). За каждое нарушение команда получает десять штрафных секунд.

Чтобы усложнить задачу, стулья можно поставить достаточно близко друг к другу, дорожки сделать узкими и извилистыми.

Ведущий засекает время каждой команды и подсчитывает штрафные секунды. Команда, занявшая первое место, получает три очка, вторая — два, остальные — по одному очку.

4.                 Зюзельское болото

"Про Синюшку Илья много слыхал. На прииске не раз об этом говаривали. Вот, дескать, по глухим болотным местам, а то и по старым шахтам набегали люди на Синюшку. Где она сидит, тут и богатство положено. Сживи Синюшку с места, — и откроется полный колодец золота да дорогих каменьев. Тогда и греби, сколь рука взяла. Многие будто ходили искать, да либо ни с чем воротились, либо с концом загинули."

П. Бажов "Синюшкин колодец"

Жил на свете парень Илья. Работал на золотом прииске. Все родные его умерли, ничего ему в наследство не оставили кроме маленькой избушки. А бабушка Лукерья, умирая, оставила цветные перышки да добрый совет:

«Ходи веселенько, работай крутенько, и на соломке не худо поспишь, сладкий сон увидишь. Как худых думок в голове держать не станешь, так и все у тебя ладно пойдет, гладко покатится. И белый день взвеселит, и темна ноченька приголубит, и красное солнышко обрадует. Ну, а худые думки заведешь, тут хоть в пень головой — все немило станет.

- Про какие, — спрашивает Илья, — ты, бабушка, худые думки сказываешь?

- А это, — отвечает, — про деньги да про богатство. Хуже их нету. Человеку от таких думок одно расстройство да маята напрасная. Чисто да по совести и пера на подушку не наскрести, не то что богатство получить.

- Как же тогда, — спрашивает Илья,- про земельное богатство понимать? Неуж ни за что считаешь? Бывает ведь...

- Бывать-то бывает, только ненадежно дело: комочками приходит, пылью уходит, на человека тоску наводит. Про это и не думай, себя не беспокой! Из земельного богатства, сказывают, одно чисто да крепко. Это когда бабка Синюшка красной девкой обернется да сама своими рученьками человеку подаст. А дает Синюшка богатство гораздому да удалому, да простой душе. Больше никому. Вот ты и попомни, друг Илюшенька, этот мой последний наказ.»

П. Бажов "Синюшкин колодец"

Что за Синюшка такая? А это еще одна хранительница подземных кладов. Вскоре встретил ее Илья на Зюзельском болоте:

«Вот Илья и пошел серединой, меж взгорочков-то. Шел-шел, видит – на полянке окошко круглое, а в нем вода, как в ключе, только дна не видно. Вода будто чистая, только сверху синенькой тенеткой подернулась и посредине паучок сидит, тоже синий.

Илюха обрадовался воде, отпахнул рукой тенетку и хотел напиться. Тут у него голову и обнесло, — чуть в воду не сунулся и сразу спать захотел.

"Вишь, — думает, — как притомило меня болото. Отдохнуть, видно, надо часок".

Хотел на ноги подняться, а не может. Отполз все ж таки сажени две ко взгорочку, шапку под голову, да и растянулся. Глядит, — а из того водяного окошка старушонка вышла. Ростом не больше трех четвертей. Платьишко на ней синее, платок на голове синий и сама вся синехонька, да такая тощая, что вот подует ветерок — и разнесет старушонку. Однако глаза у ней молодые, синие да такие большие, будто им тут вовсе и не место.

Уставилась старушонка на парня и руки к нему протянула, а руки все растут да растут. Того и гляди, до головы парню дотянутся. Руки ровно жиденькие, как туман синий, силы в них не видно, и когтей нет, а страшно. Хотел Илья подальше отползти, да силы вовсе не стало.

"Дай, — думает, — отвернусь, — все не так страшно".

Отвернулся да носом-то как раз в перышки и ткнулся. Тут на Илью почихота нашла. Чихал-чихал, кровь носом пошла, а все конца краю нет. Только чует — голове-то много легче стало. Подхватил тут Илья шапку и на ноги поднялся. Видит-стоит старушонка на том же месте, от злости трясется. Руки у нее до ног Илье дотянулись, а выше-то от земли поднять их не может. Смекнул Илья, что у старухи оплошка вышла — сила не берет, прочихался, высморкался, да и говорит с усмешкой:

- Что, взяла, старая? Не по тебе, видно, кусок!»

П. Бажов "Синюшкин колодец"

Вот так познакомился Илья с Синюшкой. Он над ней посмеялся, она – над ним. Назвала его трусом, сказала, что не посмеет он больше сюда прийти, струсит воды из ее колодца набрать. Илья обещал не задерживаться, как будет хороший ветер в воскресный день, так и придет он в гости.

И вернулся Илья на прииск. А что было дальше: удалось ли Илье набрать воды из колодца, как Ильев завистник Кузька Двоерылко следил за ним и хотел все богатства себе забрать, что бабка Синюшка с Двоерылкой сделала, и почему Илье своими руками поднесла полное решето лесных ягод – можно узнать из сказа. Да только не простое это оказалось решето. Только зашел Илья в избу, «решето с ягодами и потяжелело, дно оборвалось, и на пол самородки да дорогие каменья посыпались.»

В решете Синюшки было много разных богатств – золотых самородков да уральских самоцветов. Были среди них и красивые разноцветные камни – фиолетовый аметист, желтый цитрин, прозрачный горный хрусталь, дымчатый раухтопаз, черный морион. Вроде разные камни, а на самом деле это все один минерал – кварц.

Кварц – замечательный минерал. По составу это соединение кремния и кислорода – оксид кремния. В группе кварца так много разновидностей и они настолько распространены в земной коре, что кварц по праву можно назвать господствующем в минеральном царстве. Разные цвета кристаллов, как и в случае с гранатами, зависят от крошечных добавок разных химических веществ.

Горный хрусталь – прозрачный, прохладный, чистый, как вода горных ручьев. Древние греки верили, что это лед, замерзший высоко в горах. Холод был настолько сильным, что теперь кристаллы никогда не растают. Из горного хрусталя делали удивительные украшения, прекрасные кубки и вазы, печати. Удивительные хрустальные шары сияют больше, чем его ограненные кристаллы. Их уже больше тысячи лет используют жрецы разных богов и «предсказатели судьбы».

Благородный аметист – таинственный, мистический. От его завораживающей глубины невозможно оторвать взгляд. Цвет его изменяется от почти бесцветного, бледно фиолетового до пурпурного, темно-фиолетового. Аметист знали уже в Древнем Египте. Из него делали украшения древние этруски, римляне, китайцы. Говорят, что у легендарной царицы Баскис, героини арабских сказок, был дворец из аметиста. На Руси аметисты нередко ценились дороже рубинов. Из него делали обычные украшения, кубки, вазы, им украшали предметы церковного обихода и одежду священников. Уральские аметисты – одни из лучших в мире. Если обычные аметисты при искусственном свете электрических ламп теряют свою игру, сочность и красоту тона, то аметисты, добытые в копях Мурзинки, загораются кровавым блеском.

Цитрин – яркий, веселый, жизнерадостный камень. Он бывает всех оттенков желтого, золотистого, оранжевого и коричневого цветов. Цитрин встречается реже аметиста, но уральские мастера научились получать его искусственно: если положить кристалл аметиста или дымчатого кварца в обычное ржаное тесто и запечь, он приобретет красивый золотисто-желтый тон. В древности люди верили, что цитрин укрепляет речь и помогает выражению своих мыслей, поэтому ораторы Древнего Рима специально носили при себе кристаллы цитрина.

Раухтопаз – загадочный дымчатый кварц. Никакого отношения к обычному топазу, уральскому «тяжеловесу», он не имеет, но на Урале его называли «дымчатым топазом» или «тумпазом» и добывали со второй половины XVII века. Из него обычно делали большие вазы. Несколько таких ваз можно увидеть в Эрмитаже.

Морион – черный полупрозрачный кварц, уральский «цыган». На изломе он имеет смоляно-черный блеск. Его второе народное название – «смоляк». Морионы чаще всего «запекали», чтобы получить более красивые желтые кристаллы.

Кварц вместе с другими минералами входит в состав многих горных пород, например, гранита.

Человечество использует кварц с древнейших времен. Его разновидность – кремень – была одним из самых распространенных материалов для древних каменных орудий: топоров, ножей, наконечников копий и стрел. Без кварца (кварцевого песка) нельзя сделать стекло, он составляет от 60 до 80% его массы. Представьте себе все оконные стекла, линзы различных приборов, зеркала, хрусталь, хозяйственную и лабораторную посуду, лампы. Чтобы все это изготовить, нужен кварц. Без добавок кварца не выплавишь многие руды, кварц, как абразив, нужен для обработки других камней и металлов, кварц и кварцевые породы широко используется в строительстве. Наконец, чтобы произвести основу современной компьютерной техники – микросхемы, тоже в качестве сырья используют кварц.

Ну, а что же сейчас можно увидеть на Зюзельском болоте? Остался ли колодец Синюшки? В начале XX века там нашли железные и медные руды, появились рудники, возник поселок Зюзельский. Местные жители с удовольствием укажут, где был знаменитый колодец, только показывают все разные места. Кто прав, не известно.

Вот и подошло к концу наше путешествие по замечательным уральским местам, связанным с красивыми камнями. Остался последний конкурс – кто лучше запомнил разные сведения о камнях.

Конкурс "Решето Синюшки"  

Материалы:

Каждая команда получает листок бумаги и ручку.

Задача:

Правильно ответить на максимальное число вопросов о камнях, которым был посвящен вечер.

Ход конкурса:

Цель этого конкурса — закрепить знания о минералах, с которыми мы только что познакомились. Ведущий зачитывает вопрос. Если какая-то из команд успевает дать знак, что готова отвечать, раньше других, ей предоставляется право ответа. Если несколько команд подали знак одновременно, ведущий просит их записать ответы на листочке. Листочки собираются и ответы оцениваются. Затем задается следующий вопрос.

Вопросы:

1.           Какой камень на Урале называли «тяжеловесом» и почему? (топаз, из-за его высокой плотности кристаллы топаза очень тяжелые)

2.           Какой из камней, о которых мы говорили, можно увидеть в Исаакиевском соборе в Санкт-Петербурге? Для чего он там используется? (малахит, им облицованы колонны)

3.           Какой металл входит с состав малахита? (медь)

4.           Где жила Хозяйка Медной горы? В каком месте? Какой у нее был дом и сад? (Медная гора – рудник «Гумешки», рядом с поселком Полевский; у Хозяйки под землей были палаты и сад, где все было сделано из красивых разноцветных камней)

5.           Аметист, цитрин, раухтопаз – это все разновидности одного минерала. Какого? (кварц)

6.           Почему гранаты имеют разные цвета? (крошечные добавки разных химических веществ меняют цвета минералов)

7.           Уральское название этого камня в наши дни используется совсем для другого минерала. Что это за камень? Какое у него было народное название? (зеленый гранат – демантоид называли хризолитом и золотоцветнем)

8.           Где (рядом с каким селением) находилась «Уральская Голконда»? Почему ей дали такое красивое прозвище? (село Мурзинка, рядом с ним было найдено много жил с отличными минералами – драгоценными и цветными камнями, как и в индийской Голконде)

9.           Какой камень запекали в печке и зачем? (разновидности кварца раухтопаз, морион, аметист запекали в печах, чтобы изменить их цвет на желтый золотистый или красноватый; такие цвета были более редкими и больше ценились).

Команда, ответившая правильно на наибольшее число вопросов, получает три балла, следующая за ней – два балла. Если команда ответила хотя бы на один вопрос, она получает один балл.

Ведущий подсчитывает очки, объявляет результаты состязания и подводит итоги вечера. Команду-победительницу можно как-нибудь отметить.

Интернет-ресурсы, которые можно использовать для оформления вечера:

Иллюстрации к сказам П. Бажова можно найти здесь:

http://pthings.ru/portal/bajov

http://web-dizain.sysert.ru/literatura/index.html

Фотографии минералов, упомянутых в тексте:

Малахит

http://geo.web.ru/druza/m-Malach-F.htm

Изделия из малахита:

http://geg.chem.usu.ru/tagil_museum/kam/ki00.htm

Топаз

http://geo.web.ru/druza/m-topaz-F.htm

Кварц (горный хрусталь, раухтопаз, морион)

http://geo.web.ru/druza/m-quartz-F.htm

Аметист

http://geo.web.ru/druza/m-amet-F.htm

http://www.wrightsrockshop.com/gallery/amethystgallery/amethyst_gallery.htm

Бериллы

http://geo.web.ru/druza/m-Be_0.htm

Аквамарин

http://www.fine-minerals.ru/gallery/aquamarine/

Изумруд

http://www.fine-minerals.ru/gallery/emerald/

Рубин

http://www.fine-minerals.ru/gallery/ruby/

Сапфир

http://www.fine-minerals.ru/gallery/sapphire/

Турмалин

http://www.all-gem-stones.net/se/tourmaline.html

Фотографии ограненных кристаллов и украшений (демантоид, цитрин, гелиодор, аметист, топаз, сапфир, рубин, гранат и др.)

http://gemstone.ru/exlusive.php

http://gemstone.ru/select_au.php

 

Книги, в которых можно найти иллюстрации для вечера:

Дюдя Р., Лубош Р. «Мир драгоценных камней», изд-во «Мир камня», 1998

Стоун Дж. «Все о драгоценных камнях»: Спб., 2006

Книги об уральских цветных камнях и связанных с ними людях для дополнительного чтения:

Мамин-Сибиряк Д. Н. Очерк «Самоцветы» из сборника «Статьи и очерки». — Свердловск: ОГИЗ, 1947

Иванов А. «Message: Чусовая». — М.: «Азбука-классика», 2007 (отдельные главы)

Ферсман А. Е. «Рассказы о самоцветах». — М.: «Наука», 1974
РАЗДЕЛ III.

Воспитание гражданина

Третью задачу патриотического воспитания — дать возможность принять участие в решении проблем, стоящих перед страной (на возможном для школьника уровне) — мы считаем один из самых важных. Суть очень проста: «Я люблю свою страну и хочу, чтобы жизнь в ней стала лучше, люди – счастливее».

А) Самое простое и привычное — это ознакомление детей с работой различных органов государственной власти и местного самоуправления. К сожалению, не только дети, но и многие взрослые не представляют себе, чем занимаются муниципальные власти. Это могут быть и встречи с чиновниками, и посещение различных учреждений, и проведение различных опросов населения о проблемах микрорайона и о качестве работы местных властей.

Б) Гораздо сложнее придумать и организовать социально полезную деятельность школьников. Эта деятельность должна соответствовать нескольким требованиям.

Во-первых, дети должны видеть, что они занимаются реальными, действительно важными, а не специально придуманными учителем «учебными» проблемами. Особенно это относится к, так называемым, учебным социальным проектам. Весь воспитательный эффект будет сведен к нулю, стоит только детям заподозрить, что им предложили стандартную тему и что на самом деле учителя не интересуют их варианты решения проблемы.

Во-вторых, проблемы должны быть решаемыми, причем именно на местном уровне. Дети должны видеть плоды своего труда сразу же, а не через несколько лет. Например, если в муниципальные службы не организовали обслуживание на дому инвалидов, дети вполне могут, во-первых, сами помогать инвалидам, а во-вторых, с помощью взрослых решить проблему на уровне района. Но не имеет смысла предлагать детям бороться за отмену закона о «монетизации льгот».

В-третьих, необходимо помнить о безопасности детей. Так, учитель не имеет права предлагать детям участвовать в каких-либо «взрослых» публичных акциях (пикетах, митингах, шествиях), проводимых политическими партиями или общественными организациями, какими бы благородными ни были заявленные организаторами цели. Категорически нельзя предлагать детям участвовать в борьбе с правонарушениями в микрорайоне[20] (например, с наркоторговцами), особенно если нарушителями являются сами сотрудники правоохранительных органов. Дети должны твердо усвоить, что в таких ситуациях их задача — как можно точнее запомнить все обстоятельства и рассказать о случившемся родителям, учителю, просто взрослому человеку, которому они могут доверять. Их гражданская позиция проявится именно в том, что они не побоятся рассказать о правонарушении, свидетелями которого они стали.

Классный руководитель может помочь старшеклассникам в организации детской приемной (или газеты, теле- и радиостудии), куда любой ребенок или подросток может прийти и рассказать о той городской проблеме, которая его волнует, или идее, которую хотелось бы осуществить. Это могут быть самые разные идеи и проблемы: от починки качелей на детской площадке до разработки серьезных социальных проектов. Подросток, принимающий участие в работе подобной приемной, на деле понимает, что патриотизм – это не пустые и красивые слова, а реальная работа на благо конкретных, живущих рядом с тобой людей.

Большой опыт по созданию таких детских приемных накоплен Петрозаводской детской организацией Юниорский союз «Дорога»[21]. активно развивается и всероссийское Движение общественно активных школ[22].

Еще одно направление активного патриотизма, доступное детям, – экологическое. Тут школьники могут и собирать под руководством ученых данные о загрязнении окружающей среды, и готовить материалы для прессы, и просто собственными руками очищать ближайший лесопарк или водоем, вешать остроумные плакаты, призывающие не губить природу, и т.д. Экологические работы могут вестись как в пределах родного города, так и проходить в виде отдельных экологических экспедиций. Деятельность экологических организаций (например, Международного социально-экологического союза[23]) — замечательный пример действенной патриотической работы, бескорыстной, зачастую осуждаемой теми, кому они мешают получать баснословные прибыли за счет здоровья окружающих. Поэтому встречи с экологами, посильное участие в их работе, безусловно, может дать ребятам почувствовать, что такое искренний патриотизм. Кстати, конкурс социального (экологического) плаката, победители которого выставляют свои работы на городской площади, тоже может заинтересовать школьников.

Еще одно направление работы, участие в котором можно назвать активным патриотизмом, – помощь детским домам. Такая помощь может быть разовой – концерт, спектакль, мешок подарков, новогоднее представление. Она доступна практически любой школе. Она может быть и постоянной, но тут надо хорошо рассчитать свои силы, чтоб не бросить на половине, причинив боль вместо радости. Необходимо убедиться в том, что ребята действительно готовы хотя бы в течение учебного года делать это регулярно и что их родители не возражают. Старшие ребята могут помогать с уроками, вести кружки и спортивные секции, просто играть на прогулке с малышами. Если есть возможность — брать детей с собой на экскурсии и в кино, в театр, с согласия родителей приглашать в гости.

Такого же рода помощь может быть нужна детским больницам, особенно специализированным, где дети могут лежать по нескольку месяцев. Помимо концертов и вечеров, тот же шахматный турнир или чемпионат по морскому бою может скрасить больничные будни.

«Круглый стол» с представителями местной администрации

Для учащихся старших классов

У некоторых школ есть возможность организовано посетить какое-либо учреждение исполнительной или законодательной власти, органы местного самоуправления. Это можно использовать для проведения внеклассного занятия, посвящённого изучению деятельности органов власти. Возможно, наиболее подходящим методом для этого является посещение самих мест, где власть свою деятельность осуществляет. Это можно делать в виде экскурсии, на которой можно осмотреть помещения и работающих в них чиновников. Можно объединить экскурсию и беседу, но с учётом того, что для серьезного разговора нужно запланировать достаточное количество времени. Ради произнесения нескольких дежурных слов, возможно, не стоит «заваривать кашу». У детей может навсегда остаться впечатление формальности всяких контактов с властью.

Но надо же с чего-то начинать, и полезной может оказаться даже такая встреча.

Более сложный вариант — организация «круглого стола» с государственными или муниципальными служащими.

Часть первая — подготовительная

Прежде всего, надо совместно с учениками составить список интересующих их тем, исходя из полномочий того учреждения, сотрудники которого будут участвовать в «круглом столе». Значит, придется хотя бы кратко рассказать детям о функциях данного органа власти.

Далее класс делится на группы, в соответствии с количеством намеченных тем. Надо постараться сделать так, чтобы в группе были лишь те, кого она вправду интересует. Это в данном случае важнее, чем слаженные «командные» действия.

Учитель может помочь школьникам распределится, максимально учитывая интерес учеников к той или иной теме. Один из возможных методов распределять детей по группам — это рейтинговое голосование. Конечно, группы получатся неравномерные. Нет необходимости уравнивать группы по силам (чтоб в каждой команде были «сильные» и «слабые»). Сосредоточение «лучших» в одной группе не является основанием для разведения их, «справедливости ради», по разным группам. Ибо задача круглого стола не спортивная, а научная: не победить в споре, а выяснить истину.

Когда кончилось это весёлое занятие, даётся задание: дома придумать пару вопросов по их теме. Дети могут предложить родителям поучаствовать в составлении вопросов. А вот учителю придумывать вопросы за детей не следует. Не стоит ожидать пользы от задавания детьми чужих вопросов.

Серьезную подготовительную работу придется провести и с представителями власти. Нельзя удовлетворяться обещанием «прислать кого-нибудь для беседы с детишками». Обязательно надо отыскать людей, компетентных в намеченных вопросах, поговорить с ними заранее.

Часть вторая — присутственная

Возможные стратегии ведущего:

1) «Круглый стол». Представители групп и приглашенные чиновники высказываются по проблеме, как равные стороны.

2) «Пресс-конференция». Большую часть времени чиновники отвечают на вопросы, которые по очереди задают представители пяти групп.

В случае реализации первой стратегии дети могут задавать вопросы чиновнику, а могут просто высказывать своё мнение, быстро переформулировав приготовленные дома вопросы в утверждения.

Ведущему имеет смысл проявлять гибкость и не гнуть свою линию, вынуждая чиновника играть по неудобным для него правилам. Можно менять стратегию по обстановке, учитывая, кто именно пришёл, и другие обстоятельства. Ощущение заорганизованности может повредить больше, чем наличие каких-то огрехов и накладок в процессе проведения дискуссии. Живая дискуссия всё же лучше, чем сыгранная как по нотам, но всё же искусственная дискуссия.

Хотя всех возможных накладок избежать трудно, некоторые их них всё же можно предотвратить. Так, имеет смысл заранее предложить представителям госструктур возможные стратегии их поведения на круглом столе. Если они изберут своей стратегией роль «отчитывающегося перед народом», то могут подготовить информацию, которую хотят донести до детей или до их родителей (последнего трудно избежать, особенно незадолго да разного рода выборов). Если чиновник заранее скажет, что выбрал такую стратегию, то ведущий больше ориентируется на вариант «пресс-конференция» и готовится к нему. Может быть, гость захочет выступить в роли одной из сторон в дискуссии. И тогда он не только «отчитывается в проделанной работе», но и советуется, обсуждает проблему, совместно ищет пути её решения, предлагает свои пути и отстаивает их.

Не стоит обольщаться большим количеством чиновников, пришедших на мероприятие. Это означает, что каждого из них не удастся расспросить подробно, глубоко обсудить с ним тему, в коей он компетентен.

Желательно, чтобы круглый стол ограничивался двумя — тремя темами. Надо отдавать себе отчёт, что даже взрослые люди вряд ли высидят более двух часов, так что с учениками можно рассчитывать максимум на полуторачасовую встречу. Это значит, что очень глубоко изучить какую-то проблему всё равно не удастся.

В завершение ведущий должен подвести черту, перечислив, что успели обсудить, намекая на то, что разговор может быть продолжен.

Часть третья — рефлексивная

Обязательно должно быть проведёно обсуждение, на котором ребята смогли бы поделится впечатлениями, сделать какие-то выводы. Эти выводы могут относиться и к самой проблеме, и к точке зрения приглашенных чиновников. Но ни в коем случае нельзя превращать это обсуждение в огульную критику гостей, рассказавших о своем видении обсуждаемых проблем.

Чрезвычайно полезно было бы после этой встречи организовать еще одну, по тем же темам, с независимыми экспертами – учеными, журналистами, политиками. Тогда дети увидят проблему с разных сторон, приучатся собирать информацию из разных источников и критически ее оценивать.

РАЗДЕЛ IV.

Правовое просвещение

Любовь к Родине часто смешивается в сознании людей с любовью к государству. Что такое государство, какие у гражданина есть права и обязанности, как на правовой основе строить взаимоотношения с представителями различных ветвей власти – знания, необходимые для патриота, то есть человека, которому важно быть полезным своей стране. Поэтому правовое просвещение школьников, безусловно, является частью патриотического воспитания. Конечно, некоторые материалы об этом есть в учебных обществоведческих курсах, но во многих пособиях они преподносятся слишком абстрактно, оторвано от нужд и интересов реального подростка.

Формы такого просвещения могут быть различны. Например, цикл классных часов или дискуссий на темы: «Права и обязанности школьника», «Как школьник может защитить права?», «Если вас остановил милиционер…», «Права призывников» и т.д. Лучше, если темы для таких дискуссий будет предлагать не только учитель, но и ученики, приглашая на эти мероприятия юристов, правоведов, представителей местных общественных организаций (НКО).

Еще лучше, если познавать природу государства и обязанности гражданина ребята будут в серии ролевых игр. Такие игры, когда ученики становятся гражданами и (или) правителями некоторой специальной игровой страны, и должны решить свои игровые задачи, разработаны сейчас в большом количестве. Сценарий таких игр классный руководитель может прочитать в книгах, созданных сотрудниками Молодежного центра прав человека[24], найти на сайтах просветительских общественных организаций[25].

Помимо теоретического материала, в этом блоке, посвященном воспитанию гражданина, имеет смысл поговорить о конкретных правах и обязанностях детей, поскольку это тоже часть воспитания патриота — человека, который знает закон и способен настоять на его соблюдении, то есть способствовать развитию России как современного правового государства.

Материалы для классного часа о правах школьника

Для учащихся 5 – 8 классов

Знают ли дети о своих правах?

Вот какие ответы можно услышать от учителей и родителей:

·       Прекрасно знают, умеют качать права, но не желают знать о своих обязанностях

·       Не знают и не считают нужным узнавать

·       Знают, но неправильно трактуют

А на самом деле дети чувствуют неполноту своих знаний в этой области. Они хотят получить достоверную информацию о том, как им принять правильные, правовые решения в сложных ситуациях. Особенно много вопросов возникает именно о соблюдении и защите их прав в школе.

Мы поместили здесь несколько ответов на наиболее частые вопросы школьников 12 — 14 лет. Это — готовый материал для классных часов, дискуссий, деловых игр.

1. Уже второй день подряд меня у входа в школу встречает один и тот же парень и требует денег. Что мне делать?

Здесь мы уже имеем дело с уголовным преступлением — вымогательством. Вымогательство — это требование денег или вещей под угрозой применения насилия. Вымогательство часто сопровождается шантажом, то есть угрозой распространения каких-то неприятных для вас сведений.

Как в любой ситуации, когда ты являешься жертвой преступления, у тебя есть несколько вариантов поведения:

1.     Подчиниться вымогателю и не пытаться ничего предпринимать для своей защиты и пресечения подобных преступлений в будущем. На первый взгляд, это самая разумная позиция: и цел останешься, и никто не узнает о происшедшем. Но, к сожалению, одним разом дело, как правило, не ограничивается. Вы можете очень быстро оказаться в полной зависимости от вымогателя.

2.     Не подчиняться вымогателю. Но, прежде чем выбрать такую тактику, нужно трезво оценить обстановку (вымогатель один или рядом его друзья, есть ли свидетели – дети или взрослые — и как они будут реагировать на возможную драку) и свои реальные возможности. Помните, что и взрослым далеко не всегда рекомендуют оказывать сопротивление бандитам: главное — личная безопасность.

3.     Отдать деньги, но затем при первой же возможности обратиться к взрослым, которым вы доверяете. Ничего постыдного нет в подчинении грубой силе, тем более если это только временное подчинение. В отличие от вас, у взрослых есть гораздо больше возможностей прекратить вымогательство. В крайнем случае, если внутри школы нет возможностей призвать вымогателя к ответу, взрослые могут написать заявление в милицию.

2. Есть особый вид уличных хулиганов и бандитов. Это группы молодых людей, которые нападают на тех, кто им не нравится во дворах и на улицах. Иногда у них особый внешний вид (бритые головы, черная одежда). Некоторые называют себя скинхедами. Чаще нападают на людей, которые чем-то внешне отличаются от остальных. При этом они говорят, что «наводят порядок». На самом деле они совершают преступление. Эти группы очень опасны для общества. Иногда они вооружены и могут убивать людей.

Что делать, если ты видишь, что такие бандиты напали на человека?

Имей в виду, что они очень опасны для всех, кто оказался рядом. Не стоит навлекать на себя их злобу. Постарайся сделать так, чтобы взрослые поймали и наказали их. Но при этом тебе самому надо оставаться в безопасности.

1)      Если ты оказался рядом на улице:

— Не привлекай к себе внимание нападающих.

— Запомни как можно больше подробностей:

·         как выглядят люди, которые нападают, их лица;

·         что они говорят или кричат, как обращаются друг к другу,

·         что у них в руках,

·         куда потом убежали, каким транспортом уехали (номер машины, автобуса).

— Если можно, отбеги на безопасное расстояние и вызови милицию.

Можно позвонить по телефону или подойти к милиционеру на улице.

Не надо говорить, что ты видел «скинхедов», милиционер может не понять тебя. Просто скажи «хулиганы, бандиты бьют человека» или «напали на моего знакомого», тогда милиция откликнется быстрее.

— Если прохожих на улице нет и некому помочь жертве нападения (а человек может быть в очень плохом состоянии), постарайся вызвать «Скорую помощь» или позвать кого-то из взрослых, чтобы помогли.

— До прибытия милиции и врачей старайся держаться рядом, но не на виду.

— Когда приедут милиция и врачи:

·         Обо всем, что ты видел, обязательно расскажи милиционерам, врачам «Скорой помощи», потом родителям, учителям, другим взрослым.

·         Попроси, чтобы твой рассказ записали подробно и точно и передали журналистам. Ты можешь попросить взрослых, которым ты доверяешь, позвать журналистов и рассказать, чему ты стал свидетелем.

·         Попроси взрослых, чтобы узнавали, чем кончилась эта история, нашли ли нападавших, наказаны ли они.

2)      Если ты видишь из окна дома, что на человека напали, а на улице (во дворе) никого рядом нет:

— Надо поднять шум, громко звать на помощь, громко звать милицию и т.д. Это может испугать нападающих, и они могут оставить жертву в покое и убежать.

— Надо запомнить облик нападающих – так, как это уже написано выше.

— Позвонить в милицию и сказать, что под окнами совершается преступление, убивают человека. Не надо говорить, что это за люди, на кого напали, можно назвать – сколько их и что они делают. Например, 4 человека бьют палками одного прохожего.

— Обязательно рассказать взрослым все, что ты видел, и сделать все так же, как описано выше.

3. Я получил травму (внезапно почувствовал себя плохо) на улице, или дома, или на отдыхе за городом. Родителей рядом нет. Что делать?

1. Лучше привлечь на помощь кого-то из взрослых, им проще вызвать врача или помочь тебе попасть к врачу.

2. Как можно скорее сообщи родителям, что случилось. Или попроси, чтобы сообщили. Врачи должны сразу же связаться с твоими родителями, потому что лечение должно проходить с их согласия.

Если требуется срочная помощь, а родителей рядом нет, врачи могут сами принять решение, что делать, без разрешения твоих родителей. Но при этом они должны как можно скорее сообщить родителям, что случилось и какие меры приняты. (Последующее лечение, если оно потребуется, должны будут согласовать с родителями).

3. Скорая и неотложная помощь по закону оказывается бесплатно. Ее могут получить все, кто оказался на территории России (приезжие и местные жители, иностранцы). Тебе не имеют права отказать в неотложной медицинской помощи.

4. Если в больнице дежурный врач говорит, что ничего серьезного нет и можно отправляться домой, а тебе становится хуже – прояви настойчивость! Попроси, чтобы тебя посмотрел другой врач.

К сожалению, бывают случаи, когда дежурный врач в спешке не замечает серьезную болезнь. Помни, что по закону, больной имеет право требовать консультации другого врача, и даже специального совещания врачей. Имей в виду, что в медицинском учреждении на каждого врача есть специалист более высокого уровня (например, заведующий отделением). Можно обратиться к нему за помощью. Лучше, если это сделают твои родители.

5. Твои родители имеют право получить самую полную информацию о твоем состоянии и предлагаемом лечении, они могут просматривать все медицинские документы и получать их копии. Они могут давать согласие на лечение только после того, как врачи им разъяснили, в каком ты состоянии, какое лечение нужно, какие побочные действия от лечения могут быть. Например, врачи обязаны узнать, не запрещен ли тебе прием некоторых лекарств (из-за того, что твой организм их не переносит).

7. В больнице, по закону, вместе с ребенком имеет право находиться один из родителей. Может быть, твои родители не знают об этом?

8. Если приходится общаться с врачами без родителей – помни, что ты имеешь право узнать от врачей, что они у тебя находят и что собираются делать. (Они должны это объяснить в понятной тебе форме).

9. Сведения о том, что человек обращался к врачам, по какому поводу, какую травму или болезнь определили врачи, как лечили – составляют врачебную тайну. Такие сведения могут получать только твои родители и те работники, которые обязаны их иметь (например, администрация школы).

4. Как мне вести себя, если я считаю, что учитель все время несправедливо ставит мне оценки?

Если вы убеждены, что учитель необъективен на уроках (занижает отметки, придирается к вашим устным ответам, не дает возможности ответить и так далее), то, при грамотном поведении вы сможете успешно решить эту проблему. Какие шаги Вам следует предпринять?

1. Собрать доказательства предвзятости учителя. Это не только ваши письменные работы с отметками и учительскими замечаниями. Если одноклассники подтвердят, что учитель много раз бывал к вам несправедлив, то это будет самый весомый аргумент в вашу пользу.

2. Рассказать обо всем родителям, чтобы для них ваши дальнейшие действия не стали неожиданностью. Если родители вас поддержат, то вы уже наполовину решили свою проблему.

3. Откровенно рассказать о конфликтной ситуации классному руководителю, который может поговорить с учителем-предметником.

4. Если разговор с классным руководителем не помог, вы (а лучше — ваши родители) вправе обратиться к школьной администрации или в Совет школы. Для решения конфликта может быть создана специальная комиссия, которая оценит ваши знания по предмету.

Разумеется, все вышесказанное годится только в том случае, если Вы хорошо знаете учебный материал и готовы отстаивать свою позицию.

По текущим оценкам в четверти у меня выходит «четверка», а я хочу «пятерку». Но учитель не разрешает мне переписать несколько проверочных работ и не хочет спрашивать дополнительно. Что делать?

Учитель прав. У каждого учителя есть своя система выставления оценок, в том числе – четвертных и годовых. С этой системой он должен познакомить вас и ваших родителей в начале года.

Постарайтесь учесть этот подход в следующей четверти.

Учитель почти никогда меня не спрашивает, хотя я поднимаю руку. Есть ли какие-то правила относительно того, сколько раз меня обязаны спросить?

Причины того, почему вас не спрашивают, могут быть самые разные, в том числе не связанные лично с вами (например, класс большой, а уроков мало). Поэтому, прежде всего, следует вежливо спросить об этом учителя и сказать ему, что вы очень хотите отвечать. Норм количества устных ответов не существует, но вы должны получить минимум три оценки в четверти за разные работы.

Что делать, если учитель ставит плохие оценки не за знания, а за поведение?

Ставить оценку за поведение на уроке в журнал, как за знания, нельзя. Но если вы отвлекались, учитель задал вам вопрос, а вы не можете ответить, то учитель имеет право поставить вам отметку именно за плохой ответ. Если вы не услышали вопроса, вежливо переспросите.

Иногда учитель может поставить двойку за поведение в дневник, но не ставит ее в журнал. Это сигнал для родителей (как замечание), что вы плохо себя ведете.

РАЗДЕЛ V.

профилактика нетерпимости и ксенофобии

И, наконец, о воспитании толерантности. Сейчас в СМИ слова патриотизм и толерантность стали почти антонимами, на самом же деле в поликультурном государстве это синонимы. Если я патриот, я уважаю своих сограждан вне зависимости от их религиозной или этнической самоидентификации. Если я ощущаю себя представителем великой российской культуры, то я не боюсь мигрантов и отношусь к приезжим как уверенный в себе радушный хозяин.

В российской педагогике существует три подхода к воспитанию толерантности, профилактике враждебности и нетерпимости в обществе:

·         межкультурное образование

·         развитие навыков межличностного общения и умения мирно разрешать конфликты

·         профилактика ксенофобии, борьба с нетерпимостью и дискриминацией.

Это не просто разные программы и методики. В основе каждого подхода – определенная концепция, объясняющая причины ксенофобии и, значит, предлагающая свои пути решения проблемы.

Первый подход основан на «гипотезе контакта», которая состоит в следующем.

Люди испытывают страх, неуверенность, негативные чувства по отношению к незнакомым группам, потому что не понимают, чего ожидать от ее членов. Отсюда и наиболее логичный путь воспитания толерантности: снизить уровень напряжения при контактах с представителями незнакомых этнических, религиозных и других групп, познакомив с принятыми в этих группах обычаями, традициями, правилами поведения.

Плюсом этого подхода является его относительная простота и доступность. Достаточно найти яркий материал о каких-либо внешних отличиях (в типах жилища, пище и одежде, в правилах этикета или фольклоре) и выстроить занятие так, чтобы дети убедились в относительности своих представлений о том, что такое «нормальное поведение». «Как хорошо, что все мы разные!» — таков девиз этого подхода.

С точки зрения многих сторонников этого подхода, занимающихся воспитанием толерантности, все человечество разделено на «народы» («национальности», «этносы»), между которыми неизбежны «межнациональные конфликты». Отсюда – минус данного подхода, который состоит в том, что – вольно или невольно – мы, фактически, приучаем детей оценивать человека по его этнической принадлежности. Получается, что «разные» – не мы, личности, а «этносы». Таким образом, поддерживаются существующие в обществе предрассудки и стереотипы.

Кроме того, знание «другого» еще не гарантирует его «принятие»: существует вероятность, что, познакомившись с обычаями другого народа, ребенок сочтет их «примитивными» и начнет относиться к ним с пренебрежением или с опаской.

В российской практике межкультурное образование развивается довольно активно, и учитель без труда найдет соответствующие пособия, в том числе подготовленные и изданные несколько лет назад в рамках Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе».

Сторонники второго подхода рассматривают нетерпимость как неумение сосуществовать вместе. Эти авторы не занимаются обучением разрешения противоречий и конфликтов, в которых стороны апеллируют к национальной принадлежности друг друга. Средствами преодоления этнической нетерпимости (как частного проявления неумения жить вместе) в рамках этого подхода становится развитие навыков общения, умение вести переговоры, разрешать конфликты мирным путем. Иногда в число важных задач включается развитие уверенности в себе, так как человек, обладающий чувством собственного достоинства, более терпим к окружающим и менее остро реагирует на проявления нетерпимости в отношении него самого. Достоинства этого подхода очевидны. Недостатком же является сведение всех проблем нетерпимости и враждебности в обществе к межличностным отношениям и игнорирование проблем, связанных с использованием в политических целях распространенных в современном обществе предрассудков в отношении этнических, религиозных и иных групп.

Третий подход, разработчиками которого являются авторы данной брошюры, основан на убеждении, что этническая ксенофобия не присуща людям от рождения, и на нравственном принципе расового безразличия («мы должны сознательно относиться к людям как к индивидуальностям, а не как к членам этнической группы»).

Неприязнь к «чужим», негативные стереотипы формируются в процессе социализации только при определенных условиях. Процесс образования и воспитания должен включать в себя и противоположное воздействие.

В частности, необходимо воспитывать в детях невосприимчивость к ксенофобской пропаганде и активную гражданскую позицию по отношению к явным проявлениям нетерпимости и враждебности.

Некоторые педагоги считают недостатком этого подхода то, что, воспитывая в детях стремление активно противостоять ксенофобии, можно получить конфликтных и по-своему нетерпимых людей. Однако важно понимать разницу между конфликтностью (агрессивностью) и активной позицией человека, обладающего чувством гражданской ответственности. Как показывает опыт работы в рамках третьего подхода, человек, овладевший навыками критического мышления, видящий свои собственные и чужие стереотипы и предрассудки, осознавший важность противодействия ксенофобии, не становится от этого более конфликтным. Наоборот, научившись адекватно оценивать поступающую информацию, человек меньше поддается влиянию шовинистической и фашистской пропаганды, его труднее втянуть в экстремистскую группировку, он способен занять принципиальную позицию и вступиться за слабого и преследуемого.

Мы приводим несколько игр и дискуссий из методического пособия «Разум против предрассудков: преодоление национальной и религиозной нетерпимости», созданного сотрудниками Научно-методического центра «Гуманист» и прошедшего апробацию в 20 школах Москвы, Калуги, Пскова, Йошкар-Олы, Новочеркасска и Тамбова. С полным текстом учебно-методического комплекта к факультативному курсу «Разум против предрассудков: преодоление национальной и религиозной нетерпимости» можно ознакомиться, обратившись в НМЦ «Гуманист».  

Иерархическая дискуссия «Фирменный поезд «Россия»

Задачи:

Учащиеся должны

·                   актуализировать для себя проблемы нетерпимости и толерантности;

·                   познакомиться с понятиями "стереотип" и "предрассудок"

Основная смысловая структура занятия

1.                  Многообразие людей, разные стратегии восприятия различий между людьми.

2.                  Получение предварительной информации о возможных предрассудках и стереотипах учащихся.

3.                  Ввод понятий "стереотип" и "предрассудок"

План занятия

1.       Дискуссия «Фирменный поезд "Россия"»

2.       Беседа «Что такое стереотипы»

Ход урока

1.                 Иерархическая дискуссия «Фирменный поезд “Россия”»[26].

Эта дискуссия позволит обратить внимание учащихся на существование предрассудков и стереотипов в отношении самых разных групп людей. С ее помощью можно также обсудить, где лежат истоки наших представлений о незнакомых нам людях и каковы пределы нашей терпимости.

С другой стороны, наблюдение за обсуждением позволит учителю выяснить, свойственна ли учащимся стойкая неприязнь и враждебность к каким-либо группам.

Цели дискуссии:

·         изучить представления и ассоциации учащихся, связанные с образами разных групп;

·         собрать материал для ввода понятий "стереотип" и "предрассудок" в отношении разных групп людей (культурных, возрастных, национальных)

·         помочь учащимся задуматься о различном восприятии разных групп разными людьми;

·         побудить учащихся осознать пределы своей терпимости;

·         сопоставить ценности и стереотипы учащихся;

·         поставить перед учащимися вопрос о стереотипах и предрассудках в отношении разных групп людей;

·         помочь учащимся задуматься об истоках предрассудков и стереотипов.

Проведение дискуссии

1.       Каждому участнику выдается «Список пассажиров поезда». Если нет возможности сделать копию списка для каждого, можно написать пункты списка на доске.

2.       Учитель кратко описывает ситуацию и просит каждого самостоятельно прочитать список.

3.       Каждому ученику лично предлагается выбрать трех пассажиров, с которыми он хотел бы ехать в одном купе, и троих, с которыми он предпочел бы не ехать.

4.       После того как выбор будет сделан, учитель просит ребят разбиться на группы по 4–5 человек и:

·                             сравнить выбор каждого из участников, найти сходства и различия;

·                             подумать над причинами, которые предопределили выбор разных людей;

·                             совместно подготовить общий список трех наиболее желательных и трех наиболее нежелательных попутчиков. Обратить внимание на персонажей, которые вызывают наибольшие разногласия, и отметить их особо. Если группа никак не может прийти к общему мнению, подготовить рассказ о персонажах, по поводу которых было наибольшее количество споров, запомнив доводы "за" и "против".

5.       Когда все будут готовы, попросите каждую (или одну–две) группу представить результаты своей работы вместе с объяснениями, почему именно такой выбор был сделан. Также каждая группа должна рассказать, какие из «вариантов» вызвали больше всего разногласий.

6.       Обратите внимание на предпочтения учащихся, на тех, кто оказался в списке "отвергаемых", а так же на то, как ребята объясняют свои выборы. Делают ли ребята обобщения ("они все такие, они все этакие")? Используются ли распространенные мнения о представителях тех или иных групп или национальностей?

Обсуждение результатов работы

Сравнение результатов работы разных групп – это хороший способ начать обсуждение.

Возможные вопросы для обсуждения (следует выбрать несколько наиболее интересных для вас вопросов, так как обсудить все не удастся из-за недостатка времени):

·         Какие основные факторы оказались решающими в вашем личном выборе?

·         Если группа не пришла к единому мнению, то почему?

·         Что было труднее всего в обсуждении внутри группы?

·         Какие представления о разных группах людей стали определяющими в подготовке списка желательных и нежелательных пассажиров? Всегда ли истинны, с вашей точки зрения, эти представления в отношении членов данных групп или часто являются лишь плодом нашего воображения?

·         Какие ценностями руководствовались ребята при выборе попутчиков? Что они ценят и что не ценят в окружающих их людях?

·         Оказывался ли кто-либо из присутствующих в ситуации, когда о нем судили как о представителе некоей группы, а не как о самостоятельной личности?

·         Откуда исходят эти представления?

·         Что почувствовали бы вы, если бы никто не захотел ехать с вами в одном купе?

·         Как вам кажется, с кем бы не захотел ехать средний житель вашего города (поселка)? Почему?

Список пассажиров фирменного поезда «Россия»

Как известно, фирменный поезд «Россия» идет из Москвы во Владивосток целых семь дней. Представьте себе, что вы садитесь в вагон этого поезда во Владивостоке и через семь дней будете в Москве. В вашем купе должны ехать еще три человека. С кем из перечисленных пассажиров вы бы хотели ехать вместе? Выберите трех человек. С кем вы бы предпочли не ехать? Выберите еще троих. Подумайте над причинами своего выбора.

1.       Учительница средних лет из небольшого городка.

2.       Солдат-контрактник, едущий из отпуска в Чечню.

3.       Православный священник.

4.       Молдаванин – строительный рабочий, живущий в России нелегально.

5.       Американский турист, который хочет посмотреть на Россию из окна поезда.

6.       Мусульманин, татарин.

7.       Милиционер, сержант.

8.       Католический священник, литовец.

9.       Хозяйка палатки с вещевого рынка, едущая в Москву за товаром.

10.        Молодой человек, футбольный болельщик с бритой наголо головой и в шарфике цветов любимой команды.

11.    Чиновник среднего ранга.

12.    Девушка ультрасовременного вида, очень модно и нестандартно одетая.

13.    Бизнесмен средней руки.

14.    Переселенец из Таджикистана (русский), ищущий работу.

15.        «Бизнес-леди» – женщина, очень уверенная в себе и своих способностях вести дела с мужчинами на равных.

16.        Человек, одетый примерно также как вы.

17.    Мужчина-чеченец, приехавший на заработки.

18.    Инженер нефтедобывающей компании.

19.    Священник-буддист.

20.        Черноволосый, черноглазый, смуглый человек. Нос с горбинкой, волосы курчавые.

21.    Китаец, студент мединститута.

22.    Шахтер, активист профсоюзного движения.

2. Беседа «Что такое стереотипы»

Чтобы ввести понятия "стереотип" и "стереотипное мышление" можно воспользоваться шутливой историей, взятой из книги "Мир различий". Можно предварить ее словами: "А теперь я хочу рассказать вам детскую сказочку, но это сказочка может заставить нас задуматься о том, как мы мыслим и как взаимодействуем с миром."

История про Элли.

Вы все знаете Элли из книжки про Волшебника Изумрудного Города. Вы только не знаете, что Элли никогда в жизни не видела никаких овощей и фруктов, так как в Канзасе они не росли, а в Волшебной Стране они ей просто не попадались. Как-то в Канзасе опять начался ураган. Только на этот раз он привез Элли не в Волшебную Страну, а в страну овощей и фруктов. Сначала Элли увидела большой красный шар. «Кто ты?» — спросила Элли. «Помидор» – ответил шар. И Элли пошла дальше. Тут ей попался большой желтый шар. Он представился — «Лимон» и предложил ей попробовать кусочек себя. Элли откусила кусочек лимона, и он был таким кислым, что она чуть не заплакала. Она обиделась на лимон и пошла дальше. Тут она увидела длинный фрукт, который тоже предложил ей отведать кусочек себя. Она попробовала, и ей очень понравился вкус. «Дай я запомню как тебя зовут» – сказала Элли. «Банан» – ответил фрукт. И Элли пошла дальше. Она присела на полянку. С дерева свисал другой красный шар. «Эй, помидор, давай поболтаем» – сказала Элли. «Я не помидор, я – яблоко» – прозвучал обиженный голос. «Да ладно, я тебя знаю, ты круглый и красный. Ты – помидор, и нечего меня обманывать.» Яблоко очень расстроилось и упало с дерева. О «поболтать»        уже не могло быть и речи.

Элли пошла дальше, и вдруг ей захотелось есть. Она находилась на поле, где кругом были одни желтые шары. «Попробуй нас, мы такие сладкие» – шептали они. «Нашли дурочку. Вы желтые – значит вы кислые» – сказала Элли. Она осталась голодной, а сладкие дыни только пожали плечами. Но вот на тропинке она увидела длинный плод. «Дай-ка, откушу» – сказала она. Вкус горького перца был ужасен. Он был-бы рад угостить Элли, но от горечи и удивления Элли опять заплакала."

Итак, бедная Элли положилась в своем мышлении и взаимодействии с миром на стереотипы — обобщенные представления о чем-либо. Причем, обобщения она делала на основании очень малого числа примеров и их признаков.

Спросите учащихся — почему же на Элли свалились все неприятности? Скорее всего, они легко укажут причину ее бед. Дайте самое общее определение понятия "стереотип", не указывая плюсы и минусы стереотипов.

"стереотип – это чрезмерно обобщенное представление в отношении чего-либо или кого-либо"[27]

 В этой сказке мы видим пример утрированного использования стереотипов, но "стереотипизация" – это нормальный прием человеческого мышления. Чтобы ребята обратили на это внимание, попросите их подумать, есть ли у них самих или окружающих стереотипы. Ребята либо сами, либо с небольшой помощью обнаружат, что стереотипы — это не всегда плохо. "Стереотип – способ упрощения взгляда на мир, способ экономии интеллектуальной энергии (способ взаимодействия со сложными событиями). Это совершенное естественное, нормальное явление, присущее всем людям. Однако стереотип не дает рассмотреть индивидуальные различия и значит, может привести к ошибкам и недоразумениям. Так рождаются предрассудки (отрицательные стереотипы)."

Здесь необходимо ввести понятие предрассудка, отметив, что это слово в русском языке имеет второе значение — "ложное суеверие". Мы же будем называть предрассудками "мнение, предшествующее рассудку, усвоенное некритически, без размышления; иррациональные компоненты общественного и индивидуального сознания – суеверия, предубеждения; неблагоприятная социальная установка к какому-либо явлению. Не основанные на критически проверенном опыте, стереотипные и эмоционально окрашенные, предрассудки весьма устойчивы. Особенно живучи национальные и расовые предубеждения (Интернет-энциклопедия Кирилла и Мефодия, www.km.ru)." Можно привести примеры одиозных исторических предрассудков, которые большинство детей воспримет как странные и глупые, например, негры глупее белых.

В процессе объяснения спрашивайте учащихся или выбирайте сами в качестве примеров стереотипов и предрассудков суждения ребят о разных группах людей из задания "Фирменный поезд "Россия". Однако не стоит использовать широко распространенные в обществе предрассудки (если только на это не укажет кто-то из ребят). К ним еще вернемся дальше.

Игра «Пустите меня в круг» (по методике, предложенной Е. Накгле)

Цель игры:

·                   Поставить проблему взаимоотношений доминирующей группы (культуры, национальности и т.д.) и какого-либо меньшинства (культурного, национального и т.д.)

·                   Дать учащимся возможность испытать чувства людей, принадлежащих к большинству или к меньшинству. Чувства, испытанные учащимися в игре, позволят им более внимательно отнестись к проблеме контактов между доминирующей группой и меньшинством.

Ход игры:

Е. Накгле: "Применение этой игры самое широкое, в этих контактах каждый сможет пережить чувство принадлежности к доминирующей национальности или чувство исключенности из нее; узнать, каковы возможности "высшей" группы при включении или исключении меньшинства."

Все, кроме одного добровольца, берутся за руки и встают в круг. (Учитель может попытаться создать у ребят, стоящих в кругу, чувство общности, сказав: «Правда, нам хорошо вместе? Мы стоим, держась за руки, чувствуем друг друга, опираемся друг на друга».)

Е. Накгле: «Доброволец должен попытаться проникнуть внутрь. Все это происходит без слов». (Или со словами, можно проиграть разные варианты с несколькими добровольцами.) Человеку, стремящемуся попасть в круг, дается 2-3 минуты. Затем его сменяет следующий доброволец.

Может случиться всякое. Обычно люди в кругу держатся крепко. Доброволец пытается протиснуться между ними, подлезть, умоляет, чтобы его пустили. Некоторые применяют силу. Игра заканчивается, когда он будет внутри или сдастся. Если чувства будут слишком неприятные, лучше не продолжать игру.

Обсуждение игры:

Вопросы для обсуждения:

·     Как чувствовал себя доброволец?

·     Каково это – быть вне круга?

·     Каково это – быть в кругу?

·     Какую стратегию использовал доброволец?

·     Чувствовал ли кто-то себя плохо в кругу из-за аутсайдера? Как уговаривали самих себя оставить его вне круга?

·     Говорили ли люди в кругу между собой? О чем?

·     Какая группа в нашем обществе самая сильная, а какие "вне ее"?

·     Какую стратегию нужно использовать меньшинствам (просить вежливо, унижаться, хитрить, применять силу)?

·     Как привилегированные люди сохраняют свою власть и свои привилегии?

·     Каким образом можно принять аутсайдера?»

Проводя эту игру, учитель должен помнить, что лучше всего, если вначале кто-то из ребят вызовется водить сам. Обычно это бывают активные, пользующие достаточным уважением в классе ребята. После некоторых сложностей им удается войти в круг.

Если же учитель хочет, чтобы кто-то из учеников специально побыл в этой роли или желающих водить слишком много, водящего можно назначить. Делать это можно только после того, как игра была проведена сколько-то раз и несколько человек уже «вошли в круг».

Обратите внимание! Желательно не назначать водящим кого-то из «отвергаемых».

Если группа, в которой проводится занятие большая, можно разбить учащихся на несколько подгрупп. Каждая подгруппа образует свой круг. Тогда кроме добровольца потребуются еще и роли наблюдателей. Их задача – следить за порядком смены добровольцев (каждому дается 2–3 минуты) и наблюдать за поведением группы и человека, старающегося попасть в круг, чтобы сделать потом маленький отчет для остальных подгрупп. Наблюдателю можно дать маленькую памятку следующего содержания:

У вас две задачи — следить за временем, которое отводится каждому добровольцу, и наблюдать за поведением группы и добровольца. Каждому добровольцу на то, чтобы проникнуть в круг дается 2-3 минуты. После того, как время одного человека истечет, пригласите следующего добровольца. На что следует обратить внимание при наблюдении: ·                   О чем говорят между собой люди, стоящие в кругу, и что они говорят человеку вне круга ·                   Что делают люди, стоящие в кругу, для того, чтобы не пустить стоящего снаружи в круг ·                   Что говорит стоящий вне круга ·                   Что он делает Приготовьте рассказ по каждой попытке для остальной группы.

Ролевая игра «Межкультурные контакты (Миконы и антары)»

Цели игры:

·                 показать, как важно принимать во внимание межкультурные различия в общении (но и не переоценивать эту важность), внимательно относиться к культуре собеседника (партнера, оппонента) для эффективного общения с ним;

·                 дать учащимся возможность оказаться в ситуации общения представителей разных культур, проанализировать ее и поняв, в чем состоят различия, попробовать научиться изменять свои стратегии поведения, то есть создать условия для тренинга навыков межкультурного, межэтнического взаимодействия

Предполагается, что в процессе игры учащиеся смогут узнать и запомнить сам факт существования межкультурных различий, почувствовать, как происходит общение, если люди не знают о различиях и не учитывают их в своем поведении, получат возможность самостоятельно найти межкультурные различия и при желании как-то перестроить свое поведение.

В качестве основы для игры выбрана фантастическая ситуация контакта представителей двух совершенно разных культур. Формально обе группы относятся к одному народу, однако история разделила их, долгое время группы не имели контактов и к настоящему времени у них сложились совершенно разные обычаи. Это сделано для того, чтобы в концентрированной форме, за короткий период времени и в процессе очень простой деятельности показать возможные межкультурные различия. Очевидно, что попытка моделирования реальных культур в подобных условиях была бы достаточно непростой. Различия для моделирования в игре выбраны относительно несложные – разный смысл одних и тех же жестов, предпочтение и избегание разных тем для разговоров, разные представления о том, как следует относиться к человеку, когда ты общаешься с ним.

Игровая цель участников: пообщаться и получить нужную информацию от представителей «другого народа».

Организаторы игры и необходимые материалы:

Игру проводят как минимум двое ведущих. Это могут быть учителя или школьники, подготовленные учителем заранее. Каждый из них работает с одной из групп. Но будет лучше, если учителю удаться подготовить четырех помощников (по двое на каждую группу).

Для игры потребуются:

·       Карточки с вводной информацией (для каждого участника)

·       Части древнего пергамента на каждого участника (для этого можно взять длинное "древнее" по звучанию стихотворение и разрезать его на кусочки по строкам)

·       Карточки для анализа (для каждого участника)

Структура игры:

·     деление играющих на две группы и рассказы ведущих групп об игровом мире, ролях и правилах (вводные – «Рассказ о миконах и антарах»);

·     разбор в группах индивидуальной вводной карточки «Как себя вести, чтобы быть вежливым и доброжелательным»;

·     разыгрывание маленьких сценок в группах («Встреча старых друзей», «Спор из-за найденного кошелька»), предназначенные для «вхождения в роль» и отрабатывания нужного поведения;

·     игра – взаимодействие представителей разных «народов» для достижения игровых целей;.

·     «стоп-кадр»– анализ поведения представителей другого народа и своего собственного поведения;

·     продолжение игры – взаимодействие представителей разных «народов» для достижения игровых целей;

·     небольшое обсуждение игры и разбор проблемных ситуаций из жизни.

Вводные для разных групп (роли игроков)

Антары

В давние времена миконы и антары были одним народом, но однажды случилось несчастье. Целый месяц шли дожди, урожай погиб, многие дома были разрушены. Некоторые люди решили оставить родные места и уйти искать лучшую жизнь в чужие страны. Другие решили остаться. Тогда Великий жрец записал на пергаменте священное послание и разделил его на части. Каждый род получил свою часть. Через 200 лет послание нужно было сложить вновь.

Вы – ушедшие. Вас называют антарами. Больше всего вы цените в людях смелость, честность и открытость. Вы всегда ясно выражаете свои чувства, открыто говорите о том, что думаете.

Оставшиеся – миконы – кажутся вам слишком робкими. Они скрывают свои чувства, ведут себя холодно и недоверчиво.

Прошло 200 лет со дня разделения пергамента. У каждого из вас есть часть послания, доставшаяся вашему роду. Цель каждого человека – самостоятельно собрать послание, уговорив представителей остальных родов показать ему свои части. Другим людям вы можете показывать только свою часть послания (а не те, которые вы получили от кого-то еще).

Тот, кому удастся собрать послание, будет окружен почетом и ушедших и оставшихся и станет одним из правителей.

Миконы

В давние времена миконы и антары были одним народом, но однажды случилось несчастье. Целый месяц шли дожди, урожай погиб, многие дома были разрушены. Некоторые люди решили оставить родные места и уйти искать лучшую жизнь в другие страны. Другие решили остаться. Тогда Великий жрец записал на пергаменте священное послание и разделил его на части. Каждый род получил свою часть. Через 200 лет послание нужно было сложить вновь.

Вы – оставшиеся. Вас называют миконами. Больше всего вы цените внутренний мир человека, спокойствие и возможность побыть в одиночестве. Вы считаете невежливым вторгаться в границы, очерченные человеком вокруг себя.

Ушедшие – антары – кажутся вам слишком грубыми. Они не уважают личную жизнь человека, они слишком навязчивы и говорят слишком громко.

Прошло 200 лет со дня разделения пергамента. У каждого из вас есть часть послания, доставшаяся вашему роду. Цель каждого человека – самостоятельно собрать послание, уговорив представителей остальных родов показать ему свои части. Другим людям вы можете показывать только свою часть послания (а не те, которые вы получили от кого-то еще).

Тот, кому удастся собрать послание, будет окружен почетом и ушедших и оставшихся и станет одним из правителей.

Чтобы познакомить ребят с вводной информацией, нужно развести группы в два разных помещения. Ведущие рассказывают о ролях, раздают карточки " Как себя вести, чтобы быть вежливым и доброжелательным" и организуют разыгрывание сценок, чтобы позволить ребятам войти в роли. В сценках участвуют добровольцы. Им дается ситуация, и они должны импровизированно разыграть возможный вариант развития событий. Задача остальных учащихся – оценивать насколько хорошо они сыграли.

Ведущие объявляют, что они являются старейшинами народа и их задача следить за тем, чтобы к власти пришел самый достойный, "настоящий микон" или "настоящий антар". Претендент должен проявить сущность народа в своем поведении.

Старейшины могут делать замечания тем, кто нарушают правила поведения и ведут себя невежливо. В крайнем случае, они могут отказаться признавать правителем того, кто вел себя недоброжелательно и невежливо. Это условие необходимо ля того, чтобы игровая цель – собрать послание – не перевесила необходимость вести себя согласно правилам.

Индивидуальные карточки

«Как себя вести, чтобы быть вежливым и доброжелательным»

(дается каждому участнику игры)

Карточка для антара

Ваша цель	·                   Прочитать послание, разбитое на части ·                   Кому-то другому вы можете показать только свою часть послания (а не те, которые вы переписали у кого-то еще)
Все нормальные люди ведут себя так	·                   Любой разговор начинайте с небольшой беседы о внешности или костюме человека; беседы о погоде или помещении, в котором вы находитесь, считаются пустыми и свидетельствуют о небольшом уме собеседника
	·                   Говорите быстро, громко, активно жестикулируйте (открытость и активность – положительные качества)
	·                   Смотрите прямо в лицо собеседнику (это проявление честности и открытости)
	·                   Всегда ясно выражать свое согласие или несогласие, говорите «да» или «нет» (это проявление честности и открытости)
	·                   Старайтесь подойти ближе к собеседнику (чем ближе расстояние между собеседниками, тем доверительней контакт)
	·                   Начиная разговор, положите руку на плечо собеседнику, повторите этот жест несколько раз в течение разговора (так вы показываете свое вежливое и доброжелательное отношение)
Если ваш собеседник ведет себя как-то неправильно, вы можете выразить свое недовольство	·                   Отойдите от него на несколько шагов назад или в сторону, скрестите руки на груди (если вам хочется, прямо выскажите свои претензии)

Карточка для микона

Ваша цель	·                   Прочитать послание, разбитое на части ·                   Кому-то другому вы можете показать только свою часть послания (а не те, которые вы переписали у кого-то еще)
Все нормальные люди ведут себя так	·                   Любой разговор начинайте с небольшой беседы о погоде или помещении, в котором вы находитесь; беседы о внешности или костюме человека считаются неприличными
	·                   Говорите спокойно, медленно, негромко (поспешишь – людей насмешишь)
	·                   Не смотрите в лицо собеседнику ни в коем случае (взгляд в лицо – приглашение к драке, поединку, это невежливо)
	·                   О своем согласии или несогласии не говорите прямо, намекните о своем решении или переведите разговор на другой предмет (прямые высказывания слишком резки, в отношениях между людьми все должно быть плавно, умные люди понимают друг друга с полуслова)
	·                   Старайтесь, чтобы между вами и собеседником было как минимум два шага (пространство вокруг человека – его собственность, невежливо на него покушаться)
	·                   Не дотрагивайтесь до собеседника, старайтесь, чтобы до вас также не дотрагивались (тело человека – его собственность, невежливо на него покушаться)
Если ваш собеседник ведет себя как-то неправильно, вы можете выразить свое недовольство	·                   Сделайте шаг к собеседнику, скрестите руки на груди, посмотрите ему прямо в глаза (если вам хочется, прямо выскажите свои претензии)

Для того чтобы собрать «послание», играющие беседуют с членами своей группы («соплеменниками») и членами другой группы («чужаками»). В своих действиях каждый должен руководствоваться «правилами приличия» своего народа. Вполне естественно ожидать от собеседника такого же вежливого отношения к себе. Изначально играющие знают о «своих правилах», но не знают о существовании «чужих правил», поэтому первой реакцией на взаимодействия с представителями иной культуры может быть «культурный шок».

Постепенно играющие (быстрее или медленнее) играющие начинают догадываться о различии в правилах поведения и пытаться приспособиться к ним. Для того чтобы позволить им разобраться в своих чувствах, поделиться своими впечатлениями и более четко проанализировать поведение членов другой группы, в игре нужно сделать «стоп-кадр». Ведущие останавливают игру и просят самостоятельно заполнить «Карточку для анализа»:

Впечатления от того, как ведут себя "чужаки"
Сходства в нашем поведении и поведении "чужаков"
Различия в нашем поведении и поведении "чужаков"
Как в поведении "чужаков" проявляются дружеские чувства
Как в поведении "чужаков" проявляются враждебные чувства

После заполнения карточки можно провести небольшое обсуждение наблюдений и впечатлений в группах.

Если класс сильный и ребята быстро увидят отличия в поведении друг друга и расшифруют их, возможно, не понадобится делать "стоп-кадр".

Затем, игра возобновляется. Кто-то может выбрать стратегию избегания межкультурных контактов, предпочитая общаться только со "своим". Однако большинство играющих сознательно пытаются согласовывать свое поведение с правилам другой группы. В тоже время они не должны отказываться от своих традиций. Идеальным вариантом является стихийное создание некого компромиссного варианта правил общения – изменение дистанции общения и с той и с другой стороны, сознательный отказ от неприятных для другой стороны жестов (например, касания собеседника).

Завершить игровую часть можно тогда, когда кто-то из играющих полностью соберет и расшифрует (сложит кусочки в правильном порядке) послание. Старейшины торжественно объявляют о его награде.

Обсуждение игры может быть минимальным. Начать можно с предложения выписать от каждого «народа» на доску 3-5 «глупостей», который делал народ противоположный. Потом объяснение каждой из них представителями противоположного народа. Затем играющие делятся своими игровым опытом – своими ощущениями в начале игры, тем, как они пытались изменить свое поведение. Обратите внимание ребят, как одно и тоже поведение представители разных культур объясняли по-разному. Затем, обсуждение можно перевести на примеры существующих культурных различий. Очень важно обратить внимание учащихся, что межкультурные различия могут возникать не только между представителями разных национальностей, но и между представителями разных групп одной национальности, принадлежащих к разным социальным группам, субкультурам, живущим в городах и сельской местности или в разных частях страны.

Свидетели проявления нетерпимости: как и почему мы себя ведем?

Задачи

Учащиеся должны:

·         научиться видеть влияние ситуации на поведение людей в случаях проявления нетерпимости и оказания друг другу помощи

·         познакомиться с понятиями «принцип социального доказательства», «распыление ответственности», «деиндивидуализация», «конформизм», получить представление, как они проявляются в ситуациях взаимодействия между людьми

·         познакомиться с условиями, делающими влияние меньшинства на поведение большинства более эффективным

Основная смысловая структура занятия

1.       Разные варианты поведения свидетелей проявления нетерпимости

2.       Влияние ситуации на поведение человека: принцип социального доказательства, распыление ответственности, деиндивидуализация, конформность

3.       Можно ли противостоять давлению группы?

4.       Может ли меньшинство повлиять на большинство?

Основные понятия:

Принцип социального доказательства, распыление ответственности, деиндивидуализация, конформизм

Ход занятия:

1.       Постановка проблемы

Занятие начинается с чтения шокирующего текста о поведении свидетелей преступления и несчастного случая. Его цель – как можно ярче и острее поставить проблему: как ведут себя люди, когда кто-то нуждается в их помощи? Что влияет на их поведение? Что нужно знать о закономерностях влияния ситуации на поведение, чтобы не поддаваться этому влиянию?

Учитель читает текст вслух или пересказывает его.

В 1964 г. молодая женщина, которую звали Китти Дженовезе, была забита насмерть на улице Нью-Йорка. Несмотря на весь трагизм происшедшего, само по себе данное событие не было чем-то экстраординарным: в конце концов, в густонаселенных городах жестокие убийства не являются чем-то из ряда вон выходящим.

Интерес в данном случае представляет следующий факт: не менее 38 соседей жертвы, разбуженных в три часа утра ее страшными криками, на протяжении получаса зачарованно наблюдали из окон за тем, как нападав­ший заканчивал свое грязное дело (за это время он трижды возвращался и набрасывался на несчастную). Никто из зрителей не вышел наружу, чтобы помочь жертве нападения; никто даже не удосужился поднять телефонную трубку и вызвать полицию, пока не оказалось уже слишком поздно.

Почему так произошло? Возможно, выглянувшие в окно соседи еще не в полной мере отошли ото сна или были заворожены увиденным. В конце концов, в три часа утра трудно требовать от людей адекватной реакции и способности быстро соображать. Возможно, так оно и было. Но вот Элинор Брэдли, идя за покупками, споткнулась, упала и сломала ногу средь бела дня на Пятой авеню в Нью-Йорке. Она пролежала на тротуаре в шоке целых 40 минут, в то время как сотни людей прошли мимо, не останавливаясь, лишь на мгновения задерживаясь взглядом на беспомощной женщине. Почему ник­то из них не помог? Разве люди невосприимчивы к страданиям других? Или они настолько притерпелись к несчастьям, что выработали в себе своего рода нечувствительность при виде боли и насилия? Отличались ли свидетели опи­санных выше ситуаций от нас с вами?

Ответ на все заданные вопросы один и тот же: нет. Опросы свидетелей убийства Дженовезе показали, что все эти люди были далеко не равнодуш­ны, — они были объяты ужасом. Почему же в таком случае они не вмеша­лись? На этот вопрос ответить трудно.

Вопрос для учеников:

Как вы думаете, почему люди так повели себя?

Ребята предлагают свои ответы. Скорее всего, их объяснения будут касаться личностных качеств этих людей. (Кстати, если кто-то из ребят укажет в качестве ответа на индивидуализм американской культуры, следует сказать, что это явление интернациональное. Подобные случаи имели место в разных странах, в том числе и в России. Знакомый одного из авторов пособия чуть не умер от сердечного приступа днем на Новом Арбате – одной из главных и наиболее оживленных улиц Москвы. Никто из идущих мимо людей не поинтересовался, все ли с ним в порядке. Его спасла сослуживица, случайно проходившая мимо.)

Однако социальные психологи предположили (а затем и подтвердили это экспериментами), что на поведение людей оказали влияние не только их личностные качества, а число свидетелей вокруг. Если бы свидетель был один, вероятность того, что он бы оказал помощь, была бы гораздо выше. Позже, на основании других экспериментов, расширяющих эту идею, был сделан вывод, что на поведение людей, кроме их внутренних установок, могут оказывать влияние ситуации, в которых они оказываются. Очень важно, чтобы учащиеся осознали этот факт. Цель занятия – помочь ребятам научится учитывать влияние ситуации на поведение и действовать так, чтобы их поступки зависели, прежде всего, от их собственных убеждений и трезвой оценки ситуации, а не от присутствия других людей или действий большинства.

Учитель рассказывает об открытии психологов, подчеркивает идею влияния ситуации на поведение людей и перечисляет понятия, могущие помочь объяснить этот феномен:

·         принцип социального доказательства

·         распыление ответственности

·         деиндивидуализация

·         конформизм

2.       Разные варианты поведения свидетелей проявления нетерпимости

Учитель просит ребят подумать о разных вариантах реакции свидетелей на проявления нетерпимости (их собственной или той, которую они наблюдали), не важно в какой форме она проявляется – общих оскорбительных высказываниях или сознательном желании причинить вред. Ответы могут быть примерно такими:

·         Невмешательство («стою в стороне», «просто идут в мимо», «наблюдают, но не вмешиваются»)

·         Попытка защитить жертву нетерпимости («стараюсь ответить», «говорю, чтобы прекратили», «делаю замечание», «отвечаю тем же»)

·         Заинтересованное наблюдение («смотрят и смеются», «интересно посмотреть, как он отреагирует»)

·         Открытая поддержка («присоединяются», «подзуживают сказать еще больше»)

3.       Работа в группах и беседа «Влияние ситуации на поведение человека: принцип социального доказательства, распыление ответственности, деиндивидуализация, конформность»

Чем же обусловлен каждый из вариантов поведения? Почему люди ведут себя так, а не иначе?

Давайте попробуем разобраться, а заодно узнать нечто новое о себе и окружающих.

Учитель разбивает класс на четыре группы и предлагает каждой группе описание одной из ситуаций поведения свидетеля при проявлениях нетерпимости. Необходимо обдумать ее и ответить на вопросы. Вариант ситуаций:

Ситуация первая

На большой перемене одиннадцатиклассница Инна вышла в школьный двор. На крыльце она увидела нескольких незнакомых мальчишек, кажется, из 9 класса. Один из них с насмешливым видом говорили другому (похоже, кавказцу): «Ну, ты, черный… черный…» Второй молчал, по его лицу сложно было понять, задевают ли его эти слова. Вокруг жизнь текла своим чередом. Несколько человек наблюдали, один посмеивался. Большинство просто не обращали внимание. Инне не понравилось слова первого парня. Ей захотелось остановить его, но она промолчала и пошла дальше.

Как вы думаете, почему? О чем она могла думать? Что повлияло на выбор, который сделала Инна?

Ситуация вторая

Андрея в классе не любили, но Сергей не знал, почему. Вроде, Андрей ничего особого не делал, но при всяком удобном случае ему напоминали его «хохляцкое происхождение». Однажды после уроков несколько человек – дежурных, среди них и Сергей, остались в классе. Убираться никому не хотелось. В этот момент в класс за забытым учебником вернулся Андрей. «О, – обрадовались ребята, – вот кто за нас подежурит.» «Я не могу, – пытался отговориться Андрей, – я обещал вернуться домой к трем». «Да, ты хохол и единоличник. Тебя просят по-человечески, вон, у Олега – репетитор, Сашке – на секцию сегодня надо раньше прийти, а тут работы всего-ничего!» Но Андрей все пытался ссылаться на свое обещание. Тогда насмешки увеличились. Вначале Сергей молчал, потом, незаметно для себя включился в перепалку. Вдруг ему очень важным показался и репетитор Олега, необходимость прийти раньше на секцию Сашки. Разгоряченные упорством Андрея ребята собрались у учительского стола. «А давайте просто запрем его, пока не уберется,» – сказал вдруг кто-то показывая на ключ от класса, лежащий на столе. Общими усилиями они затолкали Андрея в класс и закрыли дверь. «Вернемся через полчаса», – крикнул Сергей в запертую дверь. Но через полчаса никто не вернулся. Все как-то незаметно разошлись по домам. Олег поехал к своему репетитору, Сашка пошел на секцию, Сергей и еще два человека вышли из школы и каждый пошел в свою сторону.

На следующий день оказалось, что Андрей просидел в классе до вечера. Его освободил охранник, проверяющий школу.

Как вы думаете, почему Сергей так повел себя? Что он думал, что чувствовал? Что повлияло на выбор поведения, который сделал Сергей?

Ситуация третья

Толе и нескольким его приятелям удалось достать билеты на футбольный матч Россия – Камерун. Довольные, они отправились на стадион. К сожалению, Россия проиграла. Вместе с толпой разочарованных разгоряченных болельщиков Толя вышел со стадиона. Вокруг раздавались ругательства и насмешки – болельщики «недобрым» словом поминали камерунцев.

Внутри у Толи все кипело от обиды. Вместе болельщики спустились в переход. Вдруг справа раздались какие-то крики, Толя повернулся и увидел как несколько человек бросились к негру-прохожему. Толю подхватила толпа. Он бежал вместе со всеми, потом все вместе со всеми кого-то бил. Потом они поехали к студенческому общежитию, где жило несколько негров-студентов и до вечера бродили вокруг него. Но больше им никто не встретился.

Как вы думаете, почему Толя так себя повел? Что он думал, что чувствовал? Что повлияло на выбор поведения, который сделал Толя?

Ситуация четвертая

Юля перешла в эту школу недавно. В классе у нее появилось несколько подруг, но наиболее авторитетные и популярные девушки чаще всего ее игнорируют. Больше всего Юля сочувствует Фатиме – девушке-татарке, которую не любит Инга – староста класса и первая красавица. Среди девушек считается хорошим тоном насмешливо комментировать одежду Фатимы или советовать ей сделать пластическую операцию, чтобы уменьшить нос и увеличить разрез глаз. Бывает, что Юле жалко Фатиму до слез, но она обычно молчит. Но самое ужасное, что ей самой пришлось несколько раз поддержать насмешки, когда Инга или кто-то из ее подруг неожиданно спрашивали, что она думает о платье Фатимы.

Как вы думаете, почему? О чем она может думать? Что влияет на выбор поведения, который делает Юля?

Итак, прежде, чем начать обсуждение учитель напоминает о ситуации: человеку требуется помощь или защита, но оказать ему эту поддержку бывает довольно сложно. Почему? В тоже время, люди могут не противодействовать нетерпимости, а, наоборот, поддерживать ее. Причем, многим, потом, бывает стыдно. Почему же они поддерживали?

Каждая группа зачитывает свою ситуацию и предлагает ответы на вопросы. После каждой ситуации учитель вводит соответствующее понятие и дает комментарии социальных психологов.

Ситуация первая – принцип социального доказательства.

Инна не решилась вступиться за незнакомого парня. Скорее всего сыграло роль то, что ситуация не была достаточно определенной. Может быть девятиклассники просто шутили? Нужна ли была ее помощь «жертве»? Одноклассники ребят реагировали так, как будто все нормально. Возможно, так оно и было?

Здесь «в игру» вступила одна из «упрощающих» познавательных стратегий – принцип социального доказательства Если не знаешь как поступить, посмотри вокруг. Делай как все и не ошибешься. Именно этим принципом руководствовались свидетели убийства Китти Дженовезе. Судя по всему, они не могли понять, насколько ситуация серьезна, вызвал ли уже кто-то полицию, необходимо ли выходить из дома и бежать на помощь. Если бы вышел хотя бы один человеку, другие могли бы последовать его примеру.

В то же время, как показали эксперименты, будучи единственным свидетелем, человек приходит на помощь с гораздо большей вероятностью.

Выводы из этой ситуации:

1.                Необходимо помнить о возможности попасть под влияние принципа социального доказательства.

2.                Важно уметь "поймать" себя в тот момент, когда включается эта стратегия, и потратить дополнительное время на изучение и трезвую оценку ситуацию.

Ситуация вторая – распыление ответственности

Сергей поначалу не хотел нападать и тем более запирать Андрея. Но оказавшись в группе, где все вели себя определенным образом, Сергей перестал воспринимать ситуацию как серьезную. Здесь работал и принцип социального доказательства и ощущение, что раз так поступают все, то и ответственность распределяется на всех. Чем больше свидетелей или участников, тем проще, бывает, совершить поступок который никогда не совершись в одиночку.

Вывод из этой ситуации:

Важно помнить, что оценка ситуации, сделанная человеком в группе, может отличаться от оценки ситуации, которую он сделал бы индивидуально.

Ситуация третья – деиндивидуализация

История Толи – это продолжение истории Сергея. В группе, возбуждение и распыление ответственности могут привести к тому, что люди забывают об оценке их действий окружающими. Внутренние сдерживающие нормы тоже перестают действовать. Особенно ярко это проявляется в ситуации анонимности, в большой толпе. Происходит «деиндивидуализация» – человек забывает о своей индивидуальности, перестает ощущать себя личностью, чувствовать личную ответственность за свои действия, становится безликой частью толпы. Большая группа каким-то образом «растормаживает» людей, и они готовы совершать то, что никогда бы не сделали в одиночку.

Вывод из этой ситуации:

Чтобы не жалеть потом о совершенных поступках, нужно быть предельно внимательным, когда оказываешься в толпе и суметь уловить тот момент, когда тебя начинает «нести» вместе со всеми.

Ситуация четвертая – конформизм

Ситуация Юли – это всем, наверное, знакомый случай подчинения нормам группы. Такое поведение называется «конформизм».

Конформизм — изменение поведения или убеждений в результате реального или воображаемого давления группы[28]

Новенькая в классе, Юля не уверена в своем собственном статусе и поэтому стремится показать, что она «такая как все». Она надеется, что девочки класса за «правильное поведение» будут больше с ней общаться, а за открытое сочувствие Фатиме, ее также начнут преследовать.

Юля хочет добиться признания и одновременно опасается за свой статус, а кто-то из подруг Инги может вести себя также как Юля, дорожа ощущение сплоченности группы. А кто-то третий может ориентироваться на поведение «авторитетов» и поступать также.

Вывод из этой ситуации:

Оказавшись под влиянием группы, можно легко изменить своим убеждениям.

Можно ли противостоять давлению группы? Да можно, если человек дорожит своей личностью, своими принципами и убеждениями. И каждый раз человеку приходится решать, что важнее: похвала других людей или сохранение верности своим убеждениям.

твердо решить, что для вас важнее

Еще один важный момент, на который нужно обратить внимание ребят.

Многие "агрессоры", преследуя кого-то по национальному признаку, открыто работают на публику. Возникает "театр" со своей "сценой" и "зрительным залом". Открытая поддержка таких людей, еще больше увеличивает проявления нетерпимости. Но равнодушное отношение, также поощряет "агрессора" продолжать в том же духе. То есть отсутствие противостояния, увы, на руку проявлениям нетерпимости.

4.                Беседа «Может ли меньшинство повлиять на большинство?»

Закончить урок можно вопросом, который может возникнуть у людей оказавшихся в среде, где нетерпимость – явление нормальное и обыденное. Может ли тогда меньшинство повлиять на мнение большинства? На этот вопрос нет однозначного ответа – все очень индивидуально, но социальные психологи выявили некоторые условия, делающие влияние меньшинства на большинство более эффективным.

Учитель называет ребятам эти условия и предлагает попробовать предположить и показать, в чем именно будет заключаться эффект воздействия. Обратившись к своему жизненному опыту, и постаравшись связать его с новым материалом, ребята сделают для себя процесс запоминания более легким.

Вот эти условия:

·         Уверенность в себе и в изложении своих взглядов

·         Последовательность в своих действиях

·         Способность привлекать сторонников

В чем заключается их воздействие?

Уверенность в изложении своих взглядов

Человек, уверенный в себе (или выглядящий, как уверенный (вспомним познавательные стратегии – стратегию репрезентативности) воздействует на окружающих достаточно сильно.

В этой ситуации может включить фактор социального доказательства – если люди говорят так уверенно, значит, из взгляды могут быть истинными.

Последовательность в своих действиях

Меньшинство, действующее последовательно, производит большее впечатление и имеет больше шансов поколебать верования большинства, чем меньшинство колеблющееся (сегодня говорим что-то, делаем что-то, а завтра – нет). Со стороны, последовательность и истинность также связаны.

Способность привлекать сторонников

Уже само существование меньшинства разрушает ощущение единомыслия большинства. Если все думают и поступают одинаково, то для многих людей, согласно принципу социального доказательства, эти убеждения и поступки – истина, не подлежащая сомнению. Если же находятся противники этой точки зрения, больше вероятность, что человек откажется от "упрощающих" стратегий и обдумает все внимательно или совершит поступок, который он раньше совершить боялся. Поэтому уже просто своим существованием, не говоря о целенаправленных воздействиях, меньшинство может «отколоть» колеблющихся. А возможная поддержка сделает этот процесс не таким пугающим для возможных «перебежчиков».

Социально-психологические проблемы патриотического воспитания

Учителю, который хотел бы заниматься патриотическим воспитанием, сегодня приходится учитывать общую ситуацию в обществе и использовать сведения из разных областей знаний, не только педагогики. 

Распространенные сценарии и методики воспитательной работы не всегда учитывают общий контекст, опыт ребенка. Например, учителю приходится работать над нейтрализацией негативного воздействия СМИ и пропаганды на детей.  Есть также проблемы возрастного развития и социализации, которые до сих пор мало учитываются в воспитательной работе.

Наконец, неудачное смещение акцентов в военно-патриотическом воспитании может дать эффект, на который учитель не рассчитывал.

В данной статье рассматриваются эти и другие необычные аспекты темы.

Обстоятельства, осложняющие воспитательную работу

Пропаганда насилия.

Во всех странах мира, за исключением разве что самых бедных, специалисты отмечают падение роли школы и семьи в социализации детей, формировании их представлений об окружающем мире. Все больше информации и впечатлений дети получают посредством СМИ и Интернета. Влияние, которое оказывают на детей производители телепрограмм и фильмов, чрезвычайно велико.

К сожалению, массовая теле- и видеопродукция отличается огромным содержанием насилия. То же самое относится и к компьютерным играм. Довольно часто для смакования насилия используется  вроде бы патриотическая тематика – героическое прошлое, будни современной армии или правоохранительных органов и т.п.

Явление это небезобидное. В ходе огромного количества исследований доказано, что сцены насилия в СМИ влияют на уровень агрессивности детей и подростков.  «Патриотическое» камуфлирование насилия,  особенно если тематика школьной воспитательной работы перекликается с тематикой упомянутой продукции, также приводит к закреплению у детей агрессивного поведения и установок на насилие в реальной жизни.  Причем агрессивные установки «работают» в различных сферах жизни, которые уже никак не связаны с просмотренными сюжетами.

Надо иметь в виду, что агрессивность в российском обществе чрезвычайно велика. Страна занимает одно из первых мест в мире по насильственным преступлениям (традиционный индикатор уровня агрессивности) и по самоубийствам (это тоже насилие, только направленное на себя самого). Популярность фильмов, полных насилия  (типа сериала «Бригада»), их героев, применяющих насилие,  агрессивных видов спорта – это тоже  традиционные показатели, по которым в России диагностируется высокий уровень агрессии.

Агрессивность в любом обществе поддерживается наличием социально одобряемых форм насилия – например, допущением, что полицейские могут избивать задержанных, манерой обсуждать спортивные бои  и матчи в терминах «настоящих» сражений и т.п. Один из важных показателей - агрессивная, силовая риторика в политике.   В нашей стране этот показатель особенно сильно выражен. Аналитики отмечают, что даже ситуации, никак не предполагающие силовых решений, обсуждаются в «военных» терминах. 

Таким образом, наши дети проходят процесс социализации в обществе, которое склонно считать нормой силовые методы решения проблем. 

Если раньше существовало предположение, что социально приемлемое насилие способствует «разрядке» агрессивности, «перенаправляет агрессию в правильное русло», то исследования в мире за последние 20 лет  показывают, что демонстрация насилия скорее вызывает привыкание к нему, а у детей и подростков – бессознательное подражание. Относительно устойчивой к воздействию насилия в СМИ может быть только личность, достигшая определенного уровня моральной зрелости. В частности, это человек, усвоивший идею, что конфликты лучше разрешать без применения насилия.

В этих условиях школа призвана противопоставить культу силовых методов, «победы любой ценой»  акцент на культуре ненасилия и переговоров. Применение военизированных форм обучения, работа с тематикой военной службы и т.п. ни в коем случае не должна создавать условия для закрепления агрессивных установок.

Негативные последствия военизированного обучения подростков

Бытует мнение, что военизированное воспитание полезно детям и особенно подросткам, поскольку приучает к дисциплине.  Действительно, внешние атрибуты порядка при этом соблюдаются:  следование жестким правилам, единая форма одежды, иерархия. Однако именно строгое подчинение и создает проблему: привычка к внешнему контролю мешает формированию  личной ответственности, в том числе способности принимать решения в трудных обстоятельствах. Доказано, что выпускников военных (и военизированных) учебных заведений отличает бОльший уровень инфантилизма, чем у их ровесников, воспитывавшихся в иных условиях.

Педагогу, работающему в условиях военизированного обучения (кадетский класс, военно-патриотический клуб) можно порекомендовать сделать акцент на формирование у воспитанников критического мышления, самостоятельности и личной ответственности.

В отечественной прессе можно встретить утверждение, что военно-патриотические клубы способствуют правильной социализации «трудных подростков». Между тем, исследования эффективности этой формы воспитания заставляют усомниться в этом. В США, где военизированные лагеря для подростков распространены повсеместно, теперь много пишут о том, что необходимо «уходить от милитаризма». Отслеживание судьбы бывших воспитанников таких лагерей привело к разочарованию в этой методике.

Педагоги и психологи разных стран приходят к выводу, что милитаристские элементы в методике обучения и воспитания способствуют закреплению агрессивности, враждебности, ориентации на силовые методы решения проблем, т.е. формируют установки на допустимость и даже полезность насилия. Кроме того, те же методики, как выяснилось, способствуют невыдержанности, формируют низкую самооценку.

Если раньше считалось, что войны – результат «природной агрессивности» человека, то теперь доказано, что не войны проистекают из агрессивности, а идеология милитаризма закрепляет агрессивность, придавая ей статус социально приемлемой. А то, что приемлемо в одних ситуациях, воспринимается как приемлемое всегда.

Таким образом, военизированные формы – это не решение проблем воспитания, а скорее, дополнительная проблема, которая осложняет работу учителя и воспитателя. 

Особенности социализация мальчиков и опасность формирования установок на насилие

Военно-патриотическая тематика и военизированные занятия могут давать неожиданный эффект на фоне возрастного развития мальчиков, их социализации.

Еще в дошкольном возрасте у мальчиков возникает сильная потребность в объединении в сугубо мальчишеской группе и обособлении от девочек.

Это – прежде всего потребность в «мужском» сообществе (с соответствующей тематикой игр и занятий), а также потребность в конкуренции и иерархии, в риске, преодолении препятствий как поля борьбы для выяснения «кто есть кто».  Эти процессы практически аналогичны в разных культурах.  При этом у мальчиков легко возникает культ силы, наибольшим уважением пользуется более физически сильный, агрессивный, активный, склонный к риску. В обществе от мальчика ждут, что он должен стремиться к роли «воина», к приключениям, риску, героическим сюжетам. Эти культурные нормы действуют на ребенка, даже если его родители и часть учителей являются носителями иных взглядов.

Культ силы в подростковом сообществе очень опасен. Юноши, оказывающиеся на вершине иерархии – эnакие юные «мачо»  – по статистике, попадают в «группу риска» по преступности и наркотикам. Те же, кто оказался «внизу» мальчишеской иерархии и страдает от «недостаточной мужественности», имеют больше шансов оказаться в рядах национал-экстремистов, агрессивных и авторитарных политиков. Например, взрыв московского рынка осуществил юноша, жестоко страдавший от своей «немужественности» и стремившийся компенсировать это за счет членства в националистической организации. Нередко слабые мальчики вступают в ряды скинхедов, чтобы приобрести славу «крутых».

В последние десятилетия педагоги и психологи разных стран всерьез занялись анализом такого явления в детской и подростковой среде, как «буллинг».  Термин происходит от англ. «bully» - хулиган, драчун. Это агрессивный ребенок, которому доставляет удовольствие мучить других учеников без какого-либо повода. Систематические издевательства происходят в форме насмешек (иногда – организованной групповой травли), физического насилия (удары, избиения), угроз, порчи вещей и т.п. Жертвы буллинга – чаще всего самые физически слабые, скромные, застенчивые дети.  Если учителя игнорируют явления «буллинга» (а до недавнего времени так происходило практически всегда), то резко возрастает вероятность воспроизведения этих отношений в еще более жестокой форме в молодежной и взрослой среде. Например, в таких сообществах, как армейская казарма или спортивная команда. Жертвами буллинга оказываются и те ученики, над которыми непосредственно не издевались. Если взрослые никак не реагируют на факты буллинга, дети приучаются к мысли, что насилие и унижение  – норма жизни.  Тем не менее, жестоким мучителям и их приспешникам, как правило, также хочется иметь оправдание своих действий. Культ силы как нельзя лучше подходит для этого. Например, издевательства над ослабленным ребенком оправдывают тем, что он должен готовиться к армейской «дедовщине». Само собой, последнее преподносится как норма. 

Современная мировая педагогика однозначно ставит задачу устранения буллинга. Учитель должен выявлять случаи буллинга и пресекать их.  И тем более недопустимо использование какого-либо «идеологического» оправдания для таких явлений.

Между тем, подросткам совершенно необходимо пройти этап самоутверждения, получить опыт преодоления трудностей, совершения выбора.

Вмешательство взрослого во взаимоотношения подростков, попытка прямо повлиять на их иерархию, скорее всего, обречено на неудачу. Но можно предоставить ученикам возможность выделиться за счет самостоятельности, ответственности, интеллекта, способности к сотрудничеству. Это может повысить авторитет отдельных подростков и показать ученикам, что авторитет может быть основан не только на грубой силе. Подобрать для этого форму работы непросто. Необходимо помнить о том, что поднять авторитет подростков невозможно через поощрение послушных исполнителей, как это происходит сегодня в школе в большинстве случаев.

Опыт самостоятельности, ответственности и риска не обязательно означает переживание физической опасности. Не менее драматичным для современной молодежи оказывается преодоление социального страха. По данным социологических опросов, молодые люди в России больше всего боятся быть «не такими как все», «отверженными». Такому человеку очень трудно быть принципиальным, вырабатывать и отстаивать свою позицию. Поэтому актуально воспитание самоуважения и способности «стоять на своем» без враждебности и негативизма. Такая возможность возникает, например, если ученики участвуют в решении реальных проблем своего города, района, квартала – собирают информацию, выдвигают предложения, работают как добровольцы и т.п.

Соревновательность подростков, борьба за авторитет не скатывается в патологию (буллинг и «дедовщину»), если в среде мальчиков и юношей действуют своеобразные «рыцарские» правила. Например, допускается драка, чтобы выяснить «кто сильнее», но затем сильнейший не имеет права угнетать и преследовать более слабого; более того, обязан оказывать ему покровительство.  В лучших  современных армиях дедовщину предотвращает строжайшее следование уставу, в том числе – неукоснительное выполнение планов боевой подготовки. Жизнь военнослужащего полностью регламентирована писаными правилами, и для «выяснения отношений» не остается места.

Точно так же любые формы военизированных игр обязательно должны включать сложную и всеобъемлющую систему правил, перед которыми все равны и которые должны  выполняться неукоснительно.

Эксплуатация политиками патриотической тематики

1. Политический экстремизм под маркой патриотизма

Еще одно опасное явление – агрессивная националистическая пропаганда под маской патриотизма. От нормального, здорового патриотизма такую пропаганду отличает «образ врага». Патриотизм в этом случае предстает как синоним враждебности и нетерпимости.  Политический экстремизм под маркой патриотизма, как правило, не затрудняет себя позитивным содержанием: сохранением отечественной культуры, общественной стабильности, без которой невозможно экономическое процветание, и т.д.

2. Эксплуатация патриотизма для повышения престижа и популярности политиков, находящихся у власти

Длительный период экономических и социальных потрясений, нерешенность экономических проблем для многих групп населения породили своеобразное отношение к власти – авторитет властных институтов (парламента, правительства, различных государственных учреждений) недостаточно высок.  В этой ситуации политикам нужно подчеркнуть преемственность власти в прошлом и настоящем.  Отсюда – подчеркнутая официальность, торжественная пышность и торжественность мероприятий, связанных с памятью о войне, с темой героического прошлого. Гордость за героическое военное прошлое связана с чувством традиции, преемственности.  Государственные структуры, подключаясь к образам, составляющим предмет национальной гордости, как бы заимствуют часть этой славы. К сожалению, подчеркнутая торжественность юбилеев закрепляет убеждение, что самые важные функции государства лежат в военной области. Прочие задачи государства (например, социальная защита) отступают на второй план, а критическая оценка работы государственных учреждений выглядит неуместной…

С воспитательной точки зрения, в этой практике есть еще один негативный момент. Подвиги солдат, самоотверженных тружеников тыла – личностей с конкретными судьбами — подменяются славой Государства как абстрактного символа. Между тем, именно личная история, знакомство детей с проблемой личного выбора, личной ответственности, личного мужества необходимы для формирования нравственности.

Проблема «гражданского милитаризма»

Гражданский милитаризм – это чисто эмоциональное преклонение перед внешними атрибутами всего военного, которое диктуется переживанием страха перед внешней угрозой. В свою очередь, этот страх также носит иррациональный характер:  серьезный анализ реальных угроз заменен смутным чувством, что наша страна - окруженный врагами лагерь.

Гражданский милитаризм имеет различные причины. Первое, что хочется предположить  – травмирующий исторический опыт. Однако иногда это явление демонстрируют и народы, такого опыта не имеющие. Чаще встречается другое: люди испытывают недовольство нынешней жизнью, ситуацией внутри страны,  и с тревогой думают о будущем. Но, поскольку о своей родной стране не хочется думать плохо, это чувство переносится (психологи говорят «проецируется»)  вовне – так рождается ощущение враждебного мира по ту сторону границы.

Это смутное чувство тревоги не имеет ничего общего с тем анализом ситуации в мире, оценкой «возможного противника», который проводят военные специалисты. Неудивительно, что результаты профессионального анализа не совпадают с представлениями «встревоженных» граждан.

Очевидно, что детей следует ориентировать не на усвоение и воспроизведение смутных страхов и тревог, а на достоверные знания и грамотный анализ вопросов, касающихся военного строительства и обороноспособности страны.

Переживание «угрозы» как результат невежества

Убеждение, что «кругом враги» также базируется на невежестве в вопросах и международных отношений, отсутствии навыков грамотного анализа обстановки в мире. В отношениях России с другими странами бывают проблемы, экономические или политические споры, но это конкретные проблемы, которые имеют конкретные решения. Надо заметить, что специалисты оценивают любые противоречия сегодняшнего дня как лежащие вне сферы военных конфликтов и угроз.  В то время как профессионалы (в том числе, военные) расценивают отношения с другими странами как мирные, неосведомленные обыватели нагружают их своими страхами и оценивают как угрожающие. Например, считают, что страны Европейского Союза могут напасть на Россию (военные эксперты не согласны с этим).

Можно было бы не уделять подобным настроениям столько внимания, если бы они не были богато представлены в СМИ. Воздействию СМИ подвержены и сами школьники, и их родители, и другие взрослые.  В этих условиях важной задачей воспитательной работы становится развитие навыков критического анализа информации,  в том числе – критический анализ распространенных тревог и страхов. Уход от реальности и невежество в важнейших вопросах жизни страны отнюдь не способствуют завтрашнему благополучию  общества.

Необходимость грамотности в военных вопросах

Люди старшего поколения приучены к мысли, что армия, оборона  – это сфера, закрытая для обсуждения. Однако в современном мире это уже давно не так. Военная доктрина, военный бюджет обсуждаются открыто.

Более того, помещение этих вопросов в фокус общественного внимания – залог хорошей обороноспособности.

Современная армия – динамично развивающийся институт, тесно связанный с развитием науки и техники и быстрыми социальными изменениями.

Общество вынуждено строго контролировать армию, заставлять ее совершенствоваться, не давать ей «почивать на лаврах».  Военное ведомство не менее, чем любое другое (а порой и более), подвержено коррупции,  бюрократизму, злоупотреблениям, управленческим ошибкам.

Поэтому армия является объектом гражданского контроля. Символом такого контроля часто становится назначение на должность министра обороны гражданского лица.

Для престижа армии гораздо опаснее уход от реальности, чем пристальный анализ.

Патриотизм заключается не в том, чтобы верить, что наша армия – самая славная и «мы победим», а в грамотном и ответственном отношении к вопросу обороны. Что подразумевает трезвые оценки, основанные на знаниях.  У армии есть конкретная задача, и нужно знать, насколько вооруженные силы страны этой задаче соответствуют.

Необходимая основа для разработки военной доктрины – оценка угроз, представление о «возможном противнике». Необходимо показать детям, что невозможно и не нужно обороняться «от всех сразу» - это похоже на поведение человека, который зажмурился и беспорядочно машет кулаками, не пытаясь понять, где враги, где друзья. 

Оценка реальных угроз основана на тщательном изучении политики и экономики разных стран, отношений между ними, военных доктрин.

К сожалению, в СМИ и политической риторике довольно распространены абстрактные рассуждения о «геополитике», где весь мир представлен как непрерывная борьба всех против всех, и единственный способ выжить – это всем угрожать и заставлять себя бояться. Обман зрителя или читателя заключается в том, что в современный мир переносятся процессы, характерные разве что для империализма 19 века.  Между тем, сегодня процессы глобальной экономической и культурной интеграции оказываются куда более действенными факторами, чем амбиции политиков. Трудно представить нашу жизнь без плодов технического прогресса, товаров и продуктов со всего мира. Опасность конфликтов (например, локальных войн) остается, но это совсем не те угрозы, к которым готовились армии в прошлом. Технический прогресс не только определяет боеспособность современных армий, но и диктует особенности организации службы, например, переход от призывной армии к профессиональной.

Страны мира проводят очень разную военную политику, но для большинства стран приоритетом является сохранение мира и предотвращение войны – путем переговоров и мирного разрешения конфликтов.

Необходимость воспитания патриотизма как личного чувства

Следует обратить внимание на некоторые стереотипы в понимании темы патриотизма, их негативные последствия.

1.       Приравнивание патриотизма к военной службе.

Часто в качестве единственно возможного выражения патриотизма рассматривают готовность служить Отечеству с оружием в руках.  Это освобождает от морального долга служить обществу в обычное, мирное время, избавляет от необходимости думать об общественном благе. Кстати, эти настроения отражены в известной шутке: когда мужчину просят сделать какую-то работу, а он ленится, то отвечает: «А вдруг война, а я уставший?».

Мирный труд  предстает как низменное, не заслуживающее уважения занятие.  Недостаточно понимать необходимость труда ради заработка.  Для благополучного развития обществу необходима основа для чувства единения, сплочения в мирное время на позитивном основании, а не перед лицом «врага».  Если труд понимается только как средство решения личных проблем (пропитание семьи), то и  сограждане при этом выступают не как партнеры и не как объект заботы и ответственности, а как конкуренты в борьбе за выживание.  Наибольшего процветания достигают страны, где большое внимание уделяется труду как производству благ для общества. Именно такая установка способствует и росту взаимного уважения и доверия, более четкому выполнению обязательств, сознательному соблюдению закона.

2.       Чрезмерный акцент на военной тематике в изучении прошлого нашей страны.

Это мешает ребенку сосредоточиться на истории  своей семьи, истории культуры. Между тем, именно знание истории своего рода дает самое прочное и глубокое ощущение «корней», которое является основой реального патриотизма.

3.  Стремление связывать патриотизм только с прошлым (героической историей, народным искусством и т.п.).

Не всегда ребенок может самостоятельно найти нравственные ориентиры в настоящем. Между тем, и в сегодняшней жизни есть примеры служения обществу – самоотверженные врачи, спасатели, выдающиеся ученые, люди, организующие благотворительную помощь нуждающимся, социально активные граждане. Культура страны живет и развивается. Чрезвычайно важный аспект патриотизма – защита родной природы. Государство с этой задачей не справится без помощи граждан.

4. Связь патриотизма с негативными образами.

Самым опасным является связь темы патриотизма с идеей борьбы с врагами и угрозами. На место «врагов» при этом могут попасть любые социальные или национальные группы, и вместо ожидаемого сплочения мы получим рост недоверия и конфликтности.

Существует представление о том, что лучше всего люди сплачиваются перед лицом внешней угрозы. Это не совсем так. Некоторый эффект сплочения вызывает только реальная, физическая угроза некой реальной группе, к которой человек принадлежит.  (Например, жителям деревни грозит затопление, и они вместе спасаются, забыв прежние разногласия). Если же речь идет о переживании абстрактной (предполагаемой, смутно ожидаемой) угрозы, то происходит совсем иное. Те, кто больше всего переживают чувство «опасного мира», как правило, хуже относятся к своим соотечественникам, не доверяют им. Предлогом для негативного чувства может быть осуждение за недостаточную бдительность, дисциплину, недостаток энергии  и т.п. Как уже рассматривалось выше,  этот комплекс тревоги и недовольства ничего с патриотизмом общего не имеет. Реальный патриотизм основан на позитивных чувствах (привязанность, любовь, стремление помогать, соучаствовать). Это не только интимное чувство привязанности, но и позитивный настрой по отношению к согражданам, желание сделать что-то для их блага, чувство гражданской ответственности.

5. Ориентация на масштабные программы и торжественные мероприятия

Обилие крупных, масштабных программ, посвященных патриотической тематике, может создать ложное впечатление, что эта тематика только и может существовать в рамках больших мероприятий, централизованных планов и т.п. При этом возникает опасность подмены личных, интимных чувств привычкой к формальным ритуалам. Напротив, именно камерность, локальность мероприятия, привязка к личному опыту, уникальным местным событиям, семейной памяти является самым действенным воспитательным средством. Наилучшим стилем здесь является неформальное общение, возможность самостоятельного выбора содержания, включение личного опыта.

10 причин – чем опасна подмена патриотического воспитания милитаристским

1)      Культ «героического прошлого» строится на «образе врага», при этом происходит наделение реальных народов негативными чертами.

2)      «Образ врага» создает общее представление о том, что все, кто отличается от нас – плохие (развиваются нетерпимость, ксенофобия).

3)      Происходит формирование «угрожающей картины мира», т.е. представления  о том, что мир построен на вражде,  жизнь – борьба всех со всеми.  

4)      Переживание «общей угрозы» вызывает недоверие и к тем, кого считают «своими». Чем  сильнее переживание «угрозы», тем более выражены негативные чувства по отношению к своему народу (досада, пренебрежение, пессимизм и т.п.).

5)      Оправдывается насилие и агрессия. Если какие-то формы насилия являются «разрешенными», это усиливает общую агрессивность людей, повышает уровень насилия в обществе. Не только «разрешенные», но и другие виды насилия  становятся более приемлемыми. Это особенно сказывается на юношах и молодых мужчинах: идеал «мужчины-воина» связывается с применением грубой силы, что повышает вероятность совершения преступлений, употребления наркотиков, насилия в семье. 

6)      Противопоставляется «героическое» и «обыденное», принижается служение обществу без оружия, гражданская ответственность, культура, наука и техника, просто благополучие и культура повседневности. 

7)      Субъектом истории и вообще жизни становится народ, нация, этнос – т.е. надындивидуальное целое, а не человек. Ценность человеческой жизни принижается. Жизнь человека оказывается лишь расходным  материалом для сохранения истинно ценного – т.е. рода, племени. Этим стараются оправдать пренебрежительное отношение к потребностям и правам обычных граждан.

8)      Идеализация военной службы и «великой эпохи», когда все было подчинено нуждам войны – приводит к утверждению слепого послушания, некритического принятия любых команд «сверху», в то время, как в современном мире  преимущества получают сообщества, в которых ценятся умение критически мыслить, инициатива, независимость и самостоятельность. 

9)      Идеал военной организации общества противостоит ценностям и принципам гражданской ответственности и горизонтальной солидарности, на которых строятся современные, наиболее процветающие общества.

10)     Патриотизм из интимно- личного чувства становится ритуально-показным, что, на самом деле, блокирует реальное живое чувство.

Как подготовить военно-спортивную игру

С принятием первой Федеральной Программы патриотического воспитания на 2001-2005 гг. «Зарница», «Орленок» и подобные им военные игры вернулись в школу. К сожалению, они, как правило, ничем не отличаются от игр 30-летней давности: ни решаемыми воспитательными задачами («военно-патриотическое воспитание»), ни сюжетами («захват штаба»), ни организацией самой игры. Выше мы уже неоднократно говорили о том, почему к таким мероприятиям нужно относиться с большой осторожностью, а если уж решили их проводить, то готовиться придется особенно серьезно. Далее мы предлагаем несколько советов по созданию оригинальной военно-спортивной игры, учитывающей особенности нынешнего поколения школьников и стоящие пред современной школой задачи.

Итак, наша цель — организовать военно-спортивную игру, в которой были бы реализованы все «плюсы» традиционной «Зарницы» (отработка коммуникативных умений и навыков, физическая подготовка, воспитание волевых качеств) без ее возможных «минусов» (формирование «образа врага», провоцирование агрессивности, конфликты между членами «вражеских» команд).

Общие рекомендации:

1. Точно определить воспитательные цели данной игры. Ни в коем случае не следует использовать игру для патриотического воспитания, иначе у детей слово «патриотизм» будет вызывать исключительно «военные» ассоциации («как мы их побили…»).

Также нужно иметь в виду, что военно-спортивная игра — это не историческая реконструкция и не практическое занятие по начальной военной подготовке. Классный руководитель решает задачи воспитательного, а не учебного характера. Вообще учителей – предметников стоит привлекать к разработке и проведению игры только в качестве экспертов по отдельным вопросам. Так, историк может помочь с разработкой каких-то элементов военной формы и оружия выбранной эпохи, уточнить план сражения; учитель физкультуры — подготовить задания на ловкость, силу, внутригрупповое или командное взаимодействие (типа широко известного «веревочного курса»), а военрук — рассказать школьникам о статусе военнопленных, медработников и журналистов в ходе вооруженного конфликта.

2. В основу сюжета игры могут быть положены как реальные исторические события (осада Трои, Куликовская битва, бой Роланда в Ронсевальском ущелье, завоевание испанцами империи инков, Полтавская битва, оборона Царицына в 1918 г. и т. д.), так и вымышленные ситуации (по сюжетам книг, фильмов). При выборе мы рекомендуем обращать внимание на два момента.

Во-первых, чем дальше от нас событие, тем спокойнее, отстраненнее мы его воспринимаем — значит, тем меньше вероятность слишком сильного вживания в роль и негативных последствий такого вживания. Так, судя по воспоминаниям людей, бывших детьми в послевоенные годы, дворовые игры в «фашистов» и «красноармейцев» часто приводили к серьезным дракам. Именно поэтому нельзя предлагать нынешнему поколению детей игру в «контртеррористическую операцию» или во «взятие Грозного российскими войсками».

Во-вторых, не следует выбирать такие события, в которых очевидны «хорошие» и «плохие», поскольку безнравственно и небезопасно детей заставлять играть сугубо отрицательные роли. В середине 80-х годов в «Комсомольской правде» и других молодежных газетах появилось несколько материалов о том, как подростки, заигравшись в «гестаповцев», на полном серьезе пытали своих одноклассников — «партизан». Поэтому, если выбирать между сражениями Отечественной войны 1812 года и Великой отечественной, следует отдать предпочтение первой, поскольку сейчас мы на эмоциональном уровне уже не воспринимаем французов как наших врагов.

3. Как правило, организаторы «Зарницы» описывают отдельные этапы игры примерно так:

 «Взятие флага»

Конкурс проводится на хоккейном корте. Команда должна за определённое время завладеть флагом противника. Участники команд имеют право «засалить» противника и противник выходит из игры. Лучший балл – за большее количество флагов соперников.

«Стенка на стенку»

Конкурс проводится на хоккейном корте. Команда должна за определённое время как можно больше погон сорвать с противника. Лучший балл – за большее количество погон соперников.[29]

Мы считаем, что такая степень проработки военно-спортивной игры недостаточна. У любой ролевой игры должны быть четко прописанные и понятные всем участникам правила. В военно-спортивной игре правилам следует уделить особое внимание: разумные и строгие правила помогут игрокам все время помнить, что это всего лишь игра, а «враги» — такие же, как они, школьники.

Так, если в ходе игры предполагается взятие «противника» в плен, то необходимо, чтобы все дети знали, как они могут обращаться с «пленным» и что им запрещено. Иначе может возникнуть ситуация, подобная изображенной в фильме «До первой крови»: подростки издеваются над пойманным противником, пытают его.

Дети должны знать, как можно «победить» (вывести из игры) противника, причем эта «победа» не должна провоцировать на применение силы. Часто детям предлагают срывать с «противника» погоны. Разумеется, взрослые предупреждают, что пришивать погоны надо так, чтобы они легко отрывались, но многие дети не обращают на это внимания. Сорвать хорошо пришитый погон трудно, приходится применять силу, и дело может кончиться порванной одеждой или дракой.

Чем больше интересных правил, тем легче детям играть, а значит — тем большее удовольствие они получат от всего мероприятия. В идеальном варианте, в подготовке к игре должны принимать участие все дети, и правила должны вырабатываться совместно.

При этом особое внимание следует обратить на подготовку реквизита: обмундирования, оружия, знамен и проч. В этой работе, как и в разработке общих правил игры, смогут проявить себя и «неспортивные» дети, которые, возможно, не окажутся среди победителей на самой игре.

5. Возможно, самым важным этапом военно-спортивной игры является обсуждение ее «по горячим следам». К сожалению, очень часто организаторы ограничивается кратким подведением итогов и награждением победителей. Но ведь учитель организует игру не для того, чтобы проверить, какая группа победит, все важные смысловые моменты должны быть поняты и прочувствованы всеми участниками. И совсем не обязательно только победители будут награждены (отмечены каким-либо образом): проявить необходимые умения и навыки могут и дети из проигравшей команды.

Если в игре присутствовали какие-то идеологические мотивы (например, перед решающим сражением командиры должны были для поднятия воинского духа произнести речь, обосновывающую справедливый характер их действий, или в армиях издаются «Боевые листки», пропагандистские листовки), то обязательно нужно во время обсуждения показать «правду» обеих сторон.

Во время этого обсуждения все дети должны иметь возможность выговориться, снять эмоциональное напряжение, чтобы негативное отношение к противнику, вполне понятное во время самой игры, не перешло в реальную жизнь. Если кто-то из детей играл заранее подготовленную роль и «по роли» вынужден был совершать какие-либо неблаговидные поступки, то во время обсуждения классный руководитель должен объяснить это остальным участникам, поблагодарить «злодея» за хорошо сыгранную роль. Чем веселее и непосредственнее пройдет все это обсуждение, тем лучше.