Анатолий Новосельцев

ХАЗАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕГО РОЛЬ В ИСТОРИИ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ И КАВКАЗА

К оглавлению

Глава четвертая

1. Территория и население

В советской историографии 40—50-х годов проявилось чрезмерно нигилистическое отношение и к этому источнику, и к хазарской проблеме в целом [1]. Подобные взгляды были подвергнуты справедливой критике М. И. Артамоновым [2], хотя последний со своей стороны допускал иногда неточности в сторону преувеличения роли Хазарии и ее территориальных размеров. В наши дни ряд ученых исследовали южную (кавказскую) границу Хазарии [3]. Весьма основательно эти вопросы изучались зарубежными специалистами [4].

Таким образом, проблема не нова; и для того чтобы как-то в ней разобраться, необходимо прежде всего выработать наиболее удобную и эффективную методику исследования. Чаще всего границы Хазарии пытаются определить вне времени, т. е. как какие-то стабильные, не изменявшиеся на протяжении трех веков. Но границы [5] этого государства, как и других, не были неизменными. К сожалению, сам характер наших источников не дает возможности достаточно четко установить их отдельно, скажем для VIII, IX, Х вв. Дело в том, что арабские источники (в основном географические сочинения) рисуют пределы Хазарии главным образом для IX — начала Х в. и только по Кавказу их информация более обширна и охватывает VII—VIII вв. Византийские источники вносят здесь важные коррективы для конца VII— начала VIII в. и кануна падения Хазарии (40-е годы Х в.). Для IX—Х вв. незаменимы известия русской летописи.

Ниже я разбираю сведения о территории и населения Хазарии в отдельных группах источников (хазарских, мусульманских, византийских, древнерусских). Это позволит показать, как представляли пределы Хазарии ее современники и сами хазары, и это лучший и наиболее надежный в наше время ответ на вопрос о границах Хазарского каганата.

С древнейших времен государства, контролировавшие Закавказье, имели заслон от вторжений с севера в районе Дербента. Здесь находилось самое узкое в Западном Прикаспии пространство между морем и горами. На одном из языков восточных иранцев, очевидно массагетском (маскутском), этот проход назывался Чора или Чола [6]. Позже у арабов мы встречаем его обозначение как Сол—Суд [7]. Установлено, что укрепления здесь появились еще в VIII—VII вв. до н. э. [8] Затем здесь держали гарнизоны персидские цари, позже сасанидские шахи. Арабская историческая традиция связывала эти укрепления с именем Искандера зу-л-Карнайн — Александра Македонского, которому на Востоке вообще приписывали все укрепления севера, в том числе и легендарную стену Йаджуджа и Маджуджа (Гога и Магога). Разумеется, это легенда: древнейшие укрепления воздвигало местное население, возможно, при царях Кавказской Албании, а самый мощный цикл стен, уходивший в горы одной стороной и в воды Каспия другой, воздвигался при Сасанидах в V—VI вв., т. е. в период после гуннского нашествия, когда угроза вторжения кочевников в Закавказье стала особенно реальной. В это же время была построена и Дербентская цитадель, господствовавшая над проходом Чора. Естественно, она и стала пограничной крепостью Сасанидов на севере.

Система укреплений Дербента слыла неприступной, но тем не менее известно, что и она не выдерживала ударов северных завоевателей. Трудно сказать, как это происходило: действовали ли враги измором, или помогала измена, переходили ли в руки "северных племен" только нижние укрепления у моря, или сдавалась сама цитадель. Очевидно, бывало по-разному. В период войны 20-х годов VII в., в год убийства Хосрова II (628 г.), хазары, согласно Мовсесу Каланкатваци, овладели Чора и даже разрушили его до основания [9]. Вероятно, они захватили нижний город, т. е. собственно город в проходе Чора, тогда как цитадель уцелела. Во всяком случае, она не была разрушена.

Вскоре, однако, при неясных обстоятельствах Сасаниды вернули Дербент. В сражении при Кадиссии (637 г.), где иранским войском командовал наместник северного кустака Сасанидской державы Рустам ал-Азари, участвовал и некий Хормуз, из царей Баб ва-л-абваба, т. е. Дербента, попавший в плен к арабам [10]. Трудно сказать, что это за "цари Дербента", но, скорее всего, речь идет о наследственных правителях крепости и ее округи.

Когда к Дербенту в 22 г. х. (642/643 гг.) подошли арабские войска, в городе сидел малик (царь), которого одни источники называют Шахрбараз [11], а другие — Шахриаяр [12]. Очевидно, правильно первое — Шахрбараз, встречающееся довольно часто среди имен сасанидскои знати [13], тогда как "шахрииар"—титул, новоперсидское "правитель страны", соответствующее среднеперсидскому "шатрдар". Этот титул можно признать идентичным арабскому "малик". Шахрбараз сдал Дербент Абд ар-Рахману ибн Раби'а на условиях освобождения от дани и обязанности защищать Дербент от северных врагов. В качестве последних у Бал'ами указаны русы [14], которых в оригинале труда ат-Табари нет [15].

Однако в том же или в следующем году халиф Омар передал управление Дербентом Абд ар-Рахману ибн Раби'а [16], который был "комендантом" крепости до 32 г. х. (652/653 гг.) [17]. В 652/653 гг. Абд ар-Рахман ибн Раби'а совершил неудачный поход против хазарского города Баланджар и был убит [18] (в некоторых источниках фигурирует и брат Абд ар-Рахмана Салман [19]). Поражение арабов в походе на Баланджар есть и у других историков [20], хотя порой оно обрастало легендарными подробностями [21].

После убийства третьего "праведного" халифа Османа (656 г.) в Арабском государстве начались смуты, особенно усилившиеся после гибели четвертого халифа Али (661 г.) [22]. В этих условиях князь (ишхан) Кавказской Албании Джуаншер сумел стать практически самостоятельным, хотя для этого ему пришлось лавировать между Халифатом и Византией [23]. В своей северной политике Джуаншер явно действовал на стороне арабов. В 42 г. х. (662/663 гг.), когда войска главного претендента на власть халифа Омейада Муавии воевали с византийцами и аланами [24], союзники последних — хазары вторглись в Албанию но были разбиты Джуаншером и прогнаны за ворота Чоры [25]. Следующий поход "гуннов" в Закавказье привел к их мирному договору с Албанией [26]. В 670 г. Джуаншер был убит при не вполне ясных обстоятельствах. Албанским князем стал его племянник Вараз-Трдат. Жена Джуаншера была дочерью правителя хазар [27], и это, очевидно, послужило поводом для "великого князя гуннов" Алп-Илутвера вмешаться в албанские дела, "как бы мстя за кровь Джуаншера" [28]. Очевидно, хазарские набеги на Албанию стали системой [29], и в конечном счете Вараз-Трдат направил к царю гуннов посольство во главе с епископом Исраэлом [30]. Согласно Мовсесу Каланкатваци, итогом явилось крещение Алп-Илутвера. Из текста сочинений Мовсеса Каланкатваци не всегда ясно, где проходила северная граница Албании [31], но в 80-х годах VII в. Дербент был во власти "гуннов" [32]. Очевидно, захвачен он был в 70-х годах, после гибели Джуаншера, когда Вараз-Трдат попал в столь стесненное положение, что одно время платил дань Хазарии, Византии и Халифату [33].

После стабилизации положения в Халифате при Абд ал-Малике (685—705 гг.) [34] наместник халифа, его брат Мухаммед ибн Мерван, покорил Армению и другие части Закавказья [35] и в 698 г. взял Чора [36]. В 705 г. албанский князь Шеро с частью азатов был увезен в Сирию [37], очевидно, из опасения, что албанцы присоединятся к восставшим армянам [38]. Княжеская власть в Албании была ликвидирована, и страна вошла в состав большого северного наместничества Халифата [39]. Дербент вновь стал пограничным пунктом между Халифатом и хазарскими владениями. И он оставался таковым в последующее время, хотя роль правителей этого пограничного города менялась. Случалось, что в период арабо-хазарских войн первой половины VIII в. армии хазар прорывались через Дербент, но переходил ли сам Дербент в руки хазар даже на короткое время — мы утверждать не можем.

Обычно Дербент входил в наместничество Армения, иногда в Азербайджан. Согласно дербентским хроникам конца XI в., самостоятельное правление эмиров Дербента началось в 869 г. [40] Территории, им подвластные, неизвестны, но они были невелики, и, кроме Дербента и его округи, включали область Маскут (небольшую территорию от Дербента до р. Самур на юге) и г. Шарабан, которые подчинились Дербенту в 833 г. [41] Северная граница Дербентского эмирата не менялась и в Х—XI вв.

Теперь следует рассмотреть вопрос о том, в каких отношениях с Хазарией находились горные области Дагестана. Ближайшими горскими соседями Дербента были Табасаран и страна лезгин ("ал-лакз" арабских источников). Табасаран (Табарсаран) — небольшая область в бассейне р. Рубас, на юго-запад от Дербента; табасаранцы — особый этнос, говорящий на языке лезгинской группы [42]. Название Таба[р]саран удивительно напоминает древнее наименование другой прикаспийской области, в пределах современного Ирана,— Табаристан (современный Мазандеран). В исторически обозримую эпоху мазандеранцы говорили на языке иранской группы [43], но в глубокой древности могло быть иначе и на южном берегу Каспийского моря могли бытовать другие языки, тем более что в древности дагестанские языки были распространены далеко на юг, в пределах Ирана [44], да и в раннем средневековье на них говорила большая часть населения Кавказской Албании [45]. Островки этих языков существуют и ныне в Азербайджане и Грузии [46].

Арабские писатели для раннего времени дают немного сведений о Табасаране. У ранних арабских географов есть рассказ о постройке Сасанидами в горах и предгорьях Кавказа 360 крепостей [47] или городов [48], среди которых указан и Баб табасараншах [49] (т. е. ворота табасараншаха). Табарсаран-шах упомянут среди горских правителей у ал-Белазури применительно к середине VII в. [50]; ал-Куфи пишет, что малик Табасарана вместе с правителем лезгин и другими подчинился Салману ибн Раби'а в 25 г. х. (643/644 г.) [51]. По-видимому, правитель Табасарана в последующее время держался определенной тактики: переходил на сторону сильного в зависимости от того, кто владел Дербентом. После решительной победы Мервана ибн Мухаммеда над хазарами в 737 г. арабам пришлось совершить экспедиции против горных владетелей. Правитель же Табасарана вместе с другими мелкими владетелями Южного Дагестана прибыл к арабскому наместнику [52], признав тем самым власть Халифата. В Х в. правители Табасарана лавировали между Ширваном и Дербентом [53]

Страна лезгин также имела своего правителя (малика), упоминаемого источниками, но он выглядит более самостоятельным. Согласно ал-Куфи, этот правитель признал власть арабов в 643/644 г. [54], но позже, во времена наместничества Джарраха, сотрудничал с хазарами [55]. Мервану же пришлось вести войну с царем лакзов Арбисом ибн Басбасом, и в течение года арабы совершили набеги на область последнего. Арбис был убит, и только после этого его подданные покорились Мервану [56]. В Х в. царство ал-Лакз являлось "оплотом Ширвана" [57], однако его маликам подчинялись не все лезгины.

Крупнейшим владетелем Горного Дагестана был "сахиб ас-сарир" ("владетель трона"), чья территория именовалась "мамлакат сахиб ас-сарир" [58]. Название связано с легендами о передаче Сасанидами этому владетелю золотого трона. Значимость "владетеля трона" подчеркивалась и тем, что его иногда именовали "хакан ал-джабал" ("хакан гор") [59]; ал-Белазури приводит и еще один титул — вхрарзан-шах [60]. Титул явно иранский, но хорошо до сих пор не объясненный. Если соглашаться с большинством исследователей, рассматривавших в качестве "страны" "владетеля трона" область аварцев [61], то некоторые соображения высказать можно. Сами аварцы, как известно, называют себя "ма'арурал", т. е. "горцы", аварцами же их именуют кумыки и даргинцы, их северо-восточные соседи, отделяющие аварцев от плоскостной территории (уже это наводит на мысль о случайном звуковом совпадении этномима аварцев Дагестана и раннесредневековых авар, которые, кстати, в этот район и не заходили). Близкое слово есть у раннесредневековых авторов. Ибн Русте пишет, что малик (он же "сахиб ас-сарир") зовется "авар" (у Гардизи "аваз") [62]. А армянский автор Х в. Товма Арцруни среди кавказских народов, принявших христианство, называет "аврhаз [к]" [63] Позже "аухар" фигурируют в период походов Тимура в Дагестан. В. Ф. Минорский предложил объяснение титула "вхрарзан-шах" как "шах людей из Вахрар" [64], но "вхрарзан" можно понять и как "урожденный, происходящий из народа (рода?) Вахрар".

В данном случае важно установить отношения этого политического образования к Хазарскому каганату. Источники молчат о роли "сахиб ас-сарир" в событиях VII — начала VIII в., из чего можно заключить, что страна последнего оставалась в целом в стороне от арабо-хазарских конфликтов. Только в последний период наместничества Мервана ибн Мухаммеда роль этого владетеля вырисовывается более определенно. Вскоре после победоносной войны с хазарами Мерван в 121 г. х. (738/739 гг.) совершил поход в глубь территории "сахиб ас-сарир аз-захаб" ("владетеля золотого трона"), завоевал его крепость и разорил землю. Согласно ат-Табари, побежденный обязался платить джизию в виде 1 тыс. (рабов) и отдал заложников [65]. По ал-Куфи, горный владетель обязался поставлять в Дербент 500 рабов-мужчин и 500 "белокурых, с длинными ресницами, чувственных наложниц-девственниц", а также 10 тыс. динаров и более тысячи литров [66] провизии [67]. Однако нет оснований утверждать, что такое положение сохранялось долго. Смуты в Халифате в 40—50-х годах VIII в. несомненно, способствовали укреплению независимое "сахиб ас-сарир". В IX — первой половине Х в. он выглядиг как самостоятельный государь, проводящий независимую полигику в отношешии и эмиров Дербента, и хазар. Ал-Мас'уди для первсй половины Х в. пишет об успешных походах "владетеля трона" на хазар [68].

В Горном Дагестане и соседних районах Азербайджанской ССР раннесредневековые источники упоминают а инье политические объединения (филан-шаха, туман-шаха, Льйзан Шандан Хайтак и др.) [69]. Но мы точно даже не знаем, где они располагались, источники о них смутны и противоречивы [70]. Поэтому в данном случае нет смысла разбирать отношения этих труднолокализуемых "государств" [71] с хазарами, хотя, например, в отношении Шандана известно, что он был покорен Мерваном ибн Мухаммедом [72], а позже (в первой половине Х в.) являлся "злейшим врагом мусульман" и союзником хазар [73]. Главный же вывод — Горный Дагестан в состав Хазарского государства никогда не входил, как не являлся и частью Арабского халифата.

Перейдем к Алании — крупнейшему северокавказсному политическому образованию раннего средневековья. Как сказано выше, именно аланы были той силой, с помощью которой хазары вышли победителями в сложной борьбе за гегемонию на Северном Кавказе. Аланское объединение и после этого сохранилось как самостоятельная политическая единица со своим правителем (шахом [74], маликом [75]), хотя его реальная роль была сложной и не всегда одинаковой.

Кроме того, следует считаться и со следующим обстоятельством. Судя по всему, аланы в домонгольсхое время заселяли (вместе с другими этносами) значительные пространства Центрального Предкавказья. Но точные пределы их расселения мы установить не можем. Письменные источники, описывая "страну алан", рисуют лишь приблизительные ее контуры. Исследования археологов (особенно В. А. Кузнецова) на территории Северной Осетии дали богатый материал по аланам. Есть все основания считать, что аланы в I тыс. н. э. были основным населением и в равнинной части современной Чечено-Ингушетии. Там найдены большие городища, в которых, однако, усматривают и хазарские города. Более того, аланы жили и в Подонье, где ясское население известно и позже и где они обитали вместе с оседавшими на землю булгарами. Киевский князь Святослав именно там воевал с яссами в 965 г. Однако не вся территория, где обитали аланы подчинялась "царю алан". Подонье входило непосредственно в состав Хазарского каганата.

Достоверно известно, что пределы Аланского царства [76] на юго-востоке были сопредельны или близки владениям 'сахиб ас-сарир" [77], т. е. начинались где-то в районе современней Чечено-Ингушетии. Столица алан Магас [78] (название, скорее всего, объясняется из иранских языков как "великая" [79]) была расположена в центре страны, точное местонахождение ее неизвестно [80]. Она была разрушена в период нашествия монголов [81].

Алания в IX—Х вв. была густонаселенной страной, "состоявшей из непрерывного ряда поселений" [82].

Нас прежде всего интересует вопрос — являлось ли царство алан частью Хазарского каганата? Источники на него дают отрицательный ответ, поскольку аланы всегда выглядят как самостоятельный субъект политики, то выступая в союзе с хазарами (чаще), то склоняясь на сторону Византии или Халифата. Последнее наблюдалось крайне редко, хотя такие случаи были, например, в 103г. х. (721/722 гг.) [83].

Таким образом, с 20-х годов VIII в. хазаро-аланский союз стал давать трещину. Принятие же хазарской знатью иудаизма в конце VIII — начале IX в. усилило стремление Алании к самостоятельной политике. Условия того времени толкали аланских правителей на сближение с Византией, что выразилось в принятии царем Алании христианства. Когда это произошло, точно неизвестно. Ал-Мас'уди пишет неопределенно: "При появлении ислама и при Аббасндах" [84], т. е. точной даты он не знал, но, скорее всего, это произошло при первых Аббасидах, т. е. христианином царь алан стал во второй половине VIII в. или даже в IX в. В. А. Кузнецов, специально исследовавший этот вопрос, отмечает раннее проникновение христианства к аланам (V—VII вв.), но его вывод о первом десятилетии Х в. как начале христианизации алан выглядит спорным [85]. Эта дата может считаться временем учреждения аланской митрополии [86], но принять христианство царь Алании мог и раньше, иначе бы это было бы на памяти ал-Мас'уди (ум. в 956 г,). Мне представляется более реальной широкая датировка принятия аланами христианства — IX в., время, когда и хазары были в хороших отношениях с империей. В Х в. эти отношения опять испортились; война царя алан с хазарским царем Аароном, инспирированная Византией, окончилась поражением алан [87]. Но последствия этого события в Кембриджском документе явно преувеличены. Правда, вероятно, в связи с этим поражением царь алан после 320 г. х. (932 г.) отрекся от христианства [88], возможно под давлением хазар, но в 333 г. х. (944/945 гг.) аланы вместе с частью жителей Дагестана ("лазги" источников) участвовали как союзники русов в походе в Закавказье [89], а это говорит скорее об их самостоятельности.

Целесообразно коснуться еще одного вопроса. Через Дарьяльское уцелье (Дар-е алан, т. е. Аланские ворота) издревле проходил второй после дербентского (через Чора) путь, связывавший Северный Кавказ с Закавказьем. Контроль за этим горным проходом всегда был очень важен прежде всего для Грузии, хотя враги с севера появлялись порой и другими путями [90]. В период усиления Грузии Дарьял контролировали грузинские цари. В VI в. за контроль здесь боролись Иран и Византия. Особенно преуспели персы, почему и в мусульманское время бытовала легенда о постройке "кала'т ал-алан" легендарным персидским царем Испандийаром, сыном Биштасфа [91]. Арабы закрепились здесь в конце VII в., поставив гарнизон, снабжавшийся из "тифлисского пограничья" ("сагр") [92], и очень дорожили своим присутствием в этом пункте.

Между Тбилиси и Аланскими воротами обитало племя санарийцев, или цанар, неоднократно упоминавшееся арабскими и кавказскими источниками [93]. Об этнической принадлежности цанар и их территории идут споры. Некоторые ученые считают их кавказскими племенами, возможно близкими чеченцам и ингушам [94]. Ряд грузинских исследователей склонны связывать цанар со сванами [95]. Недавно Г. В. Цулая, оспаривая мнение о близости цанар вайнахам, определил их как этническую группу горной части Восточной Грузии [96]. Г. Г. Мкртумян страну цанар отождествляет с Кахети [97], хотя самих цанар он склонен связывать с вайнахами [98]. Вопрос остается спорным, но, хотя цанары и были в IX—Х вв. связаны тесно с Кахети, отождествлять их территорию с этой восточногрузинской областью, по крайней мере для IX в., оснований нет. Позже они постепенно слились с грузинами.

Цанары были достаточно самостоятельными и, подчинившись формально Халифату, неоднократно восставали. Самое крупное восстание имело место в 851—853 гг., когда цанары, ожидая нашествия войска арабского полководца Буги [99], обратились за помощью к Византии, хазарам и "сахиб ас-сакалиба" ("владыке славян") [100].

Значительную часть территории современного Краснодарского края заселяли адыгейские племена, или, как их называли соседи (аланы, персы, арабы, восточные славяне), кашаки (касоги). В византийских источниках их именовали зихи (очевидно, западные адыги) и касаки (вероятно, восточные) [101]. Известно о них немного, хотя характеристика, данная им ал-Мас'уди [102],— свидетельство многочисленности адыгов. Тот же ал-Мас'уди особо отмечает разрозненность кашаков, которые подвергались нападениям алан и сохраняли независимость благодаря приморским крепостям [103]. О набегах алан на эти территории сообщает и Константин Багрянородный. Возможно, часть адыгов в VIII—IX вв. подчинялась хазарам [104].

Информация мусульманских писателей о Западном Кавказе вообще скудна. Даже наиболее сведущий из них, ал-Мас'уди, после описания кашаков и народа "семи земель" [105], в котором, скорее всего, надо видеть печенегов южнорусских степей (это, конечно, гипотеза, но она вытекает из контекста источника), излагает сказки о таинственной рыбе, от которой люди отрезают мясо с одного бока, который затем мясом зарастает, об обезьянах, удивительно смышленых, но не имеющих языка, и т. д. [106]

В степных районах Западного Предкавказья (к северу от Кубани) продолжали обитать оставшиеся здесь булгары, очевидно, жившие и далее, вдоль побережья Азовского моря. Ал-Мас'уди их не упоминает, хотя, возможно, именно эти булгары скрываются под искаженным названием одного из четырех турецких племен нукрда [107] (три другие — йаджни, баджгурд и баджанак [108], которые в 932 г. под главенством царя печенегов напали на византийский город Влндр [109]. Эти булгары упомянуты в "Худуд ал-алам" [110], у Константина Багрянородного [111], в русских источниках [112]. Вопрос о них изучен плохо.

Если после раскола Булгарской орды хазары преследовали Аспаруха до Дуная и восточные булгары подпали под хазарскую зависимость, то в первой половине Х в. эти булгары (по крайней мере их западная часть, в Северном Приазовье и у Днепра) были самостоятельны.

Очень любопытно указание Константина Багрянородного на девять климатов Хазарии, прилегающих к Алании, из которых в Хазарию в первой половине Х в. (а возможно, и раньше) приходили "все средства жизни и богатства" [113]. Р. Дженкинс и Д. Моравчик отказались комментировать это место, заявив, что местоположение климатов неизвестно [114]. Попытаюсь хотя бы приблизительно определить район этих климатов.

П. К. Коковцов вслед за А. А. Куником и др. помещал их в Восточном Крыму [115], делал попытку сопоставить эти климаты с данными письма Иосифа. Но в краткой редакции письма Иосифа речь идет о народах; сначала сказано, что они бесчисленны, затем названы девять народов, прилегающих к реке [116], без точного указания с какой стороны, но с пояснением, что живут эти девять народов в селениях ("кфарим"), городах ("ирим") и укрепленных городах ("ирей мивцар"), или городах-крепостях [117]. Текст же пространной редакции ответа Иосифа гласит, что у р. Атиль живут многочисленные народы, обитающие в селах ("кфарим"), городах ("ирим"), одни в неукрепленных ("празот"), другие в укрепленных ("мивцарим") поселениях [118]. А затем перечислены народы: буртасы, булгары, свар (савиры), арису [119], црамис [120], вннтит [121], суур [122] и цлавиун [123], т. е. как раз народы, жившие на запад от Волги.

Таким образом, основа для сравнения климатов Константина и народов Иосифа есть. Можно предположить, что климат в данном случае соответствует административно-территориальной единице Хазарской державы. Во главе таких единиц в Хазарии стояли наместники (тудуны), конкретно известные нам для Крыма и Волжской Булгарии.

Сопоставление списка народов Иосифа с материалом Константина Багрянородного приводит к следующим выводам. Речь идет о восточноевропейских владениях Хазарии, куда не входила коренная территория последней (Приморский Дагестан и соседние территории до устья Волги). Именно эти климаты или народы и являлись главным источником дани для хазар, собственная территория которых, исключая части Приморского Дагестана, была бедна природными ресурсами. К подвластным землям (климатам) относились земли буртасов (мордвы) [124], Волжской Булгарии (с Суваром), марийцев, части славян и некоторые другие территории, очевидно в Подонье. Район Подонья был особенно важен для хазар, их крепости располагались и по Дону, и по Северскому Донцу. Известнейшая из них, Саркел (Белая Вежа), была построена византийцами по просьбе хазар в 30-х годах IX в., но археологам известны и другие хазарские укрепления здесь [125]. Они давали хазарам возможность контролировать торговые пути не только по Волге, но и с Волги (через Переволоку) на Дон, Азовское море, Крым и т. д., учитывая, что международная торговля была одним из главных источников существования Хазарии и ее господствующего класса.

Хазарская застава существовала и на кавказском берегу Керченского пролива. Контроль над этим проливом всегда был крайне важен для хазар. Уже арабские писатели IX — начала Х в. неоднократно упоминают эту крепость. В частности, Ибн ал-Факих в описании маршрута славянских купцов указывает Самкуш еврейский ("ал-йахуд") [126], который отождествляется с Смкрц письма Иосифа [127] и Смкрии Кембриджского документа [128]. Исследователи справедливо видят в этой крепости Таматарху византийских источников [129] (позднейшую русскую Тмутаракань) [130]. Правда, авторами, поддерживающими пресловутую легенду о Черноморской Руси [131], высказывается точка зрения о русской Тмутаракани уже в IХ в. К сожалению, она повторяется иногда и в серьезных трудах [132]. Между тем хазарские документы, а также арабские источники опровергают ее. Правда, текст Константина Багрянородного прямо не подтверждает принадлежность Таматархи в 40-х годах Х в. Хазарии, но там нет и намека на присутствие в этом городе русов. ПВЛ впервые говорит о русской Тмутаракани в 80-х годах Х в. (988 г.), когда Владимир посадил туда своего сына Мстислава. Логично сделать вывод, что Тмутаракань была занята Святославом во время войны с хазарами 965 г., когда он воевал с касогами [133], а именно они и обитали в этом районе. Учитывая текст трактата "Об управлении государством", можно предположить, что в 40-х годах Х в. власть хазар на Тамани не ощущалась, хотя, как видим, хазарский царь и десять лет спустя считал этот район принадлежащим Хазарии.

Особо стоит вопрос о хазарской власти в Крыму. В VIII—IX вв. присутствие хазар здесь было столь значительно [134], что Черное море называлось Хазарским [135], хотя у хазар флота не было и по Черному морю они не плавали в отличие от русов Х—XI вв., по имени которых Черное море тогда стало именоваться Русским [136].

В Х в. и, вероятно, несколько раньше (в конце IX в.?) положение изменилось. В краткой редакции письма Иосифа просто упомянуты 13 народов на берегу Константинопольского (Черного) моря без их названий и локализации. Иное дело — пространная редакция этого документа, где конкретно перечислены 13 названий местностей и городов: Шркил [137], Смкрц [138], КрЦ [139] Суграй [140], Алус [141], Лмбт [142], Бртнит [143], Алубиха [144], Кут [145] Манкт [146], Бурк [147], Алма [148], Грузин [149]. Все они, кроме Саркела и Самкерца, расположены в Крыму. Но список крымских названий охватывает почти весь полуостров. Еще в VI в. византийцы владели там только Херсонесом, остальная территория была у гуннов [150]. Ситуация же, изложенная у Иосифа, скорее всего, сложилась в последней трети VII в. Существовала ли она в его время? По-видимому, в полной мере нет, хотя четкого ответа на этот вопрос мы пока дать не можем [151].

Пределы Хазарии на северо-западе из письма Иосифа скольконибудь ясно не вырисовываются. Упоминание Саркела, кажется, свидетельство того, что в середине Х в. это был пограничный город. Дальше на запад в то время кочевали печенеги, которые, согласно трактату Константина Багрянородного, выглядят не только самостоятельными от хазар, но и одной из трех важнейших политических сил (другие — Русь и Венгрия) Восточной Европы [152].

У Иосифа после упоминания (в краткой редакции) и перечисления (в пространной) 13 "народов" отмечается, что далее граница идет на север, где в пространной редакции упомянуты какие-то б. ц. р. h. В данной редакции этот народ локализуется на реке Ва. г. з. [153], в краткой просто сказано, что граница идет на север до большой реки Юз. г. [154] В б. ц. р. h., которые характеризуются как кочевники, справедливо усматривают печенегов [155], в реке Ва. г. з.-Юз. г. пытаются видеть Днепр, понимая его название здесь как искажение турецкого Узу (Узень) [156]. Данное слово в тюркских языках означает "река" [157], применительно к Днепру это название находит подтверждение на итальянских картах XV в. [158] Однако в целом довод не очень убедителен, ибо синхронных данных нет. К тому же Иосиф здесь явно искажает суть дела, когда пишет, что б. ц. р. h. платят ему дань и даже "служат ему" (пространная редакция) [159].

Затем упомянуты некие хин. дим (краткая редакция) или х. г. рим (пространная). Это венгры [160], так как до них доходят пределы б. ц. р. h.

После этого совершенно неожиданно Иосиф переходит к описанию своей столицы в устье Волги, отмечая, что он не пускает корабли русов проходить (в Каспийское море) [161]. Отсюда можно сделать вывод, что либо в документе есть лакуна о северной границе Хазарии, либо по каким-то причинам хазарский царь не придал этой границе должного значения и не зафиксировал ее в своем послании.

Правда, выше специально отмечено, что страны хазар расположены у реки, название которой есть в пространной редакции (Атиль) [162], и это, кажется, указывает на то, что бассейн Волги (исключая ее верховья) был в Х в. главной частью Хазарского государства. По-видимому, и Волжская Булгария не смогла до похода Святослава сбросить хазарское иго, хотя в 921/922 гг. такая попытка была сделана.

Сложен вопрос и о восточной границе Хазарии. Царь Иосиф утверждает, что пределы его государства доходили до Хорезма и Тургана [163], но в это трудно поверить даже для более раннего времени. Ни один арабский или персидский источник не дает и намека на хазарскую власть не только в Гургане, но и в Хорезме. Из Хорезма происходила мусульманская гвардия хазарского царя [164], но власть Хазарии на Хорезм не распространялась. Слова Кудамы (IX в.) о том, что "границы Хазарии (проходят) от Армении до Хорезма из (областей) Хорасана" [165], возможно, свидетельство распространения в раннее время (VIII в.?) хазарского влияния на какую-то часть заволжских степей. Но принадлежность хазарам Мангышлака [166] сомнительна. Когда же Ибн Фадлан ехал из Хорезма в Бурлгар, он не пересекал хазарские владения.

У Кудамы ибн Джафара, кроме упомянутого определения пределов Хазарии, есть указание на протяженность византийских владений от Пафлагонии до "билад ал-хазар" ("страны хазар") [167]. Кудама использовал сведения ал-Джарми, побывавшего в византийском плену в первой половине IX в. [168], и, возможно, эта часть сведений о хазарах имеет византийский источник. Тогда (страна хазар" здесь, скорее всего, крымские владения каганата.

Указания арабских авторов группы Ибн Хордадбеха—ал-Джайхани [169] о границах Хазарии очень схематичны и общи. Рассказы их о хазарах, буртасах, мадьярах, печенегах и славянax [170] позволяют заключить, что данный цикл известий можно датировать временем до 90-х годов IX в., когда печенеги заняли территорию между венграми [171] и хазарами. Более или менее точная граница проведена по Кавказским горам [172]. Этими же материалами пользовался анонимный автор "Худуд ал-алам", сделавший попытку "очертить" пределы страны хазар. И у него точна только кавказская граница, тогда как северные и западные пределы Хазарии обрисованы либо очень общо, либо просто фантастично [173].

Ал-Мас'уди и географы "классической школы" (ал-Истахри, Ибн Хаукаль, ал-Мукаддаси) специально о границах Хазарии не пишут, скорее всего, потому, что, исключая кавказскую, они их толком не знали, а приводить сомнительные данные не хотели.

Таким образом, можно сделать следующие выводы. В районе Кавказа Хазарии подчинялось в основном Восточное Предкавказье с береговой полосой вдоль Каспия до Дербента. Здесь был древнейший центр Хазарии, откуда власть хазар распространилась на другие территории Восточной Европы. Крупнейшие местные этносы (аланы, кашаки) в VII—VIII вв., а также частично в IX в. были связаны с Хазарией, хотя говорить об их прямом подчинении каганату оснований нет. Уже в VII в. хазары закрепились в Крыму, Подонье и на Нижней Волге. С середины VIII в. Поволжье [174] и Подонье становятся главными областями Хазарии. Каганату подчинялись буртасы, Волжская Булгария, часть восточных славян. В период расцвета Хазарии (70-е годы VII в. — VIII в.) ее власть на западе простиралась до Дуная. В IX в. ситуация изменилась, и к концу столетия пределы Хазарии не заходили на запад далее Дона и его притоков. Восточная граница каганата не простиралась далеко в глубь Заволжья [175].

Теперь остановлюсь в общих чертах на этническом составе населения Хазарии. Уже из предшествующего изложения ясно, что он был очень пестрым, настолько сложным, что сколько-нибудь детальная характеристика его невозможна.

Прежде всего надо рассмотреть вопрос о самих хааарах, местах их расселения. "Родина" хазар находилась в Восточном Предкавказье, где они и сложились из смешения пришельцев савиров и тюрок с местным, в основном иранским, населением степной и прибрежной (прикаспийской) полосы. Здесь хазары обитали и позже, после крушения каганата. Они упоминаются в дербентских хрониках конца XI — начала XII в. [176], ал-Гарнати (середина XII в.) [177].

Создается впечатление, что хазары уже в VII в. расселялись в разных, преимущественно окраинных, опорных пунктах. Первоначально одним из таких пунктов являлось устье Волги, куда затем был перенесен и центр государства. Здесь хазары известны и в середине XII в. [178] Русская летопись их именует саксинами [179], т. е. жителями г. Саксин, сменившего разрушенный русами Атиль. Большая хазарская колония возникла в Крыму, где сохранилась и после падения Хазарии [180]. Наконец, хазарская колония была на Дону, прежде всего в районе Саркела. Возможно, здесь в 20—30-х годах XI в. набирал хазар в свою дружину князь Мстислав Владимирович [181].

Другие центры расселения хазар нам неизвестны. Но уже это показывает, что хазары в своем государстве не имели компактной территории, а составляли как бы островки в пестром этническом мире юго-востока Европы.

Ал-Истахри и Ибн Хаукаль делят хазар на две группы ("синф"). Одна именуется "кара-хазар" ("черные хазары"). Они смуглые, почти черные, подобные индусам. Представители другой группы белые, красивые [182]. В литературе есть суждения об этой классификации хазар [183], объяснение которой дать трудно. Но по-видимому, хазары в IX—Х вв. были народом довольно смешанным в расовом отношении и не вполне сходным с ранними хазарами (VII в.) [184].

Специально разбирать этническую принадлежность прочих обитателей Хазарии не представляется необходимым, так как в отношении большинства из них никаких проблем нет: ясно, кто такие аланы, булгары, кашаки, славяне, венгры, печенеги. Единственный этнос, из-за которого идут последнее время споры,— это буртасы. Некоторые ученые пытаются доказать, что они иранцы [185]. П. Голден склонен причислить буртасов к уграм [186]. Наиболее обоснована старая точка зрения, отождествляющая буртасов с мордвой [187].

2. Экономика и социальные отношения

Источники для VII в. рисуют хазар как полудиких кочевников, вполне сопоставимых с гуннами, с которыми их нередко отождествляли. Наиболее интересные и подробные сведения мы находим у Мовсеса Каланкатваци. Правда, этот автор, описывая хазарское войско, действовавшее в 20-х годах VII в. в Закавказье, отмечает, что в его составе были и кочевники, и оседлые жители [188]. Очевидно, под последним подразумевались вспомогательные контингенты из местного (иранского и кавказского) населения. Что же касаетеся самих хазар (хазир), то их описание сходно с тем, что мы читаем у авторов, рассказывавших о гуннах IV в. Они были необычного для жителя Закавказья вида — широкоскулые, без ресниц, с длинными волосами, прирожденные всадники [189]. Пища их являлась обычной для кочевников — мясо, а также кобылье и верблюжье молоко [190].

Примечателен портрет Джебу Хакана, который сделали из тыквы осаджденные в тбилисской цитадели: лицо голое, без ресниц, бороды, редкие усы, широкие ноздри [191]. Перед нами типичный портрет кочевника-монголоида, очевидно потомка племен, возглавивших хазарское объединение в VI—VII вв. [192]

Из арабских источников видно, что хазары и в последний период существования каганата во многом сохранили обычаи своих предков. Ибн Русте прямо указывает, что хазары зимой обитают в городах, а летом уходят в степь [193]. Ал-Истахри, а за ним Ибн Хаукаль, описывая хазарскую столицу Атиль, отмечают, что при этом городе (или в его окрестностях) нет селений, но пахотные поля разбросаны на расстоянии 20 фарсаигов в окружности, по реке и в степи ("сахра"). Хазары летом собирают урожай и перевозят его в Атиль на повозках. Это указывает на то, что в конце IX — начале Х в. хазары занимались земледелием. В качестве производимого злака указывается рис, который наряду с рыбой называется преимущественной пищей хазар [194].

Население коренной Хазарии разводило виноград (например, в Самандаре было до 4 тыс. виноградных лоз [195]).

Очень важные сведения содержат еврейско-хазарские документы. В письме Иосифа довольно четко раличаются кочевое и оседлое население. Собственно кочевниками изображены только б. ц. p. h. (предположительно печенеги) пространной редакции (в краткой этого этнонима нет). Согласно пространной редакции, "они живут в открытых поселениях ("фразот") без стен, они кочуют ("нос' им") и располагаются привалом ("хосим") в степи ("мидбар"), пока не доходят до пределов ha-hогриим (венгров)" [196]. В краткой редакции сказано, что они (т. е. не названные здесь по имени кочевники) "живут в открытых поселениях ("фразот") без стен и переходят ("hолхим") по всей степи, пока не достигают пределов ha-hиндиим" [197].

Прочее поселение Хазарии описывается иначе. Отмечается, что в стране много рек, богатых рыбой [198]. Сама страна (Хазария) плодородна, в ней много полей ("садот"), виноградников ("кармин"), садов ("ганот") и "пардасим", а также фруктовых деревьев [199].

Правда, ниже идет странная фраза о том, что все его (Иосифа) поля, виноградники, сады и „пардасим" располагаются на острове [200], где находилась столица, но выше написано, что поля и сады (хазарской знати) располагаются вне города [201], что, очевидно, точнее. Любопытно, что в отличие от арабских авторов (ал-Истахри) Иосиф пишет о деревнях ("па-кфарим") около хазарской столицы [202]. Данные ал-Истахри более ранние, и может быть, эти "деревни" возникли только в Х в.? Вообще в письме Иосифа фигурируют три типа поселений Хазарии: селения, деревни ("кфарим"), города ("ирим"); так называемые города, укрепленные (стенами) [203]. Последнее, скорее всего, относится к крепости типа Саркела, преимущественно в пограничной полосе. Весьма показательно замечание хазарского царя об орошении полей, виноградников из рек [204]. Здесь явно имеется в виду центр Хазарии — Нижнее Поволжье.

Общий вывод можно сделать такой: в IX—Х вв. в районах Хазарии, где имелись удобные условия для развития земледелия (в том числе и на основе орошения), значительная часть ранее кочевого населения перешла к оседлой (или полуоседлой) жизни и занятию земледелием. Вероятно, какая-то часть кочевников, особенно в местах, где условия для земледелия были менее благоприятны (Восточное Предкавказье, т. е. восточная часть современного Ставропольского края, территории нынешних Калмыцкой АССР и севера Дагестанской АССР), сохраняла прежний образ жизни, но четких данных об этом в наших источниках нет.

Хазарское государство с самого начала своего существования утвердило контроль над важнейшими торговыми путями [205] из Восточной Европы в страны Передней Азии. Уже это показывает, какую роль для Хазарии играла транзитная торговля. Первый вопрос, на который следует дать ответ, — что это были за пути. Одним из самых важных, если не важнейшим, был путь вдоль западного берега Каспийского моря, к устью Волги, затем вверх по этой реке. Приблизительно в районе нынешнего Волгограда он разветвлялся на два: один продолжался вверх по Волге, другой через Переволоку переходил на Дон. Оба пути в VII — первой половине Х в. контролировались хазарами. Вверх по Волге купцы должны были миновать страну буртасов и достигали Булгара Волжского, где уже, очевидно, в IX в. существовала торговая фактория и где встречались мусульманские купцы с русскими. Последних именно там видел в 921/922 г. Ибн Фадлан. Дальше Булгара мусульманские купцы, по-видимому, не ходили, отсюда возникли известные легенды о группе русов Арса, где убивали чужеземцев [206].

Уже в IX в. все большим становится присутствие русских воинов-торговцев на Волге. А в Х в. сама Волга получает у мусульманских авторов название Нахр ар-рус (Русская река) [207]. Это название закрепилось не потому, что русы обитали на Волге как иногда считали [208], а потому, что именно русские суда наиболее часто использовали Волжский путь. Через Внешнюю [209] (верхнюю) Русь он вел в Прибалтику и далее в страны, прилегающие к Балтийскому морю. Этот путь отмечен особенно обильными кладами арабских дирхемов, оседавших в виде сокровищ в северных странах, где собственно денежное обращение в VIII—Х вв. еще не получило должного развития.

Путь, выходивший на Волгу через Переволоку, описан арабскими географами [210]. Он начинался в отдаленных частях страны русов (славян), очевидно в Нижней Руси (Киеве), и проходил через византийские владения в Крыму, а затем хазарскую заставу Самкуш (Самкерц-Тмутаракань). И византийцы, и хазары взыскивали десятину в свою пользу. Потом путь шел по Славянской реке (Дону) [211], откуда через Переволоку купцы попадали на Волгу и мимо хазарской столицы следовали в Каспийское море. Далее маршруты могли быть различными, и то, что источники (Ибн Хордадбех, Ибн ал-Факих) называют Джурджан, скорее всего, связано с тем, что именно оттуда шел караванный путь в Багдад в IX в. Но, несомненно, русские купцы могли выходить и в Дербенте, и в Баку, и в Гиляне.

Занимая Крым (или часть его), господствуя на Таманском полуострове, хазары держали под своим контролем и значительную часть черноморской торговли. Центром последней на южном побережье Черного моря были Константинополь и Трапезунд. О последнем интересные сведения находим у ал-Мас'уди, который писал, что в Трапезунде всегда много купцов: греков, мусульман, армян, а также тех, кто приезжает сюда из страны кашаков (адыгов) [212], т. е. из района хазарской сферы влияния. Само Черное море долго называлось Хазарским, хотя в X в. это название было перенесено на Каспийское, а Черное море получило название Русского [213]. Впрочем, это не было его единственным названием [214].

Интересен вопрос, насколько далеко на запад простирались торговые связи Хазарии. Ответ на него дает переписка Хасдая ибн Шафрута и Иосифа. Испанский сановник, правоверный иудей в душе, описывает, как он добывал сведения о Хазарском государстве. И хотя еврейские купцы из Западной Европы еще в IX в. ездили в Восточную Европу, поиски эти оказались нелегкими. Хасдай ибн Шафрут расспрашивал купцов из Хорасана, византийских, германских (ашкенази), славянских (гблим) [215] послов и т. д. [216] В конце концов, свое письмо в Хазарию он отправил через страну славян, Венгрию, Русь и Булгарию (очевидно, Волжскую) [217]. Все это доказывает, что непосредственных связей Хазарии с Западной и даже Центральной Европой не было или почти не было. Очевидно, хазары замыкались здесь, как и на востоке, на посредниках, что определялось самим характером хазарской торговли.

Не совсем ясна ситуация с сухопутным (караванным) путем из Средней Азии на Волгу. Во всяком случае, когда посольство халифа направлялось из Хорезма в Поволжье, его участников предостерегали о трудностях этого пути [218]. Однако, по-видимому, так было не всегда, и данная ситуация, скорее всего, объяснялась напряженными в ту пору отношениями между Хазарией и мусульманскими странами, тем более что Волжская Булгария, стремясь сбросить хазарское иго, обратилась (через государство Саманидов) за помощью к халифу. Арабские географы Х в. много пишут о торговле Хорезма со странами Восточной Европы, откуда ввозились славянские и хазарские рабы, различные ценные меха и т.д. [219]

Судя по источникам, торговля Хазарии была по преимуществу транзитной. Арабские географы прямо пишут, что в стране хазар производится и вывозится только (рыбий) клей [220]. Возможно, это и не совсем точно, так как можно предполагать вывоз из Хазарии рабов. Но, по-видимому, эта статья торговли также не самих хазар (в основном), а их соседей — венгров [221], печенегов и т. д., которые перепродавали пленников, захваченных во время набегов на земли славян, адыгов и т. д., торговцам из Атиля.

Из стран буртасов, булгар, Руси через Хазарию вывозились мед, воск, бобровые, соболиные, лисьи шкуры и мех [222]. Все это пользовалось огромным спросом в странах Востока, и хазары получали большую прибыль в виде пошлин, которыми они облагали иностранных купцов. Для соседей хазар это было крайне обременительно, и поход войска Святослава против основных хазарских городов (968/969 гг. по Ибн Хаукалю) был вызван и данными экономическими причинами.

В связи с проблемой торговли через Хазарию важно обратить вниимание на одно обстоятельство: нам ничего не известно о хазарских купцах. Очевидно, в этом государстве торговля полностью находилась в руках еврейских купцов, живших во всех городах страны. В документах, вышедших из европейской среды в Х—XII вв., видна тенденция к стиранию различий между хазарами и евреями [223], поскольку часть хазар приняли иудаизм. Однако и арабские источники [224], и письмо Иосифа противоречат этому, показывая, что в период существования Хазарского каганата этнически это были разные народы. Но тот факт, что в стране, для которой международная транзитная торговля имела важнейшее значение, она оказалась в руках трансэтнического еврейского торгового капитала, имел решающее значение в истории Хазарии и, очевидно, стал важнейшей причиной принятия иудаизма в качестве государственной религии хазарским царем и его окружением.

Кроме еврейских купцов, в Атиле были и мусульманские торговцы, а также купцы славяне, русы [225] и др. Они составляли особые колонии, пользовавшиеся привилегиями и даже судебным иммунитетом [226].

В Хазарии, по-видимому, в основном имел хождение арабский дирхем с его разновидностями, чеканившимися в самостоятельных или полусамостоятельных государственных образованиях Северной Африки, Средней Азии и Ирана. Он получил (у еврейских купцов) название "шэлэг" ("белый", "серебряник"), и эта денежная единица упоминается в ПВЛ для хазарских владений в землях восточных славян [227]. В мусульманских государствах собственная чеканка монеты имела принципиальный характер, не случайно монеты стали уже в Х в. чеканить и в Волжской Булгарии, знать которой приняла ислам. Что касается Хазарии, то вопрос о хазарской монете остается пока открытым, хотя археологи находят монеты, принадлежность которых еще не ясна [228].

Общественный строй Хазарии изучать трудно ввиду крайней скудности источников по этому сюжету. К тому же в этнически и социально пестром конгломерате, каковым являлось это государство, существовали неодинаковые формы общественных связей. Я попробую дать хотя бы приблизительную характеристику таковых у собственно хазар, преимущественно в IX—Х вв., так как основной комплекс сведений относится к этому времени.

В более раннее время, когда хазары были исключительно кочевниками, их общественная структура представляла собой разновидность родовых отношений, которые у кочевников в силу специфики их хозяйственной организации существовали всегда [229]. Семья, род, племя, союз племен — вот ступеньки общественной структуры, присущие кочевому обществу. Конкретное содержание и соотношение этих элементов может меняться, но они существуют, пока сохраняется кочевой быт [230]. Более того, частично эти формы или их элементы оказываются очень живучими и сохраняются какое-то время даже тогда, когда само население оседает на землю [231].

Точно так же хазарские роды не исчезли и существовали до самого конца Хазарского государства. Царь Иосиф отмечает существование и численность этих родов (др.-евр. "мишпаxah") [232]. Царский род ("джине") у хазар фиксирует и ал-Мас'уди [233]. Конкретнее судить об этих родах мы не можем, но само их существование показывает, что хазарское общество Х в. было раннеклассовым, где процесс формирования феодальных отношений еще не зашел далеко. В то же время у хазар уже в VII в. выделилась знать, организационно объединенная в знатные роды. Категории этой знати лучше всего попытаться выявить путем анализа терминологии, к ней относящейся.

Одним из самых распространенных обозначений хазарской знати было слово "тархан". Ныне доказано, что оно иранского происхождения, из скифо-сарматских языков, означало в них "судья", "переводчик" [234], затем лицо, свободное от податей, привилегированное, и из этих языков перешло в тюркские и уже из последних — в русский [235] и т. д.

Кажется, самое раннее упоминание тарханов имеется у Мовсеса Каланкатваци. Повествуя о походе хазар, союзников императора Ираклия, в Закавказье, историк пишет, что командовавший их войском Шад направил посольство, во главе которого стояло лицо, носившее звание "туракан" [236]. Слово это оказалось непонятным для переводчиков. Новейший из них, Ш. В. Смбатян, оставил его в тексте в форме "туркан" [237], а в комментарии отметил, что это неизвестное слово, согласно Р. Ачаряну, турецкого происхождения означающее "гонец" [238]. Между тем это и есть, очевидно, тархан хотя и в искаженной форме.

Титул "тархан" (точнее, тарханное достоинство) упомянут в другой, более известной форме ("тарханутюн") у Каланкатваци по отношению к одному знатному хазарскому князю ("ишхан") — Авчи, который был направлен послом "гуннского" князя Алп-Илутвера в Албанию, после того как Алп-Илутвер принял христианство [239].

Обычно же Каланкатваци использует при характеристике социальных групп хазар древнеармянскую терминологию. Мы находим у него князей ("ишхан") [240], вельмож ("метсаметсы") [241], нахараров-азатов ("азатакоит нахарарак") [242]. Любопытно, что рядом с последними упомянуты рамики [243], т. е. простонародье. Разобраться по существу в этих терминах применительно к Хазарии нелегко, но можно предположить, что азаты-нахарары и были тарханами, тогда как ишханы, князья, — это более высокая категория хазарской (и подчиненных им племен) знати, главы племен, племенных ополчений и т. д.

Наконец, у Каланкатваци встречаем слово "тархан" в сочетании с собственным именем — Чорпан-Тархан, князь (ишхан) хазар [244]. Очевидно, титул "тархан" присоединялся к собственному имени, как в Турции к нему присоединялся титул "паша" (Синан-паша и т. д.), а в Сефевидском Иране соответственно титулы "хан", "султан", "бек" и т. д.

В мусульманских источниках тарханы нередко выступают как какая-то близкая к хакану довольно многочисленная категория населения. Ал-Мас'уди, правда в рассказе о легендарных временах, упоминает хазарское войско и тарханов [245]. Особенно интересны данные ал-Куфи, который для времени войны Масламы с хазарами отмечает, что в захваченном последними Дербенте находились 1 тыс. тарханов [246]. Описывая войну с хазарами Мервана ибн Мухаммеда, этот историк указывает, что хазарский полководец Хазар-Тархан (он же Тархан) выступил в поход во главе 4 тыс. детей [247] тарханов [248]. Наконец, ат-Табари под 182 г. х. (798/799 гг.) упоминает сына хакана с тарханами [249]. Вероятно, это привилегированная часть хазарского войска, состоявшая из знатных людей (наподобие армянской азатской конницы).

В арабских и персидских источниках встречаем и определения термина "тархан". Бируни присваивает этот титул царю Самандара [250], т. е., очевидно, местному правителю, поставленному хаканом. У ал-Йакуби тархан ("тархун") — царь ("малик") Согда [251]. Возможно, именно как "тархан" надо читать титул правителя буртасов, сохранившийся в искаженной форме т. р. у. в "Моджмал ат-таварих" [252]. И только ал-Хваризми четко определяет "тархан" как "благородный, знатный" ("аш-шариф") [253]. У других арабских авторов для обозначения хазарской знати используются иные (арабские) термины, например у ал-Мас'уди хасса [254].

Вместе с тем слово "тархан" нередко, по этим источникам, входило в состав имен хазарской знати, а иногда и просто являлось именем собственным. В рассказах о путешествии Саддама ат-Тарджумана через Хазарию к легендарной стране Йаджуджа и Маджуджа [255] хазарский царь носит имя Тархан [256]. Согласно Левонду, хазарский военачальник именовался Раж-Тархан. Есть о нем сведения и в мусульманских источниках. Ал-Йакуби называет этого Рас-Тархана царем (маликом) хазар [257]. У ат-Табари находим форму Ас-тархан [258], что дало основание В. Ф. Минорскому усматривать в этом лице алана (аса) [259], что, однако, сомнительно, учитывая, что в совершенно разных источниках (Левонд и ал-Йакуби) имя этого человека пишется как Рас (Раж)-Тархан.

Таким образом, есть все основания сделать вывод, что население Хазарии делилось на две части: знать (тарханы) и простой народ. Отличие между ними, очевидно, было в том, что тарханы не платили податей, но обязаны были нести военную службу, скорее всего в коннице. Однако и "простой народ", по-видимому, не попал еще в феодальную зависимость. Показательно, что когда в случае какого-либо бедствия, постигшего страну (в Х в.), требовалось убить хакана, то к царю приходили и знатные люди, и простой народ [260].

Сохранение реликтов родовой организации, свободы основным населением и в то же время выделение особого сословия знати (тарханов) свидетельствует о том, что Хазария может рассматриваться как раннеклассовое общество, где социальная дифференциация не достигла большой глубины, хотя и проявлялась в специфической форме. Приблизительно то же самое мы находим в древнем Закавказье [261].

Посмотрим, что дает по проблеме социального строя Хазарии переписка Хасдая ибн Шафрута с царем Иосифом. Сложность в том, что они пользуются библейской и талмудической терминологией, сущность которой очень нелегко понять. В письме Иосифа упоминаются хазарские "сарим" [262], что переводят как "князья" [263], хотя скорее это можно передать как "главы, начальники". Им противостоят "авадим" [264], буквально "рабы" царя, под которым следует понимать все подвластное царю хазар население. Кроме того, упоминаются и "мшарейт" [265], т. е. "слуги, служители", под которыми понимаются те, кто обслуживал царя и его двор. Но это очень неопределенный термин, в котором нельзя усматривать сколько-нибудь четкую социальную категорию. С некоторой долей приближенности можно предположить, что "сарим" — тарханы, а "авадим" — простой народ. Слово "cap" есть и в Кембриджском документе [266].

Подчиненные Хазарии народы находились на разных стадиях социального развития. Восточные славяне, волжские булгары и некоторые другие переживали ту же стадию раннеклассовых отношений, что и хазары. А вот буртасы не дошли до нее. Источники сообщают, что их страна была очень населенной [267], богатой пушниной, но у них не было ра'исов, т. е. глав, а в каждом месте управлял шейх, т. е. старейшина [268]. В то же время буртасы платили Хазарии большую дань и выставляли по требованию хазарского царя до 10 тыс. всадников [269].

Наконец, говоря о Хазарии, нельзя пройти мимо иностранцев, обитавших в этой стране и особенно в ее столице. Обычно больше всего пишут о евреях, колонии которых были во всех хазарских городах [270]. Но кроме них, в Атиле жило много мусульман (купцов и ремесленников), христиан, а также существовали колонии русов и славян. Важнее другое — все эти иноземцы были не просто подданными хазарского царя, но в своих внутренних делах пользовались судебным иммунитетом [271], который выглядит гораздо внушительнее, нежели право христиан и иудеев судиться по своим законам в Арабском халифате.

В первой половине Х в. особую роль в хазарской столице играла мусульманская гвардия, которая состояла из выходцев из окрестностей Хорезма и носила название ал-ларисийа (арсийа) [272]. Этимология этого названия не выяснена. В. Ф. Минорский усмотрел здесь алан, которые обитали и в Средней Азии [273], но это только гипотеза.

Сведений о земельной собственности в Хазарии почти нет. Кое-что дает еврейско-хазарская переписка. Из нее видно, что земля (поля — "садот" и сады — "ганот") находилась в распоряжении рода ("мишпахап") и рассматривалась как "ахузат авотейхем", т. е. владение (собственность?), полученное от предков [274], причем это по смыслу текста касалось и царского рода. Если это так, то в Хазарии существовало право рода на землю. Аналогичное положение мы знаем в древних Иране и Закавказье, где знатные роды владели землей и только в период раннего средневековья такая родовая собственность на землю стала разлагаться и из нее зародилась частная феодальная (безусловная) земельная собственность [275]. Однако в тех же закавказских странах и Иране была очень сильная царская власть и государство имело по крайней мере право контроля за земельным фондом. Было ли такое право у хазарских владык — нам неизвестно.

Значительную часть государственных доходов, которыми распоряжались сначала хакан, а потом царь, составляли торговые пошлины ("ал-арсад ва ушур ат-таджарат ала русум") на заставах в узловых пунктах сухопутных, речных и морских путей. [276] Кроме того, покоренные народы и племена платили дань (др.-евр. "мае" [277]) натурой и деньгами. Согласно ПВЛ, вятичи платили хазарам дань по щелагу (т. е. по серебряному дирхему) с сохи [278]. Кроме того, часть дани, особенно с таких племен, как буртасы, шла натурой — ценными мехами. Ал-Истахри и Ибн Хаукаль пишут, что жители городских кварталов ("махалл") и (городских) окрестностей ("ан-навахи") были обязаны доставлять царю и его двору продовольствие, напитки и т. д. [279] Стремление взимать, где возможно, дань в денежной форме было опять-таки связано с транзитной торговлей, в которой главной валютой в VIII—Х вв. был арабский серебряный дирхем.

В многоплеменной Хазарии, где население исповедовало разные религии (ислам, христианство, иудаизм и языческие культы), не сложилось единого государственного права и единой системы судопроизводства. Арабские авторы сообщают, что при царе в Атиле находились семь судей (кади): два для мусульман, судивших по шариату; два для иудеев (хазар, принявших иудаизм, и евреев), судивших в соответствии с Торой; два для христиан, которые вели суд по Евангелию, и один для язычников (славян, русов и других идолопоклонников), который судил согласно языческим обычаям, т. е. "по велениям разума" [280]. Ал-Мас'уди добавляет, что в случае особенно серьезных дел все эти судьи собирались у мусульманских кади и их решения по шариату перевешивали [281]. Другие арабские источники отмечают, что между этими судьями и царем имелся посредник ("сафир"), который передавал решения судей царю, и после утверждения их последним они приводились в исполнение [282]. Такая практика существовала в Хазарии IX—X вв., прежде ее, кажется, не было. Из весьма туманных и не всегда соответствующих истинному положению вещей сообщений Кембриджского документа можно заключить, что прежде верховным судьей был хакан, которого источник именует судьей ("шофет") [283].

В ранний период существования Хазарского государства его войско состояло из ополчений собственно хазар и подчиненных народов и племен. Мовсес Каланкатваци так описывает сбор хазарского войска: "И вот он (правитель хазар) распорядился, что-бы все, кто находился под его властью, все племена ("тохмы") и роды ("азг"), проживающие в горах или степях [284], живущие в крепостях или под открытым воздухом, на море и на суше, бреющие головы и носящие косы, чтобы все они были готовы (явиться) по его первому зову" [285].

В IX—Х вв. положение изменилось. Вспомогательные войска от подчиненных народов по-прежнему призывались (см. выше о буртасских воинах), но главную роль стало играть наемное войско, состоящее из мусульман, русов и славян [286]. По-видимому, оно и делилось на две части — мусульманскую и славяно-русскую. Согласно ал-Истахри, это войско было численностью в 12 тыс. человек [287], а по ал-Мас'уди, корпус мусульманских воинов ал-арсийа составлял около 7 тыс. всадников в кольчугах и панцирях, вооруженных луками [288]. Наемникам платилось жалованье (по ал-Мас'уди) [289], но ал-Истахри пишет, что постоянного жалованья не было [290]. В то же время этот автор отмечает, что после смерти одного из 12 тыс. наемников на его место брали нового воина [291].

Изменение состава хазарской армии, несомненно, является косвенным свидетельством социальных изменений в хазарском обществе в IX—Х вв. С аналогичной ситуацией мы сталкиваемся в Арабском халифате, где племенные ополчения в IX—Х вв. заменялись наемными войсками из дайлемитов [292] и тюрок [293]. Это говорит о том, что халифы уже не доверяли бедуинским ополчениям, а стремились опираться на оплачиваемые отряды иноземцев (в случае с тюрками — по происхождению невольников), которые не были связаны со странами Халифата и, казалось бы, полностью зависели от халифа. На деле халифы вскоре полностью попали под влияние этих наемников и их командиров. То же самое мы видим в Хазарин, где царь в Х в. вынужден был слушаться своих наемников, и прежде всего мусульманской гвардии.

3. Города Хазарии

Пример тому - локализация города Баланджар. Это был один из ранних городов Хазарии, о нем упоминаний в источниках до вольно много. Но несмотря на то что Баланджар четко локализует ся к северу от Дербента, некоторые авторы ищут этот город в 25 км южнее Дербента, преимущественно из-за сходства современного топонима Белиджи с названием Баланджара [294].

Поиски Баланджара осложняются и тем, что в армянских источниках VII в. этого города нет, зато упоминается г. Варачан, местоположение которого также спорно.

Другой пример - город ал-Байда (Белая), который был столицей Хазарии в первой половине VIII в. Ряд ученых отождествляет ал-Байду с Атилем, последней столицей Хазарии в устье Волги [295], что более чем сомнительно.

Перейдем к конкретному рассмотрению данных источников о городах Хазарии.

1. Варачан (вариант-Вараджан [296]). Упоминается только в армянских источниках VII в. Мнение, что о нем идет речь у Левонда (VIII в.) [297],- недоразумение. У этого автора город, взятый Мерваном в 737 г., не назван [298] и, как покажу ниже, речь, скорее всего, идет о Самандаре.

   Наиболее подробные сведения о Варачане находим у Мовсеса Каланкатваци. Именно в этот город, столицу "хонов" (хазар), ехал епископ Исраэл, посол албанского князя Вараз Трдата. Посольство переправилось через Куру, пересекло границу Албании, страну чилбов [299], ворота Чора у Дербента и затем прибыло в "hойакап калак" Варачан [300]. "hойакап" обычно переводят как "великолепный" [301], но мне кажется, вернее перевести как "известный, знаменитый" [302]. В Варачане находился "великий князь хонов" [303], там же Исраэл собирался учредить резиденцию епископа [304] после принятия "хонами" христианства [305].

   Варачан (Вараджан) упомянут и в "Армянской географии", как город ("калак") "хонов" [306]. Других известий о нем нет.

   Вопрос о Варачане вызывает споры. Еще Й. Маркварт с большими основаниями отождествил Варачан с Баланджаром, который упоминается в арабских источниках [307]. К такому же выводу пришел и М. И. Артамонов [308], который с Варачаном-Баланджаром отождествляет и упоминаемый в некоторых арабских источниках г. Ванандар [309]. Точка зрения Маркварта принимается и С. А. Плетневой [310]. Априорно положение Б. Н. Заходера, у которого и Варачан, и Баланджар, и Хамлых, и Самандар - названия одного и того же города [311].

   По источникам, Варачан расположен сравнительно недалеко от Дербента, но где - до сих пор не установлено. В. Ф. Минорский определяет его в районе Башлы [312] (р. Артозень в Дагестане). В. Г. Котович почему-то ищет этот город на севере, отождествляя с Урцекским городищем [313]. Такую локализацию принимают Д. Людвиг [314] и 3. М. Буниятов [315]. С. А. Плетнева, принимая отождествление Варачана с Баланджаром, усматривает этот город на р. Сулак, полагая, что в других реках Дагестана людей утопить нельзя, а именно в Баланджаре-Варачане арабы в 723 г. топили пленных в реке [316].

2. Баланджар [317] - один из трех наиболее известных городов Хазарии, по-видимому, первая хазарская столица. Этимология названия не ясна. М. И. Артамонов пытался связать его с этнонимом булгар [318], что сомнительно и по филологическим, и по историческим причинам. Совсем неудачны попытки объяснить это название из "персидских" слов "боланд" ("длинный") и "джор" ("расселина") [319]. "Боленд" (а не "баланд", как в слове Баланджар) хотя и значит "длинный", но более употребляется в значении "высокий" ("длинный" [320] по-персидски - "дераз").

   Название Баланджар встречается лишь в арабо-персидских источниках, и не только применительно к городу. У ат-Табари (правда, при описании событий VI в.) есть племя баланджар рядом с абхазами, аланами и еще более неясным народом банджар [321]. Кроме того, в источниках упоминается р. Баланджар [322] за Дербентом, проходы ("фурадж") Баланджара [323] и, наконец, горы Баланджара [324].

   Йакут, обобщая данные арабской географии, располагает г. Баланджар за Дербентом [325], как первый город Хазарии. В походах арабов за Дербент в VII-VIII вв. первым городом Хазарии, на который они нападали, был Баланджар [326]. Отождествление Баланджара (реки и города) соответственно с рекой и поселением Башлы (В. Ф. Минорский, а до него Д'0ссон) также не очень убедительно. Возможно, р. Баланджар - это Уллучай, горы Баланджар - отроги Кавказского хребта к северу от этой реки (эти отроги здесь довольно близко подходят к побережью, и тогда именно тут располагались проходы Баланджара), а г. Баланджар был где-то в нижнем течении Уллучая.

   Такой солидный автор, как ал-Мас'уди, называет Баланджар прежней столицей Хазарии [327], и это еще одно основание отождествлять Варачан с Баланджаром. Мнение же Б. Н. Заходера о том, что Баланджар и Самандар - один и тот же город, опровергается весьма авторитетными источниками [328]. Правда, источники Х в., как правило, действительно о Баланджаре не упоминают [329], но это связано, очевидно, с тем, что в Х в. этот город потерял свое значение (возможно, из-за арабо-хазарских войн VIII в. и близости его к арабо-хазарской границе), а возможно, уже и не существовал.

   Арабские авторы IX в. приписывали постройку Баланджара (как и Самандара) сасанидскому шаху Хосрову I Ануширвану [330], который предстает основателем почти всех укреплений на Кавказе [331]. И если в отношении Дербента и ряда крепостей на ирано-тюркской границе здесь немалая доля истины, то относительно Баланджара, Самандара и более северных городов это всего лишь дань легендарной традиции [332].

   На самом деле Баланджар возник, очевидно, как результат социально-экономических сдвигов в обществе старого (дохазарского) населения Приморского Дагестана и в качестве резиденции местных правителей [333], а затем и хазарских хаканов. Город был по-видимому, уже в VII в. довольно большим, что явствует из эпитета "Пойакап", примененного к нему историком Кавказской Албании, хотя в этой стране после хазарских опустошений VII в., кроме столицы Партава, крупных городов не существовало, да и она в VII в. вряд ли была велика. Во всяком случае, определение ее в начале труда Мовсеса Каланкатваци как "великая, большая" ("метс") [334] скорее относится к IX - первой половине Х в., когда Берда'а являлся одним из крупнейших городов не только Закавказья, но и Северо-Восточного Ирана [335].

   В пользу того, что Баланджар был местным городом, связанным преимущественно с алано-маскутским населением, говорит одна реплика ат-Табари. Историк, рассказывая о походе Абд ар-Рахмана ар-Раби'а на Баланджар в 653 г., противопоставляет жителям города тюрок [336]. Разумеется, об окончательном решении вопроса о населении Баланджара (и других городов Хазарии) можно будет говорить, когда этот город найдут и исследуют археологически.

   Баланджар весьма часто упоминается в связи с арабо-хазарскими войнами VII - первой половины VIII в. В 104 г. х. (722/723 гг.) арабский полководец ал-Джаррах взял этот город. Согласно ал-Куфи, "владетель" (наместник?) Баланджара признал власть халифа [337]. По ат-Табари, ал-Джаррах взял крепости (укрепления?- "ал-хусун") у Баланджара и изгнал всех его жителей [338]. Это можно понимать и как опустошение и даже разрушение Баланджара. Ибн ал-Асир, подробно описывая войну ал-Джарраха, отмечает, что мусульмане овладели городом силой меча и разграбили его так, что каждый всадник получил добычу в размере 300 динаров, а всадников было 30 тыс. [339] О захвате Баланджара в этом году сообщает и ал-Йакуби [340].

   После этого город Баланджар упоминается только у ал-Куфи в связи с походами Масламы ибн Абд ал-малика (731-733 гг.) и Мервана ибн Мухаммеда (737 г.) [341], но эти упоминания настолько неконкретны, что можно предположить, что речь идет о фиксации места, где был город, уничтоженный ал-Джаррахом.

   Когда в начале XIII в. Йакут ар-Руми собирал в лучших библиотеках мусульманского мира сведения о Баланджаре, он многого найти не смог и ограничился информацией о походах Салмана и Абд ар-Рахмана ар-Раби'а в 40-50-х годах VII в., а также двустишием поэта ал-Бухтури, в котором упоминаются Хамлых и Баланджар [342].

3. Самандар [343] - другой из трех известнейших городов Хазарии. Относительно этимологии этого названия существуют разные суждения. Но перевод с персидского как "крайняя дверь" [344] совершенно необоснован. "Дар" (с кратким "а") в современном персидском - "ворота", но хотя зафиксированная в арабских источниках вторая часть названия пишется так, не исключено, что на самом деле здесь должно было стоять "дар" с долгим "а", и тогда это слово в персидском означает "дом, жилище". Еще более интересно, что форма с кратким "а" в среднеперсидском имела последнее значение, а также "дворец" [345]. Предполагая название Самандар иранским, мы должны исходить из среднеиранских языков. Из них наиболее известен среднеперсидский. Попробуем объяснить из иранских языков первую часть названия города - "саман". В современном персидском языке это значит "жасмин", но, например, в курдском сохранилось и значение "белый" [346]. Поэтому есть основание толковать название Самандар как "белый дом, дворец". Оно было популярно в Хазарии (см. ниже о Саркеле). К тому же слово "белый" в тюркских языках обозначало не только цвет, но и благородство, высшее качество, ср. Белая орда в XIII-XV вв. [347] и наименование тюркскими народами русского царя "белый царь" ("ак-падшах"). Вспомним и кара-хазар, белую и черную кость у тех же тюркских народов [348] и т. д. Поэтому название города, одно время бывшего столицей Хазарии, вполне закономерно могло означать "белый (благородный) дворец, дом".

   В арабских источниках упоминается г. ал-Байда (Белая). Уже по названию он идентичен Самандару, хотя многие исследователи, как мне кажется, без серьезных оснований отождествляют ал-Байду с последней столицей Хазарии в устье Волги [349].

   В источниках Самандар и ал-Байда упоминаются за редким исключением только с VIII в. Правда, в пространной ("новой") редакции "Армянской географии" после Вараджана упомянуты города "хонов" - Чундарс и Мсндр [350]. Последний иногда принимают за искаженное Самандар [351]. Объяснение может быть двояким. Во-первых, Самандар действительно мог существовать уже во второй половине VII в. Во-вторых, возможна позднейшая вставка в текст "Армянской географии" (в другой редакции этого названия нет. [352]

   Упоминает Самандар в связи с событиями 40-50-х годов VII в. и ал-Белазури [353], но в таком контексте, что трудно решить, имеется ли в виду город или народ (племя), поскольку речь идет о войне с арабами батрика Арменияка (т. е. наместника византийской фемы Арменияк (Малая Армения)), союзниками которого были аланы, абхазы и Самандар из (земель) Хазарии [354].

   У ал-Йакуби не находим ни Самандара, ни ал-Байды. А вот текст ал-Куфи содержит названия того или другого города. Впервые Самандар упомянут в связи с походом ал-Джарраха, который, взяв хазарские города Баланджар и Вабандар, выступил на Самандар, но, получив известие от владетеля Баланджара о восстании "владык гор", вернулся в район Шаки, где зимовал [355]. Тот же маршрут через Баланджар и Вабандар избрал Маслама ибн Абд ал-малик, но и он не дошел до Самандара [356]. Впервые достиг этого города Мерван ибн Мухаммед в 737 г., но из текста ал-Куфи неясно, взял ли он его. Более того, рассказав о подходе огромной арабской армии к Самандару, ал-Куфи как-то странно прерывает повествование и добавляет: "После этого войска выступили и вскоре достигли города ал-Байды, где находился хакан малик (правитель) хазар" [357]. Этот странный разрыв наводит на мысль, что речь идет об одном и том же городе, носившем название Самандар, или в арабской передаче Белая. Очевидно, ал-Куфи пользовался здесь двумя разными источниками и не сумел их объяснить и понять [358].

   У ат-Табари Самандар не упоминается, но этот историк события арабо-хазарских войн описывает очень кратко. Ал-Байды у него также нет.

   Таковы известия арабских историков IX - первой половины Х в. Перейдем к географам, причислив здесь к ним и ал-Мас'уди.

   У Ибн Хорадбеха в одном месте перечислены три города Хазарии - Хамлидж, Баланджар и ал-Байда [359], а в других упоминается Самандар [360]. Это ясное свидетельство, во-первых, того, что ал-Байда не Атиль, ибо последний и назывался Хамлидж (см. ниже). Во-вторых, отсутствие Самандара в первом случае, где географ перечисляет известные ему города Хазарии, доказывает идентичность ал-Байды и Самандара.

   Со сходной ситуацией сталкиваемся при обращении к данным Ибн ал-Факиха. Он упоминает ал-Байду, приводя расстояние "между нами" [361] и этим городом (четыре месяца пути) и между ал-Байдой и "стеной из железа" [362], т. е. стеной Исфендияра (два месяца пути) [363]. В другом месте географ перечисляет ряд правителей горного Кавказа (лакзов, алан, маскат и др.), в конце этого списка находится г. Самандар [364]. Как видим, и здесь ал-Байда и Самандар вместе не упоминаются.

   В тексте Ибн Русте [365] (вариант у Гардизи [366]) упомянуто два хазарских города: Саршн и Хбнл (или Х...л). У Гардизи им соответствуют Саргш и Хил. Первый из этих городов выглядит как столица, и можно полагать, что это либо какое-то другое название Атиля [367], либо (вероятнее) наименование предшествовавшей Атилю столицы, т. е. Самандара. В пользу последнего говорит и то, что второй город данной группы источников [368], скорее всего, идентичен Хамлиджу Ибн Хордадбеха.

   Ал-Мас'уди упоминает только Самандар, указывая, что он был столицей до перенесения ее в Атиль [369]. Ал-Мас'уди приводит расстояния от Дербента до Самандара (восемь дней пути) и от Самандара до Атиля (семь дней пути). Как видим, и здесь есть Самандар, но нет ал-Байды.

   Подробнее всего сведения о Самандаре у ал-Истахри и Ибн Хаукаля [370]. Самандар описывается как второй город Хазарии, где правит малик, находящийся в родстве с царем хазар. В городе много мусульман, мечетей, деревянных построек. Особо отмечается, что между Самандаром и Баб ал-абвабом протянулись виноградники, принадлежащие Самандару [371]. Приводится и расстояние между Самандаром и пределом ("хад") владений "сахиб ас-сарир" (два фарсанга - 12-16 км). Эти же географы заявляют, что в стране хазар нет другого населенного пункта с таким числом населения [372]. Последнее известие кажется взятым из другого источника и относится к более раннему времени, чем предыдущие, ибо в первой половине Х в. самым большим городом Хазарии был Атиль.

   Очень важно указание ал-Мукаддаси о том, что Самандар - большой город, расположенный на берегу "озера" [373] между Хазарской рекой (Атилем) и Баб ал-абвабом [374]. Географ также упоминает огромные сады и виноградники, тип построек и т. д.

   Ал-Байда у географов "классической школы" отсутствует.

   Вряд ли целесообразно касаться более поздних источников [375]: упоминаний в них Самандара и ал-Байды много [376] и они только запутывают вопрос, ибо поздние авторы брали материал у своих предшественников, не особенно пытаясь в этом комплексе сведений разобраться. Даже Йакут ар-Руми дает отдельные статьи по Атилю, ал-Байде [377] и Самандару [378]. Но любопытно, что он знал о двух последних городах. В статье об ал-Байде говорится, что это город в стране хазар за Баб ал-абвабом, и это, кажется, свидетельство в пользу того, что, по источникам Йакута, ал-Байда совпадала скорее с Самандаром, чем с Атилем. А затем географ приводит стихотворение упоминавшегося выше ал-Бухтури в честь Ибн Кундадтика ал-Хазари [379]. В этом стихотворении упомянуты города ал-Байда, Баланджар и Хламлых. Последний город идентичен Атилю [380]. Йакут в статье "Хамлых" [381] ничего конкретного об этом городе не говорит. В статье о Самандаре Йакут отмечает, что этот город расположен за Баб ал-абвабом, в восьми днях пути от последнего. Он далее подтверждает, что Самандар был столицей ("дар ал-мамлакат") хазар до перенесения центра государства в Атиль [382].

   Упоминаются знаменитые сады и виноградники Самандара, отмечается большое число мусульман в этом городе, мечети и другие детали, явно почерпнутые у географов "классической школы". Есть и различия. Наиболее существенное - расстояние между Самандаром, Атилем и Баб ал-гбвабом. По Йакуту, от Самандара до Атиля - восемь дней пути, а до Дербента - четыре, и это выглядит точнее, чем цифры ал-Истахри.

   Где же был расположен Самандар? Ряд исследователей отождествляют его с районом Махачкалы или Тарки [383], другие располагают на Тереке [384] или Актаме [385], на месте Кизляра [386]. Вопрос остается спорным до основательного археологического обследования северной части Приморского Дагестана, где много городищ хазарского времени. Но к ряду показаний источников хочется привлечь дополнительное внимание. Во-первых, есть очень серьезные основания искать Самандар на берегу Каспийского моря. Во-вторых, этот город действительно был где-то в районе Нижний Терек - современная Махачкала. Здесь целесообразно обратить внимание на одно место из пространной редакции письма царя Иосифа. Описывая Хазарню, он отмечает, что на ее южной стороне расположен Смндр. Затем следует (страна?) Тдлу, после чего (граница) поворачивает к "воротам" ("ша'ар"), т. е. Баб ал-абвабу [387]. Трудность здесь в идентификации Тдлу. Есть предположение, что это искаженное Таргу [388], упоминающееся у Левонда [389] и, возможно, у ал-Куфи (см. ниже). Если это так, то Самандар надо искать севернее, в бассейне Актэма или Терека.

   Таким образом, можно сделать вывод, что второй по значению город хазар, носивший иранское название Самандар, которому соответствовало тюркское Сарышин к переводимое арабами как ал-Байда, был расположен где-то в пределах современного северного Приморского Дагестана. Этот город был столицей Хазарии, скорее всего, в 20-30-х годах VIII в., после взятия Баланджара войсками ал-Джарраха и до похода Мервана 737 г. Город сохранил свое экономическое и в известной мере политическое значение позже. По данным Ибн Хаукаля, Самандар был разрушен русами в 968/969 гг. [390]

4. Атиль [391] - последняя столица хазар в устье Волги, названа по имени этой реки. Полагаю, что город иногда назывался и иначе, очевидно по наименованию какой-либо из трех частей, на которые он делился. Впрочем, Атиль мог иметь и собственное второе название.

   Слово "атиль", очевидно, финно-угорское и значит "река". Мы находим его у Константина Багрянородного в названии Ателькюзу (Междуречье) [392]. В современном венгерском этого слова нет, но р. Белая в Башкирии до сих пор называется Ак Адиль (Белая река), а предки башкир еще в XIII в. говорили на угорском языке, понятном венграм [393]. Связь названия Атиль с именем гуннского владыки Аттилы ныне отрицается, так как имя Аттила не гуннское (и не тюркское), а производится из готского языка [394].

   Атиль, как сказано, состоял из трех или, точнее, из двух частей [395], расположенных по обеим берегам реки. Третья часть - остров, на котором находилась "дар ал-мулк" (резиденция) царя. Именно так надо понимать соответствующее место у ал-Мас'уди, хотя в этой же замке-крепости пребывал и хакан, отстраненный от власти. Это подтверждается данными письма Иосифа, согласно которому именно царь со своими приближенными и двором обитал в третьем городе. Думается, что этот третий город, а точнее, его укрепленная часть, что-то вроде восточного касра или арка, и был первоосновой последней хазарской столицы, вокруг которой затем выросли своеобразные "посады", составившие две другие части Атиля X в. Подчеркиваю - Х в., ибо описания Атиля как большого трехсоставного города относятся к этому столетию. Возможно, что только тогда и появилось название Атиль для всей столицы, тогда как раньше этот центр Хазарии именовался иначе, очевидно по его основе, острову-крепости, где находилось "правительство" Хазарии. В источниках IX в. Атиля нет [396].

   Самые ранние сведения мы находим в группе источников, восходящих к сочинению Ибн Хордадбеха. Напомню, что труд его был написан где-то в 60-80-х годах Х в. и в полном виде не сохранился. В дошедшей же до нас краткой редакции несколько раз упомянут хазарский город Хамлидж. Во-первых, он отмечен как конечный пункт неторгового пути из Джурджана морем и сказано, что при хорошем ветре туда можно доехать за восемь дней [397]. Во-вторых, Ибн Хордадбех пишет, что Хамлидж расположен на берегу реки, текущей из страны славян и впадающей в Джурджанское [398] (Каспийское) море [399] (уже это опровергает отождествление Хамлиджа с Самандаром). Затем Хамлидж указан первым среди хазарских городов |кроме него, упомянуты Баланджар и ал-Баида) [400]. И наконец, Хамлидж (в форме Хамлых) фигурирует в знаменитом описании маршрута русских купцов как столица хазар [401].

   Как вкдим, эти материалы свидетельствуют в пользу того, что столица хазар в IX в. находилась в устье Волги (Атиля) и называлась Хамлидж (возможно, Хамлых) [402]. В варианте маршрута славянских купцов Ибн ал-факиха, восходящем к Ибн Хордадбеху, хазарская столица не названа [403].

   У Ибн Русте, как уже сказано, упомянуты два хазарских города. Первый, скорее всего, Самандар (старая столица Хазарии). Второй же в единственной рукописи труда Ибн Русте назван в двух (очень искаженных) формах: Хбнл и Х...л [404]. У Гардизи находим Хил [405], у Марвази - Х...лх [406]. В списке хазарских городов "Худуд ал-алам" есть два варианта названий этого города, который неизвестный компилятор принял за разные города: Хмдж и Хтлг [407].

   Из поздних географов целесообразно обратиться к Йакуту. У него Хамлих упомянут в трех статьях в цитатах из известного стихотворения ал-Бухтури: в статье о Баланджаре, в статье об ал-Байде и ииеется особая статья о Хамлыхе, где сказано, что это город в стране хазар, а затем опять цитируется бейт ал-Бухтури без каких-либо дополнительных сведений [408].

   Как видим, эти сведения дают материал для размышлений только о форме названия данного города. Наиболее часто встречающаяся - Хамлидж или Хамлых, но, например, вариант Ибн Русте вызвал у исследователей ассоциацию с Ханбалыком [409], монгольским словом, которым в XIII-XIV вв. называли Пекин [410]. Мне представляется это маловероятным. Во-первых, хазарский и монгольский языки слишком различны. Во-вторых, форма названия хазарского города у Ибн Русте может быть сведена к Ханбалык с большими натяжками. Очевидно, правильная форма - или Хамлых, или Хамлидж. Мне кажется достоверной первая, находимая у ал-Бухтури, знавшего своего героя, хазарина по национальности. Хамлых же может быть искаженной (немного) формой древнееврейского "ha-малех" ("царь"). Так могли назвать свою резиденцию в IX в. хазарские цари, принявшие иудаизм.

   С ростом города это название употреблялось все реже, и в Х в., во всяком случае иностранцы, его не использовали. Они обычно называли хазарскую столицу Атиль [411]. Как ее именовали сами хазары - точно неизвестно [412].

   У Ибн Хаукаля, основная канва рассказа которого о хазарах повторяет текст ал-Истахри, есть ряд важных добавлений, почерпнутых географом во время его путешествия в Прикаспий в конце 60-х годов Х в. И именно там, где Ибн Хаукаль рассказывает о разгроме Хазарин русами, упоминается Хазаран. Это, собственно говоря, персидское множественное число от "хазар". Ибн Хаукаль в первом случае пишет, что русы в 357 г. х. пошли на Хазаран, Самандар и Атиль [413]. Во втором случае говорится о том, что в этом году русы разрушили Булгар и Хазаран [414]. Наконец, в третьем отрывке говорится о возвращении хазарских беглецов в Атиль и Хазаран [415] после ухода русов.

   И только в одном месте при описании хазарской столицы Ибн Хаукаль, несколько изменяя текст ал-Истахри [416], у которого западная часть ее называется Атиль, а восточная не названа, поясняет, что западная часть называется Хазаран, а восточная - Атиль. Перед этим Атилем именуется вся столица ("касаба") хазар [417]. Любопытно, что дальше употреблен термин "ал-балад", означающий и "страна", и "город", но чаще имеющий первое значение.

   Следовательно, только последнее известие Ибн Хаукаля позволяет считать, что одна из частей Атиля называлась Хазаран. Но какая? Здесь данные ал-Истахри и Ибн Хаукаля не совпадают. Думается, что точнее Ибн Хаукаль и Хазараном иногда называли именно западную часть Атиля, где жил царь и, очевидно, хазарская знать (на карте Хазарского моря у Ибн Хаукаля Хазаран расположен на западном берегу реки, см. рис. (по рукописи XI в. труда Ибн Хаукаля).

   

   К сожалению, археологи до сих пор Атиль не нашли. Л. Н. Гумилев, особенно много занимавшийся поисками хазарской столицы, полагал, что место Атиля он нашел, но остатки города не обнаружил, так как они, очевидно, смыты рекой [418].

   Население Атиля состояло из представителей разных этносов и вероисповеданий. Источники пишут о большом числе мусульман, называя даже их численность (более 10 тыс. человек [419]). По-видимому, мусульмане составляли большинство обитателей Атиля. Арабские источники и ставят их на первое место [420]. Правда, у царя Иосифа на первом месте фигурируют иудеи [421], но это явное стремление показать значимость иудейской религии в Хазарин своему корреспонденту из Испании. Из материалов ал-Мас'уди видно, что иудеями были подлинные евреи, в основном эмигранты из Византии, а также царь, его окружение и хазары царского рода ("джинс") [422]. Об этническом составе мусульманского населения Атиля судить трудно, так как, кроме выходцев из окрестностей Хорезма [423], другие этносы не называются. Но тот же ал-Мас'уди пишет, что в Атиле много мусульманских купцов и ремесленников, которые приехали в страну хазарского царя ввиду справедливости и безопасности, господствующих там [424], а это свидетельство того, что мусульманское население хазарской столицы комплектовалось из числа выходцев из разных стран ислама. В Атиле была соборная мечеть с минаретом, "который возвышался над царским замком" (а ведь царь исповедовал иудаизм!), и другие мечети со школами [425].

   Из язычников источники упоминают в Атиле славян и русов, но есть основание полагать, что язычниками оставалась и часть собственно хазар, не говоря уже о поволжских народах - буртасах, булгарах [426] и т. д.

   Сложнее вопрос о христианах в хазарской столице. Но известия о христианизации хазар в VII и IX вв., распространенность христианства среди алан и части жителей Дагестана [427] позволяют предположить, что христиане Атиля относились к этим этническим группам.

   Атиль был взят и разрушен русами в 968/969 гг. [428] и, по-видимому, восстановлен, не был. В устье Волги в XI - начале XIII в. существовал город Саксин [429], но был ли он расположен на месте Атиля - неизвестно.

5. Саркел-Шаркил (Белая Вежа) - хазарская крепость на Дону, вблизи Переволоки, ныне на дне Цимлянского моря. Название состоит из двух частей: "шар" - "белый" и "кел" ("кил") - иранское "дом", "крепость" [430]. Известно древнерусское название крепости - Белая Вежа, где второе слово - вошедшее в славянские языки иранское "вежа", означавшее "поселение, укрепление, башня" [431].

   Район Саркела имел важное значение, так как здесь проходил торговый путь с Дона на Волгу. Поэтому еще до сооружения этой крепости на правом берегу Дона существовало укрепление, выполнявшее контрольные функции на данном пути [432]. Оно возникло в VIII в. и разрушено в IX в., именно его сменил Саркел. Последний был сооружен с помощью византийцев, которые по просьбе хазар послали инженера Петрову для строительства этой крепости [433].

   Чем была вызвана ее постройка? М. И. Артамонов справедливо поставил под сомнение утверждение о том, что постройка Саркела была связана с установлением хазарского контроля над Переволокой. Эти функции, очевидно, выполняла старая Правобережная крепость, представлявшая собой мощное укрепление, стены которого достигали 4 м в толщину [434]. Район этот входил в зону салтово-маяцкой культуры [435]. Во второй половине VII в. он был подчинен хазарам, которые, очевидно, и соорудили Правобережную крепость для контроля над торговым путем с Дона на Волгу. М. И. Артамонов заключил, что эту крепость разрушили сами хазары в период, как он писал, "гражданской войны" в их государстве [436]. Термин этот для той эпохи и конкретных исторических условий неприменим, хотя какие-то смуты в Хазарии в первой трети IX в. действительно имели место [437].

   В 30-х годах IX в. в область Леведию между Доном и Днепром перекочевали мадьяры. Но мадьяры являлись союзниками хазар, по крайней мере в борьбе с печенегами, наседавшими с востока, а это обстоятельство говорит против предположения о разрушении Правобережной крепости мадьярами. Они заняли Леведию как союзники хазар, и здесь возникает вопрос: для чего последним понадобилось поселить мадьяр к западу от Дона, да еще и построить новую крепость Саркел? Эти вопросы будут рассмотрены в последней главе, выводы которой в целом совпадают с заключением М. И. Артамонова: Саркел был построен против врагов с запада [438], а таковыми для Хазарии в 30-е годы IX в. стали русы.

   Саркел был, по сути дела, крепостью, а не городом, хотя там обитали ремесленники и купцы. С. А. Плетнева даже заключает, что Саркел превратился в "цветущий город" [439]. Раскопки обнаружили там кирпичную крепость длиной в 186 м и шириной в 126 м с мощными стенами в 3,75 м толщиной, башнями и двумя воротами [440]. Согласно Константину Багрянородному, крепость ("кастрос") Саркел охранялась 300 хазарскими воинами, состав которых ежегодно обновлялся [441]. Раскопки показали, что в Саркеле были две группы населения: одна - из местных жителей, другая - какие-то кочевники, которые, очевидно, и соответствовали упомянутому у византийского императора гарнизону [442].

   В 965 г. князь Святослав выступил против хазар и "град их Белую Вежю взя" [443]. Можно полагать, что затем Белая Вежа какое-то время находилась под контролем Руси и через нее осуществлялись, по крайней мере до середины XI в., связи с Тмутараканью.

6. Самкерц (Самкуш) - Тмутаракань. Самкерц встречается в пространной редакции письма царя Иосифа [444], тогда как в Кембриджском документе содержится форма Смкрии [445] или Смкрйю [446]. Несомненно, этому соответствует "Самкуш ал-йахуд" ("Самкуш еврейский") у Ибн ал-факиха [447].

   Древнерусское название Тмутаракань происходит из греческой формы [448]. Большинство исследователей считают, что Самкерц (Самкуш) и Матарха (Тмутаракань) - один и тот же город на Таманском полуострове [449]. Предположение о тождестве Самкерца и Керчи (др.-рус. Корчев) опровергается упоминанием КрЦ [450] в письме Иосифа наряду с Самкерцем. Но КрЦ есть только в пространной редакции этого документа. Возможно, что Самкерцем у хазар назывались населенные пункты по обе стороны Керченского пролива. Но все это гипотезы, и лучше согласиться с господствующей точкой зрения о тождестве Самкерца и Матархи.

   Район Керченского пролива в IX в., несомненно, находился под контролем хазар, о чем свидетельствуют данные Ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха [451]. Но вот для времени царя Иосифа это более чем сомнительно. Во всяком случае, Константин Багрянородный как-то обходит вопрос, кому принадлежала Таматарха. Последняя у него выглядит не только как город, но и как область, простирающаяся на 18-20 миль до р. Укрух [452], в которой обычно видят Кубань [453]. Мне кажется, можно предположить, что эта область и ее центр в 40-50-х годах Х в. были или независимы, или находились под контролем двух государств - Византии и Хазарии. Но считать Тмутаракань русской до походов Святослава [454] никаких оснований нет. По археологическим данным, Таматарха VII-Х вв. была населенным торговым городом [455].

7. Прочие города. Источники упоминают и другие города Хазарии, но сведения о них весьма скудны и, как правило, единичны.

   У Левонда упоминается город ("калак") Таргу, которого достиг арабский полководец Маслама ибн Абд ал-малик [456]. Очевидно, это позднейший Тарки около Махачкалы. Здесь археологи нашли остатки поселения хазарского времени [457] (некоторые ученые отождествляют Таргу с Самандаром [458]). Однако В. Г. Котович, а за ним 3. М. Буниятов ищут Таргу южнее, в среднем течении р. Гамриозень [459]. 3. М. Буниятов считает, что название Таргу упомянуто в искаженной форме Бар'уфа у ал-Куфи [460]. У этого же автора находим города (крепости?) Баб Вак [461], Иаргу [462], Вабандар, о котором уже писалось. Однако мы не всегда уверены, что речь идет о городе (а не об укреплении), и, как правило, не знаем, где эти населенные пункты искать.

Подведем некоторые общие итоги обзора городов Хазарии. Возникновение и развитие большинства из них, и прежде всего последней столицы - Атиля, связано с транзитной торговлей. Атиль возник в устье Волги, где оседлых поселений не было, но куда сходились торговые маршруты с верховьев Волги, Дона, Каспия, Средней Азии. Не случайно после гибели Атиля здесь появляется новый город Саксин, а позже, в XV-XVI вв., Астрахань. Такова же роль Таматархи, в известной мере Баланджара и Самандара, хотя последние, по-видимому, выросли и в связи с развитием местной экономики.

Другая причина возникновения городов Хазарии связана с их ролью как государственно-административных центров страны или отдельных ее частей. Поэтому крушение Хазарского государства привело к упадку или исчезновению таких городов. Этому способствовал и пестрый этнический и религиозный состав их населения, которое, как в Атиле, формировалось из различных пришлых общин и этнических элементов, слабо связанных с данной территорией.

[1] Рыбаков Б. А. Русь и Хазария (к исторической географии Хазарии) // Академику Б. Д. Грекову ко дню семидесятилетия. М., 1952; Он же. К. вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси//Сов. археология. 1953. Т. 18, С. 128-150.

[2] Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962. С. 37.

[3] Работы А. Я. Федорова и Г. С. Федорова, С. А. Плетневой, А. В. Гадло, В. А. Кузнецова и др.

[4] Труды Д. Данлопа, П. Голдена, Д. Людвига, Д. Немета, К. Цегледи и др.

[5] Понятие "государственная граница" в ту эпоху не совпадало с современным.Тогдашние границы не охранялись и не определялись столь тщательно, как сейчас. Но они существовали хотя бы потому, что определенная территория составляла объект налогового (даннического) обложения в пользу того или иного государства. Речь идет именно о государственной территории, поскольку существовали различные (сложные) виды зависимости одних государств от других. Трудность в том, что подобные виды зависимости в силу специфики эпохи или наших источников о ней не всегда определенны. Но понятие "государственная граница" существовало всегда с тех пор, как возникло государство.

+Особенности были и у кочевых политических объединений, когда на их рубежах с оседлыми обществами могли возникать своеобразные нейтральные территории, появление которых связано со спецификой кочевого хозяйства. См.: Егоров В. А. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. МД 1985. С. 31.

[6] Название зафиксировано в двух вариантах, которые отражают разные иранские наречия.

[7] Ибн Хордадбех. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. Лейден, 1889. С. 123; Ат-Табари. Тарих ар-русуль ва-л-мулук. Сер. 1. С. 895.

[8] Кудрявцев А. А. Великий город на Каспии. Махачкала, 1982.

[9] Мовсес Каланкатваци. История страны алуанк. Ереван, 1984. С. 78.

[10] Ал-Мас'уди. Мурудж аэ-захаб. Париж, 1865. Т. 4. С. 208.

[11] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 1. С. 2664. Официально он носил, очевидно, титул "марзпан" ("пограничный правитель").

[12] Бал'ами. Тарих-е Табари. Тегеран, 1958. С. 336.

[13] Имя это означает "вепрь страны".

[14] Бал'ами. Указ. соч. С. 336.

[15] Новосельцев А. П. и др. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 364-365.

[16] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 1. С. 2667.

[17] События этих лет по-разному освещены в источниках.

[18] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 1. С. 2667.

[19] Там же. С. 2890; Ибн ал-Асир. Ал-камиль фи-т-тарих. Каир, 1934. Т. 3. С. 66.

[20] Ал-Куфи. Книга завоеваний. Баку, 1981. С. 11; Ал-Белазури. Китаб футух ал-булдан. Лейден, 1866. С. 204.

[21] Особенно в изложении Бал'ами.

[22] Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966. С. 156-180.

[23] Мовсес Каланкатваци. История... С. 93-116.

[24] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 2. С. 16; Ибн ал-Асир. Указ. соч. Т- 3. С. 210.

[25] Мовсес Каланкатваци. История... С. 100-101.

[26] Там же. С. 102-103.

[27] Там же. С. 103.

[28] Там же. С. 120.

[29] Там же. С. 123 (набеги из года в год). О нашествии на Армению см. также; Левонд. Патмутюн. СПб., 1887. С. 16.

[30] Мовсес Каланкатваци. История... С. 123-134.

[31] Мовсес Каланкатваци (Там же. С. 123) описывает путь Исраэла от Пероз-Кавада (Партава) до р. Кура, после пересечения которой и начиналась тогда граница Албании.

[32] Там же. С. 124.

[33] Там же. С. 156.

[34] Беляев Е. А. Указ. соч. С. 187-188.

[35] Тер-Гевондян А. Н. Армения и Арабский халифат. Ереван, 1977. С. 73-74.

[36] Мовсес Каланкатваци. История... С. 160.

[37] Там же.

[38] Тер-Гевондян А. И. Указ. соч. С. 75-78.

[39] О нем см.: Там же. С. 85-92.

[40] Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. М., 1963. С- 64.

[41] Там же.

[42] В наше время численность табасаранцев 85 тыс. человек. См.: Брук С. И. Население мира. М., 1986- С. 144-

[43] Основы иранского языкознания: Новоиранские языки. М., 1982. С. 447-554.

[44] Дьяков И. М. Языки древней Передней Азии. М., 1967. С. 88, 165.

[45] Климов Г. А. Введение в кавказское языкознание. М., 1986. С. 81-108.

[46] Там же. С. 81.

[47] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 123.

[48] Ибн ал-Факих. Китаб ал-булдан. Лейден, 1885. С. 287.

[49] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 124.

[50] Ал-Белазури. Указ. соч. С. 196.

[51] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 9 (в переводе 3. М. Буниятова - Табаристан).

[52] Там же. С. 56,

[53] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 126.

[54] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 9.

[55] Там же. С. 17.

[56] Там же. С. 56-57.

[57] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 191 (текст ал-Мас'уди).

[58] Ибн ал-Факих. Указ. соч. С. 291.

[59] Ал-Белазури. Указ. соч. С. 196.

[60] Там же.

[61] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 132-136; Бейлис В. М. Из истории Дагестана VI-XI вв. (Сарир) //Ист. зап. 1963. Т. 73. С. 249-266.

[62] Ибн Русте. Ал-А'лак ан-нафиса. Лейден, 1892. С. 147; Бартольд В. В. Соч. М., 1963. Т. 8. С. 40.

[63] Товма Арцруни. Патмутюн арцрунеац тан. Ереван, 1985. С. 274. На др.-арм. яз. В. Варданян в новоармянском переводе заменил "аврhаз[к]" на "апхазнер", т. е. абхазы (Там же. С. 275), хотя оснований для этого нет. Абхазы жили далеко от цанар, названных рядом, да к тому же христианство было в раннем средневековье и у аварцев. О христианстве части населения ас-Сарира пишут уже ранние арабские источники. См.: Ибн Русте. Указ. соч. С. 147.

[64] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 134.

[65] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 2. С. 1667.

[66] Более 400 кг.

[67] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 55.

[68] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 204.

[69] О них см.: Там же. С. 137-142.

[70] О филан-шахе одни источники говорят как о самостоятельном владетеле, напр. Ибн Хордадбех (Указ. соч. С. 123), ал-Белазури (Указ. соч. С- 157); другие отмечают, что титул "филан-шах" принадлежал "сахиб ас-сарир" (ал-Мас'уди, см.: Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 203).

[71] У нас нет доказательств, что все эти политические объединений можно рассматривать как государства.

[72] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 56.

[73] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 48 (хроника Дербента).

[74] Персидский титул. См.: И6н Хордадбех. Указ. соч. С. 17; Моджмал ат-таварих - Тегеран, 1939. С, 422 и др.

[75] Собственно аланский титул был, очевидно, багатар. В арабских источниках он есть в форме "бгайр" у Ибн Русте (Указ. соч. С. 148). Багатар-иранское слово, перешедшее в славянские (богатырь) и тюркские (бахадур) языки. Багатар - эристав овсов упомянут в грузинской хронике. См.: Картлис цховрэба, Тбилиси, 1955. Т. 1. С. 261.

[76] См.: карты в книге В. А. Кузнецова "Очерки истории алан" (Орджоникидзе, 1984. С. 96, 142).

[77] Данные Иби Русте и ал-Мас'уди (Минорский В. Ф. Указ. соч. С- 204, 221).

[78] Упомянут у ал-Мас'уди (Там же. С. 204). Город называется и в источниках XIII в. Варианты его названия есть в китайских источниках. См.: Bretschneider E. A mediaeval researcher from eastern asiatic sources- L., 1888. Vol. 1. P. 316-317.

[79] Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 161.

[80] В. Ф. Минорский (Указ. соч. С. 145) помещает ее по соседству с Орджоникидзе; В. А. Кузнецов (Указ. соч. С. 161) полагает, что Матас был расноложен в ущелье Большого Зеленчука.

[81] Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 257-259.

[82] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 205 (данные ал-Мас'удн).

[83] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 2. С. 1437.

[84] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 204.

[85] Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 197-202. Прокопий Кесарийский (И, XXIX, 15) называет алан и абасгов христианами.,

[86] Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 204.

[87] Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в. Л., 1932. С. 117.

[88] Минорский В. Ф. Указ. соч. С, 204 (данные ал-Мас'-уди).

[89] Bar Hebraci. Chronicum Syriacum. P., 1890. P. 180. Вспомним и указание Константина Багрянородного на то, что аланы могут нападать на девять климатов Хазарии, прилегающих к Алании. См.: Constantine Porphyrogenitus. De administrando imperio. Wash., 1967. Vol. 1. P. 64-65. Указание царя Иосифа на то, что все аланы до пределов афкана (абхазов) платят ему дань (Коковцов П. К Указ. соч. С. 101-102), вряд ли соответствует истине, тем более что это сообщение присутствует только в пространной редакции письма хазарского царя.

[90] См.: Летопись Картли. Тбилиси, 1982. С. 47.

[91] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 204-205.

[92] Там же.

[93] И6н ал-Факих. Указ. соч. С. 294; Товма Арцруни. Указ. соч. С. 274; Иованнес Драсхинакертци, История Армении. Ереван, 1986. С. 207; и др.

[94] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 211; Новосельцев А. П., Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. M., 1972. С. 40.

[95] С. Н. Какабадзе, M. Д. Лордкипанидзе и др.

[96] Джуашер Джуаншериани. Жизнь Вахтанга Горгосали. Тбилиси. 1986. С. 47.

[97] Мкртумян Г. Р. Грузинские феодальное княжество Кахети в VIII-XI вв. и его взаимоотношения с Арменией. Ереван, 1983. С. 14 и др.

[98] Там же. С. 39,

[99] Ал-Йакцби. Тарих. Лейден, 1883. Т. 2. С. 598,

[100] Новосельцев А. П. и др. Указ. соч. С. 371-372.

[101] Понятие Касахия есть у Константина Багрянородного (Ор. cit. Vol. 1. Р. 186-187). У него Касахия упомянута после страны Папагия, из чего можно заключить, что название "кашаки" ("касоги") относилось не ко всем адыгам, а только к северо-восточной их группе.

[102] Минорский В. Ф. Указ, соч. С. 206-207.

[103] Там же. С. 206.

[104] Об этом есть данные в письме Иосифа (Коковцов П. К. Указ. соч. С. 101). но сведениям этого царя не всегда можно верить. Гораздо существеннее указание грузинских летописей (Летопись Картли. С. 48) об освобождении абхазов от власти Византии во второй половине VIII в. с помощью хазар, которые не могли быть связаны с Абхазией иначе, чем через земли адыгов. Это дает известные основания полагать, что власть (влияние?) хазар над адыгами в VIII в. была велика.

[105] Ал-Мас'уди. Мурудж аз-захаб. Париж, 1863. Т. 2. С. 47.

[106] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 208-209.

[107] Во всяком случае, объяснение этнонима как "сродники" (Там же. С. 209) для Х в. невероятно.

[108] Название первого из них труднообъяснимо, второе - вероятно, мадьяры.

[109] Ал-Мас'уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 59-60, Одно из самых сложных известий о Восточной Европе этого автора. Объяснения (Marquart J. Osteuropaische und ostaasiatische Streifzuge. Leipzig. 1903. S. 60-74; Dunlop D. The History of the Jewish Khazars. Princeton, 1954. P. 212) малоубедительны. Вопрос не может быть прояснен из-за отсутствия параллельных источников.

[110] Худуд ал-алам. Л., 1930. Л. 8а.

[111] Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. Р. 64-65.

[112] ПСРЛ. M., 1962. Т. 1. С. 51, 84.

[113] Consianiine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 64-65 (отдельно идет речь о византийских климатах в Крыму).

[114] Ibid. L., 1962. Vol. 2. P. 62. В. Г. Васильевский определял климат как город н район, область (Васильевский В. Г. Труды. СПб., 1909. Т. .2. С. 171-197), но сами климаты искал на Дунае (Там же. С. 201).

[115] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 107.

[116] Название реки здесь отсутствует, но в пространной редакции письма Иосифа названа р. Атиль.

[117] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 24 (др.-евр. текст).

[118] Там же. С. 31 (др.-евр. текст).

[119] Этноним неясен. Есть попытки возвести его к названию части мордвы (эрзя), таинственному третьему "виду" русов (Арса) и т. д. См.: Там же. С. 99.

[120] Т. е. марийцы.

[121] Этноним сопоставляют с названием города ("мадинат") Вантит у Ибн Русте (Указ. соч. С. 143). У Гардизи и автора "Худуд ал-алам" также идет речь о городе ("шахр") Вабнит или Вантит славян (Бартольд В. В. Указ. соч. Т. 8. С, 38 (перс. текст); Худуд ал-алам. Л. 376). Некоторые видят в вннтит славянское племя вятичей (Коковцов П. К. Указ, соч. С, 99; Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 147; Lewicki Т. Znajomosc krajow i ludow Europy u pisarzy arabskich IX i X w.//Slavia Antique. Warszawa; Poznan. 1961. Т. 8. S. 161 и др.). Другие исследователи (А, Я. Гаркави, Й. Маркварт, А. П. Новосельцев) высказались за отождествление этого города с Киевом (Новосельцев А. П. и др. Указ, соч. С. 394). Разумеется, это тоже гипотеза, но она сопоставима с ПВЛ, которая отмечает власть хазар над Киевом.

[122] Очевидно, вариант савир-сувар.

[123] Это, несомненно, та часть славян, которая и согласно ПВЛ платила, дань хазарам.

[124] Об этом см.: Новосельцев А. П. Древнейшие государства на территории СССР: Некоторые итоги и задачи изучения // История СССР. 1985. ¦ 6. С. 97.

[125] Хотя политически в этом районе в VIII--IX вв. господствовали хазары,, для IX в, надо учитывать мадьяр и печенегов.

[126] Ибн ал-Факих. Указ. соч. С. 270. Другие варианты изданий и рукописей см.: Новосельцев А. П. и др. Указ. соч. С. 385.

[127] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 102.

[128] Там же. С. 118.

[129] Такова первоначальная форма названия. См.: Васильевский В. Г. Указ. соч. Т. 2. С. 374-380.

[130] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 106-107; Golb N., Pritsak O. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century, Ithaca; L., 1982.

[131] Ее абсурдность доказана еще учеными прошлого века, тем не менее ее сторонники появлялись в 20-30-х годах, не исчезли они и ныне.

[132] См., напр.: Якобсон. А. Л. Крым в средние века. М., 1973. С. 57.

[133] ПСРЛ. Т. 1. С. 65.

[134] Именно Крым стал одним из трех районов сосредоточения хазарского этноса который там фиксируется и после крушения Хазарии. См. данные Петахьи Регенсбургского в кн.: Три еврейских путешественника XI и XII ст. СПб. 1881. С. 4-5.

[135] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 104, 105 (на с. 103 это название относится даже к Азовскому морю). В Х в. Хазарским стало называться Каспийское море, но у ал-Мас'удн Хазарским названы и Черное, и Каспийское моря (Ал-Мас'уди. Китаб ат-танбих. Лейден, 1894. С. 60, 140). Ал-Мукаддаси (Китаб ал-такасим. Лейден, 1877. С. 16, 19) также называет оба моря Хазарским, оговаривая, что Черное море так названо у ал-Джайхани.

[136] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 196; ГТСРЛ. Т. 1. С. 7.

[137] Саркел.

[138] Самкерц.

[139] Керчь.

[140] Судак (Согдайа).

[141] Алушта.

[142] Лампас-Ломбадис (селения Малый и Большой Ламбат).

[143] Очевидно, Партенит.

[144] Алупка (?).

[145] Готия или Киты.

[146] Мангуп.

[147] Возможно, Палакион (Балаклава).

[148] Алма (около Бахчисарая).

[149] Гурзуф. См.: Коковцов П. К.- Указ. соч. С. 105-110.

[150] Прокопий Кесарийский. I, XII, 96, 97.

[151] О ситуации в Крыму в VI-XI вв. см.: Васильевский В. Г. Указ. соч. Т. 2. С. 351-427.

[152] Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 50-55 и след.

[153] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 32 (др.-евр. текст), 102 (перевод).

[154] Там же. С. 24 (др.-евр- текст), 82 (перевод).

[155] Там же. С. 110.

[156] Там же. С. 83.

[157] Узу как название Днепра известно из турецкого и крымско-татарского языков См.: Будагов Л. 3. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. СПб. 1869. Т. I. С. 134-135.

[158] Брун Ф. Черноморье. Одесса, 1879. Т. 1. С. 22. Не исключено, что эта река - Дон (Коковцов П. К. Указ. соч. С. 83) или даже Ока. Последнее подкрепляется данными ПВЛ о подчинении вятичей хазарам до 60-х годов Х в. Ср. также с описанием пределов Хазарии в конце пространной редакции письма Иосифа (Там же. С. 33 (др.-евр. текст), 103 (перевод)), где западная граница Хазарии фиксируется по р. Буз. и., вытекающей из р. Угру, которая составляет южную границу. Есть основания в последней видеть Дон, а в первой - Северский Донец или Оку.

[159] Там же. С. 32, 33 (др.-евр. текст). 82, 102 (перевод).

[160] Там же. С. 83.

[161] Там же. С. 83, 102.

[162] Там же. С. 31 (др.-евр. текст). П. К.. Коковцов (Там же. С. 98) транскрибирует название реки как Итиль, но текст оригинала дает, возможность читать как Атиль.

[163] Там же. С. 81-82, 99-100.

[164] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193-194.

[165] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 259.

[166] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 386.

[167] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 255. Ср. у Хасдая ибн Шафрута (Коковцов П. В. Указ. соч. С. 63), которому хорасанские послы поведали, что по суше между Византией и Хазарией живет много народов.

[168] О нем см.: Крачковский И. Ю. Изб. соч. М.; Л., 1957. Т. 4. С. 131-132.

[169] См.: Новосельцев А. П. и др. Указ. соч. 372-408.

[170] Ибн Русте. Указ. соч. С. 139-145; Бартольд В. В. Указ. соч. Т. 8. С. 35-39 (данные Гардизи); Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India. L., 1940. P. 21-22.

[171] Венгры (ал-маджарйе) помещаются между печенегами и страной Аскал "из булгар" (Ибн Русте. Указ. соч. С. 142).

[172] Ибн Русте. Указ. соч. С. 139-140; Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi... P. 20-21.

[173] Например, на востоке Хазарии указана стена ("дивар"), которая тянется между горами и морем (Худуд ал-алам. Л. 386). Известие, очевидно, заимствовано из "отчета" Саллама ат-Тарджумана (о нем см.: Крачковский И. К). Указ. соч. Т. 4. С. 137-141).

[174] Обратим внимание на концовку пространной редакции письма Иосифа {Коковцов П. К. Указ. соч. С. 103), где практически вся Хазария связывается с бассейном Волги ("страна (наша) тучна, в ней много лугов, полей... все они орошаются из (нашей) реки и от (нашей) реки получают растительность").

[175] В письме Иосифа даются размеры (городов) и расстояния в фарсангах. Но этим цифрам нельзя доверять. Например, город (столица) хазар указан имеющим размеры 50 на 50 фарсангов (т. е. 350-400 км), а ниже все пределы страны хазар на восток, юг, запад и север даны соответственно равными 20, 30, 30, 20 фарсангам! См.: Коковцов П. К. Указ. соч. С. 102 - 103.

[176] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 75.

[177] Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153 гг.). М., 1971. С. 55.

[178] Там же. С. 27.

[179] ПСРЛ. Т. I. С. 453.

[180] Три еврейских путешественника... С. 4-5.

[181] ПСРЛ. Т. 1. С. 147.

[182] Ал-Истахри. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. Лейден, 1870. С. 223; Ибн Хаукаль. Китаб сурат ал-ард. Лейден, 1939. Т. 2. С. 394.

[183] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 400; Golden P. Khazar Studies. Budapest, 1980. Vol. 1. P. 142-143.

[184] Мовсес Каланкатваци. История... С. 78, 80.

[185] См. выше.

[186] Golden P. Op. cit. Vol. 1. P. 89-90.

[187] Новосельцев А. П. Древнейшие государства на территории СССР. С. 97.

[188] Мовсес Каланкатваци. История... С. 78.

[189] Там же. С. 78, 81.

[190] Там же. С. 89.

[191] Там же. С. 80.

[192] Ничего подобного этому описанию в источниках IX-Х вв. о хазарских правителях нет.

[193] Ибн Русте. Указ. соч. С. 140.

[194] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 221; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 392.

[195] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 222; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 393.

[196] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 32 (др.-евр. текст).

[197] Там же. С. 24 (др.-евр. текст). ha-hиндиим-индусы, ошибочно вместо ha-погриим.

[198] Там же. С. 25, 32 (др.-евр. текст).

[199] Там же. "Пардасим" (ед. число - "пардас") в современном иврите означает "цитрусовый или фруктовый сад". Слово происходит от греческого "охотничий заповедник", "рай". Это слово в эпоху эллинизма вошло в восточные языки в значении "сад, райский сад, рай" (перс. "фердоус"). П. К. Коковцов (Там же. С. 87) переводит его как "парк", однако это были, скорее всего, охотничьи заповедники царя и хазарской знати.

[200] Там же. С. 25, 32.

[201] Там же. С. 25.

[202] Там же.

[203] Там же. С. 24, 31.

[204] Там же. С. 25, 32.

[205] Роль торговли для Хазарии давно известна. П. Голден, например, считает Хазарию "торговым государством" (Golden P. Op. cit. Vol. I. P. 111).

[206] Новосельцев А. П. и др. Указ. соч. С. 412-413.

[207] Ибн Хаукаль. Указ. соч. Лейден, 1938. Т. 1. С. 13; Т. 2. С. 388.

[208] См.: Смирнов П. П. Волзький шлях i стародавнi руси. Киiв, 1929.

[209] Термин Константина Багрянородного (Новгород и его земля). См.: Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 56-57.

[210] Ибн Хордадбех и Ибн ал-Факих. См.: Новосельцев А. П.и др. Указ. соч. С. 384-387.

[211] Там же.

[212] Ал-Мас'уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 3.

[213] Там же. Париж, 1861. Т. 1. С. 262.

[214] Там же. С. 261-262 (Нитос, Булгарскос, Баджгурское, Печенежское). В 60-70-х годах ХП в. Русским морем ("йам Руси") называл Черное море Вениамин Тудельский (Три еврейских путешественника... С. 26-27). Русское (Черное) море знал и египетский энциклопедист ан-Нувайри (1279-1332 гг.) См.: Ан-Нувайри. Китаб нихойат ал-араб фи фунун ал-адаб. Каир, 1923. Т. 1. С. 247.

[215] Коковцов П. К. Указ, соч. С. 62 - 65. Хасдай ибн Шафрут сам поясняет, что гблим - славяне. "Гблим" по-древнееврейски значит "пограничные жители" (от "гвул" - "граница"). Полагают, что речь идет в данном случае о чехах или поляках.

[216] Там же. С. 61-66.

[217] Там же. С. 65-66.

[218] Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. М.; Л., 1939. С. 57-58.

[219] Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 482; Ал-Мукаддаси. Указ. соч. С 324-325.

[220] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 223.

[221] О набегах венгров на славян см.: Ибн Русте. Указ. соч. С. 142-143. Те же данные есть у Гардизи, Марвази.

[222] Ал-Исгахри. Указ. соч. С. 221; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 482. См. данные ал-Мас'уди о мехах "буртаси", весьма ценимых восточными владыками {Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 196).

[223] Это чувствуется уже в Кембриджском документе, где роль евреев в истории Хазарин преувеличивается. См.: Коковцов П. К. Указ. соч. С. I 114-116.

[224] См., напр., данные ал-Мас'уди {Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193) (к иудеям по вере принадлежали не все хазары, а только царь, его окружение и его род). У ал-Истахри (Указ. соч. С. 220) прямо сказано, что хазары исповедуют мусульманство, христианство и иудаизм, есть среди них и идолопоклонники, но иудеи составляют меньшинство, а мусульмане и христиане-большинство.

[225] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193-194.

[226] Там же. С. 194.

[227] ПСРЛ. Т. I. С. 65.

[228] О хазарской денежной системе см.: Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарин в VIII и IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М., 1974. Вып. 3.

[229] Известные дискуссии об общественном строе у кочевников не привели к единому решению этой проблемы. К тому же они по большей части сконцентрированы вокруг проблемы земли и земельной собственности (см.: Марков Г. Е. Кочевники Азии. М., 1976. С. 278 и след.; и др.). Относительно общественного строя у кочевников в литературе существуют два прогивоположпых взгляда: у кочевников господствовали либо недоразвитые патриархально-феодальные отношения, либо развитые феодальные (Там же. С. 305). Вопрос о родовом строе или его формах у кочевников как бы затушсвывастся.

[230] Любопытно, что племенные и родовые организации настолько присущи кочевым обществам, что в их формы облекаются даже некровнородственные объединения. Пример - так называемые казылбашские "племена" Ирана XV-XVII вв. Среди них были такие, как румлу и шамлу (первое букв. - ромеи, византийцы, второе - сирийцы), состоявшие на деле из объединения разных тюркских родов, ранее живших в Малой Азии и Сирии. Но объединены они были в "племя", а это "племя" уже делилось на роды.

[231] Классический пример - узбеки и казахи, которые, и оседая на землю, помнили к какому племени (жузу для казахов) или роду они принадлежали.

[232] См.: Коковцов П. К. Указ. соч. С. 25, 32 (др.-евр- текст).

[233] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193.

[234] Абаев В. И. Историке-этимологический словарь осетинского языка. М., 1979 Т. 3. С. 276.

[235] В Московской Руси его заимствовали из Золотой Орды. Тарханное право существовало в Грузии XIII-XVIII вв. и ряде других стран.

[236] Мовсес Каланкатваци. Патмутюн алваниц ашхарh. Ереван, 1983.

[237] Мовсес Каланкатваци. История... С. 82.

[238] Там же. С. 201.

[239] Мовсес Каланкатваци. Патмутюн... С. 260.

[240] Там же. С. 259.

[241] Там же. С. 160.

[242] Там же. С. 141, 242.

[243] О рамиках см.: Новосельцев А. П. Генезис феодализма в странах Закавказья. М., 1980. С. 187-189,

[244] Мовсес Каланкатваци. Патмутюн... С. 167.

[245] Ал-Мас'уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 212.

[246] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 41.

[247] Дети тарханов - здесь, очевидно, какая-то категория тарханного сословия. Ср. "детей боярских" на Руси XV-XVII вв.

[248] Там же. С. 50.

[249] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 3. С. 647.

[250] Ал-Бируни. Асар ал-бакийа. Лейпциг, 1878. С. 101.

[251] Ал-Йакуби. Указ, соч. Т. 2. С. 344.

[252] Моджмал ат-таварих. С. 422.

[253] Ал-Хваризми. Китаб мофатих ал-улум. Лейден, 1895. С. 120. Далее автор добавляет: "...и совокупность (тарханов) -ал-тарахана". Этот термин встречается у ал-Мас'уди и других авторов.

[254] Ал-Мас'уди. Мурудж аз-забах. Т. 2. С. 13.

[255] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 163,

[256] О путешествии Саддама см.: Крачковский И. Ю. Указ. соч. Т. 4. С. 138-141.

[257] Ал-Йакуби. Указ. соч. Т. 2. С. 446.

[258] Ат-Табири. Указ. соч. Сер. 3. С. 338.

[259] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193-194.

[260] Ал-Мас'уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 13.

[261] Новосельцев А. П. Генезис феодализма в странах Закавказья.

[262] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 25, 32.

[263] Там же. С. 85, 102.

[264] Там же.

[265] Там же.

[266] Там же. С. 33 (др.-евр. текст); Golb N., Pritsak О. Op, cit. P. 108-109. Голб переводит его как officer.

[267] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 196.

[268] Scharaf al-Zaman Marwazi...P. 15.

[269] Ibid.

[270] Dunlop D. Op. cit. P. 116-170.

[271] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 194.

[272] Там же. С. 193-194.

[273] Там же. С. 194.

[274] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 25, 32 (др.-евр. текст).

[275] Новосельцев А. П. Генезис феодализма в странах Закавказья. С. 208-247.

[276] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 221; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 390, В Х в. хазарский царь не брезговал и другими статьями дохода. Так, когда русы в 909 г. заручились его разрешением пройти в Каспийское море, они обязались отдать хазарам половину своей добычи. См.: Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 199.

[277] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 24 и др. (др.-евр. текст).

[278] ПСРЛ. Т. 1. С. 65.

[279] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 221; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 390.

[280] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 194 (данные ал-Мас'уди).

[281] Там же.

[282] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 221; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 390.

[283] Golb N., Pritsak 0. Op. cit P. 110-111.

[284] Ш. В. Смбатян переводит "дашт" как "долина". См.: Мовсес Каланкатваци. История... С. 78.

[285] Мовсес Каланкатваци. Патмутюн... С. 134-135. Мой перевод несколько отличается от перевода Ш, В. Смбатяна.

[286] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193-194 (данные ал-Мас'уди).

[287] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 221.

[288] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 194.

[289] Там же.

[290] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 221.

[291] Там же.

[292] Жители области Дайлем на южном берегу Каспийского моря.

[293] Беляев Е. А. Указ. соч. С. 216-217.

[294] Котович В. Г. О местоположении раннесредневековых городов Варачана, Баланджара и Таргу // Древности Дагестана. С. 199. Странно, что с этим соглашается арабист 3. М. Буниятов (Ал-Куфи. Указ. соч. С. 79), издавший русский перевод отрывка из сочинения ал-Куфи, у которого всюду Баланджар показан севернее Дербента-

[295] Golden Р. Ор. cit. Vol. 1. Р. 221-246; Ludwig D. Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der Schriftlichen Quellen. Munster, 1982. S. 242-262.

[296] Сукри А. Ашхарацуйц. Венеция, 1881. С. 27.

[297] Ludwig D. Ор. cit. S, 249.

[298] Левонд. Указ. соч. С. 113-114.

[299] Какое-то кавказское племя, жившее в пределах северных районов современной Азербайджанской ССР. См.: Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 28.

[300] Мовсес Каланкатваци. Патмутюн... С. 239.

[301] Мовсес Каланкатваци. История... С. 124.

[302] Нор баргирк hайказеан лезви. Венеция, 1837. Т. 2. С. 119. На арм. яз.

[303] Мовсес Каланкатваци. История... С. 124, 132

[304] Там же, С. 130. 132.

[305] Вопрос этот будет рассмотрен ниже.

[306] У царя Иосифа упоминается большая река Варшан [Коковцов П. К. Указ. соч. С, 25, 32), но этот гидроним следует искать не в районе Приморского Дагестана.

[307] Marquart J. Ор. cit. S. 16-17.

[308] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 208, 312.

[309] Там же. С. 229.

[310] Плетнева С. А. Хазары. М., 1986. С. 26.

[311] Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М., 1962. Вып 1. С. 178-179, 183.

[312] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 128-129.

[313] Котович В. Г. Указ. соч. С. 191, 317.

[314] Ludwig D. Ор. cit, S. 249.

[315] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 79-80.

[316] Плетнева С. А. Указ. соч. С. 26.

[317] С такими огласовками находим термин у Йакута. См.: Йакут ар-Руми. Муджан ал-булдан. Бейрут. 1955, Ч. 1, С. 489.

[318] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 184.

[319] Плетнева С. А. Указ. соч. С. 26.

[320] В сарматских наречиях "длинный" - "дарга". См.: Основы иранского языкознания: Древнеиранские языки. М., 1979. С. 287.

[321] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 1. С. 895.

[322] Ибн ал-Факих. Указ. соч. С. 287; Ал-Белазури. Указ. соч. С. 203; Ал-Йакуби Указ. соч. Т. 2. С. 194.

[323] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 1. С. 2889. У Ибн ал-Факиха (Указ. соч. С. 289) упоминается стена на пограничье ("сагр") Баланджара. Но "сагр" в арабском значит и "ущелье".

[324] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 2. С. 1560.

[325] Йакут ар-Руми. Указ. соч. Ч. 1. С. 489.

[326] См., напр.: Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 1. С. 2667, 2889, 2890 и др.

[327] Ал-Мас'уди. Китаб ан-танбих. С. 62.

[328] Ибн Хордадбех (Указ. соч. С. 123) и Йакут (Указ. соч. Ч. 1. С. 489-490; Ч. 3, С. 253) различают эти города.

[329] Речь идет о географах "классической школы" (ал-Истахри, Ибн Хаукаль, ал-Мукаддаси).

[330] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 123.

[331] Ибн ал-Факих. Указ. соч. С. 286-289.

[332] Ибн ал-Факих (Там же. С. 289) пишет о Баланджаре: "Что же касается Баланджара. а он у входа в землю хазар, то построил его Баланджар, сын Иафета".

[333] Возможно, что такой вассал хакана существовал еще в 20-х годах VIII в.

[334] Мовсес Каланкатваци. Патмутюн... С- 9.

[335] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 187; Йакут ар-Руми. Указ. соч. Ч. 1. С. 379-381.

[336] Ат-Табари. Указ. соч. Сер. 1. С. 2890.

[337] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 19.

[338] Ат-Табари. Указ. соч. Сер, 2. С. 1453.

[339] Ибн ал-Асир. Указ. соч. Т. 4. С. 187.

[340] Ал-Йакуби. Указ. соч. Т. 2. С. 360.

[341] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 41, 48.

[342] Йакут ар-Руми. Указ. соч. Ч. 1. С. 490. Баланджара нет в письме царя Иосифа.

[343] Даю огласовки по Йакуту ар-Руми (Указ. соч. Бейрут, 1957. Ч. 3. С. 253).

[344] Плетнева С. А. Указ. соч. С. 28.

[345] MacKenzie D. N. A concise Pahlavi Dictionary. Oxford, 1971. P. 24; Абрамян Р. Пехлевийско-персидско-армяно-русско-английский словарь. Ереван, 1965. С, 112.

[346] Курдско-русский словарь. М., 1960. С. 659. Прибегать к материалам осетинского языка можно не всегда, так как хотя он и является потомком определенных аланских наречий, но, во-первых, существовали и другие аланские наречия, с которыми осетинский не связан, а во-вторых, осетинский под влиянием кавказских языков утратил значительную часть иранской лексики. В. Ф. Минорский склонялся к тому, что название Самандар может быть связано с "гуннским" племенем забендер, упоминаемым для VI в. Феофилактом Симокаттой. См.: Минирский В. Ф. Указ. соч. С. 143.

[347] К этому можно добавить популярность названия "Белый город" у тюркских народов. См.: Будагов Л. 3. Указ. соч. Т. 1. С. 66.

[348] Древнетюркский словарь. Л., 1969. С. 423.

[349] 3. В. Тоган, Т. Левицкий, М. И. Артамонов, Д. Людвиг и др.

[350] Сукри А. Указ. соч. С. 27.

[351] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 183.

[352] Патканов К. Армянская география VII в. СПб., 1877.

[353] Ал-Белазури. Указ. соч. С. 197.

[354] Там же.

[355] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 20-21.

[356] Там же. С. 41-42.

[357] Арабский текст цитирую по: Validi Togan A. Z. Ibn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. S. 296,

[358] Именно на основе сведений ал-Куфи А. 3. Валиди сделал вывод о тождестве ал-Байды и Атиля. Никаких иных доводов не было и нет. Не привел их и Д. Людвиг, подробно остановившийся на данном вопросе {Ludwig D. Ор. cit. S. 251-259), Он, как и другие исследователи, его предшественники (Golden P. Ор. cit. Vol. I. P. 225), считает, что ал-Байда-Атиль имел и третье (тюркское) название - Сарыкшин (Ludvig D. Ор. cit. S. 253), упомянутое у Ибн Русте, Гардизи. Сарыкшин же (в первой части тюркское слово, во второй - иранское) может быть переведено как "Белое поселение".

[359] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 124.

[360] Там же. С, 123, 124 (первый раз-о постройке Самандара Хосровом I, второй - в списке политических объединений Кавказа).

[361] Что такое "между нами" - определить трудно. Это или Хамадан, откуда географ происходил, или Багдад.

[362] Очевидно, легендарная стена Йаджуджа и Маджуджа.

[363] Ибн ал-Факих.. Указ. соч. С. 290.

[364] Там же. С. 298 (это пересказ соответствующего места из Ибн Хордадбеха).

[365] Ибн Русте. Указ. соч. С. 139.

[366] Бартольд В. В. Указ. соч. Т. 8. С. 36 (перс. яз.). См. также вариант Марвази: Sharaf al-Zaman Marwazi... P. 33.

[367] Так считают ряд исследователей. См.: Golden Р. Ор. cit. Vol. 1. Р. 225; Ludwig D. Op. cit. S. 251.

[368] Гардизи прямо пишет, что его источниками были труды Ибн Хордадбеха и ал-Джайхани. См.: Баргольд В. В. Указ. соч. Т. 8. С, 62.

[369] Цит. по: Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 192. Ал-Мас'уди относит перенесение столицы в Атиль к 40-50-м годам VII в., что явная ошибка.

[370] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 222-223; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2, С. 393-394.

[371] Это показывает, что прибрежная полоса Дагестана интенсивно использовалась под виноградники уже в то время. Позже, с новым наплывом кочевников в XI-XIII вв., они были уничтожены.

[372] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 223; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 394.

[373] С этим можно сопоставить известие Левонда (Указ, соч. С. 113-114) о взятии Мерваном не названного хазарского города, расположенного на берегу моря. Это был, несомненно, Самандар.

[374] Ал-Мукаддаси. Указ. соч. С. 361.

[375] В "Худуд ал-алам" перечислены несколько хазарских городов, причем есть повторения: Дтиль, Самандар (о нем сказано, что он на берегу моря), Байда (в тексте Б. са), Баланджар, Хмдж, Саур (?), Хтлг и др. (Худуд ал-алам. Л. 386). Неизвестный автор этого сочинения здесь собрал воедино все, что смог найти в других трудах о городах Хазарии.

[376] Али-эфенди. Куннат ал-акбар//Ленинградская гос. публичная библиотека. Рукопись. Турецкий, новая серия. Л. 75а, 157б; Ал-масалик ва-л-мамалик // ИВАН ЛО. РУКОПИСЬ В-797. Л. 96а; Ал-масалик ва-л-мамалик//Там же. Рукопись. А-672, Л. 80а.

[377] Йакут ар-Руми. Указ. соч. Ч. 1. С. 530.

[378] Там же. Ч. 3. С. 253.

[379] Политический деятель Халифата IX в., по происхождению хазарин.

[380] Marquart J. Op. cit. S. 18.

[381] Йакут ар-Руми. Указ. соч. Бейрут, 1955. Ч. 2. С. 389.

[382] Там же. Ч. 3. С. 253.

[383] В. Ф. Минорский, В. Г. Котович, С. А. Плетнева. См. также: Ludwig D. Op. cit, S. 248.

[384] М. И. Артамонов, М. Г. Магомедов.

[385] Г, С. Федоров.

[386] Ф. Вестберг, 3. В. Тоган.

[387] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 31 (др.-евр. текст).

[388] Там же. С, 101.

[389] Левонд. Указ. соч. С. 41.

[390] Ибн Хаукаль. Указ, соч. Т, 1. С. 15.

[391] Там же. Т. 2. С. 385; Йакут ар-Руми. Указ. соч. Ч. 1. С. 87. Этой форме соответствует название Волги в армянских (Сукри А. Указ. соч. С. 26) источниках. В еврейско-хазарских источниках [Коковцов П. К. Указ. соч. С, 31, 36 (др.-евр. текст)) название реки пишется с первой буквой "алеф", и Коковцов (Там же. С. 121-122) читает его как Итиль. Но поскольку огласовка в начале слова отсутствует, его вполне закономерно прочесть и как Атиль. Н. Голб (Op. cit. Р. 118-119) транскрибирует это название как 'tyl, но, судя по указателю (Р.159), принимает оба варианта (Атиль и Итиль). П. Голден (Op. cit. Vol. 1. Р. 64, 224-229 и др.) пишет Атиль и Итиль. Д. Людвиг (Op, cit. S. 251, 254 и др.) принимает форму Атиль.

[392] Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 172-173.

[393] Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров XII-XIII вв. о. татарах в Восточной Европе//Ист. арх. М,; Л., 1940. Т. 3.

[394] Зарубежная тюркология. М., 1986. С. 97-98.

[395] О трех частях пишут ал-Мас'уди (Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 192-194) и царь Иосиф (Коковцов П. К. Указ, соч. С. 84-85, 102-103). Последний пишет о трех городах ("мдина"). У ал-Истахри и Ибн Хаукаля речь идет о двух частях хазарской столицы (Ал-Истахри. Указ. соч. С. 220; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 389).

[396] У Ибн Хордадбеха и др.

[397] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 124.

[398] Джурджанское (Гурганское) море-одно из древнейших наименований Каспийского моря, известное уже в античности.

[399] Ибн Хордадбех. Указ. соч. С. 124.

[400] Там же.

[401] Там же. С. 154.

[402] Новосельцев А. П. и др. Указ. соч. С. 384.

[403] Там же. С. 385.

[404] Ибн Русте. Указ. соч. С. 139.

[405] Бартольд В. В. Указ. соч. Т. 8. С. 36.

[406] Sharaf al-Zaman Marvazi... P. 21.

[407] Худуд ал-алам. Л. 38б.

[408] Йакут ар-Руми. Указ. соч. Ч. 2. С. 389.

[409] Ludwig D. Op. cit. S. 251.

[410] Бартольд В. В. Указ. соч. Т. 8. С. 113.

[411] Ал-Истахри. Указ. соч, С. 210; Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 389; Ал-Мукаддаси. Указ, соч. С. 355; Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 192.

[412] В Кембриджском документе (Коковцов П. К.. Указ. соч. С. 36, 120; Golb N., Pritsak O. Op. cit. P. 118-119) столица ("ир hа-мамлахаh) названа Казар. Н. Голб (Op. cil. Р. 127, 145-148) сравнивал это с персидским "хазаран", что вероятно.

[413] Ибн Хаукаль. Указ. соч. т. 1. С. 15. Хазаран здесь, возможно, собирательное для хазар - Хазария.

[414] Там же. Т. 2. С. 392.

[415] Там же. С. 397. 

[416] Ал-Истарки. Указ. соч. С. 220.

[417] Ибн Хаукаль. Указ. соч. Т. 2. С. 389.

[418] Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1966. С. 27.

[419] Ал-Истахри. Указ. соч. С. 220.

[420] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193-195.

[421] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 84-85, 102.

[422] Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 193.

[423] Там же. С. 193-194.

[424] Там же. С. 195.

[425] Там же.

[426] В 921/922 гг. царь и знать Волжской Булгарии приняли ислам, но основная масса населения еще долго придерживалась старых языческих культов.

[427] Прежде всего подданные "сахиб ас-сарир", среди которых были христиане. (Минорский В. Ф. Указ. соч. С. 219); христианство проникало в Дагестан из Грузии и Кавказской Албании.

[428] Ибн Хаукаль. Указ, соч. Т, 1. С. 15; Т. 2. С. 392.

[429] О нем см.; Путешествие АбуХамида ал-Гарнати... С. 27-30. 65-66. Упоминается Саксин и у других арабских авторов. См, напр.: Закария ал-Казвини. Асар ал-биляд. Геттинген, 1848. С. 402-403. На араб. яз.

[430] Golden P.Op. cit. Vol. 1. P. 241. См. также: Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 182-183. По-хазарски название звучало как Шаркил (Коковцов И. К. Указ. соч. 31). В греческом языке, где звука "ш" нет, он был транскрибирован через "с". Ср. чувашское "шуркил"-"белое здание" (Зарубежная тюркология. С. 18).

[431] Новосельцев А. П. Термин "вежа" в древнерусских источниках // Древнейшие государства на территории СССР, 198. М., 1989.

[432] Артамонов М. И. Указ, соч. С. 318; Плетнева С. А. Указ. соч. С. 44.

[433] Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 182-185.

[434] Плетнева С. А. Указ. соч, С. 44.

[435] Артамонова М. И. Указ. соч. С, 313-316. Ныне доказано, что салтово-маяцкая культура была этнически очень пестрой. В ее создании участвовали аланы, булгары, угры, хазары и др. См.: Плетнева С. Л. Указ. соч. С. 46.

[436] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 323-330.

[437] Там же. С. 324-335.

[438] Там же. С. 300.

[439] Плетнева С. А. Указ. соч. С. 54.

[440] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 300-301.

[441] Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 182-183.

[442] Артамонов М. И. Указ. соч. С. 307-309; Плетнева С. А. Указ. соч. С. 53. Плетнева считает их гузами или хазарами.

[443] С этой летописной статьей надо разобраться. В старых изданиях Лаврентьевской летописи (Лаврентьевская летопись. СПб., 1846. С. 27), в Ипатьевской летописи (ПСРЛ- Т, 2. С. 53) и Новгородской первой летописи (Новгородская первая летопись старшего и младшего извода. М.; Л., 1950. С. 117) градом названа Бела Вежа. Однако в некоторых изданиях ПВЛ (ПСРЛ. Т. 1. С. 65; Памятники литературы Древней Руси, XI - начало XII вв. М., 1978. С. 78) статья передана иначе: "град их и Белу Вежю взя"; в "Памятниках литературы Древней Руси" (С. 79) дается современный перевод: "и столицу их и Белую Вежу взял". Слово "град" в древнерусском языке означало первоначально всякое укрепленное (огороженное) поселение, а затем город вообще. Так что переводить в данном случае "град" как "столица" неточно. Неверно это и исторически, ибо хазарская столица Атиль была взята русами три-четыре года спустя.

[444] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 31, 102.

[445] Там же. С. 35, 118.

[446] Там же. С. 36, 120.

[447] Новосельцев А. П. и др. Указ. соч. С. 385.

[448] Васильевский В. Г. Указ. соч. Т. 2. С. 379 - 380.

[449] Коковцов П. К. Указ. соч. С. 106-108.

[450] Там же. С. 31 (др.-евр. текст), 107.

[451] Новосельцев А. П. и др. Указ. соч. С. 384-385.

[452] Constantine Porphyrogenitus. Op. cit. Vol. 1. P. 186-187.

[453] Ibid. Vol. 2. P. 156.

[454] Эта мысль фигурирует в трудах авторов, искавших в IX-Х вв. так называемую Черноморскую Русь. См. также: Очерки истории СССР,III-IX вв. М., 1958, С. 874-875 (текст Б. А. Рыбакова). М. С. Грушевский усматривал в середине Х в. "украинскую Тмураканскую волость" (Грушевский М. Iсторiя Украiни - Руси- Киiв, 1913. Т. 1. С. 195).

[455] Плетнева С. А. Указ. соч. С. 55.

[456] Левонд. Указ. соч. С. 41.

[457] Плетнева С. А. Указ. соч. С. 27.

[458] Manquart J. Op. cit. S. 2-3; Артамонов М. И. Указ. соч. С. 203. 206; и др.

[459] Котович В. Г. Указ. соч. С. 64; Ал-Куфи. Указ. соч. С. 79.

[460] Ал-Куфи. Указ. соч. С. 18, 19, 79.

[461] Там же. С. 42, 81.

[462] Там же. С. 10,