КНИГА

глаголемая

ОПИСАНИЕ О РОССИЙСКИХ СВЯТЫХ

где и в котором граде или области

или монастыре и пустыни поживе и

чюдеса сотвори, всякаго чина святых

дополнил биографическими сведениями

Граф М.В.Толстой

Москва

В Университетской типографии (М.Каткова)

на Страстном бульваре

1887.

Предлагаемая рукопись составлена неизвестным тружеником в конце XVI и в начале XVII века. Списки ее разошлись по разным местам и время от времени дополнялись разными лицами в более или менее подробном виде. Все они представляются в виде каталогов прославленных церковию и местно чтимых святых с кратким указанием местности и времени жизни, но без всяких биологических сведений. Я пользовался следующими списками: 1) рукопись библиотеки Моск. Дух. Академии, полуустав XVII в. под № 209; 2) рукопись конца XVII в. в той же библиотеке, в отделении старообрядческих рукописей, № 207; 3) рукопись XVIII в. в Императ. Публ. библиотеке (Русские рукописи, Q. I. № 603) и 4) рукопись, принадлежащая П.И.Савваитову, XVIII в. (Прилож. к книге Н.П.Барсукова: "Источники Русской агиографии"). Из них я выбрал первую в основание своего труда и представляю ее теперь в полном виде, без всяких изменений, выставляя под каждым нумером краткие сведения о той личности, которая под ним значится.

Многие имена, находящиеся в других списках той же рукописи и в старинных рукописных святцах, не помещены в избранном нами списке. Надеемся со временем издать их отдельно с такими же биографическими сведениями.

В первом труде такого рода неизбежны пропуски и ошибки, а потому приношу извинения в них словами одного из старинных наших подвижников: "аще же приключися зде некое прегрешение,

милостиви будити, братие, а не зазориви, ума нашего немощи и недоумению, сами же сподобишеся от богатодавца больших дарований духовных, исправляйте" (Паломник-игумен Даниил).

Почетный член Киевской и Московской Духовных Академий, действительный член Императорского Общества Истории и Древностей Российских.

Граф М. Толстой.

I. Града Киева Святые.

1. Святая великая княгиня Ольга во св. крещении Елена, крестися в лето 6463, преставися месяца июля в 11 день.

Супруга великого князя Игоря, мать великого князя Святослава. Родилась близ нынешнего Пскова, тогда еще не существовавшего; по смерти мужа управляла Русскою землею; приняла св. крещение в Царьграде в 957 году. Ум. 11 июля 969 годп. При внуке ее, равноапостольном князе Владимире, в 996 году обретены нетленные ее мощи и перенесены в созданную им Десятинную церковь в Киеве. Во время нашествия татарского на Киев, мощи св. Ольги были сокрыты под спудом, а потом, как гласит предание, вновь открыты Петром Могилою, при сооружении им, на развалинах Десятинной, новой церкви, гдн и почивали они до начала XVIII века, когда, вследствие несчастных обстоятельств, вновь сокрыты в неизвестном месте (Макарий, "Истор. Русск. церкви", 1, 61 и 62). В "Иконописном Подлиннике" под 11 июля: "святая праведная великая княгиня Российская Ольга, нареченная во святом крещении Елена, баба великого князя Владимира; подобием стара, лицем морщиновата и бела, на главе венец царский и платок, ризы на ней как у княшинь первых Российских, носивших платье княжеское; в руке свиток, а в нем написано: "попрах идолы и познах истинного Бога Иисуса Христа", (Филимонов, стр. 389). Житие и подвиги св. Ольги, по мнению И.И.Срезневского, написаны во второй половине XI века (Древн. пам. Р. письма и языка). История нарекла Ольгу мудрою, а православная Церковь - святою и равноапостольною. Память, празднуемая в день преставления, сохранилась и в преданиях основанного ею города Пскова: в Псковском Троицком соборе хранился Ольгин крест, сгоревший в 1509 году и замененный другим, доселе целым; деревня Перино зовется "Ольгин городок", а деревня Житник - "Ольгин дворец" (Н.П. Барсуков. Источники Русск. агиографии, стр. 412. Моя книга: "Святыни и древности Пскова", стр. 73, 76 и 78).

2. Святый и благоверный и равноапостольный великий князь Владимир Святославич, крестися в лето 6496, а преставися в лето 6524, а память его месяца июля в 15 день.

В святом крещении Василий, сын великого князя Святослава, внук св. Ольги. Крестился в православную веру в КОрсуни и крестил русский народ в 988 и 989 году. Ум. 15 июля 1015 года и погребен в созданном им Десятинном храме. По свидетельству Кальнофойского, мощи обретены митрополитом Петром Могилою в 1635 году. Глава св. Владимира хранится в великой церкви Киево-Печерской Лавры, нижня челюсть в Московском Успенском соборе, а ручная кисть в Киево-Софийском соборе. "Память и похвала князю Русскому Володимиру" принадлежит перу писателя XI века, черноризца Иакова, а "житие Владимира или испытание" принадлежит перу Грека Феодосия, переводившего книги с Греческого на Славянский язык для Печерского подвижника князя Николы Святоши. Сочинения эти напечатаны митрополитом Макарием в Ист. Русс. Церкви, I, стр. 255-268. Память празднуется повсеместно 15 июля. Сказание о кончине у Барсукова, стр. 104.

3. Святыя благоверныя князи Борис и Глеб, дети его, а память святаго Бориса месяца сентября в 24 день. Святаго Глеба память месяца сентября в 5 день, убиени быша от брата своего Святополка в лето 6524.

Св. князья Борис и Глеб, в крещении Роман и Давид, сыновья св. Владимира, еще язычника, и матери-христианки. Убиты по распоряжению брата их Святополка Окаянного, вскоре после кончины отца их в 1015 году. Св. Борис убит на берегу реки Альты 24 июля, а св. Глеб не далеко от Смоленска 5 сентября. Мощи обоих братьев в 1019 году погребены в Вышгороде, в новопостроенном храме. В 1072 году великий князь Изяслав построил новый храм и перенес в него мощи страстотерпцев. Память празднуется 5 и 24 сентября, 24 июля и 10 декабря, а перенесение мощей 2 мая и 11 августа. По "Иконописному Подлиннику" под 2 мая: "Борис подобием рус, власы мало с ушей, брада невелика, аки Космина, на главе шапка, опушка черная соболья, ризы на нем княжеские, шуба бахатная, выворот черной соболей, исподняя риза зеленая камчатная, в руке крест, в другой меч в

ножнах. Глеб подобием млад, лицем бел, власы кудреваты, на главе шапка, опушка соболья, ризы княжеские, в руке крест, в другой меч в ножнах; у обоих на ногах сапоги" (Филимонов, стр. 334 и 397). "Чтение" и "Сказание" о св. страстотерпцах, жития в нескольких редакциях, чудеса и служба подробно описаны у Барсукова (стр. 72-75).

4. Святый Георгий Святославич, убиен в лето 6562, а память его месяца февраля в 28 день.

Под этим именем, в летописях, известен только один князь Георгий (Юрий) Святославич, последний князь Смоленский из рода Мономаха. Потеряв свой удел, завоеванный Витовтом, он был наместником великого князя Василия Дмитриевича в Торжке и ум. 13 сентября 1407 года в одном пустынном монастыре Рязанской области у некоего игумена Петра. Но время, указанное в "Книге о Святых" далеко не соответствует XV веку. Преосвященный Сергий (Восток, ч. III, прим. 3, стр. 61) и вслед за ним Н.П.Барсуков (стр. 211) полагают, что под именем Георгия Святославича разумеется Георгий (Ярослав) Владимирович, великий князь ум. 1054. Но на это нет доказательств, и великий князь Ярослав не был убиен. Следовательно, упоминаемое лицо остается для нас неизвестным.

5. Святый благоверный князь Владимир Всеволодович Мономах, преставися в лето 6633, а память его месяца маиа в 19 день.

Из рода князей Черниговских, славный победами, подвигами за отечество и христианскими добродетелями, употребил целую жизнь на примирение удельных князей и успокоение земли русской. Ум. 1125 г. 19 мая. Погребен в Киевском Софийском соборе, но могила его там неизвестна. Не канонизирован.

6. Святый князь Ярополк Изяславич, убиен бысть от слуги от Нерядца в лето 6595, а память его месяца ноября в 21 день.

Страстотерпец, сын великого князя Изяслава Ярославича. 22 ноября 1086 года убит слугою своим Нерядцем, погребен в Киево-Софийском соборе. Не канонизирован. Сказание о "благонравии князя Ярополка Изяславича и о убиении его" напечатано в "Степенной

книге" (I, 232, 233) и помещено в Милютинских Четиях-Минеях под 22 ноября. Память местно совершается 21 ноября.

7. Святый князь Игорь Ольгович убиен бысть от Киевлян в лето 6655, а память его мксяца июня в 5 день.

Сын Черниговского князя Олега Святославича. В 1146 году, великий князь Изяслав Мстиславич, после одержанной над Игорем победы, отослал его в Выдубицкий монастырь, а оттуда скованного в Переяславль и там заключил его в монастырь св. Иоанна. Там постриженный, Игорь, уже схимонах, жил в Киевском монастыре св. Феодора. В 1147 году киевляне, узнав об измене князей Черниговских великому князю, извлекли схимника Игоря из монастыря и убили 19 сентября. Мощи в 1150 году перенесены в Чернигов и положены в Спасском соборе. Житие и страдания напечатаны в Степенной книге. Память празднуется в день кончины. Икона Богородицы, пред которою он молился в последние минуты своей жизни, находится в Великой церкви Киево-Печерской Лавры и зовется Игоревскою. По "Иконописному Подлиннику" Игорь "ростом был средний и сух, смугл лицем, власы над обычаи, как поп, носил долги, брада же узка и мала. Прилежно уставы иноческие хранил" (Митр. Макарий, "Ист. Р. Церкви" III, 100. Описание Румянцевского Музея, стр. 611).

8. Святый князь Ростислав Мстиславич преставися в лето 6674 месяца марта в 14 день.

Сын св. Мстислава Великого и внук благочестивого Мономаха, князь Ростислав получил в 1127 году Смоленский удел; основал епископскую кафедру в Смоленске. Ум. 14 марта 1168 года в Великих Луках, а погребен в Киевском Феодоровском монастыре. Не канонизирован. Подробности о кончине у Барсукова (468-471).

9. Святые мученики Феодор Варяг и сын его Иоанн убиены быша от князя Владимира в лето 6491 месяца июля в 12 день.

Первомученики русской земли, убитые Киевлянами в 983 году. Память их 12 июля. На месте убиения, великий князь Владимир, после крещения своего, поставил Десятинный храм Богоматери. По "Иконописному Подлиннику" Феодор "подобием рус, мало надсед,

брада доле и шире Козмины, в одной ризе предобре устроенной и в сапогах; Иоанн подобием млад, власы просты, в одной же ризе, в руке крест".

10. Святая великая княжна Анна Всеволодовна во инокинях преставися в лето 6594 месяца маиа в 18 день.

Дочь великого князя Всеволода Ярославича и греческой царевны, дочери Константина Мономаха, сестра Владимира Мономаха, называвшаяся Янкою, первая инокиня-девственница из Русского княжеского рода. Постриглась в 1086 году в устроенной отцом ее Андреевской обители, и была там настоятельницею. По летописи ум. 18 ноября 1112 года, а мая 18, вероятно, праздновалос обретение мощей ее. Монастырь ее долго назывался "Янчиным"; стоял близь Михайловского монастыря и был разрушен Батыем. (Словарь. Ист. Св. Русск. Церкви, стр. 30). Н.П.Барсуков ошибочно называет ее княгинею.

11. Святая великая княгиня Иулианиа Оболенская положена в Печерском монастыре в лето 6000 месяца июлия в 26 день.

Блаженная Иулиания, княжна Ольшанская (а не Оболенская и не великая княгиня), дочь князя Григория Ольшанского. По соображениям преосв. Филарета Черниговского ум. не позже 1540 года. Погребена была подле Великой церкви Киево-Печерской Лавры. Мощи обретены в 1624 году, внесены в Великую церковь, но в 1718 году, во время бывшего в Лавре пожара, они сгорели; остатки их поставлены в пещерах Антониевых, в закрытом гробе. Повесть об обретении мощей ее напечатана была особою книжкою в 1705 году, и с поправкою помещена в Четиях-Минеях св. Димитрия Ростовского, а в 1823 году внесена в Патерик Печерский.

12. Святая великомученица Варвара в Свято-Михайловском монастыре в лето 6616 месяца декабря в 4 день.

Великомученица Греческой церкви Варвара пострадала в Илиополе, около 306 года. Мощи ее принесены в Киев Греческою царевною Варварою, дочерью императора Алексия Комнина, супругою великого князя Михаила Изяславича, и почивают открыто в приделе соборной церкви Киевского Михайловского монастыря.

13. Святый великий князь Никола Святоша Черниговский преставися во иноцех в лето 6614 месяца октября в 14 день.

Сын благочестивого Черниговского князя Давида Святославича, князь Святослав (уменьшительно - Святоша) в крещении Панкратий, был женат и имел детей; дочь его была супругою святого князя Всеволода Псковского. В 1107 году он оставил семейство и первый из русских князей принял пострижение в Печерской обители, с именем Николая; трудился в разных послушаниях и три года был неисходным вратарем монастыря. Ему приписывают построение храма Св. Троицы над главными вратами Киевской Лавры. Ум. 14 октября 1143 года. Мощи открыто почивают в Антониевской пещере. Память совершается в день преставления. Житие описано в послании Симона к Поликарпу (Викторов, Киево-Печерский Патерик, стр. 43). По "Иконописному Подлиннику", под 14 октября: "преподобный отец наш Никола Святоша князь Черниговский; подобием сед, брада аки Федора Ярославского, в схиме, на схиме крест, ризы преподобническия".

Святые митрополиты и епископы.

14. Святый первый митрополит Михаил, иже крестил русийскую землю, преставися в лето 6508 месяца июня в 15 день и положен бысть в пещере.

Рукоположен в Царьграде в 983 году. Ревностно распространял христианство, объезжая города с великим князем Владимиром и сыновьями его. Равноапостольный Владимир (по свидетельству Кормчей XVI века, списанной с Кормчей XIII века, которая сама была списком еще древнейшей) говорит о себе: "прием святое крещение и прославих Бога, яко сподоби мя прияти таковую благодать преосвященным митрополитом Михаилом, и взях его первого митрополита от патриарха и от всего собора, почтенаго лампадою и саком, яко втораго патриарха, с ним же коестих всю русскую землю". (Опис. рук. Рум. Муз., стр. 310, 312, 313). Ум. 922 года. Память его 30 сентября. Мощи его были первоначально погребены в Десятинной церкви, но в 1103 году перенесены в Антониеву пещеру, а оттуда в 1730 году перенесены в Великую церковь Печерскую (Сергий 11. 61).

15. Святый чудный Константин митрополит преставися в лето 6676 месяца в 30 день.

Рукоположен в 1155 году, принужден в 1158 году оставить митрополию по требованию князей; удалился в Чернигов и там ум. 5 июня 1159. В завещании его было написано: "по умертвии моем не погребите тела моего, но повергше его на землю и поцепльше его ужем за нозе и извлекше из града, поверзете". Воля почившего была исполнена, но на третий день князь Святослав Ольгович повелел перенести тело святителя в Чернигов и положить в Спасском соборе. По кончине его, до погребения, свирепствовала страшная трехдневная буря (Барсуков, 310-311). Память его чтится местно 5 июля.

16. Святый Иоанн митрополит преставися в лето 6000.

Правил русскою Церковию с 1077 до 1089 года. Преподобный Нестор, современник, говорит о нем: "бяше муж хитр книгам и ученью, милостив убогим и вдовицам, ласков же ко всякому богату и убогу, смирен же и кроток, молчалив, речист же, книгами святыми утешая печалныя, и сякого не бысть прежде в Руси, ни по нем будет сяк" (1, 89). После него остались два послания: к папе Клименту III (напечатано в Уч. Записках Академии Наук 1854 г., кн. I) о разделении церквей, и к черноризцу Иакову с изложением правил церковных. Последнее долго оставалось в составе правил Церкви Русской под заглавием: "Иоанна митрополита Русского, нареченного пророком Христовым, правила". Ум. 1089. Память его 31 августа (Филарет, Русск. Свят., август, стр. 146).

17. Святый Макарий митрополит убиен от татар в лето 6910, а положен бысть у святыя Софии в соборе.

Священномученик митрополит Макарий, убитый Перекопскими татарми в 1497 году. Память его 1 мая. Мощи открыто почивают в Софийском Киевском соборе (Филарет, Р. Св., май, стр. 24).

18. Святый Никола митрополит преставися в лето 6614.

Хиротонисан 1096 года. Не канонизирован. Убеждал князей прекратить междоусобия такою речью: "молимся, не мозеше погубити русьскыя земли; аще бо возмете рать межю собою, погании имут

радоватися, и возмут землю нашю, юже беша стяжали отци ваши и деди ваши трудом великим и храбрьством, поборающе по русьской земли, ины земли приискиваху, а вы хочете погубити землю русьскую" (А.Ф.Бычков, Летоп. по Лаврент. списку, стр. 254).

19. Святый Никола епископ Белоградский.

Вероятно, первый епископ Белоградский Николай, рукоположенный в 992 году. Время кончины неизвестно. "Погребен в пещере" (Рукопись Савваитова). Не канонизирован.

И святые епископы в пещерах положены.

20. Святый Лаврентий епископ Туровский.

Затворник Печерский, епископ Туровский, преемник св. епископа Кирилла; жил в XII веке. О нем упоминается во втором послании чернеца Поликарпа к архимандриту Печерскому Акиндину (Викторов, Киево-Печерский Патерик, стр. 86). Память 29 января. Мощи в Антониевой пещере. По "Иконописному подлиннику": "подобием надсед, брада аки Богословля, раздвоилася, клобук на плечах, риза преподобническая, бос".

21. Святый Симон епископ Суждальский.

По Суздальскому летописцу он значится третьим епископом Ростовской области, а по Ростовскому летописцу - пятым. В обоих этих летописцах он следует после Ефрема епископа в 1092 г. Мощи почивают в Антониевой пещере. В расходных книгах Суздальского архиерейского дома за 1762 год записано, что память о блаженном епископе Симоне в Суздальской соборной церкви совершалась торжественно 10 мая, в день его преставления, в который и ныне церковь прославляет Симона епископа Владимирского, почивающего в Киевских пещерах. (История Владимирского Каф. Усп. собора, соч. прот. А.И.Виноградова, стр. 39-41). У Барсукова пропущен.

22. Святый Дионисий епископ Суждальский а прежде бывый Нижняго Новаграда Печерскаго монастыря архимандрит, преставися в лето 6893 месяца иуния в 26 день.

Святый Дионисий, в мире Давид, ископал себе пещеру на берегу Волги, в 5 верстах от Нижнего Новгорода "идеже трудолюбно

подвизася, и монастырь честен состави, зовомый Печрский монастырь" (Степ. книга, 1, 528). В этом монастыре сохраняется икона Божией Матери с предстоящими Антонием и Феодосием, принесенная Дионисием из Киева. Это дает повод преосвященному Филарету предположить, что Дионисий пострижен был а иночество в Киеве и отсюда "принес на берега Волги любовь свою к пещерной жизни" (Р. Свят., окт., стр. 232). В 1374 году от св. митрополита Алексия хиротонисан епископом в Суздаль, в 1382 году получил в Царьграде от патриарха Нила сан архиепископа, а в 1384 году от него же - достоинство митрополита Всероссийского, но на обратном пути в Киев схвачен князем Владимиром Ольгердовичем, как посвященный без его согласия, и послан в заточение, где и ум. 15 октября 1385 года, и погребен в пещерах.

23. Святый Меркурий епископ Смоленский.

Жил в XIII веке и вместе с своею паствою испыта ужасы нашествия Батыя. Память его 22 сентября. Мощи почивают в Антониевой пещере (Филарет, Русск. Св., сентябрь, стр. 125).

24. Святый Нифонт епископ Новгородский.

Постриженник Печерский, с 1130 года епископ Новгородский. Много претерпел за несогласие признать митрополитом затворника Климента, посвященного своими епископами без сношения с патриархом Цареградским. После краткой болезни ум. в Киеве 1157 г. Память его празднуется 8 апреля. Мощи почивают в Антониевой пещере. По "Иконописному Подлиннику", "подобием надсед, власы по плечам, брада аки Иоанна Богослова подоле, космачками, ризы святительския, на главе шапка, в омофоре, в руках евангелие; нецыи пишет сед и плешив" (Барсуков, 409).

25. Святый Герман епископ Новгородский.

По свидетельству св. Симона в послании к Поликарпу, постриженник Печерский. Ум. в Киеве в 1096 году. Память празднуется 10 февраля, вместе с другими святителями, почивающими в Новгородском Софийском соборе. Мощи его были положены в Антониевой пещере (Филарет, Русск. Свят., февраль, стр. 41).

26. Святый Исаиа епископ Новгородский.

О нем не найдено никаких сведений.

27. Святый Мартирий епископ Новгородский.

Избран на вече и хиротонисан 1193 г. из мгуменов Спасского Старорусского монастыря, им основанного. Ум. 24 августа 1199 года. Изображен в числе прочих святителей в олтаре Софийского собора, где и погребен в устроенной им паперти. Память вместе с другими Новгородскими святителями 10 февраля и 4 октября. Каким образом мощи его появились в Антониевой пещере, неизвестно (Филарет, Русск. Св., февраль, стр. 440).

28. Святый Феоктист епископ Черниговский.

Постриженик и с 1103 года игумен Киево-Печерский. В январе 1113 года был рукоположен в сан епископа Черниговского. Ум. 1120 года 6 августа. В канонах Киевским святым поставлен он в числе святых Киевских. "Положен бысть в Печерском монастыре" (Филарет, Р. Св., август, стр. 23).

29. Святый Амфилохий епископ Владимирский.

Амфилохий, епископ Владимира Волынского. О нем известно по летописям, что он рукоположил в 1105 году и ум. в 1122 году. Мощи в Феодосиевой пещере (Филарет, Русск. Св., август, стр. 110).

30. Святый Карион епископ Юрьевский.

Время жизни его не известно. Почивает "в пещере" (Рукопись Савваитова).

31. Святый Лука епископ Белоградский.

Постриженник Печерский, находился в числе святителей, собравшихся для освящения Великой Печерской церкви в 1088 году. Обстоятельства жизни его и время кончины не известны. Мощи в Феодосиевой пещере (Яковлев, "Памятн. Русск. литерат. XII-XIII в.", стр. ХС).

32. Святый Симеон епископ Переяславля-Рязанского.

Окончил жизнь страдальческою смертию при нападении Батыевых татар в 1239 году. (А.Ф.Бычков, Летопись Лавр., стр. 446). Мощи почивают в Феодосиевой пещере.

33. Святый Никола епископ Тмутараканский, а ныне зовется Астраханское царство.

Св. Николай, первый епископ Тмутараканский, упоминается в послании Симона епископа Владимирского к черноризцу Поликарпу и в житии св. Никиты, епископа Новгородского. Время кончины не известно.

34. Святый Дамиан епископ Каширский.

О нем не найдено никаких сведений.

35. Святый Феофил епископ.

Последний из владык Новгородских, избранных на вече, хиротонисан в 1472 году, а в январе 1480 года, при покорении Новгорода Иоанном III, лишен епархии и заточен в Чудов монастырь, где ум. 1481 года, октября 6-го; тело его перевезено в Новгород и погребено в паперти Софийского собора. А в пещере преподобного Феодосия на дске, закрывавшей мощи блаженного святителя, была следующая надпись: "когда Феофил лежал больной в Чудове монастыре, явился ему Новгородский епископ Нифонт, почивающий в ближних пещерах, и напомнил ему обещание его поклониться Печерским преподобным. Он отправился в Киев и уже приближался к Днепру, как болезнь его усилилась, и он получил откровение, что хотя не достигнет он живым до пещер, но тело его упокоится в них, и это исполнилось". (Описание Киев. Лавры, митр. Евгения, стр. 187). Мощи его в Феодосиевой пещере, в закрытом ящике.

Архимандриты.

36. Преподобный Поликарп архимандрит, преставися в лето 6690 месяца июлия в 24 день.

Преподобный Поликарп постриженник и с 1164 года архимандрит Киево-Печерский. Из летописи известно, что великий князь Михаил-Ростислав, любивший преподобного Поликарпа, открывал ему свое желание удалиться от дел мирских в монастырь, но Поликарп сказал ему: "князь, Господь требует от тебя других подвигов: твори правду и блюди землю Русскую". Поликарп ум. 24 июля 1182 года. Память в день преставления. Мощи в Антониевой пещере. Некоторые смешивают его с Поликарпом черноризцем,

которому Симон Владимирский писал послание, и тем поставляют себе затруднение по значительному расстоянию лет. Уже одно то, что черноризец Поликарп в 1231 году (См. Филарет, Обзор Р. Дух. литер., стр. 63) писал послание к архимандриту Акиндину, достаточно доказывает, что он не мог быть архимандритом Печерским в 1182 году.

37. Преподобный Акиндин архимандрит.

Упоминается в 1231 году (Собрание Летоп. I, 194). По соображениям преосв. Филарета Черниговского (Р. Св., август, стр. 117), настоятельствовал в Киево-Печерской Лавре с 1219 года. Год кончины не известен. Мощи почивают в Феодосиевой пещере. Память общая 27 августа. К преподобному Акиндину было писано известное послание черноризца Поликарпа (См. выше, 36).

38. Преподобный Игнатий архимандрит.

С 1435 года архимандрит Печерской Лавры. Чудотворец. Время кончины не известно. Память его 20 декабря и общая 28 августа. Мощи в Феодосиевой пещере.

39. Преподобный отец Антоний первоначальник, преставися в лето 6578 месяца маия в 7 день.

В мире Антипа, первоначальник иночества в России, уроженец города Любеча. Пострижен на Афоне, в монастыре Есфигменском. Пришел в Киев около 1028 года и поселился в пещере Варяжской. Мало-помалу собрались к нему любители пустынной жизни. Когда число братии умножилось до 15-ти и в пещере была устроена церковь с трапезою, Антоний, в расстоянии 100 саж. от прежней пещеры, выкопал другую, которая и доныне называется Антониевою, или Ближнею, а братству своему назначил игуменом Варлаама, выпросил у князя Изяслава гору над пещерою и указал место для построения Великой Печерской церкви. Ум. 7 мая 1073 года на 90 году от рождения. Мощи его почивают под спудом в той самой пещере, где происходили последние его подвиги. Память 7 мая и 10 июля. По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, брада аки Иоанна Богослова, в схиме, и кудерцы мало из-под схимы; ризы преподобническия, исподняя санкирная, в руке свиток, а в нем написано: "се удалихся бегая и водворихся в пустыни,

Господи! утверди мя на месте сем, и да будет на нем благословение Святыя Горы и моего игумена, иже мя постриг во иноческий чин". (Филимонов, стр. 379). Житие преподобного Антония не дошло до нас, хотя оно существовало и в конце XI века. Печерский иноки его читали, и оно известно было Симону и Поликарпу (Филарет, Обзор Р.Д. литер., стр. 39). А.Н.Кубарев собрал из их сочинений те места, в которых упоминается ими о житии Антония (Исслед. о Патерике Печерском, стр. 13-15). Проложное же житие пр. Антония, по указанию высокопреосвященного Макария, встречается в начале XV в., в Прологе 1406 г. Московского Успенского собора (VIII, 31).

40. Преподобный Феодосий игумен Печерский, преставися в лето 6582 месяца маия в 3 день.

Родился в Василеве; пришел в пещеру к преподобному Антонию и там принял пострижение в 1032 году. По удалении в 1057 году преподобного Никона (см. ниже 41), избран братиею в игумены с согласия преподобного Антония. Пред кончиною заложил новый храм на горе. Ум. 3 мая 1074 года. Память празднуется 3 мая и 14 августа. Мощи, погребенные в Феодосиевой или Дальней пещере, обретены в 1091 году нетленными и перенесены в новопостроенную Великую церковь, а при нашествии Батыя скрыты в неизвестном месте. Феодосий впервые ввел у себя в обители общежительный Студийский устав, и с того времени началось правильное устройство монастырей в Русской земле. Из сочинений преподобного Феодосия дошли до нас, поучения братии и народу и ответы князю Изяславу о "вере Варяжской", о воскресном дне и о посте среды и пятницы (Филарет, Обзор. Р. Дух. литерат., стр. 17-21). Житие Феодосия, написанное преподобным Нестором, было издано в 1858 году Бодянским по пергаменному списку XII века Московского Успенского собора; а Похвала св. Феодосия издана Яковлевым по пергаменному списку Патерика 1406 года. По "Иконописному Подлиннику": "преподобный Феодосий подобием сед, власы просты, брада подоле Власиевы, на конец появилась мало космачками маленькими тонкими на двое, ризы преподобническия, багряныя темныя, исподь вохряная, схима на плечах, в руке свиток, а в нем написано: "се обещаю вам, братие и отцы, яко аще и телом отхожу от вас, но духом всегда буду с вами".

41. Преподобный Никон игумен, преставися в лето 6596 месяца марта в 23 день.

Пришел к преп. Антонию в пещеру уже иереем и иноком. Там постригал он приходящих, по назначению преп. Антония. Из любви к безмолвию оставил Киевскую пещеру и стал подвизаться при море Азовском близ Тмутаракани (Тамани). В конце своей жизни Никон возвратился в Киево-Печерскую обитель, где братия вторично предоставила ему игуменство в 1083 году. При нем пришли из Царьграда иконописцы, и греческие купцы привезли мозаику. Ум. 23 марта 1088 года. Мощи в пещере Антониевой. Память в день преставления (Филарет, Р. Св., март, стр. 110).

42. Преподобный Варлаам игумен, преставися в лето 6000.

Сын знаменитого в свое время полководца Яна Вышатича; пришел в пещеру к преп. Антонию и пострижен там преп. Никоном. Переходя в другую пещеру для безмолвия, преп. Антоний поставил его вместо себя начальником братии, жившей еще в пещере. Варлаам устроил над пещерою небольшую деревянную церковь и келлии, но, по воле великого князя Изяслава, в 1057 г. переведен на игуменство в основанный князем Дмитриевский монастырь. Двукратно странствовал на восток и в последнем из этих путешествий (1065 года) скончался в Святогорском монастыре близ Владимира Волынского. Оттуда мощи его перевезены и почивают в пещере Антониевой, где во имя преп. Варлаама устроена в 1691 году пещерная церковь. Память 19 ноября (Филарет, Р. Св., ноябрь, стр. 188).

43. Преподобный Стефан игумен, преставися в лето 6000.

Вероятно тот самый, который был преемником в игуменстве преподобного Феодосия и окончательно перевел братию в новый монастырь на горе. В 1091 году рукоположен на епископство во Владимир-Волынский. Ум. 1094 года, апреля 27. Память совершается в день преставления (Словарь Р. Св., стр. 252).

44. Преподобный Иоанн игумен, преставися в лето 6000.

Был игуменом с 1088 года (Ист. Росс. Иер. II, стр. 43). Не канонизирован (Сергий, III, пр. 3, стр. 63). О жизни его и времени кончины ничего не известно.

45. Преподобный Тимофей игумен, преставися в лето 6000.

Игумен Печерский с 1127 года, предшественник Пимена и преемник Прохора. В 1130 г. обложил он раку преподобного Феодосия серебром и золотом, на что Суздальским тысяцким Юрием Симоновичем прислано было 500 гривен серебра и 50 гривен золота. (Филарет, Р. Св., август, стр. 115). Ум. 1131 года. (Митр. Евгений, Описание Киев. Печ. Лавры, стр. 107). Мощи почивают в Феодосиевой пещере.

46. Преподобный Авраамий игумен, преставися в лето 6000.

О нем никаких сведений не найдено. Не канонизирован.

47. Преподобный Досифей архимандрит преставися в лето 6000.

Он первый принес в Россию с Св. Горы Афонской чин пения XII псалмов и написал ответ на предложенные ему вопросы о жизни Афонских иноков, не вполне уцелевший в рукописях. Под этими вопросами в разных списках он называется то Досифеем, то ФЕодосием (последнее имя, вероятно, в великой схиме). По соображениям Филарета Черниговского ум. 1219 года и был предместником блаженного Акиндина (Филарет, Р. Св., август, стр. 115-117). Мощи в Феодосиевой пещере. Память 28 августа.

48. Преподобный отец наш иерей Плимпий иконописец, преставися в лето 6000 месяца августа в 17 день.

Учился иконописанию у греческих иконописцев, украшавших Великую Печерскую церковь св. иконами. Когда стенное писание в Печерской церкви было окончено, Алипий пострижен был в иночество преп. Никоном. Считается первоначальником Русского иконописания. Ум. около 1114 года. Память августа 17. Мощи почивают в Антониевой пещере. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада аки Сергиева, на конец уже, власы с ушей свились, на плечах схима, ризы преподобническия, в руках держит образ Пресвятыя Богородицы с предвечным маденцем Иисус Христом" (Викторов, "Киево-Печерск. Патер.", стр. 145-157; Яковлев, "Памятн. XII-XIII вв.", стр. CLXXIII-CLXXX). Из числа, писанных им двух икон Богородицы одна, называемая

Владимирскою, находится в Ростовском соборе, а другая под именем "Предста Царица" или "Царь Царем" - в Московском Успенском соборе. В 1200 году писанная им икона св. князей Бориса и Глеба находилась в Константинополе, в Софийском храме, и служила образцом для византийских художников (Сементовский, "Киев", стр. 173).

49. Преподобный отец наш иерей Тит, преставися месяца февраля в 27 день.

Жил в конце XII века и ум. по всей вероятности не ранее 1190 года (Филарет, Р. Св., февраль, стр. 141). Память 27 февраля. Мощи почивают в Антониевой пещере. "Сказание о двою брату, о Тите попе, Евагрии диаконе, имевшима между собою вражду", помещено в послании епископа Симона Владимирского к Поликарпу, черноризцу Печерскому (Викторов, Киево-Печер. Патер., стр. 56-59).

50. Преподобный отец иерей Дамиан целебник, преставися месяца октября в 5 день.

Кроме хлеба с водою ничего не вкушал до смерти. Исцелял многих больных своею молитвою. Ум. вероятно в 1070 году (Филарет, Р. Св., ноябрь, стр. 20). Память 5 октября. Мощи почивают в Антониевой пещере.

51. Преподобный отец иерей Онисифор.

Был одарен прозорливостью. Ум. 9 ноября 1148 года. (Филарет, Р. Св., ноябрь, стр. 168). Память в день преставления. Мощи почивают в Антониевой пещере.

52. Преподобный отец иерей Ефрем.

В XVII веке, при Кальнофойском, в Антониевой пещере открыто почивали преподобные, которых мощи в последствии сокрыты. В числе их находился преподобный Ефрем, бывший пресвитером, что было видимо по священному облачению на мощах (Филарет, Р. Св., сентябрь, стр. 129).

53. Преподобный Анастасий диакон.

Кальнофойский, исчисляя мощи преподобных, говорит: "святый Тит пресвитер, чудотворец с братом своим во Христе Анастасием".

Эти слова дают видеть, что преп. Анастасий был современником преп. Тита, и соединенный с ним христианскую любовию, почил в конце XII века (Филарет, Р. Св., январь, стр. 102). Память 22 января. Мощи в Антониевой пещере.

54. Преподобный Макарий диакон.

Отличался постническими подвигами и даром чудес. Память его 28 августа. Мощи в Феодосиевой пещере.

55. Преподобный Григорий иконописец.

По "сказанию о святых иконописцах, много святых икон написал чудотворных; сопостник бе преп. Алипию" (ум. 1114). Мощи в Антониевой пещере (Рукопись гр. С.Г.Строганова. Буслаев Истор. Очерки Р. Народ. Словесности и Искусства, II, стр. 378). Память 21 июля.

56. Преподобный Агапит врач.

Агапит, безмездный врач, Киевский урожденец, исцелял многих больных и в том числе Владимира Мономаха. Житие его в послании Поликарпа к Акиндину. Ум. 1 июня 1095 года. Мощи в Антониевой пещере.

57. Преподобный Матфей прозорливый.

Упоминается в сказании преп. Нестора о первых черноризцах Печерских. Он был пострижен преп. Феодосием и жил при двух его преемниках, игуменах Стефан и Никоне. Ум. около 1088 года. Мощи в Антониевой пещере. Память 5 октября (Филарет, Р. Св., стр. 21).

58. Преподобный Иеремия прозорливый.

Одарен был способностию узнавать будущее. Упоминается в том же сказании Нестора. Мощи в Антониевой пещере. Память 5 октября. Так как он помнил крещение Русской земли (988 года) и жил при игуменстве преп. Феодосия, то кончину его можно полагать около 1070 года, почти в столетнем возрасте. (Филарет, Русск. Свят., октябрь, стр. 20).

59. Преподобномученики Василий иерей и Феодор, пострадаша в лето 6601 месяца августа в 11 день.

Житие и страдания их описаны черноризцем Поликарпом в послании к архимандриту Акиндину. Замучены и убиты 11 августа 1097 года князем Мстиславом Святополковичем за сокровище, найденное Феодором в Варяжской пещере. Память 11 августа. Мощи в Антониевой пещере (Филарет, Р. Св., август, стр. 32-35).

60. Преподобномученик Евстратий от жидов распят бысть.

Вместе с несколькими христианами взят был в 1096 году в плен Половцами и продан жиду, который распял и замучил его. (Послание св. Симона к черноризцу Поликарпу). Мощи, брошенные евреями в море, отысканы и привезены в Киев, где почивают в Антониевой пещере. Память 28 марта (Сергий, II, 79).

61. Преподобномученик Никон Сухий.

Был также в плену у Половцев и много мучен ими, но невидимо перенесен в Печерскую церковь. Житие изложено в том же послании св. Симона. Ум. около 1101 года. Мощи в Антониевой пещере. Память 11 декабря. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сух излишне плотию, и блед видением, сед власы, брада доле Николины, на концы раздвоилась, ризы преподобническия, бос" (Филимонов, стр. 210).

62. Преподобномученик Григорий чудотворец, утоплен бысть в Днепре реке в лето 6601 месяца януария в 8 день.

Пострижен в 1064 году преп. Феодосием. Творил удеса и предвидел будущее. За обличение князя Ростислава Всеволодовича и предсказание, что он утонет на войне, был утоплен в Днепре по приказу князя в 1093 году (Собр. лет. I, 94, 11, 279. Послание Поликарпа к Акиндину). Память января 8. Мощи в Антониевой пещере.

63. Преподобный Моисей Угрин, преставися в лето 6549 месяца иулия в 25 день.

Родом из Венгрии, брат преп. Ефрема Новоторжского и Георгия, пострадавшего вместе с св. князем Борисом, мученик

целомудрия. Был в плену у Ляхов и, за отказ в сожитии с одною неистовою полькою оскоплен ею. Житие его изложено в послании Поликарпа к Акиндину. Ум. вероятно в 1043 году (Филарет, Р. Св., июль, стр. 160). Мощи в пещере Антониевой. Память 26 июня. По "Иконописному Подлиннику": "подобием бел, лицем чист, власы рус, брада не велика, аки Златоустаго руса, на главе клобук черной, в руке четки, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 399).

64. Преподобный Иоанн многострадальный, опален бысть от змия, преставися в лето 6000.

Представляет собою образец тяжкой борьбы с плотскою похотью. Он вкопал себя в Антониевой пещере в землю по плеча, напротив мощей преп. Моисея Угрина, которого призывал на помощь. В этом положении мощи преподобного Иоанна остаются и доныне. Ум. не ранее 1160 года. Житие рассказано в послании Поликарпа к Акиндину. Память 18 июня в день кончины.

65. Преподобный Пиен многоболезненный, преставися в лето 6647 месяца августа в 7 день.

Провел всю жизнь в болезни и чудесно пострижен ангелами. (Послание Поликарпа к Акиндину). Ум. 1110 года (Филарет, Р.Св., август, стр. 26). Мощи в Антониевой пещере. Память 7 августа.

66. Преподобный Евстафий злотарь.

Был в мире художником золотых дел. Жил в XIII веке. Мощи открыто почивали в XVII веке. Поминается с другими преподобными Антониевой пещеры 21 сентября.

67. Преподобный Нестор летописец, преставися месяца октября в 27 день.

Первый летописец Русский. Оставил по себе, кроме летописи, повесть о страдании святых князей Бориса и Глеба и похвалу князю Владимиру, а по мнению многих, жития подвижников Печерских, помещенные в первой книге Патерика. Ум. около 1114 года (Филарет, Р. Св., октябрь, стр. 82). Память 27 октября. Мощи в Антониевой пещере. По "Иконописному подлиннику": "подобием сед, брада аки Богословля, не раздвоилась, на плечах клобук, в правой руке перо, а в левой книга и четки, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 180).

68. Преподобный Елладий

69. Преподобный Лука иконом.

Почивают в пещере Антониевой. Житие их неизвестно. Память общая с прочими преподобными той же пещеры 21 сентября.

70. Преподобный Марко гробокопатель и мертвии послушаху его; преставися в лето 6000.

Жил в конце XI века. Трудился, копая к пещерам могилы для усопшей братии. Сказание о нем во втором послании Поликарпа к Акиндину. Ум. вероятно в 1102 году (Филарет, Р. Св., декабрь, стр. 435). Память 29 декабря. Мощи в Антониевой пещере. Там же хранится крест его, внутри пустой, служивший ему мерою для питья воды.

71. Преподобный Ефрем евнух.

О нем не имеется никаких сведений.

72. Преподобный Арефа, преставися месяца октября в 24 день.

В послании Симона епископа к черноризцу Поликарпу помещено сказание о том, как украденное у преп. Арефы имение вменилось ему в милостыню (Викторов, Киево-Печерский Патерик, стр. 54). Ум. около 1190 года. Память 24 октября. Мощи в Антониевой пещере.

73. Преподобные Спиридон и Никодим просфорники Печерские.

Сказание о житии их в послании Поликарпа к Акиндину. Жили в первой половине XII века. Память 31 октября. Мощи в Антониевой пещере. Преподобный Спиридон очивает в положении молящегося. Три первые перста правой руки его соединены совершенно равно, а средний и мизинец пригнуты к ладони. Рука сложена так крепко, что если б кто захотел дать иное положение перстам ее, тот скорее мог бы переломить их, чем разогнуть (Филарет, Р. Св., октябрь, стр. 122).

74. Преподобный отец Авраамий затворник.

Житие и время кончины не известно. Мощи в Антониевой пещере, в затворе. Память общая с другими преподобными той же пещеры (Сергий, II, 254).

75. Преподобный отец Сергий постник.

Вероятно тот же, который обозначен в других списках под названием "послушливого". Жил в XIII веке. Житие не известно. Память 7 октября. Мощи в Антониевой пещере (Филарет, Р. Св., октябрь, стр. 25).

76. Преподобный отец Савва чудотворец.

Житие не известно. Ум. по всей вероятности в начале XIII века. Мощи в Антониевой пещере. Память 24 апреля (Сергий, II, 106).

77. Преподобные отцы Нектарий и Елладий.

Старец Нектарий, по свидетельству Кальнофойского, отличался постоянным послушанием. Память его 29 ноября. Преподобный Нектарий упоминается в каноне Печерским подвижникам. Оба в Антониевой пещере. Время их жизни не известно (Филарет, Р. Св., ноябрь, стр. 303).

78. Преподобные отцы Иоанн и Феофил братья.

Родные братья, соединенные сердечною любовию от юности, просили преп. Марка гробокопателя приготовить им одну общую могилу. Иоанн умер прежде и по смерти его последовало чудо, описанное в житии блаженного Марка (см. выше, 70). Мощи их в пещере Антониевой. Память декабря 29.

79. Преподобный отцы Сергий и Еразм.

О первом из них ничего не известно. Сказание о преподобном Эразме, истратившем все имение свое на св. иконы Великой Печерской церкви, помещено в послании св. Симона к Поликарпу (Викторов, Киево-Печерский Патерик, стр. 51). Мощи в Антониевой пещере. Память 24 февраля. Время кончины около 1160 года (Филарет, Р. Св., февраль, стр. 138).

80. Преподобные Онисим и Матфей.

О преподобном Матфее ничего не известно, если только он не тот же Матфей прозорливый, о котором писано выше (см. 57). Мощи Онисима затворника в Антониевой пещере. Память 21 сентября.

81. Преподобный Илия Муромец богатырь.

Мнение, что преподобный Илия, Муромский уроженец, по прозванию Чоботок, есть одно лицо с известным богатырем Ильею Муромцем, ничем не доказано. Кальнофойский говорит, что преподобный Илия жил за 450 лет до его времени, следовательно ум. около 1188 года, а богатырь был современником равноапостольного князя Владимира. В статье: "в каком веке жил Илья Муромец?" М.А.Максимович, между прочим, пишет: "на родине Ильи Муромца, в с. Карачарове, которое в нынешнем столетии принадлежало еще графу Разумовскому, а потом досталось графу А.С.Уварову, есть крестьяне Ильюшины, присвояемые в потомство славного богатыря. С такою же вероятностию может быть приписан ему в родню и дворянский род Чоботков, еще на моей памяти процветавший в Киеве" (Максимович, 1, 125, 128). Мощи почивают в Антониевой пещере. Память 19 декабря. Замечтально перстосложение правой руки мощей: три первые перста вместе протянуты, а два последние пригнуты к ладони" (Филарет, Р. Св., декабрь, стр. 396).

82. Преподобный Исаакий затворник.

Родом Торопчанин, богатый купец; пострижен при жизни преподобного Антония. Подвргался сильным искушениям от бесов в затворе. Сказание о нем у преподобного Нестора (Викторов, Патерик Печерский, стр. 13). Память 14 февраля. Мощи в Антониевой пещере. Часть мощей перенесена в Торопец игуменом Кудина монастыря Иосифом в 1711 г., и положена в Благовещенской церкви.

83. Преподобные отцы Авраамий и Феофил чудотворцы.

Почивают в Антониевой пещере. Житие их не известно.

84. Преподобный Сисой постник.

В каноне называется "просиявшим в посте". Мощи в Антониевой пещере. Память 21 сентября.

85. Преподобный Никита и Лаврентий затворник.

О преп. Лаврентии упоминает черноризец Поликарп в послании к Акиндину (Викторов, Патерик Печерский, стр. 86).

О преподобном Никите ничего не известно. Мощи обоих в Феодосиевой пещере. Память 28 августа.

86. Преподобные отцы Феофил и Пимен постники.

Преподобный Пимен был игуменом с 1132 года до 1141 года. При нем подвизались св. князь Святоша, преподобные Спиридон и Никодим. Спиридон при нем пострижен. Кальнофойский пишет о мощах его: "кости св. инока Пимена". О Феофане ничего не известно. Память Пимена, почивающего в пещере Феодосиевой, 28 августа.

87. Преподобные отцы Онуфрий и Анатолий.

О жизни их ничего не известно, только Кальнофойский называет преподобного Онуфрия "старцем и чудотворцем", а канон Печерский - "любителем молчания". Мощи его в Антониевой пещере. Память 21 июля.

88. Преподобные отцы Исаия и Сильвестр.

Кальнофойский называет Исаию "старцем трудолюбивым". Ум. 15 мая, 1115 года. Память в день преставления (Филарет, Р. Св., май, стр. 106). Память преподобного Сильвестра 2 января. Мощи обоих почивают в Антониевой пещере, а житие их не известно.

89. Преподобный Прохор лебедник.

Родом из Смоленска. Он не ел хлеба, а собирая лебеду, растирал ее и готовил из нее хлеб и тем питался. Во время сильного голода он кормил нуждающихся тем же хлебом из лебеды и давал им золу вместо соли; то и другое оказывалось приятным на вкус. Сказание о нем помещено в послании черноризца Поликарпа к Акиндину (Викторов, Патерик Печерский, стр. 116). Ум. 1103 г. февраля 10 (Словарь Ист. о Росс. Св., стр. 234). Память 10 февраля. Мощи в Антониевой пещере.

90. Преподобные отцы Иосиф и Агафон.

Почивают в Феодосиевой пещере. О житии их ничего не известно. Память общая 21 сентября.

91. Преподобные отцы Иоанн и Захария постники.

Об Иоанне никаких сведений не найдено. О Захарии Кальнофойский пишет, что он простирал пост до того, что ограничивал свою пищу одними сырыми ячменными зернами. Оба почивают в Антониевой пещере. Память общая 28 августа.

92. Преподобные отцы Акила и Зинон.

По древней записке первый из них был тверд в бдениях молитвенных и питался одною просфорою раз в неделю; также и преподобный Зинон был постником и трудолюбцем. Мощи в Антониевой пещере. Память общая 28 августа.

93. Преподобные отцы Евстафий и Памва.

О первом из них сведений не имеется. Преподобный Памва претерпел страдание за веру от татар язычников. По всей вероятности это было в 1240 году, когда иноки, затворившись в пещерах от врагов, вынуждены были послать Памву за пищею; как ни велика была опасность, Памва принял на себя дело послушания, но был схвачен татарами, которые подвергли его мукам. Освобожденный чудесно от смерти, он почил в затворе в 1241 году.

94. Преподобный Иоасаф затворник Печерский.

О нем ничего не известно.

95. Святый великомученик Меркурий воин, Смоленский чудотворец, иже во гробе приплыл.

Благородный Римлянин Греческой веры, при нападении татар на Смоленское княжество, сразился, по особому откровению, с татарином, богатырем и великаном, и убил его, а после сам был убит сыном этого исполина. Ум. 24 ноября 1238 года. Мощи почивают в Смоленском Авраамиевом монастыре. Показан по смешению с Меркурием епископом Смоленским между Печерскими святыми. Память в день кончины. По "Иконописному Подлиннику": "убиен от Батыя царя в лето 6755, образом велик, брада не велика разсохата мало, на главе шапка, залом черн, шуба камка багор, узорчата, отворот бел, в руке сабля, гораздо велика, а он подперся

ею, что посохом, а в другой руке ножны" (Филимонов, стр. 200).

96. Святый Афанасий патриарх Цареградский, преставися в области Киевской, во граде Лубнах, идучи с Москвы, тамо и положен бысть.

Блаженный патриарх Цареградский Афанасий Пателларий прибыл в Москву в апреле 1653 года с тайными поручениями от гетмана Богдана Хмельницкого. На обратном пути из Москвы ум. в Лубнах, в апреле 1654 года. Погребен был в Лубенском Мгарском монастыре. Не канонизирован. Нетленные мощи почивают открыто в сказанном монастыре, не во гробе, а по обычаю восточных иерархов в креслах. В "Иконописном Подлиннике" под 24 апреля: "Афанасий, патриарх Царьграда, подобием сед, брада аки Сергиева, подоле немного, риза святительская, саккос лазоревый, исподняя дикая и омофор, в руках Евангелие" (Филимонов, стр. 36).

97. Во области Киевской, во граде Вильне, святии великомученицы Антоний, Иоанн и Евстафий пострадаша от князя Олгерда Литовскаго за брадобритие, в лето 6849 месяца ... в 14 день.

Виленские мученики, пострадавшие не за брадобритие, а за православную веру, при великом князе Литовском Ольгерде. Два родных брата Кумец и Нежило (в крещении Иоанн и Антоний) любимцы Ольгерда и родственник их Круглец (Евстафий), после многих мучений, повешены на дубе в 1347 году. На месте мучения их построен в 1514 году великолепный каменный храм, по усердию князя Константина Острожского. Повсеместное празднество в честь их установлено в 1364 году св. митрополитом Алексием в 14 апреля. Мощи почивают открыто в Виленском Духовом монастыре, в склепе под олтарем.

II. Во граде Чернигове.

98. Святый благоверный князь Давид Святославич, преставися в лето 6631 и положен бысть в Чернигове.

Сын князя Святослава Ярославича Черниговского, благочестивый, честный, добродушный и смиренный (Степ. Кн. I, 234). Ум. 1123 года. При кончине его совершилось чудо (Карамзин II, примеч. 228). Погребен не в Черниговском Спасском соборе, а в построенной им Борисоглебской церкви (Филарет "Чернигов", стр. 39). Не канонизирован.

99. Святый благоверный Святослав Ярославич, преставися в лето 6584 месяца декабря в 27 день и положен бысть во Пскове (Чернигове).

Великий князь Святослав Ярославич, друг и почитатель Киевских пещерников, предложил в 1068 году преп. Антонию Печерскому убежище в своем княжении на Болдиных горах (А.О.Бычков, Летоп. по Лаврент. списку). Преп. Феодосий пред кончиною поручил ему "монастырь свой на соблюдение". Ум. 27 декабря 1077 г. Погребен в Спасском Черниговском соборе (Филарет "Чернигов", стр. 38). Для него написана в 1073 году книга, называемая "Изборник", уцелевшая до нашего времени. Не канонизирован.

III. Во граде Брянске.

100. Святый и благоверный князь Олег Романович, во иноцех Леонтий Черниговский и Брянский чудотворец преставися в лето 6740 и положен бысть в Петропавловском монастыре.

Родной внук св. князя Михаила Черниговского. В старости оставил княжение, постригся в основанном им Брянском Петропавловском монастыре. Ум. строгим подвижником около 1280 года. Мощи под спудом в соборном храме этого монастыря. (Сергий II, 250). В древних синодиках поминали "Олега Романовича великаго князя Черниговскаго, Леонтия, оставившаго дванадесять тем людей и приимшаго ангельский образ, во иноцех Василий". По "Иконописному Подлиннику": "князь Олег подобием надсед, брада доле Власиевы, в схимк, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 60).

101. Преподобный отец Поликарп игумен Спасскаго монастыря иже в Брянске, преставися в лето 7000 месяца февраля в 23 день.

Основатель Брянского Спасского монастыря и после долгой подвижнической жизни ум. игуменом своей обители (Сергий II, 48). Для определения года кончины нужно принять в соображение, что преп. Поликарп уже известен был по чудесам в 1662 году и следовательно, скончался ранее. Мощи почивают под спудом в Брянской Спасской, по упразднении в 1764 году монастыря, приходской церкви (Филарет, Р. Св., февраль, стр. 135).

IV. Во граде Смоленске.

102. Преподобный отец Авраамий архимандрит преставися в лето 6800 месяца августа в 21 день.

Смоленский уроженец, постригся в молодости в монастыре Богородичном близ Смоленска. В 1198 году принял сан священства; претерпел много искушений и окончил жизнь настоятелем нового Смоленского монастыря, основанного святителем Игнатием и в последствии известного под названием Авраамиева. Ум. в начале XIII века. (Филарет, Р. Св., август, стр. 82). Память с 1549 года празднуется 21 авнуста. Мощи почивают под спудом в Смоленском Авраамиевом монастыре. Житие его написано преп. Ефремом. (Синод. Библ. рукопись XV в., N 556). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар, сед изчерна, главою плешив, брада аки Василия Великаго покороче мало и не раздвоилась, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 425).

103. Преподобный отец Ефрем архимандрит ученик святаго Авраамия.

Описал жизнь своего учителя, прославился святостию жизни. Ум. не ранее 1238 года (Филарет, Р. Св., август, стр. 82). Отзыв В.О.Ключевского, митрополита Макария и Ев.Ев. Голубинского о достоинствах жития Авраамия, писанного Ефремом, смотри у Барсукова стр. 10.

104. Святый Игнатий, епископ Смоленский бысть в лето 6800.

Друг и собеседник преп. Авраамия, основатель монастыря в честь положения ризы Богородицы. "От юности потрудився и до самыя седины великаго священства, преставися к Богу" января 29, около 1210 г. При кончине его совершилось чудо (Филарет, Р. Св., август, стр. 80, примеч. 129). Не канонизирован. (Сергий III, пр. 3, стр. 63).

V. Великаго Новаграда святые.

105. Святый и благоверный великий князь Владимир Ярославич преставився в лето 6560 месяца октября в 4 день и положен бысть в соборной церкве у Софии.

Внук святого равноапостольного Владимира, старший сын великого князя Ярослава I, в ранней юности поставлен от него князем

в Новгороде. Успешно воевал по воле отца с Греками и усмирял Ям (Финнов). Храмоздатель Новгородского Софийского собора, освященного 14 сентября 1052 года. Преставился 4 октября 1052 года. Память в день преставления и 4 февраля. Мощи князя Владимира почивают открыто в посвященном ему приделе того же собора, в богатой серебряной раке, в которую переложены 7 сентября 1862 года, накануне торжества 1000-летия России.

106. Святая и благоверная мати его княгиня Анна преставися в лето 6500 и положена бысть в той же соборной церкве.

Св. великая княгиня Анна, супруга великого князя Ярослава I, дочь Шведского короля Олава. В своем отечестве называлась Индигердою, в православном христианстве Ириною. По кончине супруга, постриглась с именем Анны. В честь своего и ее имени Ярослав построил монастырь св. Георгия и св. Ирины. Ум. 1050 года в Великом Новгороде. Мощи ее почивают открыто в Софийском Новгородском соборе, где и память ее празднуется 10 февраля и 4 октября.

107. Святый и благоверный князь Мстислав Ростиславичь преставися в лето 6637.

Внук св. князя Мстислава Великого, сын великого князя Ростислава Михайловича, начал княжить в Новгороде в 1179 году и за свои воинские подвиги получил прозвание "Храброго". По словам летописца-современника "украшен был всякими добродетелями и благонравием, ко всем имел любовь, прилежал милостыне, снабдевал монастыри, всегда стремился умереть за русскую землю; когда же видел христиан, плененных погаными, говорил дружине своей так: "братие, ничего не помышляйте в уме своем: если ныне умрем за христиан, то очистимся от грехов, и Бог вменит кровь нашу в мученичество; а если не умрем теперь, то не всячески ли должны умереть?" Был он любезен своей дружине, так как не собирал ни злата, ни сребра себе; но все ей отдавал, или раздавал церквам и убогим". (Лет. Киевск. у Карамзина т. III, гл. III). Во цвете лет сраженный внезапною болезнию ум. 1180 года 14 июня. Мощи его почивают в Новгородском Софийском соборе, в приделе Рождества Богородицы. Память его совершается 14 июня.

108. Святый благоверный князь Мстислав Мстиславич преставися в лето 6600.

Сын св. Мстислава Храброго, за воинственные подвиги прозванный "Удалым", княжил сначала в Треполе на Днепре; в 1209 г. князь Новгородский и во всю жизнь покровитель Новгорода. В 1221 году победил Коломана, короля Венгерского и отнял у него всю Галицкую область, принимал участие в несчастном побоище с татарами на р. Калке. Ум. в 1228 году и погребен в Киевской Воздвиженской церкви, давно уже не существующей. Не канонизирован. У Н.П. Барсукова не упоминается.

Святые епископы и архиепископы.

109. Святый Иоаким, первый епископ Новгородский, родом Корсунянин, преставися в лето 6541.

Прибыл в Россию с царевною Анною, супругою св. равноапостольного князя Владимира, обращал Новгородцев в христианство, построил первую деревянную церковь св. Софии, завел школу для обучения отроков. Ум. 1030 года и погребен в деревянной церкви св. Иоакима и Анны, им же построенной. Мощи его (как сказано в летописи "кости едины") перенесены в нынешний Софийский собор в 1699 году. Память совершается 10 февраля и 4 октября, вместе с другими угодниками, в том соборе почивающими. (Новгор. Летоп. III, 275).

110. Святый Лука епископ преставися в лето 6562.

Прозванием Жидята или Жирята, вторый епископ Новгородский с 1034 года. В 1051 году освящен им знаменитый Софийский храм, доселе существующий; а не долго после того оклеветан он был пред митрополитом, вследствие чего три года содержался в Киеве и скончался на дороге. Известно его "Поучение", дышащее простотою и умом; оно содержит в себе краткое изложение обязанностей христианина. (Изд. в 1 ч. Русск. Достопам.). Блаж. Лука переводил книги с Греческого, но эти труды его до нас не дошли. (Филарет, Обзор Рус. Дух. Литерат. ч. I, стр. 13.). Погребен в Новгороде за Софийским собором. Мощи его обретены в

1558 году, перенесены в Софийский собор и положены в Мартириевой паперти. Память вместе с другими святителями 10 февраля и 4 октября.

111. Святый Никита епископ преставися в лето 6602 месяца января в 31 день.

Затворник Печерский, епископ Новгородский, хиротонисан в 1097 году. Ум. 1108 года января 31. В этот день совершается память его. Мощи, обретенные 30 апреля 1558 года, и даже бывшие на них одежды, оказались совершенно целыми и невредимыми. Великолепная серебряная рака, в которой они почивают в Новгородском Софийском соборе, вклад графини А.А. Орловой-Чесменской. В "Иконописном Подлиннике": "иже во святых отец наш Никита, затворник Печерский, архиепископ Новгородский, новый чудотворец, подобием пишется стар, без брады, лице морщиновато, в шапке владычне, риза святительская с омофором, в руках Евангелие" (Филимонов, стр. 262).

Еще задолго до открытия мощей свят. Никиты, в первой половине XIII века, черноризец Печерский Поликарп писал о Никите: "за премногую добродетель его поставиша епископом Новуграду, иже и многа чудеса створи; помолився дождь сведе и пожар града угаси, и ныне со святыми чтут его святаго и блаженнаго Никиту". (Яковлев, "Памятн. Русс. Литер. XII-XIII в.", стр. CXXIX). Житие св. Никиты, по свидетельству покойного митрополита Макария, дошло до нас в четырех редакциях; две из них XVI и две XVII века. (Барсуков, 389-391).

112. Святый Иоанн архиепископ преставися в лето 6694 месяца сентября в 7 день.

Первый архиепископ Великого Новгорода, бывший прежде священником при церкви св. Власия на Софийской стороне, принявший при пострижении в иночество имя Илии, избран на вече и рукоположен в Киеве 28 марта 1065 года. Пред кончиною посхимился с именем Иоанна, данным ему при святом крещении и ум. 1185 года сентября 7. Мощи, преданные земле, в северном притворе Софийского собора, долго оставались в забвении. Они были обретены в 1439 году и почивают открыто в Софийском соборе. Память празднуется 7 сентября. "Главное содержание жития архиепископа Иоанна,

пишет В.О. Ключевский, почерпнуто из круга местных народных преданий. Имя Иоанна получило важное значение в местной легенде, благодаря тому, что он во время нашествия Суздальцев на Новгород послужил орудием чуда от иконы Богородицы, ставшего любимым воспоминанием Новгородцев. Память об этом владыке вместе с Новгородской стариной оживилась особенно в XV веке в эпоху последней борьбы Новгорода с Москвою. Явление его архиепископу Евфимию в 1439 году повело к открытию его мощей и к установлению панихиды 4 октября по всем князьям и владыкм, погребенным в Новгородском Софийском соборе. В конце жития автор призывает молитвы Иоанна на "великодержавнаго, скипетр царства в русской земле держащаго". Там же Иоанн поучает Новгородцев бояться "князя православнаго, яко Бога", и за иноверного не отдаваться, а в чуде Знамения указывает тот смысл, "да посрамятся иконоборцы, да не растлятся обычная наши". Из этих выражений можно заключить, что житие писано в конце 70-х или в 80-х годах XV в., когда подчинение Новгорода Москве было решено и когда в нем стали обнаруживаться иконоборческие мнения жидовствующих". (Ключевский, 164). В "Иконописном Подлиннике" под 7 сентября: "подобием стар, сед, брада аки Cергиева, на главе клобук белый, риза преподобническая, то есть мантия со источники, испод дичь, рука благословенна, а в другой свиток". (Филимонов, стр. 147). Житие и служба во множестве списков XVI и XVII вв. (Барсуков, стр. 250).

113. Святый Аркадий архиепископ преставися в лето 6671 месяца сентября в 18 день.

Основатель Новгородского Успенского Аркадиева (Аркажского) монастыря в 1153 году, избран и возведен на сени в 1156 году; хиротонисан в сан епископа (а не архиепископа) в 1158 году, ум. 1165 года сентября 19 и погребен в Корсунской паперти Софийского собора. (Прибавл. к II Новг. летописи, стр. 180).

114. Антоний архиепископ преставися в лето 6749 января в 18 день.

В мире назывался Добрыней Андрейковичем, путешествовал в Царь-град и оставил описание своего путешествия, которое в 1872 году издано П.И. Савваитовым. Принял иночество в Хутыне монастыре. Избран на вече и рукоположен в 1213 году.

Ум. 8 октября 1232 года и погребен в Корсунской паперти Софийского собора. Устроенный им воздвизальный крест хранится в соборной ризнице (Описание сего креста в моей книге "Святыни и древности Вел. Новгорода", стр. 44).

115. Моисей архиепископ преставися в лето 6892 января в 25 день и положен в Архангельском монастыре на Сковородке.

В мире Митрофан, постриженник Тверского Отроча монастыря, жил несколько времени на Коломцах (в Коломне), затем был архимандритом в Юрьеве монастыре. Избранный на вече в 1324 году, он был посвящен в сан архиепископа в Москве св. митрополитом Петром. Он основал во время своего святительства Сковородский Михайловский монастырь; ум. 25 января 1362 года. Мощи, обретенные 19 апреля 1685 года, открыто почивают в главной церкви Сковородского монастыря. Память в день преставления. Житие написано, по распоряжению св. Ионы, архиепископа Новгородского, Пахомием Логофетом. Другое краткое житие, напечатанное А.Ф. Бычковым в Новгородских летописях, В.О. Ключевский признает источником, а не сокращенною переделкою пространного жития, составленного Пахомием (стр. 150).

116. Святый Василий архиепископ преставися в лето 6860 месяца июля в 3 день.

В мире Григорий, по прозванию Колека или Колейка, сын священника Новгородской Козьмо-Демьянской церкви, рукоположен в 1331 году св. митрополитом Феогностом. Писал к епископу Тверскому Феодору послание о рае, уцелевшем на земле. (Степ. кн. I, 480. - Филарет, Обзор Р. Дух. Литерат. стр. 96). Во время язвы, известной под именем черной смерти, он ездил во Псков и успокоил граждан, а на обратном пути из Пскова ум. 1352 года июля 23. Погребен в Корсунской паперти Софийского собора. Он получил в 1346 году от митрополита всероссийского полиставрий, а от патриарха Цареградского (будто бы) белый клобук, хранящийся доныне в Новгородской соборной ризнице. Об этом клобуке составлена раскольничья повесть, признанная баснословною на Моск. Соборе 1667 года. ("Святыни и Древности Вел. Новгорода", стр. 55-57).

117. Святый Симеон архиепископ преставися в лето 6929 месяца июня в 15 день.

В мире Сампсон; избран из простых иноков Хутынских и рукоположен в 1416 году св. митрополитом Фотием. Ум. 1421

года июня 15, погребен в Мартириевой паперти Софийского собора. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада аки Петра митрополита Московскаго, в белом клобуке, ризы святительския, омофор и Евангелие". (Филимонов, стр. 59). Пред покорением Новгорода Иоанном III, на гробнице св. Симеона появилась кровь (Свящ. Краснянский, "Месяцеслов Новгородск. святых", стр. 61).

118. Святый Евфимий архиепископ преставися в лето 6966 месяца марта в 11 день.

В мире Иоанн, постриженник не задолго пред тем, как основал пустынь на урочище Вяжищи. Избран народом в 1430 году, но по неприязненным отношениям Новгорода к Москве принял святительское рукоположение от митрополита Западной Руси Герасима в 1434 году в Смоленске. Построил в 1436 году на Вяжищах каменный храм святителя Николая и устроил монастырь. В 1439 году, по особенному видению, учредил ежегодное поминовение 4 октября по всем почивающим в Софийском соборе святитлям и князьям. ("Святыни и Древности Вел. Новгорода", стр. 207-211). При нем открыты мощи святителя Иоанна, послужившего чуду Знамения Богородицы. Ум. 11 марта 1458 года. Почивает под спудом в соборной церкви Вяжицкого монастыря. Память совершается в день кончины. В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, брада аки Иоанна Богослова, подоле повилась; на главе клобук бел, риза святительская, омофор и Евангелие". (Филимонов, стр. 291).

119. Иона архиепископ преставися в лето 6979 мсяца ноября в 5 день.

В мире Иван, остался круглым сиротою в семилетнем возрасте и воспитан в доме богатой вдовы Наталии Медоварцевой. Однажды блаж. Михаил Клопский, преследуемый безрассудными детьми, увидел стоящего скромно в стороне отрока Ивана, и подбежав к нему сказал: "Ваня! учись книгам прилежно; будешь владыкою Вел-Новгорода". (Из жития св. Ионы, рукопись Сер. Лавры N 671). В зрелом возрасте, Иван пострижен в Отенской пустыни, был там игуменом, а в 1459 году, по избрании на вече, рукоположен св. митрополитом Ионою в святительский сан. Ум. 1471 года 5 ноября. Мощи его почивают в построенной им церкви Предтечи в Отенском монастыре. Житие любопытно и по содержанию и по литературной

форме. Особенно замечательны в этом житии слова святителя великому князю Василию Темному, при увещании не поднимать оружия против Новгорода: "Не твори неправды и не дерзай порабощать людей свободных". (Мои Рассказы из Ист. рус. Церкви, изд. 1873 г., стр. 285). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар, сед, в белом клобуке, брада доле Сергиевы, риза святительская". (Филимонов, стр. 186).

120. Святый Серапион архиепископ преставися во изгнании в лето 7067 месяца марта в 16 день и положен быть у Троицы в Сергиеве монастыре.

Постриженник основанного преп. Сергием Радонежским Успенского Дубенского монастыря, что на острову; с 1493 года игумен Троицкой Сергиевой обители, а в 1506 году архиепископ Новгородский. За то, что преподобный игумен Волоколамский Иоасаф, состоявший в Новгородской епархии, без его ведения и разрешения, перешел с своею обителью в область великого князя и митрополита, отлучил он Иосифа от Церкви. Великий князь Иоанн принял это за оскорбление своей власти, и Серапион, вызванный в Москву в мае 1509 г., заключен был в Андрониев монастырь, даже подвергся запрещению; но потом дозволено ему жить на покое в Сергиевой Лавре, где он свято почил 16 марта 1516 года. В оправдание свое писал он послание к митроп. Симону, где смело защищал свое дело и доказывал несправедливость других правилам церкви. Послание - в Новгородской Соф. библ. (Филарет "Обзор. Р. Дух. Литерат." стр. 184). В житии его легко заметить цель биографа - оправдать архиепископа от обвинений, взводимых на него сторонниками Иосифа Волоколамского. Это усиливает интерес жития (Ключевский, стр. 201). Мощи под спудом почивают близ Троицкого собора Лавры, в так называемой Серапионовской палатке. Память совершается в день преставления. По "Иконописному Подлиннику" под 16 марта: "преставление иже во святых отца нашего Серапиона архиепископа Новгородскаго чудотворца: подобием стар, сед, аки Сергий Радонежский, брада таковаж, власы не с ушей, мантия со источники, испод дич с белилом, в руках Евангелие". (Филимонов, стр. 294). О монастыре, в котором пострижен и первоначально настоятельствовал св. Серапион см. статью мою "Успенский Дубенский монастырь" в Чтениях Имп. Общ. Ист. и Древн. Российских. (1859, кн. 4).

121. Святый Феоктист архиепископ преставися в лето 6800.

Феоктист из игуменов Благовещенского монастыря поступил на Софийскую кафедру в 1300 году. Ум. 1310 г. Память 23 декабря. Погребен был в церкви Благовещенского монастыря, а когда этот монастырь был упразднен, мощи по распоряжению Св. Синода вынуты из земли и, не открывая гроба, были перенесены 23 января 1786 года в соборную церковь Юрьева монастыря. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада со Власиеву, наконец раздвоилась, ризы святительския, и в клобуке, во омофоре с Евангелием" (Филимонов, стр. 42).

Преподобные отцы Новгородские.

122. Преподобный отец Антоний Римлянин игумен Новгородский приплы на камени из Рима в Новгород и преставися в лето 6655 месяца августа в 3 день.

В 1106 году приплыл из Италии в Новгород, купил землю у Новгородских посадничьих детей и соорудил две церкви: одну соборную Рождества Богородицы, а другую Сретенскую с трапезою. Ум. 3 августа 1147 года и погребен в созданной им Рождественской церкви, где мощи его, обретенные 1 июля 1597 года, открыто почивают. При раке преп. Антония хранятся шесть мозаических икон, принесенных им из Рима; на трех из них изображен Господь Вседержитель, а на трех других распятие Господне, и ветви морской травы, которые он держал в руке во время плавания в Новгород. Сочинение жития, сохранившегося в списках XVI-XVIII в., приписывается игумену Андрею (1147-1157) (Филарет, "Обзор Р. Дух. Литерат"., стр. 51). Чудеса описаны иноком Нифонтом в конце XVI в., причем списано им и первоначальное (Андреево) житие, до нас не дошедшее. (В.О. Ключевский, стр. 306-310).

123. Преподобный Варлаам игумен Хутынский преставися в лето 6751 месяца ноября в 6 день.

В мире Алекса Михалевич, родом Новгородец. В 1192 году на берегу реки Волхова, в 10 верстах от Новгорода, основал Хутынский монастырь с деревянным храмом Преображения. Ум. 6 ноября 1193 года. Мощи его были освидетельствованы св. владыкою

Евфимием, но доныне остаются под спудом. Он пользовался особенным уважением Новгородцев при жизни и по кончине и был насадителем иночества в пределах Новгородских. Житие распределено В.О. Ключевским на четыре редакции и сохранилось во множестве списков. "Краткое житие Варлаама" несомненно существовало в конце XIII в.; оно носит на себе типические черты так называемого проложного жития. Позже, рядом с пространными житиями, в значительном количестве встречаются такие краткие "проложные" их редакции. Пространные редакции жития не встречаются в рукописях раньше XV в.; сличая их содержание с краткой, можно заметить внутренние признаки старшинства последней. Она вышла из среды, где события и лица из истории Варлаама были еще в свежей памяти и достаточно было намекнуть на них без пояснений. (В.О. Ключевский, стр. 58-60). В "Иконописном Подлиннике": "Варлаам лежит во гробе, из черна рус, с проседью, брада до персей, узка, на главе схима, риза преподобническая, испод санкир с белилы". (Филимонов, стр. 186). Память в день преставления, а в Новгороде кроме того празднуется с крестным ходом из Софийского собора в Хутынь монастырь в первую пятницу после недели всех святых в память одного из чудес, совершенных преп. Варлаамом.

124. Преподобный Антоний игумен Дымский ученик Варлаамов преставися в лето 6800 месяца апреля в 13 день.

Ученик и преемник в игуменстве преп. Варлаама, основал свой монастырь на берегу Дымского озера в 15 верстах от города Тихвина. Там он почил 24 июня 1224 года.

125. Преподобный Александр игумен Свирский преставися в лето 7041 месяца августа в 30 день.

Постриженник Валаамский в 1474 году, игумен основанного им монастыря близ реки Свири в 35 верстах от Олонца. Ум. 1533 года августа 30. Мощи обретены в 1641 году и почивают открыто в соборной церкви Свирского монастыря в серебряной позолоченной раке. Память в день преставления, по определению собора 1547 года. Духовная его грамота напечатана в Истор. акт. 1. 195. Житие его составлено в 1545 году, по повелению Новгородского архиепископа Феодосия, ишуменом Иродионом, преемником св. Александра Свирского, и помещено в Макарьевских Минеях без переделки. Источником

для него служили "истинные свидетели" жития святого (Филарет, "Обзор Р. Дух. Литер." стр. 28). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, власы просты, брада бела, редка, широка, длиною с Сергиеву, ризы преподобническия, рука благословенна, в другой свиток". (Филимонов, стр. 434).

126. Преподобный Сава игумен Вишерский преставися в лето 6969 месяца октября в 1 день.

Из рода Тверских бояр Бороздиных, родился в 1381 г. в области Кашинской; пострижен в Желтикове монастыре и поселился отшельником близ р. Вишеры, в 7 верстах от Новгорода; затем основал монастырь на том же месте и был в нем игуменом, а вместе с тем подвизался на столпе. Путешествовал на Афон и оттуда привез замечательный список Кормчей книги. Ум. 1 октября 1460 года. Мощи почивают под спудом в главном храме основанного им монастыря. Житие составлено Пахомием Логофетом в 1464 году при пособии записок, приготовленных игуменом Геласием. По "Иконописному Подлиннику": "подобием брада и власы аки Димитрий Прилуцкий, риза таковаж преподобническая; нецыи пишут его столпником на столпе" (Филимонов, стр. 164).

127. Преподобный Ефрем игумен Перекопский, преставися в лето 6969.

Родился в 1412 году близ города Кашина, ученик и постриженник преп. Саввы Вишерского, по благословению которого перешел в 1450 году на западный берег озера Ильменя и подвизался на устье реки Веренды. Там основал он обитель с храмом св. Николая, а для осушения болотистой почвы выкопал проток из реки Веренды в озеро. Ум. 26 сентября 1492 года. - Память в день преставления и еще 16 мая. Мощи под спудом в главной церкви обители. Житие его написано в 1530 году учеником игуменом Романом. По свидетельству Ключевского, автор жития почти целиком переписал житие Александра Свирского, соч. Иродиона, поставив только другие имена лиц и мест и кой-где легко изменив ход рассказа. Из этого В.О. Ключевский заключает, что житие написано каким-нибудь простодушным монахом второй половины XVI века, а не учеником св. Ефрема Романом. (стр. 263).

128. Преподобный Михаил, игумен Клопский преставися в лето 6960, месяца января в 11 день.

Не игумен, а юродивый Клопский. О приходе его в Клопский монастырь, в 20 верстах от Новгорода, записано в летописи под 1408 годом: "прииде преп. Михаил, сродник великих князей Московских, с Москвы". (А.О. Бычков, Новгор. Летописи, стр. 252). Отличался прозорливостью и предсказал владыке Евфимию рождение великого князя Иоанна III и близкий конец Новгородской вольницы, а князю Дмитрию Шемяке несчастный исход затеянных им междоусобий. Ум. около 1456 года января 11. По исследованию В.О. Ключевского: "ни одна редакция жития Михаила не говорит, откуда он пришел на Клопско, и ничего не знает о прежней его жизни. Биограф архиепископа Ионы рассказывает, что прежде поселения в Клопской обители, Михаил явился в Новгород, пришедши туда из дальней земли и "иного отечества сый", при архиепископе Новгородском Иоанне, т.е. до 1415 г. Тогда, при первом появлении в Новгороде, Михаил предсказал архиепископство Ионе, бывшему еще мальчиком Ваней. Одна летопись сохранила известие, что это было в 1408 году. Неизвестно, долго ли жил Михаил в Новгороде. Когда он явился в Клопскую обитель, в монастырской церкви св. Троицы шла служба. По-видимому, это был тогда монастырь новый, недавно образовавшийся. По древней Новгородской летописи, деревянная церковь Троицы в монастыре построена в 1412 г. Несколько лет спустя когда была построена каменная церковь, Михаил жил уже в монастыре. Отсюда видно приблизительно время его прихода на Клопско; отсюда же обнаруживается другая неточность краткой редакции. По ее известию Михаил жил в монастыре 50 лет и 6 месяцев, следовательно скончался около 1462 года. Но биограф архиепископа Ионы, современник юродивого, знавший о последнем более всех редакций его жития, говорит, что он умер прежде смерти архиепископа Евфимия, т.е. до 1458 г. По этому более доверия внушает показание пространной редакции пророчеств, что блаженный жил в обители 44 года, следовательно умер около 1456 года" (Ключевский, 211, 212). Мощи почивают под спудом, в соборном храме Клопской обители. Память празднуется в день кончины, по определению Собора 1547 года. По "Иконописному Подлиннику": "подобием надсед, брада аки Варлаама Хутынскаго, лицем блад и худощав, ризы чернеческия" (Филимонов, стр. 247).

129. Преподобный Арсений игумен Коневский, преставися в лето 6900 месяца сентября в 9 день.

Родом Новгородец, постриженник Афонский. В 1393 году принес с Афона чудотворный образ Богородицы и основал малую общежительную обитель на Коневском острове Ладожского озера. Ум. 12 июня 1447 года. Мощи почивают под спудом в паперти монастырской церкви. По исследованию Филарета Черниговского, житие написано Псковским священником Василием, в иночестве Варлаамом, в половине XVI века. В.О. Ключевский полагает, что житие (изданное в 1850 г.) имело источником старые записки (стр. 357). Память празднуется в день кончины.

130. Преподобный Нил игумен Столобенский преставися в лето 7063 месяца декабря в 7 день.

Урожденец Валдайской округи, постриженник Крыпецкого монастыря, удалился на Столбенский остров на озере Селигере, покрытый дремучим лесом, и поселился сначала в пещере (в 1528 году), а потом в пустынной келлии. Ум. 7 декабря 1554 года. Мощи обретены 27 мая 1567 года и почивают открыто в церкви монастыря, основанного в 1591 году. Память празднуется 27 мая и 7 декабря. Житие, составленное не ранее 1599 года, принадлежит к числу "любопытнейших". (Ключевский, 314). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар, сед, аки Макарий Желтоводский, брада поуже, риза преподобническая". (Филимонов, стр. 208).

131. Преподобные отцы Сергий и Герман Валаамские преставишася в лето 6690 месяца сентября в 10 день.

На доске древнего списка "Правил" Софийского собора написано: "В лето 6837 (1329) нача жити на острове на Валаамском, озере Ладожском старец Сергий" (Ист. Рос. Иер. III, 484). В Софийском свитке, писанном в конце XVI в., читается следующее известие: "6837 (1329) старец СЕргий пришел на Валаамов остров" (Востоков, "Опис. Румянц. Муз"., стр. 42 и 43). По этому начало Валаамской обители можно положить в XIV веке, а местное предание относит это событие ко временам Ольги, Владимира и даже Андрея Первозванного. Мощи почивают под спудом в соборном Преображенском храме Валаамского монастыря. Память празднуется 28 июня и 11 сентября.

132. Преподобные отцы Иаков и Феофил Омучские игумены Коневскаго монастыря в лето 6904 месяца октября в 21 день.

Подвизались сперва на острове Коневце, вместе с преп. Арсением. Потом основали пустынь с церковию Успения Богородицы на реке Омуче, в 65 верстах от Порхова. Ум. около 1412 года октября 21. Мощи почивают под спудом, в Успенском храме, с 1764 года приходском (Филарет, "Р. Св.", октябрь, стр. 68).

133. Преподобный отец Иоаким игумен Опоцкаго монастыря святаго пророка Илии на Шелоне реце преставися месяца сентября в 9 день.

Основатель и первый игумен Опочского Ильинского монастыря, в погосте Опоках, в 20 верстах от Порхова. Жил в конце XVI внка. Мощи почивают под спудом, в церкви упраздненной его обители. Память местно чтится 9 сентября.

134. Преподобный Ксенофонт строитель Новгородский в лето 6000 месяца июня в 28 день.

Ученик и преемник Варлаама Хутынского и Антония Дымского, прозванный Робейским, по основанной им в 1230 году пустыни на речке Робейке, в 18 верстах от Новгорода, где и ум. 28 июня 1262 года. Мощи почивают под спудом, в Троицкой церкви упаздненной его обители. Память место совершается 28 июня и 26 января. Сохранились древние тропарь и кондак (Филарет, "Р. Св.", июнь, стр. 126).

135. Преподобный Леонтий начальник Карихова монастыря в области Новгородской, месяца июня в 18 день.

Основатель Карихова монастыря в Новгородском уезде. Ум. 1429 года 18 июля (Ист. Рус. иер., IV, 355). Житие преп. Леонтия неизвестно, а монастырь его давно упразднен (Сергий II, 180).

136. Преподобный Антоний Ивецкаго монастыря иже под Старою Русою бысть в лето 6900 (?) месяца октября в 17 день.

Родом из Твери, сын боярина Вельяминова, жил пустынником на р. Переходе, в 12 верстах от Новгорода, в Рублевой пустыни.

Постриженный пустынным иноком Тарасием, он к 1556 году поселился вместе с ним за Ильменем озером, в 52 верстах водою и в 103 верстах сухим путем от Новгорода. Там устроена ими пустынная обитель (Ист. Р. Иер. VII). Когда Шведы опустошали окрестности Новгорода, преп. Антоний был для безопасности призван в Новгород, где и ум. 17 октября 1611 года, на 87 году. Мощи были погребены у церкви Евангелиста Луеи, а 13 июля 1620 года перенесены в обитель его, где и почивают под спудом. Память местно празднуется 13 июля и 17 октября. Житие, составленное келарем Корнилием, "не совсем толково" (Филарет, "Р. Св.", октябрь, стр. 65).

137. Преподобные отцы Никон и Дионисий Новгородские.

"Ихже мощи неведомо где" (Рукопись Московской Д. Акад. N 209). Житие неизвестно. Неканонизированы. Может быть один из них упоминается в рукописи П.И. Савваитова: "преподобный Дионисий, ученик Александра Свирскаго на Ояте реце, в монастырь Введения Богородицы от Свири реки пять поприщь по Ояте вверх села Архангельскаго Серкамасы".

138. Преподобный Арсений Новгородский затворник.

В мире Амвросий, уроженец Ржева - Володимерова, при пособии благотворителя Ф.Д. Сыркова, устроил в 1562 году иноческую обитель на Торговой стороне Новгорода, подле Ярославова Дворища и Мироносицкой церкви; иногда юродствовал, последние годы жил в затворе, а во время Новгородского разгрома строго обличал царя Ивана Грозного. Ум. 12 июля 1570 года. Служба есть. Память 8 мая, в день перенесения мощей в Новгородский Кириллов монастырь в 1785 году. Житие написано после 1701 года (Строев, "Библ. Слов." стр. 393).

139. Святые и праведные братия по плоти Никита, Кирилл, Никифор, Климент и Исаакий Алфановы, посадницы Новгородские, иже на Сокольке в девичьи монастыри, быша в лето 6000, месяца июня в 17 день.

Новгородские посадники, родные братья Алфановы, преп. Сокольницкие, жили по преданию в XII веке, но Новгородская летопись говорит о них: "на Сокольей горе поставиша церковь древяну

святаго Николу и монастырь (девичий) устроиша" в 1389 году. В сказании о них описаны чудеса, происходившие от мощей их в 1562 году и память о них положена 17 июня. В 1775 году по случаю пожара, истребившего Соколинскую обитель, мощи праведных Алфановых перенесены в Антониев монастырь, где почивают под спудом.

140. Святые и праведные братия по плоти младенцы Иоанн и Иаков быша в Троицком монастыре на Менюге реце в лето 7000 месяца июня 24 день.

В 40 верстах от Новгорода на берегу реки Менюги, до 1764 года существовал Троицкий Менюжский монастырь; от него осталась церковь с мощами под спудом св. Иакова и Иоанна и с приделом во имя их. Святый Иоанн (5 лет) и св. Иаков (3 лет) дети благочестивых поселян Менюжского погоста жили и скончались в царствование царя Ивана Грозного, при митрополите св. Филиппе и владыке Новгородском Пимене, т.е. около 1566-1569 года (Сборник житий святых в библ. Новгород. Семинарии; см. Месяцеслов Новгор. святых свящ. Краснянского, Новгород, 1876). Там же помещено сведение, что блаж. Иоанн, во время игры, убил нечаянно своего младшего брата, а сам, испугашись, спрятался в печи, где задохся от дыма. (Краснянский, стр. 101 и 102). Впрочем вероятнее, что младенцы-мученики умерщвлены были злодеями. Мощи обретены, освидетельствованы и оказались нетленными в царствование царей Иоанна и Петра, в конце XVII века. Память полагается 24 июня. В "Иконописном Подлиннике", под 24 июня: "святые мученики и младенцы: Иоанн 5 лет и Иаков 2 лет, новые чудотворцы; подобием пишутся как младенцы в рубашках" (Филимонов, стр. 60). Тропарь и кондак сохранились.

141. Святые и блаженные Христа ради юродивые Никола Кочанов и Федор на Лубянице и Георгий Новгородские чудотворцы.

Блаж. Николай Кочанов, из рода почетных людей в Новгороде, юродствовал всегда на Софийской стороне, не переходя через Волхов на Торговую сторону, откуда всегда гнал его блаж Феодор, говоря: "не ходи, юроде, на мою сторону; живи на своей". Взаимно и Николай гнал Феодора, бросая в него кочанами капусты, от чего и прозван Кочановым. Эта вражда двух блаженных была уроком

для буйной вольницы Новгородской. Оба они ум. в том же 1392 году - Федор 19 января, погребен на торговой стороне, в часовне, близ церкви св. Георгия на Лубянице, а над могилою блаженного Николая (ум. 27 июля) в 1554 году построен храм св. Пантелеймона. Память обоих празднуется в день кончины. В "Иконописном Подлиннике" сказано о Николае Качанове: "подобием сед власы, главою плешив, брада долга аки Алексия митрополита Московскаго, на конце раздвоилась, шуба княжеская, исподняя лазоревая, подпоясан платом" (Филимонов, стр. 400).

Блаженному Федору сочинена особая служба, по которой совершается пред ракою его молебствие (Макарий, "Церк. Древности в Новгороде", I, 388).

О юродивом Георгии упомянуто только в "Иконописном Подлиннике" под 23 Апреля: "подобием рус, аки Козма; ризы как на Иоанне Устюжском" (Филимонов, стр. 52). Время кончины и место погребения неизвестны. Память 3 ноября. Неканонизирован (Сергий III, прим. 3, стр. 61).

142. Святая княжна инокиня Харитина, яже в девичьи монастыри бысть в лето 6000 месяца октября в 5 день.

Инокиня и настоятельница Петропавловского девичьего монастыря, на Синичьей горе под Новгородом. ВРемя жизни ее неопределенно показано в памятниках: по поздней надписи на раке - 7000 лет и "княжна Чехиня", а по рукоп. святцам "из рода королей Литовских" и 6000 лет. Если храм Петра и Павла, построенный в 1192 году, уже существовал при Харитине, то время жизни ее в Новгороде надобно отнести к XIII столетию, так как известно, что вторая половина этого века была бурное, кровавое время для Литвы. Тогда многие князья Литовские искали убежища в Русской земле, может быть в числе их была и княжна Харитина (Филарет, "Р. Св.", октябрь, стр. 24). Догадка некоторых, что она была привезена в Новгород для вступления в брак с св. князем Феодором Ярославичем и по смерти его постриглась, не имеет достоверного основания. Память празднуется 5 октября. С 1764 года Петропавловская церковь бывшего монастыря, в которой почивают мощи ее под спудом, обращена в кладбищенскую. По "Иконописному подлиннику": "родом бысть королевства Литовскаго; подобием простовласа девица, в единой свите без мантии" (Филимонов, стр. 34).

143. Святый и праведный Иаков Боровицкий чюдотворец бысть в лето 6960 месяца октября в 23 день на Мсте реце.

Сведений о житии его не имеется. Местное предание говорит, что он был простой судовщик, принял юродство Христа ради и убит громом. В акте свидетельствования мощей его, находящемся в Синодальной библиотеке, сказано между прочим, что по справкам о св. Иакове: "сколь он давно туто лежит и естьли на него памятухи и знахари, отколе он туто проявился, и где он жил, и каково его было житие?" - оказалось: "Кое памятухов из роду в род не, тако сказывают от дед, и от прадед речь ведется исконно из роду в род; будто ся весне приплыл в накре Мстою рекою в колоде, а имя ему потому сведали, что он учал являться в сновиденьи старым людям многим, а нарек имя себе: "меня зовут Ияков. Ангел мой Иаков брат Божий по плоти". Жители той страны, куда приплыло тело св. Иякова, похоронили его на берегу у порога Боровицкого. Оно осталось невредимым и прославилось чудесами, которые исследованы архиепископом Новгородским Феодосием в 1545 году. Тогда мощи блаж. Иакова поставлены были в храме Боровицкого Духова монастыря, а в 1657 г. патриархом Никоном перенесены на озеро Валдай, в Иверский монастырь. Память совершается 23 октября. По "Иконописному Подлиннику": "подобием млад, наг, препоясан платом" (Филимонов, стр. 178).

144. Преподобный Пахомий игумен Кеинскаго монастыря преставися в лето 7000.

Основатель Кенского Спасского монастыря или Кенской Пахомиевой пустыни в Каргопольском (ныне Пудожском уезде). (Ист. Р. Иерарх. IV, 351). Жил в первой половине XVI века. Им пострижен в иночество преп. Антоний Сийский. (Филарет, "Р. Св.", декабрь, стр. 353 и 354). Мощи блаж. Пахомия почивают под спудом, в церкви, основанной им, а в 1764 году упраздненной обители. По "Иконописному Подлиннику", под 14 мая: "преподобный отец наш Пахомий, начальник Кенскаго монастыря, иже в Помории новый чудотворец, подобием рус, брада аки Василия Кесарийскаго, ризы монашеския". (Филимонов, стр. 55).

145. Преподобный Анания иконописец бысть во Антониеве монастыре преставися в лето 7089 месяца июния в 17 день.

Писал "дивныя иконы" и вел такую строгую жизнь, что в продолжение 33 лет ни разу не выходил за ограду обители. (Филарет, "Р. Св.", июнь, стр. 100). Ум. 17 июня 1581 г. (Краснянский, стр. 195). Не канонизирован. Место погребения неизвестно.

Града Пскова святые.

146. Святый и благоверный князь Всеволод во святом крещении нареченный Гавриил мстиславич Псковский преставися в лето 6640, месяца февраля в 11 день.

Внук Владимира Мономаха, сын Мстислава Великого, с ранней юности поставленный отцем на княжение в Новгороде, заложил величественный храм св. Георгия в ЮБрьеве монастыре и снабдил обитель грамотою (подробности в моих "Рассказах из Ист. Рус. Церкви", изд. 1873 г. 1, 63). Изгнанный Новгородцами, принят во Пскове и там ум. 1138 г. В летописи о кончине его записано: "в лето 6645 преставися князь Всеволод Мстиславич, внук Володимерь, месяца февраля 11, в четверток масляныя недели, в Пскове, и положиша в неделю в церкви св. Троица, юже бе создал" (IV, стр. 6). Память празднуется 11 февраля, в день кончины и 27 ноября - в день обретения мощей. Мощи обретены в 1192 году и открыто почивали в Псковском Троицком соборе до Петра Великого, по приказанию которого они были закрыты и с того времени остаются под спудом, а в 1834 году переложены вместе с дубовою ракою в серебряную. Над гробом св. князя Всеволода висит огромный и тяжелый меч его, с латинскою надписью: "Honorem meum nemini dabo" (чести моей никому не отдам). (Рисунок и описание этого меча в книге моей "Святыни и древности Пскова". стр. 23). По "Иконописному Подлиннику": "рус, власы с ушей повились, брада, что Василия Великого, пошире и подоле, шуба червчата, испод лазор, на главе шапка княжеская, в руке церковь празелень с белилом, об одном верху, Святая Троица". Под 11 февраля: "на главе шапка, и шуба на нем княжеская; нецыи пишут в руке церковь, под ногами его лежит бранное оружие и щит". (Филимонов, стр. 202, 269). Житие написано в 1550-1552

году пресвитером Василием, в иночестве Варлаамом. По мнению В.О. Ключевского, чудеса, приложенные к житию, не лишены интереса, по отношению к истории Пскова. (Ключевский, стр. 257).

147. Святый и благоверный князь Домант, в святом крещении нареченный Тимофеем преставися в лето 6807, месяца маия в 20 день.

По Волынской летописи и Польским Хроникам, Литвин - язычник, князь Нальшанский Довмонт, во время междоусобий в Литве, удалился с дружиною во Псков, там крестился с именем Тимофея и избран Псковичами на княжение в 1266 году. (Собр. летоп. IV, 180. V, 6). Отличался храбростию и искренним благочестием. Защищая Псков от Ливонских немцев, свои воинские успехи всегда приписывал помощи Божией и св. муч. Леонтия. Пред сражением он всегда приходил в церковь, клал меч свой у подножия престола, молился со слезами, принимал благословение духовника, и потом препоясывал меч его рукою. Своею храбростию и набожностию он приобрел любовь Псковичей, и особенно своей рати, для которой памятны и дороги были слова князя: "добрые мужи Псковичи! кто из вас стар, тот мне отец; кто молод, тот брат. Слышал я мужество ваше во всех странах: постоим за св. церкви и за свое отечество!" В последний раз благов. Довмонт, уже старец, разбил немцев весною 1299 г. Ум. 20 мая 1300 года. Память празднуется в день преставления. Мощи почивают (в Троицком Псковском соборе), в закрытом дубовом гробе, над которым висит меч св. князя. (Рисунок и описание меча в моей книге "Святыни и древности Пскова", стр. 83). По "Иконописному Подлиннику": "стар, сед, брада, аки Григория Богослова, главою мало плешив, ризы на нем княжеския, шуба багряная, в руке шапка княжеская, инде пишут брада, аки Иоанна Богослова: власы на главе аки Илии пророка". (Филимонов, стр. 55).

148. Святая благоверная княгиня его Мария Дмитровна Александровича Невскаго, преставися в лето 6850.

Супруга князя Довмонта - Тимофея, сосватанная ему Асковичами, дочь великого князя Дмитрия Александровича, сына Александра Невского. По кончине мужа, постриглась с именем Марфы в Предтечевском женском монастыре. Мощи под спудом в древней церкви этой обители близ юго-западного угла. Год кончины неизвестен.

Местная память 8 ноября. Не канонизирована. Над гробницею ее находится древняя икона пророка Илии в старинном басменном окладе. В ногах ее гробница какой-то княгини Наталии, по местному преданию, невестки княгини Марии и супруги сына ее князя Давида. В Спасо-Мирожском монастыре на образе Знамения Божией Матери, именуемыя Мирожския, по сторонам Богородицы, представлены молящиеся св. благоверный князь Довмонт Тимофей и супруга его княгиня Мария ("Святыни и древности Пскова", стр. 36).

149. Святый блаженный Никрлае иже Христа ради юродивый Псковский бысть в лето 7078, месяца декабря в 6 день.

По прозванию Салос (юродивый). Ум. 28 февраля 1576 года. Мощи почивают в Псковском Троицком соборе, в закрытом дубовом ящике. Память местно празднуется в день кончины. Когда Грозный царь, разгромив Новгород, направился к Пскову (в 1570 г.), Псковичи встретили его с хлебом - солью, а Никита Салос, юродствуя, по детскому обычаю, верхом на палочке подъехал к Иоанну и твердил: "Иванушко! Иванушко! покушай хлеба-соли, а не христианской крови!" Царь приказал схватить его, но блаженный стал невидим. Пораженный этим, Иоанн забыл свой гнев, слушал молебен в храме св. Троицы, поклонился гробу св. Всеволода - Гавриила и затем зашел в келью к блаженному Николаю. Последний не убоялся обличить Грозного царя в кровопийстве, и так устрашил его, что он немедленно выехал из города. Благодарные Псковичи чтут местно память блаж. Николая в день преставления. Замечателен древний кондак: "Чудотворец явися, Николае, цареву державу и смысла свирепство на милось обратив, и ныне молим тя, святе, пребуди в нас еще, защити от коварств вражиих; ты бо еси граду Пскову и всем христолюбивым людям похвала и утверждение". По "Иконописному Подлиннику": "подобием надсед гораздо, аки Павел апостол брадою, но токмо главою плешат, наг весь; нецыи пишут его в рубашке". (Филимонов, стр. 40-41).

150. Преподобный Авраамий игумен Спасского монастыря иже на Мирожи реце бысть в лето 6900 месяца сентября в 24 день.

Первый игумен Спасо-Мирожского монастыря в Пскове. Памятником трудов его доныне остается древний каменный Преображенский храм, в котором мощи его почивают од спудом. Здесь

же погребены убиенные 4 марта 1299 года, при нашествии Немцев, местночтимый преп. игумен Василий с несколькими иноками. Память в день кончины. (См. мою книгу: "Святыни и древности Пскова", стр. 66-67).

151. Преподобный Евфросин, игумен Трехсвятительскаго монастыря, иже на Толве реце преставися в лето 6989 месяца маия в 15 день.

Урожденец погоста Виделебья (близ Пскова), Елеазар, постриженный в Снетогорском монастыре с именем Евфросина, основал в 1447 г. на р. Толве, Спасо-Елеазаровский монастырь с церковью трех вселенских учителей и святителей, которые в сонном видении приказали ему устроить, на указанном, пустынном и непроходимом месте цеерковь, во имя их. Проводя жизнь в подвигах, Евфросин достиг глубокой старости и ум. 1481 года 15 мая, 95 лет от рождения. Мощи почивают под спудом в соборной церкви Спасо-Елеазарова монастыря. На гробнице положен, по повелению св. Геннадтя, архиепископа Новгородского, образ преп. Евфросина, писанный еще при жизни его, учеником, духовным отцом и преемником его Игнатием ("Святыни и древности Пскова", стр. 80-92). Память празднуется 15 мая. В житии его подобие лица: "средний телом и сух, исше плотию, главу имея круглу, брови же окружени, лице долго, благодатию св. Духа просвещено, тихи имея очи, браду имея продолговату, доле персей, к концу остра". (Филимонов, стр. 346). В основанном им монастыре хранится его духовное завещание, писанное им на лоскутке пергамена в осмушку с свинцовою печатию архиепископа Новгородского Феофила. Вот что, между прочим, читаем в этом завещании: "по правилам святых отец, в келиях чернецем не ясти, развее праздника или пиршества какого; ни женам быти в монастыре, ни мылню держати, ни немецького платия носити, ни с пухом шуб носити". ("Акт. Арх. Эксп". 1, 83). К житию преп. Евфросина, писанному в 1547 году клириком Василием, приложена противоречивая и баснословная повесть о путешествии преподобного в Царь-град и о двоении аллилуии (Митр. Макарий, Ист. Русск. раскола, стр. 32-42, 181). Эта повесть отвергнута следующим приговором Московского собора 1667 года: "неразсудно простотою и невежеством в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева, да никтоже тому верует; зане все тое писанное лживое есть, от льстиваго и лживаго списателя писано

на прелесть благочестивым людем". Кроме упоминаемого в соборных актах жития, существует еще более древнее, отысканное покойным Ундольским. Но, по мнению Ключевского, первый биограф не был очевидцем Евфросина, пришел в его моанстырь по смерти основателя и написал свою повесть со слов оставшихся сподвижников святого в конце XV в. или в начале XVI в., не позже 1510 г. Последнее подтверждается словами, с которыми он обращается к Пскову: "слыши же убо, паче слыши и зело внемли, христолюбивый граде Пскове, земля свободная". (Ключевский, 254).

152. Преподобный Сава игумен Богословскаго монастыря иже во Крыпцех преставися в лето 7003 месяца августа в 28 день.

Игумен и основатель Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, был родом серб. Родился и пострижен неизвестно где. Начал иноческие подвиги в обители преп. Евфросина. Ум. 28 августа 1487 года. Память в день кончины. Мощи его обретены при построении каменного храма в апреле 1547 года и почивают под спудом в соборной церкви основанного им понастыря, за правым клиросом. По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, брада продолговата, повилась на разно, космачками; в схиме, ризы преподобническия". (Филимонов, стр. 432). Житие написано Псковским священником Василием в 1555 году, по просьбе Крыпецкой братии.

153. Преподобный Иларион игумен Покровскаго монастыря, иже на Жеочи реце бысть в лето 6984 месяца марта в 28 день.

Преподобный Иларион, ученик преп. Евфросина Псковского, основал в 1460 году Покровский Озерский монастырь на реке Желчи, в нынешнем Гдовском уезде. Ум. 28 марта 1476 года. Память в день преставления. Мощи почивают под спудом в церкви монастыря его, с 1695 года приписанного к Псковскому архиерейскому дому, а в 1764 году упраздненного.

154. Преподобный Досифей игумен Верхнеостровский-Богословский бысть в лето 6990 месяца октября в 8 день.

Ученик преп. Евфросина Псковского и основатель Петропавловского Верхне-Островского монастыря. Ум. 8 октября 1482 года. Мощи почивают под спудом в основанной им обители, упраздненной в 1764 году.

155. Преподобный Серапион ученик Евфросинов иже бысть на Толве реце в лето 6958 месяца сентября в 8 день.

Ученик преп. Евфросина Псковского, с которым разделял первоначальные пустынные подвиги. Ум. 8 сентября 1481 года. Погребая его, преп. Евфросин видел только одни кости, обтянутые кожею. Одежды Серапионовой не хотел взять даже никто из нищих ("Святыни и древности Пскова", стр. 81). Память празднуется в день кончины. Мощи под спудом в Спасо-Елеазаровской обители.

156. Преподобный отец Онуфрий начальник иже на Малех.

Основатель монастыря Рождества Богородицы на Малех, в 4 верстах от Изборска. Ум. 12 июня 1592 года. Мощи почивают под спудом в Рождественской церкви, в приделе, посвященном его имени. Обитель его упразднена в 1764 году.

157. Преподобный Корнилий игумен Псковския пещеры Пресвятыя Богородицы, убиен бысть в лето 7078 месяца февраля в 20 день.

Постриженник Псковопечерской обители, избран на игуменство в 1529 году. Он основал каменную церковь Одигитрии во Пскове на Усохе и при ней подворье своего монастыря. Деревянную (до ныне существующую) церковь 40 мучеников он перенес за монастырь для жителей Печерского посада, а на месте ее поставил каменный храм Благовещения. С 1558 по 1565 год соорудил огромную монастырскую ограду из плитняка в роде крепостных стен, а над св. вратами поставил каменную церковь святителя Николая. Деятельность преп. Корнилия не ограничивалась устройством монастыря: он просветил святым крещением соседнюю Чудь и устроил для новообращенных церкви в урочище Агиреве, в селе Топине и в Новгородке (Нейгаузене) Ливонском, снабдив их причтом и церковною утварью. Составленное преп. Корнилием "Сказание, откуда, бысть прозвание Печерскому монастырю" пополняли инок Григорий в 1585 году, игумены Мелетий в 1597 и Иоаким в 1601. (Филарет, Обзор Рус. Дух. Литерат., стр. 214). Возвращаясь из Ливонского похода, Грозный царь увидел твердыни монастырской ограды, воздвигнутые Корнилием, и страшно разгневался, подозревая по наветам клеветников, что в этих укреплениях

кроется мысль измены. Когда Корнилий вышел за ворота с крестом на встречу государю, Грозный тут же умертвил его. В монастырской летописи записано, что царь своею рукою рассек ему голову, но тотчас же раскаялся и, подняв тело, на своих руках понес в монастырь. А князь Курбский пишет, что преп. Корнилий и ученик его Вассиан Муромцев, по повелению Грозного, раздавлены каким-то мучительским орудием.

Пред своею смертию царь Иоанн записал имя убитого им игумена в Синодик, который послал в Кирилло-Белозерский монастырь.

В синодике и кормовой книге Печерского монастыря записано: "от тленнаго сего жития земным царем предпослан к небесному царю в вечное жилище в лето 7078 (1570) февраля в 20 день". Мощи положены были в стене пещеры, а в 1690 году обретены нетленными и перенесены в Успенскую пещерную церковь (Филарет, "Р. Св.", февраль, стр. 134). Память 20 февраля. (Подробности жития в моей книге: "Святыни и древности Пскова", стр. 103, 104 и 114).

158. Преподобные отцы Марко и Иона Печерские священноиноцы и строители быша в лето 6900 месяца марта в 7 день.

Еще до открытия в 1473 году пещеры, названной "Богом зданною", жил какой-то старец на потоке Каменце, близ того места. Думают, что это был блаж. старец Марко. О нем ничего не знали, кроме места погребения и имени, записанного в синодик вторым (неизвестным по имени) игуменом обители. Третий игумен Дорофей нашел гроб его истлевшим, а мощи и одежду невредимыми ("Святыни и древности Пскова", стр. 116, прил. стр. 40). Во время открытия пещеры пришел в Псков Иоанн, бывший священником в Юрьеве Ливонском (Дерпте), удалившийся оттуда по причине гонения на православных. Он осмотрел пещеру и поселился там, приняв монашество с именем Ионы. Своими руками выкопал церковь внутри пещер, был основателем Псково-Печерского монастыря и ум. 1477 года. Память их местно чтится 29 марта. Гробы с мощами обоих старцев поставлены поверх земли во впадинах, выкопанных в стене пещеры.

159. Святии священномученицы Исидор пресвитер и иже с ним 72 мученик пострадаша во граде в Юрьеве от немцев в лето 6966 месяца января в 9 день.

Блаженный Исидор был священником в городе Дерпте, когда Ливонские Немцы, тогда еще усердные слуги папы, стали принуждать к унии русских, живших в Дерпте. Исидор с своими прихожанами (числом 72) был схвачен и брошен в тюрьму во время водосвящения, которое совершал он на реке Амовже, а 8 января 1472 года все они были утоплены в проруби на той же реке. Тела страдальцев найдены по вскрытии весны приезжими Русскими купцами и погребены в Дерпте у церкви. Память их 8 января (Филарет, "Рус. Св.", январь, стр. 19). По "Иконописному Подлиннику": "Исидор подобием сед, брада со Власеву, на конец повилась, ризы поповския баканныя, оплечье вохра, исподняя лазоревая; а иже с ним разным подобием, стары, средовки, седы, русы и млади" (Филимонов, стр. 43).

160. Преподобная инокиня Васса Печерская.

Супруга священника Иоанна (см. выше 158). Ум. в то время, когда муж ее поселился в пещере, где и гроб ее поставлен во впадине стены, подле гроба блаж. Иоанна. Мощи Марка, Иоанна и Вассы в 1600 году переложены в новые гробы вместе с старыми, которые до того обветшали, что кости были уже видны ("Святыни и древности Пскова", стр. 18). Память Вассы празднуется 29 марта.

161. Преподобный отец Никандр пустынник Порховский и Псковский чудотворец, преставися в лето 7030, месяца сентября в 24 день.

В погосте Виделебье (в Псковском уезде), в 1507 году, родился у благочестивых поселян сын Никон. В ранней юности он удалился на пустынное песто на р. Демьянке, между Псковом и Порховом, и там жил отшельником; потом перешел в Крыпецкий монастырь, где был пострижен в иночество с именем Никандра, а чрез несколько лет снова возвратился на прежнее место. На пути встретил его блаж. Николай Салос и сказал ему, что ожидают его горечи. Ум. 24 сентября 1581 года. Через несколько лет на месте его подвигов устроился монастырь, называемый

Никандровою пустынею. Мощи его освидетельствованы в 1687 году и почивают открыто в соборной церкви его обители. По "Иконописному Подлиннику": "преп. Никандр Псковский чудотворец подобием сед, брада аки Власиева, на конце повилась космачками; в схиме, ризы монашеския". (Филимонов, стр. 35).

Царствующего града Москвы святые.

162. Святый и благоверный великий князь Даниил Александрович Московский и всея Руси чудотворец, преставися в лето 6811 месяца марта в 14 день.

Удельный князь Московский, младший сын св. Александра Невского, родоначальник Московских великих князей, отличался добрыми качествами великого отца своего. Построил на берегу реки Москвы деревянную церковь преп. Даниила СТолпника и при ней основал монастырь. Приняв схиму, ум. 4 марта 1303 года и погребен на погосте устроенной им обители. Открытие мощей последовало 30 августа 1652 года. Мощи почивают открыто в соборной церкви Московского Даниилова монастыря.

163. Святый и благоверный и великий князь Иоанн Данилович Калита преставися в лето 6848 месяца марта 31 день.

Сын св. Даниила, первый великий князь Московский, родился в Москве около 1283 года, вступил на престол великого княжения в 1328 году. Ум. схимником 31 марта 1340 года, погребен в основанном им Московском Архангельском соборе. Не канонизирован.

164. Святый благоверный великий князь и царь Димитрий Иоаннович Донской и Московский преставися в лето 6897 месяца маия в 9 день.

Сын великого князя Иоанна II Иоанновича, воспитанный святым митрополитом Алексием, утвержден ханом на великом княжении в 1361 году. Прославил себя победою над Мамаем 8 сентября 1380 года на Куликовом поле. Ум. в Москве 19 мая 1389 года; погребен в Архангельском соборе. Не канонизирован. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, власы кудреваты, брада с Николину, проста, ризы княжеския" (Филимонов, стр. 54). Житие в. кн. Димитрия Иоанновича написано вскоре после его смерти. Автор,

по замечанию Ключевского, "начитанный книжник, писал его для какого-нибудь духовного лица. В характеристику князю допущены почти исключительно иноческия добродетели" (стр. 169-170).

165. Святый благоверный князь Димитрий Юрьевич Галичский Красный преставися в лето 7949 месяца сентября в 22 день.

Младший сын князя Юрия Галичского, внук Димитрия Донского, кроткий и набожный юноша. Обстоятельства, бывшие при кончине его 22 сентября 1440 года, были изумительны для современников (Барсуков, стр. 150 и 152); погребн в Московском Архенгельском соборе. Не канонизирован.

166. Святый и благоверный царь и великий князь Федор Иоаннович преставися в лето 7106 месяца генваря в 7 день.

Сын царя Ивана Васильевича Грозного от первой супруги его Анастасии, родился в Москве 11 мая 1557 года. По смерти отца, венчался на царство 31 мая 1584 года. В 1589 году учредил на Руси патриаршество. Ум. 7 января 1598 года. Погребен в Архангельском соборе. Не канонизирован. Житие его написано патриархом Иовом (Ключевский, стр. 312).

167. Святый и благоверный царевич князь Димитрий Иоаннович Углецкий убиен бысть в лето 7099, масяца маия в 15 день.

Царевич, сын царя Ивана Грозного от седьмого брака с Мариею Федоровною из рода Нагих. Родился в Москве 19 октября 1583 года. По смерти отца получил в удел Углич, где и убит 15 мая 1591 года. Мощи его были погребены в Угличском соборе, но обретенные нетленными перенесены в Московский Архангельский собор 3 июня 1606 года, где и почивают открыто. Память празднуется в день кончины. По "Иконописному Подлиннику": "подобием млад отрок, в венце царском и багрянице, руки молебныя; убиен бысть на Угличе, повелением Бориса Годунова" (Филимонов, стр. 346).

168. Святый благоверный князь Михаил Черниговский убиен бысть от Батыя в лето 6753 месяца сентября в 20 день.

Сын Черниговского князя Всеволода Святославича Чермного. Время и место рождения его не известны. По необходимости участвовал

во многих междоусобиях; в 1234 году овладел Киевом. В 1245 году, в Орде, за несогласие пройти среди огня и поклониться идолам, замучен 20 сентября 1241 года. С ним вместе замучен боярин его Феодор. Мощи их перенесены были в Чернигов и сказание о мученическом подвиге св. князя и его воеводы написано было еще духовником их епископом Иоанном. В 1572 году св. мощи их, по воле царя Иоанна, перенесены были в Москву, где и ныне почивают в Архангельском соборе. Память в день преставления. По "Иконописному Подлиннику": "Михаил подобием рус, власы кудреват, брада аки Иоанна Предтечи с проседью, шуба камчата, верх лазор, пестрен киноварью с белилом, испод лазор, камка, в правой руке держит крест, а в левой меч в ножнах. Феодор, болярин его, подобием сед, воасы с ушей повилися мало, брада доле Афанасиевы и шире, шуба верх лазор камка, пестрена с белилом, испод киноварь пестерн, обема рукама молебныма держит церковь, а инде пишет: в руке крест, а в другой меч в ножнах" (Филимонов, стр. 156).

169. Пресвятейший патриарх Иов Московский и всея Руси чудотворец преставися в лето 7115 июния в 19 день.

С 1575 года архимандрит Новоспасский; в 1851 г. епископ Коломенский; в 1586 г. архиепископ Ростовский; с 11 декабря 1587 года, митрополит, а с 26 генваря 1589 г. первый патриарх Московский и всея Руси.

При воцарении первого Лжедмитрия, низвержен с патриаршества и заточен в Старицкий монастырь, откуда, в царствование Василия Шуйского, был вызван в Москву для принятия всенародного покаяния. Вскоре по возвращении в Старицу ум. 8 марта 1607 года. Мощи святителя Иова перенесены в Москву в 1652 году и положены в Успенском соборе, при чем совершилось несколько чудес (Сборник конца 17 века Румянц. Музея, N 364). Не канонизирован.

170. Пресвятейший патриарх Гермоген новый исповедник уорен бысть в лето 7120 месяца февраля в 17 день.

Возведен на патриаршество из митрополитов Казанских 11 апреля 1606 года. В смутное время междоусобий твердо стоял за православие и законную власть; на угрозы изменников отвечал, указывая

на небо: "боюся единаго, тамо живущаго"; наконец, Поляки заключили Святителя в келлию Чудова монастыря и уморили голодом. В одной рукописи (Сборник Румянц. Музея в 4-ку, XVII в., N 364, л. 324 об.) сказано так: "Немилостивии приставники изменничьи замориша его гладом. Мсташа бо страдальцу Христову нечеловеческую пищу - на неделю сноп овса и мало воды. И тако претерпе близ годичнаго времени и скончася о Христе, предаде честную свою душу в рцуе Божии в лето 7121 (1612) февраля в 17 день и погребен бысть тамо в Чудове монастыре". Мощи священномученика, перенесенные в 1653 г. в собор, были обретены нетленными и положены поверх помоста, в ящике обитом фолетовым бархатом, подле медного шатра, построенного для Ризы Господней. В 1812 году враги-грабители извлекли их из ящика, думая, что там скрыты сокровища. По изгнании Наполеоновых полчищ из Москвы, мощи святителя Божия найдены на полу храма, в прежнем полном нетлении. Они почивают и теперь на том же месте, в том же ящике. Не канонизирован.

171. Святый и великий Петр митрополит Московский чудотворец преставися в лето 6834 месяца декабря в 21 день.

Уроженец Волынский; двенадцати лет вступил в монастырь и был образцом в исполнении послушаний монастырских и в подвигах молитвы. Потом основал свой монастырь на речке Рате (ныне Ковельского уезда), где еще и "теперь видны развалины старинных монастырских зданий" (Хойнацкий, "История Прав. цер. на Волыни", стр. 182). Митрополит Киевский ив сея России с 1309. Полюбив Московского князя Иоанна Даниловича Калиту, святитель Петр с 1325 года большую часть жизни проводил в уделе его - в Москве, и убеждая князя к сооружению Успенского собора, пророчески говорил ему: "если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим паче иных князей, и град твой будет славен пред всеми градами Русскими, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плещи врагов его, и прославится Бог в нем". Вскоре по закладке храма великий святитель преставился 21 декабря 1326 года и положен в гробнице, которую сам себе приготовил. Чудеса от мощей открылись при самом погребении, а потому преемник его митрополит Феогност, с разрешения Константинопольского патриарха и всего Собора, торжественно признал его в лике святых и уставил праздновать память его в

Церкви Российской (Степен. кн., ч. I, стр. 421, 422). Житие первоначально писано Прохором, епископом Ростовским, и позднее митрополитом Киприаном, помещенное в Степенной книге. Мощи почивают открыто в Московском Успенском соборе. Поучение святителя Петра находится в рукописной общей Минее Библ. Москов. Д. Акад. (XV века N 77-й). Великий святитель занимался иконописанием: написанная им храмовая икона Успения Божией Матери стоит в иконостасе Успенского собора, подле местного чудотворного образа Всемилостивого Спаса. Там же находится икона Богородицы, именуемая Петровскою, та самая, которую св. Петр, еще игумен Ратский, поднес предместнику своему, блаж. митрополиту Максиму. У патриаршего места поставлен архипастырский его жезо, деревянный с надписью на серебряном ободке: "смиренный Петр митрополит всея Руси". - В Синодальной ризнице (бывшей патриаршей) хранится панагия св. Петра: небольшая овальная, с ониксовым камнем, осыпанная венисами и жемчугом. - По старинному Подлиннику, святитель Петр изображается на иконах маститым старцем, с недолгою, но широкою, седою бородой. (Подлинник библ. Моск. Дух. Акад., XVII в., N 433).

172. Святый Феогност митрополит, преставися в лето 6861 месяца марта в 14 день.

Родом Грек, митрополит всероссийский с 1328 года, посетив Киев и Владимир, прибылв Москву и поселился "во дворе святителя Петра", где с того времени навсегда утвердилась кафедра Московских первосвятителей. В 1342 году блаж. Феогност принужден был отправиться в Орду к новому хану Джанибеку. Там удержали митрополита: фанатики исламизма настоятельно требовали, чтобы митрополит платил дань за себя и духовенство. Феогност ссылался на ханские ярлыки, освобождающие Церковь от податей, но магометане, не желая нарушить уставы монгольского правительства, хотели довести первосвятителя до того, чтобы он сам отказался от прежних прав. С этою мыслию они томили митрополита и подвергали его разным истязаниям; но блаж. Феогност терпел и возвратился в отечество с прежними правами. Сказание о "страдании преосвященного Феогноста митрополита о дани церковней", напечатано в "Степенной книге" I, 442-444 и помещено в Милютинских Четиях Минеях под 14 марта. Ум. 11 марта 1353 года и погребен в Успенском соборе. В 1471 году мощи его обретены нетленными,

но почивают под спудом в ногах у раки святителя Петра. Память празднуется 14 марта. Преосв. Филарет Черниговский говорит: "Блаж святитель Феогност не был тем, чем был предшественник его, великий в смирении святитель Петр; не был и тем, чем был преемни кего, дивный по духу веры святитель Алексий. И однако он также в числе звезд небесных, в лике святителей, угодивших Господу делами своими". (Филарет "Русс. Св." март, стр. 83).

173. Святый Алексий митрополит преставися в лето 6886 месяца февраля в 12 день.

В 1300 году у знатного боярина Феодора Бяконта, родоначальника Плещеевых, родился сын Елевферий. Он почти в отрочестве постригся с именем Алексия в Московском Богоявленском монастыре, а позднее служил наместником при старце митрополите Феогносте, который рукоположил его в сан епископа Владимирского и назначил своим преемником. Вступил на митрополию всероссийскую в 1354 году, но вскоре патриарх, уступая требованию Ольгерда, князя Литовского, поставил для Литвы другого митрополита. В 1357 году святитель Алексий вызван был в Орду и там исцелил Тайдулу, жену хана Джанибека. По кончине великого князя Иоанна Иоанновича, святитель принял на себя попечение о мамлолетнем сыне его Димитрии (в последствии Донском) и выхлопотал ему великокняжеское достоинство (в 1363 году). Спустя два года основан св. Алексием в Московском Кремле Чудов монастырь на месте, подаренном ему царицею Тайдуллою. Другие, основанные им монастыри, исчислены А.В. Горским (Прибавл. к Твор. Св. Отцев 1848, стр. 119-122). Сохранилось составленное св. Алексием послание или поучение пастве и Новый Завет, писанный его рукою и исправленный с греческого подлинника (Филарет, Обзор Рус. Дух. Литературы, стр. 102-105). Ум. 12 февраля 1378 и погребен в построенной им Чудовской церкви. Оттуда мощи перенесены в 1686 году в новый храм, где и ныне открыто почивают. Подле раки хранятся святительские облачение и жезл великого угодника Божия. Многочисленные списки жития, в пяти редакциях, отчетливо описанных Барсуковым (стр. 28-32). Древнейшая редакция принадлежит епископу Пермскому Питириму, по словам Степенной книги (I, 415). По "Иконописному Подлиннику", под 12 февраля: "Алексий лежит во гробе; подобием сед, брада аки Власиева, раздвоилась; на главе клобук бел, в саккосе, омофор и Евангелие" (Филимонов, стр. 270).

174. Святый Киприан митрополит преставися в лето 6914 месяца сентября в 16 день.

Родом Серб, митрополит всей России 1376-1406 г., пастырь образованный, заботившийся о восстановлении упавшего просвещения в России. Перенес в жизни своей много неприятностей и гонений. Посвященный на митрополию в Константинополе, еще при жизни святителя Алексия, он не был принят в Москве в.к. Димитрием, но в 1381 году призван им же на митрополию. Вскоре после нашествия Тохтамыша, разорившего Москву, по неудовольствиям от вел. князя, принужден был уехать в Киев, и только в 1390 г. возвратился в Москву, где был ласково принят сыном и преемником Донского в.к. Василием. Ум. 16 сентября 1406 года в любимом его подмосковном селе Голенищеве. Мощи его, обретенные в 1473 году, почивают под спудом в Московском Успенском соборе. Сочинения св. Киприана подробно исчислены и описаны в Обзоре Рус. Дух. Литературы Филарета Черниговского (стр. 110-113).

175. Святый Фотий митрополит преставися в лето 6939 месяца июля во 2 день.

Грек, урожденец Морейский, из города Монемвасии, с юности воспитывался в пустыне, пользуясь наставлениями благочестивого старца Акакия, которого весьма уважали благочестивые цари и патриархи. Хиротонисан на Русскую митрополию в Константинополе в 1409 году и прибыл в Киев, а через полгода в Москву, где после нашествия Едигея, нашел следы разорения и опустошения, так что он, в духовном завещании своем, говорит: "Как есми пришел на Москву на митрополию, после своего брата Киприана митрополита киевского всея Руси, не обретох в дому церковном ничтоже". (Соф. Врем. II, 9). При нем начиналось, но еще не утвердилось окончательно разделение Русской митрополии на Киевскую и Московскую. Вообще, во все время святительства своего, блажен. Фотий не наслаждался покоем, то от хищения разными лицами митрополичьих владений, то от губителной болезни, то от ереси стригольников, то от княжеских междоусобий. Ум. 1 июля 1431 года. Мощи его были положены в Московском Успенском соборе, на правой стороне, подле гроба святителя Киприана, где и доныне почивают в юго-западном углу храма, под спудом. О поучениях его и духовном завещании см. Обзор Рус. Дух. Литературы, стр. 123-127.

176. Святый Иона митрополит преставися в лето 6969 месяца марта в 30 день.

Родился в Солигаличе; двенадцати лет постригся в одном из Галичских монастырей, а после перешел в Симонов монастырь и, как писал о нем в.к. Василий Васильевич "от младенчества жил в добродетельном житии". Однажды блаж. митрополит Фотий, посетив Симонов монастырь, нашел в пекарне монастырской молодого инока Иону спящим; на лице его видно было изнурение от трудов души и тела, а правую руку держал он на главе "согбенну, яко благословляше ею". Святитель сказал окружавшим: "знайте, дети, сей инок будет великим святителем царствующему граду Москве" (Степ. кн. 2, 69-71). Возведенный в сан епископа Рязанского, блаж. Иона успел обратить ко Христу множество неверных из Мордвы и Мещеры, а по кончине митрополита Фотия, наречен был на митрополию. Кровавые междоусобия в Московском княжеском роде и кратковременное появление на московской кафедре Исидора, изменившего православию на Флорентийском соборе, отсрочили на несколько лет поставление нового первосвятителя. Только 5 декабря 1448 года собор русских епископов поставил Иону на митрополию всероссийскую, без сношения с патриархом Константинопольским, которого считали тогда отпавшим от православия. Первою заботою нового митрополита было пресечение смут и кровопролития, причиняемых клятвопреступником князем Дмитрием Шемякою; св. Иона с собором епископов отлучил Шемяку от Церкви. При св. Ионе окончательно утвердилось разделение митрополии, при чем западные епархии отошли к Киеву. Ум. 31 марта 1461 года и погребен в Московском Успенском соборе. Чрез 11 лет, при построении вновь Успенского собора мощи его обретены нетленными и явление их сопровождалось многими чудесами (Соф. Врем. II, 136). А в 1547 году, на соборе Московском, установлено повсеместное празднование его память в день преставления. (Акт. Арх. Эксп. т. I, N 213). Сверх того память его празднуется еще мая 27, июня 5 и октября 5. Нетленные мощи св. Ионы почивают в северо-западном углу Московского Успенского собора в богатой серебряной раке, которая одна только осталась неприкосновенною при ограблении собора Наполеоновскими полчищами. Сведения о его "евангелии келейном" и "посланиях" см. Обзор Рус. Дух. Литерат., стр. 137-141. Житие св. Ионы сохранилось в трех

редакциях; третья редакция, по свидетельству В.О. Ключевского, представляет самый полный свод известий о жизни митрополита. Самое любопытное добавление в этой редакции есть рассказ о соборах 1547 и 1549 г., помещенный между предисловием и началом жития, с перечнем святых, которым эти соборы установили Церковное празднование (Ключевский, стр. 241). По "Иконописному Подлиннику": "Иона подобием сед, брада покороче Власиевы, на конце мало подвоилась, на главе шапка святительская, сак на нем празелень, кресты, омофор и Евангелие" (Филимонов, стр. 167).

177. Святый Филипп митрополит преставися в лето 6982 месяца апреля в 5 день.

Преемник удалившегося на покой митрополита Феодосия, Филипп I, пастырь ревностный и усердный, из епископов Суздальских возведен, в 1464 году, на митрополию Московскую. При покорении Новгорода великим князем Иоанном III, святитель молил его о милости к Новгородцам. Особенным предметом попечений его было сооружение вновь Московского Успенского собора. Ум. 5 апреля 1473 года и погребен в недостроенном еще Успенском соборе. По кончине найдены на теле его тяжкие вериги. Пять его посланий, написанные правильным церковно-славянским языком, живо и с воодушевлением, отличаются силою мыслей и чувства (Филарет, Обзор Р. Дух. Литерат., стр. 145). Не канонизирован.

178. Святый чюдный Макарий митрополит преставися в лето 6072 месяца декабря в 31 день.

Поставленный из архимандритов Лужецкого монастыря на кафедру Новгородской архиепископии в 1526 году, был избран на митрополию в 1542 году и председательствовал на нескольких соборах. Забота его об уменьшении заблуждений и суеверий в народе и о распространении просвещения одна уже дает ему почетное место между великими учителями Церкви. Множество письменных трудов, учреждение типографии, попечение о лучшем устройстве иноческой жизни, о распространении христианства на северных и восточных окраинах Руси - делают навсегда незабвенным имя первосвятителя Макария. При нем были замечательные соборы епископов Русских: на одном из них, в 1547 году, установлено празднование угодникам Божиим, новым чудотворцам Русской земли, от которых царь желал призвать благословение на свой

царский сан; постановлено составить им новые службы и пересмотреть жития (Грамота митроп. Макария в Акт. Археограф. Эксп. т. I, N 213). Тот же собор утвердил и предложенный ему на рассмотрение новый Судебник царя Иоанна. Другой собор (названный Стоглавым) в 1551 году оставил по себе постановления о богослужении и уставах церковных, об иконах, о книгах богослужебных, о просфорах и просфорницах, о благочинии в храмах, о чине совершения таинств, о крестном знамении, о произношении аллилуии, об избрании и поставлении священнослужителей, о благочинии черного и белого духовенства, о суде церковном или святительском, о содержании храмов и причтов, об исправлении общественных нравов и обычаев. Догматов веры собор не касался и не имел в виду опровержения какой-либо ереси (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 392-397). Святитель Макарий владел блистательным даром красноречия. Речи его к царю - при браке его, пред походом царя на Казань и по возвращении из Казани, написаны с одушевлением и красноречиво. Таковы же: увещательное его послание к войску в Свияжск пред началом Казанского похода, и пространное послание к царю от 17 июля 1552 г. с увещанием идти смело против врагов Христовых (Древн. Вивлиоф. XIX, стр. 227. Царств. книга. Истор. акты I, N 150, 160), учительные послания о молитве, против разных ересей, в Водскую пятину об искоренении язычества и многие другие. Глубоко умилительно духовное завещание святителя (Истор. Акты 1, N 172).

Весьма замечательны труды блаж. Макария на поприще истории. Красноречивый слог, каким описаны в Степенной книге 26 лет царствования Иоанна, скромность, с какою коснулись здесь действий митроп. Макария и опустили речи и послания его к царю, показывают, что труд митроп. Киприана в составлении Степенных книг продолжен был самим Макарием. Несомненно и то, что он дополнил труд Киприана внесением житий святых. - "Великая книга Минеи-Четьи" - блистательный памятник трудов Макария и самый богатый подарок для истории. Это целая библиотека сочинений исторических, поучительных и назидательных, состоящая из 12 огромных фолиантов. Над составлением ее проведено двенадцать лет. За основание приняты синаксари, или как несправедливо называли их, прологи: потом помещены не только полные жизнеописания, не только слова на дни святых и на праздники, но и целые обширные сочинения учителей Церкви. Ум. 31 декабря 1563 г. и погребен в Московском Успенском соборе у северной стены.

Современники глубоко чтили память святителя, как мужа богоугодного. В Сборнике Румянц. Музея (скоропис. XVII в. N 364) помещено сказание о жизни "иже во святых отца нашего чюднаго (чудотворца) Макария митрополита" (л. 319) и "сказание о явлении преп. отца Александра Свирскаго и с ним во святых чюднаго отца Макария митрополита" (л. 322). В "Сказании о св. иконописцах": "Святый и предивный и чудный Макарий, митрополит Московский и всея России, чудотворец, писаше многии св. иконы, и книги, и жития святых отец во весь год, Минеи-Четии, яко ин никто ж от святых Российских написа и праздновати повеле Российским святым, и на соборе правило изложи, и сий образ Пресвятыя Богородицы Успения написа" (Рукопись графа С.Г. Строганова. Буслаев, "Истор. Очерки", стр. 378-379). Не канонизирован.

179. Святый Геронтий митрополит преставися в лето 6997 месяца маия в 5 день.

Из архимандритов Симонова монастыря, в 1461 епископ Коломенский, возведен на митрополию 29 июня 1472 года. Пастырь с твердым характером, самостоятельный в делах церковных. Когда при освящении ныне существующего Московского Успенского собора, митрополит ходил с крестами "не по солнцу" (не посолонь) и в. князь за то прогневался, блаж. Геронтий огорчился, съехал в Симонов и не прежде согласился возвратиться на митрополию, как сам державный Иоанн III признал себя виновным и бил ему челом (Полн. Собр. Р. Лет. VI, 233). Сохранились послания его: 1) Вятскому духовенству, с повелением склонить Вятчан к покорности великому князю (Ист. Акт. т. I, N 97); 2) в. кн. Иоанну III на Угру, с увещанием мужественно биться с Татарами (там же N 92); 3) Новгородскому архиепископу Геннадию, с решением о еретиках (там же N 285). Послания его написаны языком простым, где допущено много неправильностей, и против церковно-славянского, и против Русского языка (Филарет, Обзор Р. Дух. Литерат. стр. 151 и 152). Ум. 28 мая 1489 года и погребен в Московском Успенском соборе. Не канонизирован.

180. Святый новый исповедник Филипп митрополит скончался в лето 7078 месяца декабря в 23 день.

Сын знатного боярина, Феодор Степанович Колычев, родился в 1507 году и был известен царю Иоанну во время его

малолетства. В 1537 году он тайно оставил Двор и Москву и удалился в Соловецкую обитель. Там, чрез несколько времени, приняв пострижение с именем Филиппа, он в течение десяти лет проходил разные, иногда весьма тяжелые послушания. Возведенный в сан игумена (1548 г.), Филипп в продолжение осьмнадцатилетнего управления Соловецкою обителию, совершенно обновил ее. Улучшения, введенные им в Соловецком хозяйстве, подробно рписаны академиком Лепехиным в его путешествии (IV, 62-66). В 1566 году, в самое страшное время мучительства Грозного царя, св. Филипп избран и рукоположен на митрополию. Он не убоялся тайно и явно обличать Иоанна, за что сведен с кафедры и заточен в Тверской Отрочь монастырь. Спустя около года, Иоанн путешествуя в Новгород для лютых казней, когда приближался к Твери, вспомнил о Филиппе и послал к нему одного из своих приближенных, Малюту Скуратова, который задушил святителя подушкою 23 декабря 1569 г. Так окончил земную жизнь свою великий святитель, положивший жизнь за стадо свое! Многими богоугодными великими иерархами просияла Церковь Русская, но в числе их один только мученик за правду и человеколюбие: слава его нетленна, как нетленны самые останки его. Мощи св. Филиппа были немедленно, в присутствии убийцы, преданы земле за алтарем монастырской церкви. В 1591 году они перенесены из Твери в Соловецкую обитель - на место иноческих подвигов священномученика, при чем найдены совершенно нетленными и положены в приготовленной им для себя могиле, в преддверии созданного им храма, подле любимого наставника его в монашестве, инока Ионы Шамина. В 1652 году св. мощи перенесены из Соловков в Москву и поставлены открыто в соборном храме Успения Богоматери, у южного угла иконостаса, где и ныне почивают. Память святителя 9 января и 3 июля. В начале праздновали разно: 23 декабря; с 1662 г. 10 января, потом 9, 20 февраля, 1, 6, 9, 16, 18 июля (Строев, "Указатель к Выходам Царей", стр. 100). В 1596 году 5 октября, учрежден был праздник трем святителям Московским Петру, Алексию и Ионе, а в 1875 году, по благословению Св. Синода, к ним присоединен и Филипп митрополит. По "Иконописному Подлиннику": "подобием изчерна надсед, власы с ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надседа мало; на главе шапка святительская, риза святительская, саккос, в омофоре и Евангелие" (Филимонов, стр. 246).

181. Святый Дионисий митрополит скончася в изгнании от Москвы от Бориса Годунова в Новеграде в хутыне Спасове монастыре в лето 7092 месяца октября в 15 день.

Из игуменов Хутынских, поставленный на митрополию в 1581 году, слыл в свое время за человека очень умного и образованного, почему и назван в летописи "премудрым граматиком" (Митр. Макария, Ист. Р. Церкви ч. VI, стр. 315). Чтобы лишить власти Бориса Годунова, митрополит и Шуйские, вместе с другими боярами и московскими купцами, письменно условились между собою бить челом царю Феодору, чтобы он развелся с сестрою Бориса - Ириною, как бесплодною, а женился на другой, от которой мог бы иметь наследника себе для блага России. Годунов успел лишить Дионисия кафедры и сослать его в 1587 году в Хутынь, где он и скончался. Не канонизирован.

182. Святый Стефан епископ Пермский на Москве преставися в лето 6904 месяца апреля в 26 день.

Урожденец торгового (в XIV веке) города Устюга Великого, сын соборного причетника Симеона, по прозванию Храпа. "Еще млад сый" был пострижен "в чернци во граде Ростове у св. Григорья Богослова в монастыри, нарицаемом в затворе, близ епископьи, яко многи книги бяху ту". Богатая епископская библиотека доставляла пищу любви его к просвещению. По житию Петра царевича известно, что при епископе Кирилле в Ростове "в церкви святыя Богородицы левый клирос Греческы пояху, а правый Русскы". Потому-то Стефан имел способы хорошо познакомиться с Греческим языком и с Греческою образованностию (Степ. кн. 1, 524). Биограф его Епифаний, с утешением вспоминает, как бывало спорили они между собою "о некоих приключениях", или о каком-нибудь слове, о стихе, о строке. Зырянский язык изучил он еще на родине от соседних Зырян. Приготовив себя жизнию и учением к званию проповедника веры, Стефан отправился к грубым Зырянам на подвиг апостольский. Много трудов, опасностей, скорбей перенес он на этом пути; но благодать Божия была с ним и успехи его были блистательны. Для успехов вере "книги Русския на Пермский язык переведе; научи грамоте Пермстей, заповедая учити часословец и осьмогласник и песници Давидове... И понове

его Пермским языком служаху обедню, заутреню же и вечерню и канонархи его по Пермским книгам канонархаша, певцы же всяко пение Пермски возглашаху". По этим словам современника видим, что св. Стефаном переведены были на Пермский язык Часослов, Псалтырь, избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремии, Стихирарь, Октоих, Литургия и несколько служб. Но очень не многое сохранилось: зырянская неполная азбука (Оумянц. Муз. № 360) и список литургии (Библ. Общ. Ист. и Др. № 99). В 1383 г. св. Стефан отправился в Москву и рассказав в. князю Димитрию и м. Пимену о всем происшедшем, представил, что у Зырян, разбросанных по разным местам, крещено до 1000 человек и им нужен епископ. Св. Стефан был поставлен в архиерейский сан и возвратясь в Пермь, продолжал свои апостольские подвиги. В начале 1396 г. святитель Стефан еще раз отправился в Москву и там ум. 26 апреля. Мощи его почивают под спудом в Кремлевской церкви Спаса на Бору, на Дворцовом дворе. Память в день преставления. Житие св. Стефана составлено современником и другом его Епифанием Премудрым, спустя год после кончины Стефана, а "Сетование церкви Пермской" о Стефане написано тем же Епифанием несколько позже, ибо оплакивается неустройство и несчастия, постигшие ее после кончины святителя (Обзор Рус. Дух. Литерат. стр. 120). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, власы на главе просты, брада аки Варлаама Новгородского поуже и покороче, ризы святительские белые, на них кресты багряны, исподняя риза лазоревая, в омофоре и Евангелие" (Филимонов, стр. 329).

183. Преподобный Андроник игумен Спаса Нерукотвореннаго Образа монастыря иже бысть на Яузе реце, преставися в лето 6982 месяца июля в 13 день.

Родом из Ростова, любимый ученик преп. Сергия Радожнежского. В 1356 году св. митрополит Алексий, возвращаясь из Константинополя, был застигнут бурею на Черном море. Он дал обет соорудить храм во имя того, кому Церковь празднует в тот день, в который он ступит на землю. Выйдя на берег 16 августа, святитель вознамерился создать под Москвою монастырь с храмом Спасителя, икону Которого, именуемую подобием "Нерукотворенного образа", он имел при себе во время плавания. Для управления новою обителью, он испросил у великого аввы Сергия одного из учеников его Андроника, который около 1360 года устроил,

по указанию святителя, общежительный монастырь (Житие Сергия и Никона, изд. 1646 г., л. 8). После 40-летнего настоятельства ум. 13 июня около 1404 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви Спасо-Андроникова монастыря. Драгоченная икона Спаса на убрусе, поставленная в этой церкви св. Алексием, подробно описана в почтенном труде архим. Сергия: "Истор. описание Московского Спасо Андроникова монастыря" (стр. 8). По Подлиннику преп. Андроник изображается так: "брада седа Никонова, руце молебны, ризы преподобническия" (Ундольск. № 130).

184. Преподобный Сава игумен Спаский ученик Андрониев преставися в лето 6900.

Преемник преп. Андроника, по отзыву Пахомия Логофета (знавшего лично современных блаж. Савве старцев), "великий в добродетелях" ум. между 1410-1420 годами (Ист. опис. Спасо-Андр. монастыря, стр. 14). Мощи его почивают в одной раке с мощами наставника его Андроника, в древнем Спасском соборе, на левой стороне, в арке. Самая память обоих святых совершается в один день.

185. Преподобнии отцы, Андрей Рублев и Даниил Черный спостник его, иконописцы славнии, преставишася в лето 6938 и положены быша во Андроникове монастыре. Чти о них в книге жития Сергия и Никона Радонежских чудотворцев.

Чудные, знаменитые иконописцы, жившие, при блаж. Андронике и Савве в монастыре их (Духовн. Грамота преп. Иосифа Волоцкого в ркп. Син. Библ. № 52). Андрей был учеником Даниила. Оба они отличились такою ревностию к посту и иноческим подвигам, что удостоились божественной благодати. В самом начале XV века они уже были в славе и известны были великому князю Василию Димитриевичу. Так в 1405 г. чернец Андрей Рублев вместе с другими знаменитыми иконописцами: греком Феофаном и старцем Прохором, расписывали каменную Благовещенскую церковь в Кремле; а в 1408 г. Даниил и Андрей вместе расписывали Успнский собор во Владимире, Троицкий в обители преп. Сергия и Спасский в своем монастыре. Из числа сохранившихся образцов их кисти особенно замечательна храмовая икона в Троицком соборе Сергиевой Лавры. Оба они ум. около 1427 года и погребены в Андрониковом монастыре. Отзыв об иконописи Рублева см. Др. Гос. Росс. XXIX. Не канонизированы.

186. Преподобнии отцы Варфоломей блаженный и Иоанн Златый, и Игнатий Иконник бывшии в лето 6950; чти о них в житии св. Ионы митрополита и Иосифа Волоцкаго чудотворца, и положены в Симонове монастыре на Москве.

Жили в XV веке. Преподобный Иосиф Волоколамский в своем "Сказании о святых отцех, иже в Рустей земли сущих" пишет: "Слышахом от великаго онаго старца Спиридона, бывшаго игумена Сергиева монастыря, о святем оном старце Варфоломее, иже бысть строитель Симонову монастырю. По отшествии бо Федорове начальнка Симоновскаго монастыря, на Ростовское владычество, и по отшествии же по нем бывшаго архимандрита св. Кирилла на Белоозеро, быша у них архимандрити, иже некоторая обычая и предания блаженнаго Феодора и Кирилла развращаху. Обычай бо бяше тогда того монастыря таков: в келиях не ядяху, ниже пияху, ниже вне монастыря всхожаху без благословения настоятелева, ниже отрочата в монастыре живяху, ниже на дворх, но вся беяху у них по свидетельству Божественных писаний и общежительных преданий. Блаженный же Варфоломей (с) старцы, иже тогда сущими, от них же един монастыря того бяше Иван, нарищаемый Златый и Игнатий иконник и Иона, иже тогда бяше млад, последи бысть митрополит (св. Иона митрополит всероссийский) и инии же тогда бяху таковии, иже яко видеша обычая монастырския изменяеми и благочиние отметаемо, не молчаще, ниже в небрежение полагаху сего, но возбраняху, не попущающе безчинию и мятежу бывати и многу скорбь и печаль от тогда бывших архимандритов приимаху, и нача же блаженный Варфоломей: ему же и строительство бяше вверено от самодержца великого князя Василия Дмитриевича". "Отец Игнатий - иконописец Симонова монастыря, спостник Преподобного Кирилла Белозерского, писаше многия святыя иконы чудныя. Чти в житии св. Ионы митрополита, себеседники его бывша". (Рукопись графа С.Г. Строгонова). Погребены в Симонове монастыре. Не канонизированы.

187. Святый блаженный Максим иже Христа ради юродивый, преставися в лето 6942 месяца ноября в 11 день.

Юродствовал в Москве; ходил почти нагим в морозы и терпел голод; "хоть люта, да сладок рай", говорил он, бегая по улице. Добровольные страдания его служили к спасению не только

ему самому, но и многим. Он жил в бедственное время: то набеги татар, то засуха и голод, то моровые поветрия томили бедный народ. Он говаривал народу: "не все по шерсти, ино и напротив. Не верти головой, как бешеная коза: не продали бы татарам. За дело побьют, повинись да ниже поклонись. Не плачь битый, плач небитый". Купцам и знати Москвы говаривал: "божница домашна, а совесть продажна. По бороде Авраам, а по делам Хам. Всяк крестится, да не всяк молится. Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь". Ум. 11 ноября 1434 года. Погребен у церкви Бориса и Глеба на Варварке, которая сгорела в 1568 году 13 августа. При построении нового храма, на месте сгоревшего, обретены были мощи Максима блаженного. В 1698 г., при построении нового храма, св. мощи положены в новой раке и храм освящен в его имя. (Филарет, "Русск. Святые", ноябрь, стр. 171). Причислен к лику святых на соборе 1547 года. Память празднуется в день преставления и в день открытия мощей. По "Иконописному Подлиннику": "Максим подобием сед, брада и власы аки Петра апостола, главою плешив, наг, препоясан ширинкою, руки молебны".

В "повести" о перенесении мощей блаженного Максима сказано: "о святом же житии его и чудесах, глаголют мнози, еже была не малая книга написанная, но не вем, како из церкви изгибе или кто у прежебывших священников взял ради списания" (Ключевский, стр. 245-246).

188. Святый и блаженный Василий иже Христа ради юродивый, преставися в лето 7060 месяца августа во 2 день.

Родился и вырос близ Москвы. С 16 лет оставив дом родительский, проводил он жизнь юродивого. Без крова и пристанища ходил по Москве едва не нагий и зимою переносил такие морозы, от которых трескалась земля, а летом терпел зной; днем скитался по улицам, а на ночь ложился на паперти церковной и проводил время в молитве. Ни дружбы, ни знакомства не было у него ни с кем, - для всех он был чужим: так лишал он себя всякого утешения земного!

Только у одной бедной вдовы иногда преклонял он голову. Митрополит Макарий и царь Иоанн знали его, как подвижника и чудотворца. Однажды царь Иоанн стоял на храме и думал как украсить ему свой новый дворец на Воробьевых горах. После

службы Василий зашел из храма к царю. "Где ты был, Василий? Я не видал тебя в храме". "А я видел тебя, отвечал Василий, только ты был не в храме, а на Воробьевых горах. Всякое ныне житейское отложим попечение, поет нам Церковь". Царю вздумалось пригласить юродивого на свои именины. Подносили заздравную чашу. Юродивый три раза принимал ее и выливал за окошко. Иоанн прогневался, считая действие юродивого за пренебрежение к себе. - "Не кипятись, Иванушка, сказал юродивый; надобно было заливать пожар в Новгороде и он залит". Царь не был из числа доверчивых людей; послан был нарочный в Новгород и оказалась правда на стороне блаженного. В последние дни свои блаженный лежал на одре тяжко больной. Царь и царица Анастасия с детьми Иоанном и Федором пришли к нему испросить молитв его за них. Блаженный, находясь уже при смерти, сказал царевичу Федору: "все состояние прародителей твоих будет твоим, ты наследник". Блаженный Василий ум. 2 августа 1552 г. Из 88 лет своей жизни, он провел в подвигах юродства 72 года. - Царь с боярами нес одр его. Митр. Макарий с собором духовных совершил погребение. Тело блаженного погребено было на кладбище Троицкой церкви во рву. Над могилою его царь построил в 1554 году Покровский собор, в котором мощи блаженного почивают под спудом. Житие и похвальное слово написаны неизвестным в 1588 году (Библ. гр. Уварова N 128). Память 2 августа. По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, власы с ушей кудреваты, то есть шершавы, и брада курчевата и седа, невелика; наг весь, в руке платок" (Филимонов, стр. 406-407).

189. Святой блаженный Иоанн большой колпак, преставися в лето 7097 месяца июня в 12 день.

Урожденец страны Вологодской, по занятию на солеваренных заводах назывался "водоносцем"; это название, сохранившееся за ним и в старости было напоминанием о труженическом подвиге молодости его: в солеварне. С тяжкими трудами добывания раствора соленого соединял он строгий пост и молитву. С заводов перешел он в Ростов. Здесь начался новый подвиг его: его звали "большим колпаклм", потому что на голове носил он тяжелый железный колпак. На теле носил он еще вериги, состоявшие из толстых железных крестов. Раз посетив преп. Иринарха затворника, он дал ему совет носить на себе кресты и предсказывал

о нападении ляхов, говорил: "а я иду в Москву просить себе земли; в Москве будет много видимых и невидимых бесов, но их прогонит св. Троица". В Москве ходил он босой, почти нагой в самые жестокие морозы и с распущенными волосами. Встречаясь с Борисом Годуновым, говорил на слух: "умная голова разбирай Божьи дела; Бог долго ждет, да больно бьет". Пред смертию пришел он в церковь Покрова Богоматери, что на рву, и просил у протоиерея Димитрия место себе, где бы ему лечь. Протоиерей, поняв, чего желает юродивый, обещал похоронить его; блаженный указал на место могилы. Ум. 3 июля 1589. Мощи почивают под спудом в Покровском соборе (церковь Василия Блаженного). Память 3 июля. По "Иконописному Подлиннику": "блаж. Иоанн подобием старообразен, брада не велика, едва мало знать; главою плешив, лицом морщиноват, власы русы, назад свалилися; свита празеленная, пуговицы до подолу; в левой руку клюка и колпак велик, ноги босы" (Филимонов, стр. 57). - Одна рукопись XVII века называет блаж. Иоанна "Иваном Ростовцем" (Имп. Публ. библ. Отд. II, N 237).

190. Преподобная мати Елена игуменья Новодевичья монастыря, преставися в лето 7056 месяца ноября в 18 день.

Московский Новодевичий монастырь основан в. кн. Василием Иоанновичем в 1524 году в память отпуска из Москвы в Смоленск иконы Божией Матери, именуемой Смоленскою. Настоятельницею монастыря великий князь определил схимонахиню Елену Девочкину ("Ист. Р. иерарх.", V, 341). Она первоначально устроила монастырь и была известна добродетельною жизнию. Ум. 17 ноября 1548 года и погребена в усыпальнице ее обители. Не канонизирована.

191. Преподобная Ефросиния преставися и положена бысть в Вознесенском монастыре.

Блаженная княжна Евдокия - дочь Димитрия Константиновича, кн. Суздальского, в 1367 г. стала супругою в. князя Димитрия Иоанновича. Живя в супружестве, она была супругою нежною, кроткою, набожною, и вместе с мужем заботилась о спасении души, не предаваясь стремлениям чувственности. Благочестивое расположение молодых супругов поддерживали великие угодники Божии: святитель Алексий был отцом и хранителем юной четы, св. Феодор, игумен Симоновский, был духовником их, а великий чудотворец Сергий

принимал детей их от святой купели. Благоверная княгиня поддерживала супруга своего в борьбе со скорбями и в ратных подвигах, неуспыною молитвою и щедрою милостынею бедным. В память Мамаева побоища, она построила в Московском Кресле, на княжеском дворе, каменный храм Рождества Богородицы, в память Куликовской битвы, основала рядом с Чудовым монастырем, женскую обитель Вознесения Господня, в которой заложила каменную церковь, существующую до ныне. Ею же основан Горицкий монастырь в Переславле Залесском. Овдовев, она постриглась с именем Евфросинии. Ум. 7 июля 1407 года. Мощи блаж. княгини-инокини почивают под спудом в соборном храме Вознесенской обители (Степ. книга I, 510-514). Память 7 июля.

Града Радонежа святыя.

192. Преподобный отец Сергий игумен Троицкаго монастыря, преставися в лето 6900 месяца сентября в 25 день.

Заступник Русской земли, великий чудотворец и насадитель иночества в северо-восточной России, родился 3 мая 1319 года в Ростове и в крещении наречен Варфоломеем (Митр. Макарий, Ист. Рус. Церкви, т. IV, стр. 352). Родители его, Ростовские бояре Кирилл и Мария, по скорбям и притеснениям, принуждены были оставить родину и переселились в Радонеж, не ранее 1328 года (Опис. Серг. Лавры, А.В. Горского, стр. 1) и окончили жизнь в иночестве в Хотькове монастыре. По кончине их, юный Варфоломей избрал себе место для пустынного жития и подвизался сначала вместе с старшим своим братом Стефаном, а потом один. Когда собралось к нему несколько братий, он с благословения св. митрополита Феогноста построил деревянную церковь во имя Пресвятыя Троицы (около 1340 г.); 7 октября 1342 года он пострижен в иночество с именем СЕргия, а в 1354 г. посвящен в сан игумена. Уважаемый в. князем Димитрием Твановичем, преп. Сергий благословил его на брань против полчищ Мамая и своими молитвами помог ему одержать победу 8-го сентября 1380 года. Имел видение о судьбе учеников своих и удостоился посещения Богоматери с апостолами Петром и Павлом. Ум. 25 сентября 1392 года (Житие преп. Сергия, издан. иеромонахом Никоном, стр. 226). Святые мощи преп. Сергия обретены 5 июля 1422 года (А.В. Горский, стр. 67), и почивают открыто в Троицком соборе основанной им

Лавры. Память празднуется в день преставления и в день открытия мощей. Над составлением жития и описанием чудес преп. Сергия потрудились: ученик его Епифаний, прозванный Премудрым в 1418 году, Пахомий Логофет в XV веке, келарь Лавры Симон Азарьин в 1615 г. (Обзор Рус. Д. Литерат., стр. 120, 143 и 320). А в новейшее время: московские митрополитв - Платон и Филарет и соборный иеромонах Лавры Никон. По "Иконописному Подлиннику": "Сергий чудотворец, подобием сед, брада Афанасиева подоле, на главе схима празелень, ризы преподобнические, испод дтчь" (Филимонов, стр. 159, 381).

193. Преподобный Никон игумен и ученик бысть святаго Сергия чудотворца преставися в лето 6935 месяца ноября в 17 день.

Учитель и сожитель в келлии великого аввы Сергия. Он был совершенный ученик совершенного учителя и на нем почил дух наставника его; а потому и Никоново имя было, как изъяснился древний жизнеописатель его, "яко священие некое обносимо", еще во время земной жизни его (Житие преп. Никона, сост. митр. Филаретом). Урожденец г. Юрьева-Поволжского, Никон пожелал видеть равноангельного старца, пришел а Троицкую обитель и просил Сергия принять его в число учеников своих, но авва послал юношу к ученику своему Афанасию в Высоцкий Серпуховский монастырь. После двухлетнего смиренного послушания, Никон, уже удостоенный священства, с согласия Афанасия, опять пошел к преп. Сергию и на этот раз был принят им с радостию и навсегда оставлен в его обители. На Никоне почил дух Сергия и великий старец за шесть месяцев до кончины передал ему настоятельство в своей обители. При игуменстве его было страшное нашествие неверных, под предводительством Эдигея; обитель Сергиева была разорена и сожжена, но Никон и братия временно удалились из нее и сберегли от расхищения некоторые святыни, книги и келейные вещи преп. Сергия. По отступлении татар, монастырь был отстроен весь заново, с новою деревянною церковью, но не на прежнем месте. В 1422 году 5-го июля преп. Никон изнес из земли нетленные мощи отца своего и временно поставил их в деревянном храме. А между тем созидался и украшался белокаменный храм св. Троицы, в котором, по освящении его, были поставлены и доныне почивают открыто мощи преп. Сергия. Достигнув глубокой

старости, преп. Никон ум. 17 ноября 1428 года и погребен близ мощей великого его учителя. Память преп. Никона установлено чтить повсеместно в 1547 году. Над могилою его воздвигнута церковь во имя его. Житие сохранилось в двух редакциях: первое краткое, без предисловия и похвального слова, составлено Пахомием вероятно для службы и обыкновенно встречается в списках вместе с нею (Ключевский, стр. 152). Второе - Макарьевского времени. Эта редакция вызвана соборным постановлением праздновать всею церковью Никону, дотоле чтимому местно (Ключевский, стр. 247). Нач.: "кто убо исповедати возможет многая и великая Божия дарования". Напечатано при житии преподобного Сергия, изд. Азарьиным в 1646 году. По "Иконописному Подлиннику": "преп. Никон подобием стар, сед, брада проста, подоле Николиной, а Сергиевой меньше, ризы преподобническия". (Филимонов, стр. 193).

194. Преподобный отец Михей келейник и ученик святаго Сергия чудотворца преставися в лето 6893 месяца маия в 6 день.

Любимый келейник преп. Сергия, "возливавший", по выражению Епифания, "воду на руце его". Он один из всех сподвижников Сергиевых удостоился видеть Матерь Божию, посетившую своего избранника. Ум. еще при жизни своего аввы, в 1385 году, мая 6. Мощи его почивают под спудом в небольшой церкви, устроенной "в честь явления Богоматери преп. СЕргию, при котором (видении) удостоился быть Михей" (Житие. преп. Сергия, сост. от. Никоном, стр. 186).

195. Преподобный Исаакий молчальник бысть ученик святаго Сергия чудотворца.

Преподобный Сергий желал поставить его строителем новооснованной обители на Киржаче, но любитель безмолвия упросил старца благословить его на подвиг молчания. По отзыву летописца, преп. Исаакий отличался незлобием, необыкновенною кротостию и послушанием, любил читать священное писание, и смиряя тело свое строгим постом, стяжал благодатный дар слез (Ник. Лет. IV, 152). Он удостоился видеть ангела, сослужившего преп. Сергию. Ум. зимою 1387 года (Ист. Рос. Гос. V, прим. 137) и погребен близ Троицкого собора, к востоку. Не канонизирован.

196. Преподобный Симон безмолвник бысть ученик святаго Сергия чудотворца.

197. Преподобный Василий Сухий бысть ученик святаго Сергия чудотворца.

198. Преподобнии отцы Иоанникий и Макарий ученицы быша святому отцу Сергию чудотворцу.

199. Преподобнии отцы Анисим, Иаков и Елисей ученицы святаго Сергия чудотворца.

Симон вероятно екклисиарх, видевший благодатный огонь, при причащении преп. Сергия. Василий, пришедший с верховьев реки Дубны (Сочин. митр. Платона, XIX, 141), один из первых сподвижников преп. Сергия в его тяжкой пустынной жизни. Иоанникий упоминается в житии, написанном Епифанием. Макарий - соученик Исаакия в видении Ангела. Онисим с сыном Елисеем - Ростовцы, сподвижники преп. Сергия в первоначальных отшельнических подвигах. Иаков - земледелец, который между братией назывался уменьшенным именем - "Якута"; он служил братии в роде рассыльного; впрочем, замечает Епифаний, его посылали в мир только по крайней нужде, и потому не часто. Все не канонизированы, но некоторые из них изображены на иконе преп. Сергия с учениками, в Троицком соборе Лавры.

200. Преподобный Епифаний диакон премудрый бысть ученик святаго Сергия чудотворца.

Пресвитер, духовник в обители Сергиевой, оставил нам описание жития своего великого старца. Это был человек образованный для своего времени, много путешествовавший, по святым местам и написавший, кроме жития Сергия, похвальное ему слово, житие и похвальное слово в честь святителя Стефана Пермского, с которым он вместе жил, в молодости своей, в Ростове, в монастыре Григория Богослова, именуемого "Затвор". По предположению преосвященного Филарета, Епифанию принадлежит и сказание о пути в св. Град Иерусалим (Обз. Р. Дух. Литерат., II, 119-121). Ум. около 1420 г. Не канонизирован.

201. Преподобные отцы Наум и Варфоломей ученицы святому отцу Сергию чудотворцу.

Известные по явлению во время осады в 1608 году, вместе с преп. Михеем. (Осада Лавры I, 164). Не канонизированы.

202. Преподобный Максим Грек бывый архимандрит Афонския горы преставися в лето 7064.

Получив начальное воспитание в отечестве своем г. Арте, Максим, по любви к наукам, путешествовал по Европе: в Париже у знаменитого грека Иоанна Ласкаря, потом во Флоренции и Венеции изучал словесные науки, историю, философию, богословие, основательно узнал языки латинский и древний греческий, познакомился с языками французским и итальянским. По возвращении в отечество, поступил на Афон и здесь в Ватопедской обители принял иночество. По просьбе в. кн. Василия Ивановича прислан с Афона в Москву в 1516 году для разбора греческих рукописей и перевода некоторых из них. Здесь начались неутомимые труды Максима с перевода Толковой Псалтири. Великий князь отличал его сначала своим вниманием, но в последствии Максим подвергся гонению за отзыв об опасности инокам владеть селами, а еще более за сочинение, поднесенное в. князю, когда он вознамерился приступить к расторжению своего брака. Обличитель был заключен в Симонов монастырь в цепях, осужден на Соборе за ошибки в сочинениях, зависевшие от невежества писцов, но признанные ересью, и долго страдал в разных темницах; наконец в 1551 г. переведен в обитель преп. Сергия. Он наслаждался здесь полною свободою, но был изможден недугами старости, после долгих страданий. Здесь он пробыл на покое еще 5 лет, преставился 21 января 1556 года и погребен у северозападного угла церкви Сошествия св. Духа. Часовня над гробницею его сооружена митрополитом Московским Платоном. Святость страдальца за веру и правду ознаменовна чудесами: 20 исцелений описаны в одной рукописи библиотеки В.М. Ундольского (Максима грека житие и избранные творения, полуустав. XVII века, N 338). Последнее из описанных здесь чудес относится к 1721 году. Житие и труды его изложены А.В. Горским в прибавл. к Твор. св. Отцев 1859 года и преосв. Филаретом Черниговским в Москвитянине

1842 г., в Истории Русск. Ц., т. III, 142-144, 156-167 и в Обзоре Русск. Дух. Литерат. 195-198. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада широка и плеча закрыла, длиною до персей; в камилавке, ризы монашеския, в руках книги" (Филимонов, стр. 43-44). Сохранились тропарь и кондак. Не канонизирован, но изображается на иконах.

203. Преподобный Дионисий архимандрит Радонежский преставися в лето 7141 месяца маиа в 10 день.

Урожденец Ржева, в крещении Давид, постриженник, потом настоятель Старицкого Успенского монастыря. Находясь в Москве в смутное время междуцарствия, был постоянно при патриархе Гермогене и сколько мог, оберегал святителя, уговаривал народ, волнуемый изменниками, не забывать страха Божия, удерживаться от своеволий преступных. В 1610 г. п. Гермоген определил Дионисия архимандритом Сергиевой лавре, еще не оправившейся после осдаы поляков. Время было смутное: Москва была в руках ляхов. Ляхи и бродяги свирепствовали в окрестностях Москвы. Толпы израненных и ограбленных с разных сторон собирались к Сергиевой лавре. Здесь развилась неистощимая благотворительность преп. Дионисия: открыты дома и больницы для бескровных и больных в подмонастырских слободах. Братия, по убеждению Дионисия, решились довольствоваться овсяным хлебом и водою, чтобы сберечь пшеничный и ржаной хлеб для больных. В то же время, заботясь о судьбе отечества, Дионисий и келарь Авраамий Палицые писали в разные города, умоляя о помощи Москве людьми и деньгами. В ноябре 1616 г., царским указом поручено было архимандриту Сергиевой лавры Дионисию, с канонархистом старцем Арсением Глухим и священником села Клементьевского Иваном Наседкою, заняться исправлением Требника. Дионисий и его сотрудники принялись за дело, вверенное им, с живым усердием; кроме древних славянских рукописей были у них четыре греческих требника. Арсений хорошо знал славянскую грамматику и язык греческий. С такими способами увидели, что позднейшие списки Требника обезображены ошибками. Исправители сделали, что могли сделать по мере сил и убеждению своему. Но в Москве огласили их еретиками и преп. Дионисию пришлось претерпеть много гонений и страданий. Наконец, он с сотрудниками своими был оправдан в 1626 году. Ум. 10 мая 1633 года. Мощи его почивают в

Серапионовой палатке Сергиевой Лавры под спудом. Память празднуется 10 мая. Житие и служба преп. Дионисию составлены келарем Симоном Азарьиным, жившим в его келье (Филарет, Обзор Русск. Духов. Литерат., стр. 320). По словам Симона, преп. Дионисий был роста высокого, статного, с лицом благолепным, с очами веселыми, с брадою долгою и широкою; с него усопшего снят был портрет, доныне сохранившийся в Лавре.

204. Преподобный Стефае игумен Махрищский бывый собеседник святому Сергию чудотворцу, преставися в лето 6924 июлия 14 день.

Урожденец Киевский, постриженник Печерский, от притеснений папистов удалился в Москву и поселился на урочище Махрище, в 35 вер. от пустынной тогда обители друга и собеседника своего, преп. СЕргия. Там основал он монастырь и посвящен в сан игумена, около 1358 г. В 1370 г., вместе с учеником своим Григорием он основал другую обитель Авнежскую в глухих лесах глубокого севера, в Вологодской стране, близ р. Сухоны, но должен был, по воле в. кн. Димитрия Донского, возвратиться в свою прежнюю Махрищскую обитель, где и ум. 14 июля 1406 года. Житие препод. Стефана составлено Иоасафом, епископом Вологодским, по запискам старца Серапиона и игумена Варлаама. Мощи обретены в 1654 году (Барсуков, стр. 543) и почивают под спудом в Махрищском монастыре, приписном к Сергиевой Лавре.

205. Преподобный Варлаам игумен Махрищскмй, бысть ученик святому Сергию чудотворцу, преставися в лето 6900.

Игумен Махрищского монастыря в половине XVI века. "Сетуя о пренебрежении, с каким относились в монастыре к памяти основателя, отъискал в кладовой записки прадеда своего Серапиона, лично знавшего Стефана, вспомнил рассказы, слышанные от него еще в детстве, и сам задумал описать чудеса святого, виденные им или сообщенные другими. С писанием своим он явился к царю и митрополиту, которые и поручили Вологодскому епископу Иоасафу составить новое житие. Зная очень мало о жизни святого, Иоасаф поехал в Махрищский монастырь, чтобы расспросить там игумена и братию, те показали ему Серапионовы свитки в хартиях, которые он и воспроизвел в своем труде". (Ключевский, стр. 280). По

указу Грозного царя и на его иждивение, построил в 1560 году церковь св. Троицы в Авнежском монастыре, зависевшем от Махрищского (Филарет, Русск. Св., июнь, стр. 92). Не канонизирован.

206. Преподобный Дорофей великий трудник бысть ученик святому Дионисию Радонежскому и преставися в лето 7130.

Ученик преп. архимандрита Дионисия. По свидетельству келаря Симона Азарьина, он был так тверд, что никогда не оставлял церковного богослужения, исправляя должность пономаря в церкви чудотворца Никона и вместе с тем был канонархистом и книгохранителем. В келье выполнял он правило необыкновенное: читал всю псалтырь и клал до 1000 поклонов в день; при том же писал книги. Спал он очень мало и никогда не ложился для сна. Пищею его служил кусок хлеба и ложка толокна, и то не каждый день; только по убеждению архимандрита стал он есть хлеб с квасом. Время кончины его можно определить по отзыву Клементьевского священника Ивана Наседки, который пришел в лавру в 1611 году и "застал того старца Дорофея за полтора года до смерти его". Следовательно Дорофей ум. в 1614 году. А в 1416-1620 упоминается уже другой книгохранитель Антоний Крылов. Не канонизирован.

207. Святый и благоверный великий князь Федор Стародубский.

Не вел. князь, а сын удельного князя Ивана-Калистрата Михайловича Стародубского, жил постоянно в родовом уделе - Стародубе Ряполовском (на месте этого древнего города - теперь село Кляземский городок при реке Клязьме, Ковровского уезда, от уездного города Коврова в 12 верстах). По приказанию Хана Узбека умерщвлен в Орде 23 июня 1330 года (Карамзин, Ист. Госуд. Рос., т. IV, прим. 308). По местному преданию, тело его везли из Орды для погребения в Стародуб, но на пути, близ села Алексина (в 15 верстах от села Кляземский городок), лошади, везшие тело, остановились. Сопровождавшие признали сие обстоятельство за особенное знамение и похоронили тело при церкви села Алексина. - Алексино, позднее принадлежавшее Сергиевой Лавре (от чего и князь Феодор причислен к Радонежским святым), теперь значительное торговое село; в нем бывает 23 июня ярмарка, которую зовут "в благовернаго" или "благоверной", потому что в этот день поминают благоверного кн. Феодора, почивающего под каменною церковью.

По древним "Иконописным Подлинникам": "святый благоверный князь Феодор Стародубский, подобием рус, власы с ушей, брада аки Никиты мученика, ризы княжеския". Не канонизирован. (Влад. Епарх. Вед. 1884 г., N 13, статья известного исследователя Владимирских древностей, Н.С. Стромилова).

Звенигорода святыя.

208. Преподобный Сава игумен Сторожевский и Звенигородский бысть ученик святаго Сергия чудотворца, преставися в лето 6915 месяца Декабря в 3 день.

Постриженник и ученик преп. Сергия и духовник всего Троицкого братства. Около 1382 года он был поставлен игуменом основанного Сергием Стромынского монастыря. По смерти Сергия и по удалении Никона на безмолвие, преп. Савва был избран игуменом Троицкой обители; но отсюда вызван князем Звенигородским Юрием Дмитриевичем и по просьбе его построил монастырь на горе Стороже, близ Звенигорода. Ум. 3 декабря 1407 года. (С.К. Смирнов, Ист. описание Савв. Сторож. монастыря). Мощи обретены нетленными 19 января 1652 года и почивают открыто в соборном храме Рождества Богородицы, в основанной им обители. Память 3 декабря. Праздник в честь преподобного Саввы установлен соборным определением 1549 года (Макарий, "Ист. Р. Церкви", VIII), По "Иконописному Подлиннику": "преп. Савва стар, сед, брада аки Макария Желтоводскаго, плешив, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 206). Житие преп. Саввы написано игуменом Хутынского монастыря Маркеллом, который в свое время славился и как знаток крюкового пения (Филарет, Обз. Русск. Духовн. Литер., стр. 210).

Града Дмитрова святыя.

209. Преподобный Мефодий игумен Песношский, иже бысть в обители св. Николы, ученик св. Сергию Чудотворцу, преставися в лето 6900 месяца июня в 14 день.

Ученик преп. Сергия, по благословению учителя своего, основал в 1361 году на реках Яхроме и Песноше, в 25 верстах от Дмитрова, монастырь Песношский, и был первым его игуменом. Он сам трудился при строении храма и келлий, "пеш" нося деревья

через речку, а потому за обителью осталось навсегда имя "Пешношской", и речку, при которой стоит она, назвали "Пешношею". (Филарет, Русск. Св., июнь, стр. 87). Преставился в 1392 году, в один год с преп. Сергием. Мощи его покоятся в церкви, построенной во имя св. Сергия и Мефодия. (Мои "Рассказы из Ист. Р. Церкви", изд. 1873 г., стр. 193 и 194).

210. Преподобныя отцы: Никон, Василий, Тихон, иже быша во пустыни Соколовской жители, яже близ монастыря Воскресенскаго на реце Истре, братия по плоти.

Близ села Соколова, в 15 верстах от Воскресенского (Новый Иерусалим) монастыря, в роще стоят два дуба. Здесь, по преданию, спасались пустынники: Никон, Тихон и Василий. Последнего местные жители позабыли, но о двух первых память сохранилась; даже соседние крестьяне называют село Соколово не иначе, как "Тихон-Никон". Время и обстоятельства жизни этих пустынников неизвестны. Икона их находится в местной церкви. Не канонизированы.

Града Можайска святыя.

211. Преподобный Ферапонт игумен иже бысть во обители Пресвятыя Богородицы, преставися в лето 6934 месяца маия в 27 день.

Из рода дворян Поскочиных, урожденец Волоколамский. В юных летах постригся в Симонове монастыре и был учеником преп. Сергия. Чрез несколько времени удалился с другом своим преп. Кириллом Белозерским на Бело-озеро, и в 1398 году построил там монастырь, известный после под именем Ферапонтова. Князь Андрей Можайский вызвал его в Можайск, и по его просьбе преп. Ферапонт построил близ города, Лужецкий монастырь и в нем остался настоятелем. Ум. 27 мая 1426 года. Мощи его почивают под спудом в соборной церкви Лужецкого монастыря. (Мои "Письма с Севера", стр. 55). После собора 1547 года, игумен Ферапонтова монастыря привез в Москву жития пр. Мартиниана и Ферапонта и отдал митрополиту Макарию, который на втором Соборе велел прочитать "книги тыя, жития святых и чудеса" и установил праздновать память Ферапонта и Мартиниана (Ключевский,

стр. 273). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, власы с ушей, брада аки Сергиева, подоле и пошире, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 355).

212. Святый и блаженный Иоанн юродивый Можайский преставился в лето 7000.

Никаких сведений о жизни и времени кончины его не найдены. Не канонизирован.

Града Дорогобужа святыя.

213. Преподобный отец Аркадий Затворник Дорогобужский чудотворец.

Ученик преп. Герасима Болдинского, после кончины наставника своего, ум. в затворе, в конце XVI века. Погребен в Болдинском монастыре, где память его уважается доныне. Не канонизирован. (Филарет, Рус. Св., май, стр. 29. Ратшин, стр. 494). Называется также Вязниковским или Вяземским (Ср. 395).

214. Преподобный Герасим начальник Болдинского монастыря чудотворец преставися в лето 7062 месяца маия в 1 день.

Урожденец Переславля Залесского, поступил на 13 году в Горицкий монастырь к преп. Даниилу, еще прежде начала Троицкой обители. Герасим был "кожешвец" (сапожник), и по воле старца усердно служил ремеслом своим бедной братии божедомья; на время оставлял он старца, чтобы слушать наставления других подвижников и по их совету, возвратясь к Даниилу, принял пострижение от рук его. Прожив 26 лет, он поселился в уединении, но скоро собрались к нему братия ("Рссказы из Ист. Р. Церкви", стр. 420). "В пустыни сей, зовомой Болдино", говорит он в завещании братии, "в ней же разбойницы живяху, в Дорогобужском уезде, от Р.Х. 1528 г. 25 марта, Божиим изволением и помощию, создах обитель сию, общежительный монастырь". Кроме этой обители, преп. Герасим основал еще в Вязьме в 1553 годк монастырь во имя Иоанна Предтечи, и поставил в ней игуменом одного из учеников своих Симеона, потом в Брынском лесу на реке Жиздре основал обитель Введения во храм Богоматери. В Болдиной обители под конец жизни преподобного было до 140

братий. Ученики его основали еще несколько монастырей в той же стране. Ум. 1 мая 1554 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви Троицкого Болдина монастыря, в 15 верстах от г. Дорогобужа. Память празднуется 1 мая. По "Иконописному Подлиннику": "преп. Гарасим подобием сед, в схиме, брада аки Иоанна Богослова, ризы преподобническия, - инде пишут надсед, брада космачками" (Филимонов, стр. 53). Житие написано игуменом Болдина монастыря Антонием, не позже 1586 года, когда автор стал Вологодским епископом. Завещание преп. Герасима хранится в Болдине монастыре.

Града Переславля Залескаго святыя.

215. Преподобномученик Никита Столпник Переславский чудотворец убиен бысть от ученик своих в лето 6694 месяца маиа в 24 день.

Урожденец Переславля-Залесского, сборщик податей на родине. Он был беспощаден, не столько для князя, сколько для своей корысти: грабил бедных, теснил слабых и безнаказанно наживался на счет других. Однажды случилось ему войти в церковь и услышать чтение из книги Исаии пророка: "измыйтеся и чисти будете, отымите лукавства от душ ваших" и проч. Слова эти так потрясли душу Никиты, что он целую ночь провел без сна. На утро, желая развлечься, он пригласил к себе приятелей на веселую беседу и велел жене приготовить обед. Но когда она стала варить, то сперва увидела кровь на поверхности воды, потом разные члены человеческого тела. В ужасе сказала она о том мужу, и он увидел то же самое. "Горе мне много согрешившему", промолвил он с глубоким вздохом, и ушел из дому. Игумен Никитского монастыря, куда пришел Никита, ища спасения, велел ему стоять три дня у ворот обители. Никита сделал еще более: он пошел и сел нагой в тростниковое болото; там комары и мошки осыпали его; кровь текла из тела, искусанного ими. Принятый в обитель, преп. Никита затворился на столпе. Там молился он о грехах своих, в тяжелых веригах и каменной шапке, открытый морозу и зною. Родственники блаж. Никиты, приходившие к нему, прельстясь блестевшими веригами, которые показались им сделанными из драгоценного металла, умертвили столпника 24 мая 1193 года. Мощи его, хотя были обретены нетленными при митроп. Фотие и прославились множеством чудес, почивают под спудом в Никитском монастыре,

в соборной церкви св. великомученика Никиты. В 1564 году там устроен придел во имя преп. Никиты столпника. Год кончины преп. столпника показан нами по сборнику Синод. библиотеки N 268. По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, брада подоле Власиевой, весьма бела, на конец узка и раздвоилась, от брады с левой стороны косм долг, мало не до пояса, на главе клобук лазоревый со кресты; ризы преподобническия, стоит на столпе". В Сборнике Кирилло-Белозерского мон. (1476-1482) N 1083 написано: "Месяца мая 24 святаго Никиты Переяславскаго" (Макарий, "Ист. Русск. Церкви", VIII, 35, 36).

216. Преподобный Даниил архимандрит Горицкаго монастыря в Переяславле, преставися в лето 7000 месяца апреля в 7 день.

В мире Димитрий, пострижен в Пафнутиевом Боровском монастыре, пришел в Переславль-Залесский в обитель Горицкую, и вскоре удостоился священства. Тут совершал он особенный подвиг любви к ближним: умерших странников, убитых, замерзших, утопших, бедняков, на своих оуках переносил в скудельницу; он просил и других сказывать ему, если увидят где застигнутого внезапною смертию и ночью шел отпевать покойного. Возведенный в сан архимандрита Горицкого монастыря, преп. Даниил один год управлял им: он перешел в свою новую обитель на Божедомье, отданном ему в. кн. Василием и там в 1530 году построил каменный храм св. Троицы. Посетив крестника своего, вел. князя Ивана Васильевича, св. старец доложил ему и митрополиту Иоасафу о мощах св. князя Андрея и получил дозволение осмотреть их (см. житие кн. Андрея). Ум. 7 апреля 1540 года, достигнув почти 90 летней старости. Нетленные мощи его обретены и освидетельствованы 30 декабря 1653 года. Они почивают открыто в сооруженном им соборном Троицком храме обители его, на северной стороне под аркою, соединяющей соборн с придельною церковью преп. Даниила. Великолепная рака устроена в 1816 году. ("Опис. Данил. мон.", М. 1860, стр. 11-20). Житие написано тринадцать лет спустя по смерти пр. Даниила, неизвестным по имени учеником его, по двойному приказу царя и митрополита. Автор просто рассказывает о старце, которого любил и уважал (Ключевский, стр. 282).

217. Святый благоверный князь Андрей Смоленский и Переславский чудотворец, преставися в лето 6000, а обретены мощи его в лето 7048 месяца октября в 27 день.

По сказанию о нем (см. выше, в житии преп. Даниила Переславского), после смерти его нашли записку: "аз есмь Андрей, един от Смоленских князей", нашли также золотую цепь и перстень, которые потом взял себе царь Иоанн Васильевич и за то дал ругу для церкви святителя Николая. По преданию, князь удалился из родной стороны по крамолам; в Переславле жил он, как никем незнаемый бедняк и исправлял должность пономаря при церкви св. Николая; терпел всякую нужду, но был усердным молитвенником храма, вел жизнь чистую и строгую. Так провел он 30 лет. Такова жизнь того, кто не хотел быть знаемым во время земной жизни своей. По догадке преосв. Филарета Черниговского, он был сын князя Феодора Фоминского Слепого и скончался около 1390 года. Позднее при этой церкви был монастырь Князь-Андреевский; теперь - она приходская. Здесь почивают под спудом мощи св. князя Андрея, Переславского чудотворца. ("Рассказы из Ист. Р. Церкви", стр. 418). Мощи обретены 27 октября 1540 года, при чем присланным из Москвы следователям преп. Даниил показывал в "старых книгах" службу кн. Андрею, стихиры и канон, по которым еще недавно праздновали блаженному Андрею в церкви, в которой он покоился. "Кто-то в Переяславле", замечает Ключевский, "выписал целиком этот рассказ из жития Даниила и, приделав к нему небольшое вступление, пустил под именем жития кн. Андрея" (стр. 282). В "Иконописном Подлиннике", под 29 октября: "подобием рус, главою плешаст, брада аки Никиты мученика, ризы княжеския, в руке крест, в другой меч" (Филимонов, стр. 37).

218. Преподобный Корнилий Затворник Борисоглебскаго монастыря преставися в лето 7100. И Корнилий Новый память его июля 22 день.

В мире Конон, сын Рязанского купца, в юных летах скрылся из дома родительского и прожил 5 лет в Лукиановой пустыни, потом пришел в Переславскую обитель св. Бориса и Глеба, что на Песках. Там он усердно ходил в храм и усердно трудился в послушании - молол рожь, носил дрова в трапезу и

хлебную, таскал воду и принимал пищу только три раза в неделю. Он прожил 30 лет в обители, молчал и считался юродивым. Ум. 22 июня 1693 года. Мощи обретены в 1702 году, а в 1705 св. Димитрий, митрополит Ростовский, свидетельствовал мощи, и они положены были в новом храме под спудом. Святитель написал тропарь и кондак преподобному; тогда же написана была икона его. По "Иконописному Подлиннику": "подобием власы рус, брада не велика, на главе схима, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 65). Не канонизирован.

219. Преподобный Роман строитель Введенскаго монастыря иже на Киржаче, ученик бе святому Сергию чудотворцу, преставися в лето 6900.

Когда в пустыню преп. Сергия проникли тревоги мирского самоволия, великий авва удалился из обители с учеником своим Романом и поселился в пустынной келлии, близ сельца Киржача, в лесах нынешнего Покровского уезда. Старцы обители Сергиевой молили митрополита Алексия возвратить к ним отца их. Покорный воле святителя, преп. Сергий поручил Роману оканчивать устроение новой пустынной обители, а сам возвратился на прежнее место. Блаж. Роман устроил обитель и был примером подвижнической жизни для иноков. Ум. 29 июля 1392 г. Мощи его почивают под спудом в храме обители его, ныне уже приходском, заштатного г. Киржача (Ратшин, стр. 49). Память празднуется 29 июля.

Града Ростова святыя.

220. Святый Леонтий епископ Ростовский чудотворец преставися в лето 6500, обретены святыя мощи его в лето 6672 месяца маиа в 23 день.

Постриженник Печерский, пришел в пещеру преп. Антония не ранее 1032 года, когда преп. Феодосий нашел там одного только Никона. По выражению Симона, епископа Владимирского, он был первопрестольник в том смысле, что первый из Печерских иноков возведен на святительский престол, следовательно не позже 1051 года (рукопись Новг. Соф. собора N 503, л. 132 об.), когда удостоился епископского сана и вторый из постриженников преп. Антония - блажен. митрополит Иларион. В Ростове святитель встретил язычников упорных, суровых и диких, от которых уже

принуждены были бежать два его предместника: епископы Феодор и Иларион. Леонтий решился не оставлять вверенного ему стада. Он поселился за городом, построил малый деревянный храм архистратига Михаила и, встречая упорное сопротивление от язычников, окрепших и устаревших в язычестве, он обратился к полоению юному, еще неиспорченному. Святитель стал приглашать к себе детей, кормил их и ласкал; дети охотно ходили к нему, а он учил их началам веры Христовой и крестил. Дикие язычники с большим ожесточением устремились на него и подвергали его мучениям и побоям; но мученик Христов не ослабевал в своем труде, пока не просветил верою врагов своих. Однажды, когда они с оружием и дреколием собрались вокруг церкви, где он обучал детей и положили между собою не только изгнать его из города, но и умертвить, Леонтий облекшись во все святительские одежды, с крестом в руках и сопутствуемый освященным собором также в полном облачении, явился пред ними; язычники, пораженные чудным видением, поверглись все на землю, как бы мертвые. Леонтий простер к ним слово, исполненное духа и силы: они уверовали во Христа и крестились. С того времени своим учением и чудесами св. Леонтий привлек ко Христу многих жителей Ростова, но не успел довершить своего апостольского подвига, который окончился мучительскою кончиною. Летописцы молчат о времени преставления великого святителя; по всей вероятности можно полагать, что св. Леонтий умерщвлен в 1073 году, когда в земле Ростовской совершались страшные злодейства проповедниками чудского язычества - волхвами.

Мощи св. Леонтия открыты 23 мая 1164 г. Когда копали рвы для нового соборного храма, говорит известие: "нашли гроб, покрытый двумя досками; в недоумении открыли гроб и увидели лице (Леонтия), светящееся славою; ризы на нем как вчера надетыя; столько лет минуло и не изменилось священное тело его. В руке держал он свиток, на котором написаны были пресвитеры и диаконы, поставленные его рукою". Празднование св. Леонтию в день открытия мощей его установлено Иоанном, еписк. Ростовским, с благословения митрополита Феодора. Единственная во всем мире, вылитая из золота рака святителя, похищена поляками в 1609 году и с того времени мощи великого святителя почивают под спудом в южном приделе Ростовского Успенского собора. В том же соборе находится небольшая икона Спаса на Убрусе, весьма древнего византийского письма; народное предание почитает ее келейною

св. Леонтия. Память святителя празднуется 23 маия. Сохранившиеся списки жития св. Леонтия В.О. Ключевский распределяет на шесть редакций; в четвертой редакции примечаются вставки из современной Ростовской летописи. (Ключевский, стр. 5 и 34). По "Иконописному Подлиннику": "Леонтий чудотворец подобием рус, брада аки Козмина, на главе клобук белый, ризы святительския, с омофором". (Филимонов, стр. 324).

221. Святый Исаиа епископ преставися в лето 6597 обретены же быша мощи его в лето 6672 месяца маиа в 15 день.

Киевлянин, принявший иночество в Печерской обители. Подвизаясь здесь с твердостию, он помощию благодати превзошел многих собратий в посте, молитве и других добродетелях. Когда преп. Варлаам, игумен Димитриева монастыря, скончался на пути из Константинополя, христолюбивый князь Изяслав избрал из братии великого монастыря Феодосиева - Исаию, просиявшего иноческим житием и назначил в игумена монастыря св. Димитрия. Это было в 1065 г. В 1078 г. преп. Исаия принимал участие в молитве Печерских отцев за прельщенного Никиту и в том же году "за высокую жизнь свою поставлен в епископа городу Ростову". Ум. 1090 года. Мощи обретены вместе с мощами святителя Леонтия и почивают открыто в Ростовском Успенском соборе, на южном конце иконостаса. Память празднуется 15 мая. Житие сохранилось в списках двух редакций (Барсуков, стр. 229). По "Иконописному Подлиннику": "подобием рус, брада аки Власиева, от ушей пошире; ризы святительския, саккос празеленной и омофор, на главе клобук белый, в руках Евангелие" (Филимонов, стр. 345).

222. Святый Игнатий епископ преставися в лето 6785 месяца маиа в 28 день.

В ранней юности принял пострижение в Ростовском Богоявленском монастыре, а позднее был в нем настоятелем. С 1261 года епископ Ростовский. Правил епархией 27 лет в самое тяжкое время первоначального татарского ига. Блаженная кончина св. Игнатия последовала 28 мая 1288 г. Он один, из всех угодников Божиих в земле Русской, просиял нетлением и цельбоносною силою мощей своих еще прежде погребения, и вовсе не был предан земле, ибо чудеса, явившиеся при самом отпевании, побудили

клир и народ поставить открыто святые мощи в соборном храме. Когда тело, по древнему обычаю, на одре несено было в церковь, две благочестивые черноризицы видели святителя восставшим с одра, восшедшим на высоту по воздуху, как бы по лестнице и остановившимся над местом, которое было предназначено для погребения. Тогда же исцелился архимандрит Стефан, прикоснувшийся к мощам сведенною рукою, которая тут же распрямилась. На другой день, когда по совершении литургии и отпевания, переложили тело в гроб и подали список священников и диаконов, посвященных св. Игнатием в продолжение жизни его, усопший святитель, как бы живый, простер руку и принял свиток. Мощи св. епископа Игнатия почивают открыто в Ростовском Успенском соборе, на северном конце иконостаса. Память его празднуется 28 маия. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада аки Алексия митрополита, на главе клобук бел, ризы святительския камчатныя лазоревыя, исподняя багряная, в омофоре, в руках Евангелие" (Филимонов, стр. 356).

223. Святый Иаков епископ преставися в лето 6900, мксяца ноября в 27 день.

В молодых летах посвятил себя на служение Господу в одной из обителей Ростовских. В 1385 г. он посвящен был в архипастыря страны Ростовской. Какой-то Маркиан возмущал в то время Ростовскую паству враждою своею против св. икон; человек начитанный и ловкий на слово, он успел образовать секту и даже некоторых бояр Ростовских привлечь к своему лжеучению; св. Иаков обличил и изгнал еретика. Отличительною чертою святителя было милосердие к страждущим. По надписи на древних иконах и по самым изображениям видим следующее: женщина, застигнутая в преступлении, приговором бояр осуждается на смерть; в раскаянии падает она к ногам святителя Иакова и умоляет его спасти ее от смерти. "Безгрешный пусть бросит камень на грешницу", говорит святитель судьям и назначает грешнице место покаяния. Но этот столько высокий поступок святителя беспокойные люди сочли за улику в нечистой жизни его и дерзко, без суда церковного, изгнали его из города. Кроткий святитель поставил себе хижину там же, где пребывал св. Леонтий, выгнанный из города, в 40 саженях от храма Архангела Михаила, построенного св. Леонтием. Скоро стали собираться к блаж. Иакову многие из преданных ему

граждан, а некоторые остались жить с ним. Тогда святитель-изгнанник построил деревянные келлии для братии и деревянную церковь в честь зачатия св. Анны. Так положено было основание Иоаковлевскому монастырю. Ростовцы почувствовали свой грех, раскаялись пред святителем, безрассудно оскорбленным и просили его возвратиться на кафедру; но праведник, отягченный старостию, не захотел оставить тихой обители своей. Он мирно почил здесь 27 ноября 1391 г. Память св. епископа Иакова празднуется в день преставления. Мощи его почивают под спудом, в соборной церкви основанного им Иаковлевского монастыря. Празднование памяти в день преставления установлено соборным определением 1549 года (Макарий, Ист. Русск. Церкви, VIII). Рукописное сказание о житии св. Иакова хранится в Иаковлевском Ростовском монастыре. ("Описание Рост. Иаковл. монастыря" С.-Петербург 1849 г., стр. 3-5).

224. Святый Прохор епископ преставися в лето 6000 месяца сентября во 2 день.

Посвящен из архимандритов Ярославского Спасо-Преображенского монастыря. Рукоположение его совершал в 1311 г. св. Петр митрополит. В 1314 г., епископ Прохор, во время путешествия своего с Бела-озера в Ростов, не доезжая 8 верст до Ярославля, остановился ночевать на правом берегу Волги, 8 августа и в полночь сподобился увидеть на другом берегу, при речке Толге или Толгоболи, икону Божией Матери в лучезарном свете. Там же на другой день нашли икону спутники его, что и послужило поводом к основанию, в том же году обители Толгской, на месте явления св. иконы. Чувствуя приближение кончины, блаженный Прохор местом покоя, после шестнадцатилетнего служения Ростовской церкви, избрал Ярославский Спасо-Преображенский монастырь, где принял схиму с именем Трифона и переселился в вечность 7 сентября 1328 года. Место могильного покоя его обозначает каменная часовня, устроенная вблизи олтаря Преображенского храма. Не канонизирован.

225. Святый Ефрем епископ преставися в лето 6000.

Современник в. кн. Владимира Мономаха (Карамзин III, прим. 27). По свидетельству св. Симона, в послании его к Поликарпу, Ефрем был постриженником Печерским и назывался епископом Суздальским. Время кончины и место погребения неизвестны. Не канонизирован.

Барсуков смешивает его с архиепископом Ефремом, жившим в XV веке.

226. Святый Кирилл епископ преставися в лето 6000.

Из архимандритов Рождественского монастыря, был избран в епископы князем-мучеником Васильком Ростовским и посвящен в Киеве, 6 апреля 1231 года, при многочисленном собрании епископов и князей. Он великолепно украсил кафедральный свой храм; в нашествие Батыя показал себя истинным отцом своей паствы и несколько раз предпринимал путешествие в орду, где исцелил ханского сына. После тридцатилетних подвигов архипастырства, преставился 21 мая 1262 года и погребен в соборной церкви. Летописец называет его "блаженным и учительным". Ему принадлежит известное в рукописи "поучение попом". (Прибавл. к Твор. св. Отц. 1843, стр. 426 и 427). Не канонизирован.

227. Святый Феодор архиепископ первый Ростову иже бысть ученик и племянник святому Сергию чудотворцу преставися в лето 6903 месяца ноября в 28 день.

Младший сын Стефана, старшего брата преп. Сергия Радонежского. Стефан (родоначальник дворянского рода Иванчиных) был значительным лицом при Радонежском князе Андрее Ивановиче. Когда супруга его Анна, родив ему двух сыновей Климента и Иоанна, скончалась, овдовевший Стефан принял монашество в Хотьковском Покровском монастыре; потом поступил в Московский Богоявленский монастырь, где был духовником великого князя Симеона. Сын его Иоанн был обучен грамоте и желал жить под надзором дяди своего преп. СЕргия. Ему было 12 лет, когда отец привел его в пустыню Сергия и в храме передал его на руки великому авве. Сергий тогда же (апреля 20, на память преп. Феодора Трихины) постриг его в монашество с именем Феодора. В пустынной обители Сергиевой, юный Феодор удостоился священства. Он так возрос в жизни духовной под руководством святого наставника, что когда совершал он литургию с преп. Сергием, чистые сердцем видели сослужившего им ангела. В душе его явилось желание основать особую общежительную обитель. Он открыл это желание Сергию и потом по временам напоминал ему о неоставляющем его помысле. Преподобный сказал ему наконец, что желал было иметь его преемником своим в обители святой

Троицы, но считая твердый помысл его делом Божиим, благословляет его избрать место для особой обители. Блаж. Феодор с несколькими другими, которых отпустил с ним Сергий, нашел место на берегу р. Москвы, называемое Симоново, под Москвою. Преп. Сергий сам приходил осмотреть это место, одобрил и благословил. Тогда Феодор, с разрешения святителя Алексия, поставил церковь Рождества Богородицы и основал общежительный монастырь, известный доныне под именем Симонова. Отличаясь не только привлекательною наружностию, но и добродетелями иноческими и обширным умом, новый игумен приобрел себе всеобщее уважение. Великий князь Димитрий Донской избрал его духовником своим и часто поручал ему дела церковные. Так в 1381 году Димитрий посылал Феодора в Киев, чтобы пригласить в Москву митрополита Киприана, а в 1383 г. отправлял его с поручениями в Царь-град к патриарху Нилу, который, беседуя с Феодором, весьма полюбил его, посвятил в сан архимандрита и возвел монастырь его на степень патриаршей ставропигии. Наконец, в 1388 году, преп. Феодор снова путешествовал в Царь-град с поручением великого князя, который писал, что желает видеть его на святительской кафедре. Патриарх рукоположил Феодора в сан архиепископа в Ростове, где до того времени были епископы; но утомленный трудами, понесенными для Русской Церкви во время долгих и опасных путешествий, блаженный святитель недолго правил Ростовскою церковью. В Ростове св. Феодор основал женский монастырь в честь Рождества Богородицы. Занимаясь в свободное время искусством иконописания, он написал для этой обители икону Богородицы, которая и теперь там сохраняется. ("Святыни Ростова", изд. 3-е, стр. 80). В "Сказании о святых иконописцах": "св. Феодор, племянник св. Сергия, писаше многия св. иконы, егда был архимандритом в Симоновом монастыре на Москве; и образ написа дяди своего преподобного Сергия. И зде на Москве обретаются его письма иконы, Деисус на Болвановке у Николы святаго" (Рукопись графа С.Г. Строганова. Буслаев, "Ист. Оч.", II, 379). Ум. 28 ноября 1394 года. Мощи его почивают под спудом в Ростовском Успенском соборе у южной стены. Память в день преставления. Она чтилась еще в XV в. Тропарь и кондак помещен в сборнике Кирилло-Белозерск. 1476-1482 N 1083. (Макарий, IV, 260; VIII, 49). По "Иконописному Подлиннику": "подобием брада поменьше Власиевой; в белом клобуке: ризы святительския, омофор и Евангелие. Неции пишут рус, аки Златоуст" (Филимонов,

стр. 40). "Премудрый Епифаний, по замечанию В.О. Ключевского, задумывал написать житие святителя Феодора; но неизвестно, было ли оно написано. Сохранившееся житие, с очерком позднейшей судьбы Симонова монастыря, составлено по довольно большому количеству известных источников, к которым оно не прибавляет ничего нового" (стр. 353).

228. Преподобный отец Авраамий архимандрит Богоявленский, преставися в лето 6518 месяца октября в 29 день.

В молодых летах, ревнуя о жизни духовной, оставил он дом родителей и принял иночество. По высшему внушению пришел он в Ростов, у озера Неро поставил себе хижину и стал подвизаться в посте и молитвах. В Ростове еще были тогда язычники: "Чудский конец покланялся идолу каменну", Велесу. Это исполняло глубокою скорбию боголюбивую душу Авраамия: он скорбел о слепоте людей и о присвоении бездушному истукану той чести, которая принадлежит единому Богу. Скорбь понуждала его усердно молить Господа об истреблении дел духа злобы. Он глубоко чувствовал немощь свою для успешного подвига против застарелого заблуждения и просил помощи свяше. На берегу реки Ишни он удостоился видения св. евангелиста Иоанна Богослова, который вручил ему жезл. На том месте, где явился св. Иоанн Богослов, Авраамий поставил церковь, а там, где прежде стоял Велес, устроил первую в Ростове иноческую обитель с малым храмом во имя Богоявления Господня. При помощи Божией, преп. Авраамий мало-помалу привел ко Христу и крестил всех остальных язычников города Ростова и почил в глубокой старости. Мощи преп. Авраамия обретены и прославлены чудесами 29 октября 1210 года. Они почивают открыто в главном храме Богоявленского Авраамиева монастыря, в великолепной серебряной раке, устроенной в 1862 году. Здесь же хранится медный шестиконечный крест от жезла, врученного Авраамию св. Иоанном Богословом, для сокрушения идола. Самый жезл взят Грозным царем в 1553 году. (Святыни и древности Ростова Великого, изд. 3-е, стр. 64-67). Хотя в рукописных житиях время жизни преп. Авраамия полагается в конце Х века, но по сличению местных обстоятельств видно, что он жил позднее. Город Владимир на Клязьме, где был преп. Авраамий на суде кн. Владимира, построен Владимиром Мономахом. Сан архимандрита, которым почтен был Авррамий, становится известным

с XII в., а из того, что до св. Игнатия архимандрита Богоявленского, а с 1261 г. епископа, насчитывается по синодику только 7 настоятелей, преемников преп. Авраамия, видно, что преп. Авраамий скончался в самом начале XII в. С другой стороны, когда св. Исаия прибыл (в 1077 г.) в Ростов, он нашел там (кроме Чудского конца) не утвержденных в св. вере, но не язычников. Таким образом подвиги преподобного против Ростовского язычества начались с 1073 г., а подвижническая жизнь в обители продолжалась долее 30 лет. По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар, власы поджелтыя, брада аки Сергиева, риза преподобническая, испод дич. Нецыи пишут: в руке трость, иже даде ему Иоанн Богослов, а ризы архимандрическия и шапка на главе архимандрическая" (Филимонов, стр. 181, 182). Житие преподобного Авраамия дошло до нас в трех редакциях, которые и описаны Высокопреосвященным Макарием ("Ист. Русск. Церкви", 1, 269-272). Вторая редакция вероятно была следствием пересмотра первой, вызванного повсеместным "изысканием" о святых, которое предшествовало Московскому Собору 1549 г. (Ключевский, стр. 26).

229. Святый благоверный князь Василий Константиновичь Василько, иже убиен бысть от Батыя царя в лето 6747 месяца марта в 4 день.

Старший сын великого князя Константина Всеволодовича, родился в 1209 году и получил, по кончине отца своего, Ростовский удел. При первом нашествии Батыя в 1224 году на Русскую землю, Василько был послан дядею, великим князем Георгием, на помощь южным князьям, дошел до Чернигова, но узнав о несчастной битве при р. Калке, возвратился назад.

В 1238 году татарская орда наводнила собою область великого княжения. Георгий с Васильком, братьями его и малою дружиною удалился в Ярославский удел. Там не берегу Сити, настигли их татары. Русские бились мужественно и долго, наконец должны были уступить превосходству сил неприятельских. Георгий пал на берегу Сити и с ним вместе пал Всеволод, первый князь ЯРославский. Старший брат последнего, князь Василько остался пленником в руках варваров.

Израненный и изнуренный подвигами жестокой битвы, скорбию и голодом, достойный сын Константина был влачим татарами до Шеренского леса, и здесь должен был вытерпеть последнюю борьбу с обольщениями славы и с ужасами смерти. Враги любовались

величественным его видом, знали по опыту мужество и крепость руки юного князя, и старались убедить его, чтобы он вступил к ним в службу и пристал к нечестивым их обычаям. Но напрасно обольщали его дружбою Батыя, напрасно хвалились своим воинским счастием. Мужественный князь не слушал их; он не хотел прикоснуться к пище и питью татар, считая их нечистыми. "О, темное царство, сказал он, не разлучить тебе меня с Христо моим. Он предал нас в ваши скверные руки, любя нас и даруя нам жизнь вечную. Но есть Бог, и темное царство погибнет, когда исполнится мера беззаконий его: взыщет Он кровь верных Своих". Варвары скрежетали зубами от ярости, готовые напиться кровью страдальца, а он молился вслух: "Господи! Ты знаешь тайны сердцв моего, знаешь все нечистоты мои; очисти меня от грехов моих". Он молился за себя, за малолетних сыновей своих Бориса и Глеба, за всех братьев-христиан; он благодарил Бога, что в цвете лет умирает мучеником и память о нем не будет бесславною. Варвары много мучили неустрашимого князя, свирепо умертвили его и бросили тело в лесу Шеренском. Там оно было найдено, перевезено в Ростов и погребено под сводами соборного храма.

Василько принял венец мученический на 29 году от рождения. Он был искренно любим гражданами. Летописцы хвалят цветущую красоту его, взор светлый и величественный, отважность на звериной ловле, благодетельность, ум, редкие в то время познания, кротость и добродушие в обращении с боярами. "Кто служил ему, - говорили они, - кто ел хлеб его и пил с ним чашу, тот уже не мог быть слугою иного князя".

Св. Церковь причислила Василька к лику мучеников, совершая память его 4 марта. "Страдание блаж. князя Василька Ростовского" напечатано в "Степенной Книге" 1, 338-340. (Барсуков, стр. 94).

230. Святый и преподобный Петр царевич Ордынский и Ростовский чудотворец преставися в лето 6771 месяца июня в 29 день.

В 1253 году Кирилл, епископ Ростовский, ходил в Орду, к хану Бергаю, для ходатайства о нуждах церковных. Ласково принятый царем, красноречивый святитель рассказал ему, как Ростов просвещен св. крещением во дни великого Владимира, как

подвизался в обращении язычников Ростовских св. епископ Леонтий, как, по преставлении сего угодника Божия, совершаются неоскудно при гробе его чудеса и исцеления. В числе слушателей поучительной беседы Кирилла с ханом находился юный племянник Бергая, сын брата его. Слово о вере Христовой, как доброе семя, пало на сердце юноши, как на плодоносную землю: он был глубоко тронут, в уединенных прогулках стал размышлять о суете язычества, поклонения солнцу, месяцу, звездам, огню, и всем сердцем пожелал познать истинного Бога.

В том же году у хана занемог сын, и хан, вспомнив повествование епископа об исцелениях, случающихся при гробе св. Леонтия, послал в Ростов, требуя, чтобы Кирилл опять пришел к нему и исцелил сына его. Святитель повиновался. Принеся теплую молитву к Богу и пречистой Богоматери, испросив ходатайство св. чудотворца Леонтия, и заповедав совешать молебные пения, он снова пустился в путь, прибыл в Орду и исцелил недужного царевича молитвою и кроплением священною водою. После того епископ, щедро одаренный ханом, отпущен в отечество.

Между тем, юный племянник царский замыслил идти с епископом в Ростов и там принять св. веру Христову. Не имея возможности исполнить явно своего намерения, боясь убеждений матери и власти дяди, он тайно ушел из Орды и, догнав блаженного Кирилла, со слезами умолял его взять его с собою. Святитель согласился, радуясь и славя Бога.

В Ростове юный царевич ходил смотреть на чин богослужения, слушал чтение и пение и все его приводило в восторг. Тогда в кафедральном храме епископа, говорит древний повествователь, "на левом клиросе пели по-гречески, а на правом по-русски". Царевич просил крестить его. Епископ опасался, как бы не навлечь гнева ханского на Ростов за царевича. Но прошло довольно времени; поисков о царевиче не было из Орды, и епископ крестил его с именем Петра. Новый христианин научился Русскому языку, усердно читал книги, трудолюбиво молился, посещал богослужение храма, жил чисто и воздержно, оставаясь в доме епископа Кирилла, а по кончине его, при преемнике его, св. Игнатии. По временам забавлялся он соколиною охотою на берегу озера Неро. Раз, замедлив до ночи на этой охоте, заснул он у озера. Ему явились во сне, а по пробуждении и на яву, свв. апостолы Петр и Павел; в ужасе он пал пред ними и они, подняв его, ласково сказали: "не бойся, друг Петр, мы посланы к тебе

Богом, в Которого ты уверовал, и желаем, чтобы здесь, где заснул ты, создана была церковь в наше имя; завтра выменяешь три иконы, одну Богородицы с предвечным Младенцем, другую святителя Николая, а третью великомученика Димитрия, отнесешь их к епископу и скажешь: апостолы Петр и Павел повелевают построить в их имя церковь на указанном им месте". Затем дали они царевичу два мешка, один с золотом, другой с серебром, и стали невидимы. Блаженный Петр пробыл в молитве до утра на месте, где явились ему апостолы. Потом нашел в городе у иконописца три указанные иконы, выменял и понес их к епископу. В ту же ночь св. Игнатию явились апостолы и приказали построить в их имя храм. Устрашенный видением, святитель утром пригласил к себе князя (тогда был князем сын мученика Василька, Борис), и рассказав ему о видении, говорил: не знаю, что делать? недоумеваю, где строить храм? В это время они увидели Петра с иконами на руках; епископ и князь поражены были изумлением, откуда мог взять Петр такие прекрасные иконы, тогда как в городе на то время не было искусного иконописца? Выслушав рассказ Петра, они благоговейно поклонились свв. иконам, отслужили в храме молебен пред ними, совершили крестный ход на место явления свв. апостолов - и здесь, в построенной наскоро часовне, поставили чудные иконы. Царевич купил у князя Бориса то место, на котором имел видение, построил там церковь и основал монастырь, но сам еще долго оставался мирянином, женился, имел детей. Не задолго до кончины, овдовев, он принял монашество, в глубокой старости (около 1290 года) мирно перешел ко Господу, которого возлюбил и погребен был в основанной им обители, в своей усыпальнице.

Дети князя Бориса звали Петра дядею: но дети их не хотели уважать это духовно еродство и стали отнимать луга у сына его Лазаря. Более всего неприязнь их к детям Петра возбуждалась завистью; завидовали, что те "в Орде выше их честь принимают". Лазарь жаловался в Орде и ханский посол, обмерив земли по грамоте кн. Бориса, запретил оскорблять сына Петрова. Внук блаж. Петра, Юрий особенно старался подражать благочестию деда: он украсил в соборе икону Богоматери гривною, благотворил причту соборному, торжественно праздновал праздник апостолов; совершал поминовение по усопшим родным. Правнуки князя Бориса стали было отнимать у него право ловить рыбу в озере, так как грамоты его говорили только о земле. Ордынский посол велел

князьям снять воду с земли, если земля принадлежит Юрию, а вода им. Когда же они сказали, что это невозможно, он присудил по земле и воду Юрию. При Игнатие, сыне Юрия, скончавшемся в глубокой старости, слух о приближении грозного царя ордынского к Ростову рассеял князей Ростовских. Игнатий заставил епископа идти с ним на встречу Ахмылу и вынесть подарки - соколов, шубы и угощение. Игнатий объяснил свое происхождение из Орды и сказал: "се село купля прадеда нашего". Гордый татарин ласково принял "тешь царскую" - соколов и помиловал город. Мощи преп. Петра почивают под спудом, в соборном храме основанной им обители. Над гробницею его висят три вышеупомянутые чудные иконы. Весь предыдущий рассказ о блаж. Петре и потомстве его заимствован мною из жития, находящегося в Сборнике Москов. Дух. Академии XV века, № 63. Это житие должно быть современно потомкам царевича; оно заключается так: "Дай же, Господи, Петрову сему роду соблюдение и умножение животу, и не оскудеет радость до старости без печали о Христе Иисусе Господе нашем, емуж слава ныне и присно и в векы веком. Аминь". У Барсукова это житие не указано. По "Иконописному Подлиннику": "блаж. Петр подобием стар, власы надсед, брада поострее Николины, в схиме, ризы преподобническия; преставися в старосте маститей" (Филимонов, стр. 375).

231. Святый и блаженный Исидор, иже Христа ради юродивый преставися в лето 6982 месяца маиа в 14 день.

Родился в Германии, где бедные славяне теснимы и угнетаемы были немцами с бесчеловечною жестокостию. Сострадательная любовь его к купцам мореплавателям указывает на то, что и сам он родился на морском берегу и знаком был с опасностями моря. По житию его, родители его были люди богатые. Сын оставил дом их и римское исповедание по глубокому убеждению в несостоятельности последнего пред судом совести и здравого рассуждения.

Приняв на себя юродство Христа ради, с посохом странника, обошел многие земли и города, терпеливо перенося насмешки, оскорбления и побои от людей, почитавших его безумным.

Напоследок пришел он в Россию, принял православную веру и поселился в Ростове, которого местоположение ему понравилось. Там он проводил целые дни на улицах города в добровольном юродстве, а ночи в молитве, в непокрытой куще или

хижине из хвороста, которую он построил себе внутри города на одном болотистом пустыре.

Современники звали его Твердисловом, потому что слово его всегда сбывалось. Во время брачного пира князя Саввы Оболенского, женившегося на княжне Дарье Луховской, вдруг явился юродивый Исидор. Побранившись с двумя слугами, которые не пускали его в столовую палату и обозвав их "Шемякинским отродьем", он подбежал к новобрачному и подал ему через стол шапку, сплетенную из травы и полевых цветов. "Вот тебе и архиерейская шапка", сказал юродивый. Такой подарок и таинственные слова прозорливого, смутили князя Савву и гостей его, а между тем блаж. Исидор уже скрылся из палаты и шумел с ребятами на улице.

Подарок и вещее слово Твердислова не прошли даром. Чрез несколько месяцев молодая княгиня скончалась, а неутешный вдовец князь Савва, оставив все суеты мира, удалился в уединенный монастырь Ферапонтов, в стране Белозерской, принял пострижение с именем Иоасафа и бы (с 1481 по 1489 г.) архиепископом Ростовским (Душеп. Чтение 1876 г., моя статья: "Иоасаф, архиеп. Ростовский").

Блаженный Исидор преставился 14 мая 1448 г. В минуту кончины его по всему городу разлилось благоухание в воздухе. Ростовцы погребли его в самой хижине и над могилою построили деревянную церковь Вознесения Христова, вероятно потому, что в день погребения его, мая 18, было навечерие сего праздника.

Деревянная церковь Вознесения Господня заменена каменною, которая построена казною царя Иоанна Грозного в 1566 году; строил царский мастер Андрей Малой. Местное предание уверяет, что он казнен Грозным за уменьшение церкви против назначенной меры.

В этом храме почивают под спудом мощи блаж. Исидора. Память его празднуется 14 маия.

Блаженный Исидор чтился церковью еще в XV веке. Сам царь Иоанн упоминает его в числе великих Русских чудотворцев, приписывая его молитвам взятие Полоцка в 1563 году ("Акт. Ист.", I, 320). По "Иконописному Подлиннику": "подобием рус, власы велики, брада аки Никиты мученика, подоле, риза на нем едина разодранна серодикая, правое плечо наго, руки крестообразно, ноги голы" (Филимонов, стр. 341, 345).

232. Святый и блаженный Иоанн милостивый и юродивый Христа ради, преставися в лето 7089 месяца сентября в 3 день.

Прозванием Власатый, жил в Ростове в великом смиренномудрии, чистоте, терпении и непрестанной молитве. Происхождение и родина его неизвестны. Он не имел ни дома, ни пристанища, но иногда приходил для краткого отдыха, к одной благочестивой старице-вдове и к духовнику своему, Всесвятскому священнику Петру. По многих трудах и подвигах, он преставился 3 сентября 1582 г., и погребен означенным священником и вдовою за городом, при деревянной церкви св. Власия за олтарем. Погребение его ознаменовано было страшною бурею, молниею и громом.

Чрез несколько времени, благочестивые люди стали стекаться к могиле блаж. Иоанна, брали из нее землю; многие по вере своей получали исцеления и прозвали его "Милостивым". В числе исцелившихся был Ростовский митрополит Кирилл, лишившийся в старости употребления руки и ноги, а потому оставивший уже престол свой. После усердной молитвы над гробницею блаж. Иоанна, престарелый святитель, принесенный в церковь на руках, получил внезапное облегчение своего недуга, так что мог уже сам идти домой, и в последствии не только совершал богослужение, но и снова управлял епархиею во время плена знаменитого своего преемника, Филарета Романова.

Над могилою блаж. Иоанна построена нынешняя каменная церковь Толгской иконы Богородицы с приделом св. Власия. Мощи блаж. Иоанна почивают под спудом за левым клиросом. При них находится большой кипарисный крест блаженного и псалтырь латинская, писанная на пергамене красивым почерком XV века и вно переплетенная в 1702 году, по распоряжению св. Димитрия, митрополита Ростовского. Память блаж. Иоанна местно чтится 3 сентября и 12 ноября. По "Иконописному Подлиннику": "подобием рус, брада аки Леонтия Ростовского, подоле и круглая, власы на главе велики, риза как у Алексея человека Божия" (Филимонов, стр. 31).

233. Преподобныя отцы Феодор и Павел игумены Борисоглебскаго монастыря на Устии реце быша в лето 7000 месяца октября в 22 день.

История основания Борисоглебского монастыря в одной древней повести описана так: при великом князе Димитрии Донском, при

св. Алексии, митрополите Московском и всея России, когда в Ростове княжил Константин III Васильевич и епископствовал Игнатий III, преподобный Сергий Радонежский приходил на богомолье к Ростовским чудотворцам. Тогда пустынножители Феодор и Павел, испросив у князя и епископа дозволение построить монастырь, просили от преподобного Сергия благословения и указания места. Углубившись в непроходимые дебри, окружавшие тогда Ростов, Сергий избрал место на берену реки Устьи и сказал пустынникам: "Призрит Бог и Пресвятая Богородица на место сие". Ободренные сими словами, а в последствии и видением свв. Бориса и Глеба, Феодор и Павел построили монастырь Борисоглебский.

Первый игумен сего монастыря, Феодор, желая безмолвия, вскоре поручил обитель сотруднику своему Павлу, а сам удалился в пределы Вологодские на Кубенское озеро и поселился в уединенном месте с несколькими учениками. Изгнанный оттуда окрестными жителями, Феодор перешел га другой берег озера; выбрав место для монастыря на устье реки Ковжи, пошел в Москву к удельному князю Андрею Дмитриевичу, сыну Донского, в области которого находилось выбранное им место и просил его уступить оное под монастырь св. Николая. Князь не только дал место, но снабдил будущую обитель разными угодьями. Возвращаясь из Москвы, Феодор посетил Борисоглебский монастырь, поставил на место свое игуменом Павла, простился с братиею и ушел на берега Ковжи. Там он прожил несколько лет, устроил церковь и монастырь. Предъузнав блаженную кончину свою, Феодор возвратился в Борисоглебский монастырь, где и ум. 22 октября 1410 года. Вскоре после него скончался и Павел (Сборник библиотеки Сергиевой Лавры под № 20, XVI в.). "Повесть о Борисоглебском монастыре с избытком восполняет отсутствие жития основателей. Она написана в самом монастыре, в начале второй половины XVI в." (Ключевский, стр. 281). По "Иконописному Подлиннику": "Феодор подобием надсед, брада аки Василия Кесарийского, на конце раздвоилась, ризы преподобническия и в схиме. Павел подобием сед, брада курчевата, подоле Николины, ризы монашеския и в клобуке" (Филимонов, стр. 38).

234. Преподобный отец Иринарх затворник Борисоглебскаго монастыря преставися в лето 7123 месяца генваря в 13 день.

В мире Илья, был родом из крестьян дер. Кондакова, Ростовской области. На 30 г. оставив мир, он постригся в Борисоглебском

монастыре, что на р. Устье, в 15 верстах от Ростова. Там начал он свое подвижничество тем, что стал ходить босой и в рубище. Это казалось монастырской братии неприличным. Монахи, чтобы заставить подвижника носить обувь и рясу, то запирали его на несколько дней в холодную келью, то в морозы посылали звонить на колокольне. Блаженный терпеливо переносил все это. Когда же назначили ему исполнять послушание за монастырем, удаление от молитв храма показалось ему невыносимым, и он перешел в Авраамиев монастырь. В это время там подвизался в затворе старец Пимен и беседа с ним облегчала Иринарха.

Спустя три года, возвращенный новым настоятелем в Борисоглебскую обитель, подвижник явился с тяжкими веригами на плечах и с оковами на ногах, затворился безвыходно в келье и приковал себя цепью к стулу. Здесь посетил его блаженный Иоанн юродивый, по прозванию Большой Колпак, предсказал ему будущий успех его подвигов. С того времени Иринарх постепенно увеличивал тяжести, носимые на теле; спал только два часа в сутки и бичевал тело свое железною палкою. Так подвизался он тридцать слишком лет.

Тяжкими и долгими подвигами очистилось духовное зрение блаженного старца. Однажды, заснув в затворе, он увидел Москву в огне и во власти ляхов, и голос сказал ему: "иди, скажи об этом царю". Преп. Иринарх явился к царю Василию Ивановичу (Шуйскому) и рассказал о видении; царь принял егл с честию и отвез назад в своей повозке. Скоро сбылось пророчество. В 1609 году ляхи завладели Ростовом; свирепый пан Микульский пришел к затворнику с другими панами и спросил: кого признаешь ты царем? - "Я живу на Руси, отвечал старец, и знаю Русского царя, а других не знаю". Слыша угрозы ляхов, он сказал спокойно: "Вере своей не изменю, и Русского царя не отвергнусь. Не много вам во мне крови: вашего меча тленного не боюсь, а у моего живого Бога есть такой меч, что всех вас погубит". После того и сам вождь грабителей Сапега, посетил преп. Иринарха. "Благослови, батько, сказал он, как терпишь ты эту муку в такой темнице?" "Для Бога терплю, отвечал старец. А ты, пан, возвратись в свою землю; полно тебе разорять Русь. Если не выйдешь из Руси, или опять придешь, то Богом тебя уверяю - убьют тебя в Русской земле". Сапега прислал старцу пять рублей и строго запретил ляхам тревожить обитель.

Князь Димитрий Пожарский, готовясь идти на освобождение Москвы,

опасался атамана Заруцкого, по проискам которого убит был Прокопий Ляпунов. Преп. Иринарх послал князю просфору с учеником своим Александром и велел сказать: "ступай в Москву, не боясь Заруцкого; там узрите славу Божию". Князь пришел сам у святому подвижнику, и преподобный Иринарх дал ему свой крест на благословение. По очищении Москвы от врагов, Пожарский возвратил крест затворнику, и грамотою освободил монастырь его от доставления припасов для войска.

За два года до кончины, блаженному старцу пришлось вытерпеть от своей братии такое насилие, какого не терпел он и от ляхов: его выгнали из затвора и при том переломили ему руку. После того снова явились ляхи в Ростове; монахи разбежались, и преп. Иринарх остался в своем затворе. Сюда пришел к нему один из панов с известием, что Сапега, по предсказанию затворника, убит под Москвою. "И вам не быть живыми, сказал старец, если не уйдете в свою землю". На этот раз ляхи оставили Ростов, не тронув никого, по уважению к преп. Иринарху.

Блаженный подвижник преставился на 69 году от рождения, 13 января 1616 года, оставив по себе подражателей дивного своего жития и погребен в ископанной им самим могиле. Над гробницею позднее поставлен придел, посвященный его имени. Тяжести или "праведные труды" преп. Иринарха, сохранившиеся в Борисоглебском монастыре, состоят из 142 крестов, тяжелого камня, множества цепей, железного кольца на голову, железного пояса, железной палки и толстого кнута. Все это составляет вес в 9 пуд. 34 фунта (жизнь преп. Иринарха, сост. архим. Амфилохием, с рисунками). Житие написано иноком Ростовского Борисоглебского монастыря Александра (Филарет, "Обз. Русск. Духовн. Литер.", стр. 313). По "Иконописному Подлиннику" под 27 ноября: "подобием надсед гораздо, брада аки Пофнутия Боровскаго, ризы преподобническия, и в схиме" (Филимонов, стр. 40).

235. Преподобный отец Пимен затворник Богоявленский чудотворец.

Жил в XVII в., на острове озера Неро, принадлежащем Богоявленской обители. Об нем упоминается в житии преп. Иринарха затворника и в грамоте на монастырские земли, данной царем Михаилом Феодоровичем 20 марта 7126 (1618) года, "по прошению архимандрита Иосифа и затворника старца Пимена". Обстоятельства

жизни и время кончины старца неизвестны. Он погребен в часовне за соборным олтарем Богоявленского монастыря. Не канонизирован.

Града Ярославля Святыя.

236. Святый и благоверный преподобный князь Феодор Ростиславичь и святыя и благоверныя князи чада его Давид и Константин Ярославския чудотворцы. Преставися Святый Феодор в лето 6807 месяца сентября в 19 день.

Сын Смоленского князя Ростислава Мстиславича, воспитанный в страхе Божием, Феодоп и в молодых летах был боголюбив, а вместе отличался воинскою отвагою и мужеством. У него были два брата, князья Глеб и Михаил. По смерти отца, братья поступили с Феодором несправедливо: дали ему из княжества один только малый город Можайск. Он вступил в брак с дочерью Ярославского князя Василия Всеволодовича, Мариею, единственною наследницею Ярославского княжества, и стал жить в ЯРославле, где Мария родила ему сына Михаила. В 1277 году он и некоторые другие князья, по воле хана Менгу-Темира, отправились с дружинами в Орду, чтобы вместе с войсками хана воевать против Яссов, не хотевших платить дани Татарам. Князья Русские доходили до Дербента и смирили Яссов, взяв богатую добычу и пленников. Воинские подвиги Феодора доставили ему благосклонность в Орде. Мужественная красота, высокий рост и такой же ум его так пленили царицу, что она предложила ему руку дочери своей. Феодор отвечал, что у него есть супруга, дочь князя, и он, как христианин, не может иметь другой. Но когда он с опасностию для жизни отклонял от себя лестное предложение могущественной ханши, теща его княгиня Ксения не пустила его, по возвращении из Орды в Ярославль и объявила, что есть законный князь Ярославский, Михаил. Даже посредничество ордынского посла не могло преодолеть упрямства тещи. Добрый князь не хотел призывать грозного гнева ханского на отчизну, и Господь послал ему другую помощь: смерть братьев доставила ему в 1280 году Смоленское княжество. Тогда он снова отправился в Орду и женился на ханской дочери, нареченной в крещении Анною. Через несколько лет сын его, юный князь Михаил умер. Тогда отец его отправился в Ярославль с супругою и ыновьями Давидом и Константином, родившимися в Орде. Жители Ярославля и теперь не хотели было принять его: но

кн. Феодор с Смоленским войском принудил их к покорности, а виновники возмущения, по воле хана, были наказаны. Благов. князь много заботился и о благосостоянии Ярославля; он распространил его и обвел земляным валом, построил в нем несколько храмов, наделил их книгами и утварью, свв. иконы украсил каменьями и жемчугом. Особенно же любил он монастырь Спасский: он часто посещал его, молился в нем, раздавал милостыню бедным, кормил братию. Достигнув глубокой старости, св. князь Феодор ум. в схиме 19 сентября 1298 года.

Сыновья его Давид и Константин наследовали благочестие отца своего; младший скончался безбрачным и положен подле отца своего в Спасской обители. Давид 23 год управлял Ярославским княжеством и, оставив двух сыновей - Василия и Михаила, мирно скончался. Св. мощи благоверных князей обретены в 1463 году, "в подклете под церковию", Спасского монастыря, что теперь архиерейский дом в Ярославле, и тогда же прославлены многими чудотворениями. Ныне они почивают открыто в церкви,, посвященной их имени, близ северных дверей олтаря, в серебряной раке, устроенной в 1831 году. Память св. князей празднуется 19 сентября и 5 марта (в день обретения мощей). "Еще до открытия мощей князя Феодора, в древней письменности обращалась краткая повесть о преставлении этого князя" (Ключевский, стр. 171). По "Иконописному Подлиннику": "Феодор, подобием сед, брада подоле Сергиевы, в схиме, риза преподобническая, испод дымчат; дети же его возрастом под пазуху ему стоят, млади, шубы на них собольи, приволоки, камка червлена, у другого камка лазоревая" (Филимонов, стр. 155).

237. Святыя и благоверныя князи Василий и Константин Всеволодовичи и чудотворцы, иже убиени от Батыя царя в лето 6700 месяца июля в 3 день.

Первый князь Ярославский Всеволод Константинович, родной брат князя-мученика, Василька Ростовского, остался сиротою в юных летах и вырос под надзором благочестивого дяди своего св. вел. кн. Георгия; он вступил в брак с Мариною, дочерью Олега, князя Курского. Плодом его супружества были князья Василий и Константин. Им также суждено было не долго пользоваться любовию и наставлениями родителя. В 1238 г. отец их князь Всеволод пал в битве с татарами на р. Сити, вместе с блаженным дядею, кн. Георгием. Осиротевшие князья должны были учиться добру

скорбями жизни. Юному князю Василию надлежало собрать подданных, рассеянных ужасами варваров и помогать вдовам мужей, павших на Сити. В 1242 г. он должен был, вместе с другими князьями, идти в орду на поклон к Батыю; потом и в следующем году отправлялся он туда же, вместе с дядею вел. кн. Ярославом. По возвращении из орды, вступил он в брак с княжною Ксениею. Плодом этого союза были - дочь Мария и сын Василий, умерший малолетним. Не долго длилась жизнь кн. Василия. Зимою 1249 года отправился он во Владимир для свидения с вел. кн. Александром Невским и там скончался. Гроб его, от Владимира до Ярославля, провожали двоюродные братья его, князья Борис и Глеб Ростовские и сам вел. кн. Александр: так любили и отличали уважением молодого летами, но зрелого духом, князя! Погребение его совершал Кирилл, епископ Ростовский; чистое тело его положено было в Ярославском Успенском соборе, на северной стороне. Младший брат Константин принял правление княжеством. Тяжкое было время! Юный князь, сколько мог, старался устроить покой подданных: но покой был непрестанно нарушаем татарами. В 1257 году татары приступили к Ярославлю. Кн. Константин с дружиною вышел на другую сторону р. Которости, на гору. Произошла кровавая битва; много пало татар, много и Ярославцев; юный князь положил здесь жизнь свою за покой отчизны. Это было 3 июля. Гора, на которой происходило сражение, поныне называется "Туговою", как место туги и слез, пролитых осиротевшими Ярославцами. Ярославль, потеряв князя и многих своих, не спасся от разорения татарского; тело благоверного страдальца отчизны похоронено было с честию в соборной церкви, подле брата его Василия.

В 1501 году Ярославский кремль опустошен был пожаром. Когда начали копать рвы для нового соборного храма, обрели два гроба с нетленными телами и по надписям на каменных плитах узнали, что это были гроба князей Василия и Константина. По просьбе народа епископ и духовенство с торжеством перенесли нетленные мощи из кремля в церковь свв. князей Бориса и Глеба, а после в Кафедральный Успенский собор, когда он был отстроен, но в пожар 1744 года св. мощи обгорели. Останки их хранятся там же в ковчегах. Память свв. Князей празднуется 8 июня и 3 июля. Житие Ярославских чудотворцев написано монахом Пахомием, по благословению архиепископа Ростовского Кирилла, в княжение Василия Иоанновича (1526-1533). Житие это, по свидетельству Ключевского, в рукописях мало распространено (стр. 175). Филарет

сделал весьма резкий отзыв: "в описании больше слов, чем мыслей, мало дельных сведений и есть басни. Таков же и канон князьям" (Русск. Святые, июль, стр. 29). По "Иконописному Подлиннику": "Василий подобием надсед, брада аки Василия Кесарийского, ризы на нем княжеския, шуба китайчатая, на главе шапка княжеская. Константин подобием сед, брада аки князя Владимира, поуже; ризы княжеския, шуба бархатная, на главе шапка княжеская, в руке меч, и в сапогах" (Филимонов, стр. 58, 61).

238. Святый благоверный князь Михаил Феодорович преставися в лето 6700.

239. Святыя и благоверныя княгини Ксения и Анастасия, иже положены быша в церкви святых Апостолов Петра и Павла.

Князь Михаил - сын св. князя Феодора Ростиславича от первого брака его с княжною Мариею Ярославскою; княгиня Ксения - бабка его; княгиня Анастасия, вероятно, вторая супруга князя Феодора, дочь хана Менгу-Темира, в мире Анна.

Эти лица упоминаются в житии св. князя Феодора; отдельных житий их не имеется.

Все они погребены в церкви Петропавловского монастыря, ныне приходской. Не канонизированы. До половины прошедшего столетия каждогодно совершалась соборне, за вечерней в неделю Православия, панихида над их гробницами. Этот обычай отменен, не известно почему, Ростовским митрополитом Арсением Мацеевичем. "В 1692 году было дело об открытии мощей княгинь Анастасии и Ксении и князя Михаила, обретенных по случаю построения новой Петропавловскрй церкви в бывшем Петровском монастыре, где погребались князья и княгини первой династии князей Ярославских". (Синодал. рукоп. № 781). Заметка на полях рукописи, сделанная рукою А.В. Горского.

Уезд.

240. Святый и блаженный Илия иже Христа ради юродивый, иже в Данилове слободе в монастыре, преставися в лето 7100.

В слободе Даниловской (ныне Данилов, уездный город Ярославской губернии) был некогда монастырь Преображенский, а в 3 верстах от него другой монастырь Троицкий Колесников. Оба они упразднены в 1764 году, а две каменные церкви в последнем из

них, построенные в 1685 году старцем Прохором, келарем Святотроицкого Сергиева монастыря, доныне состоят приходскими села Троицкого, что в Колесникове. В Троицком монастыре жил, а в Преображенском привитал иногда блаженный старец юродивый Илия, вероятно в XVII веке. Над могилою его, за олтарем Троицкой церкви, стоит часовня с гробницею, время от времени восстановляемая. В описи 7188 (1680) года сказано: "да у церкви часовня над Ильею юродивым; в ней образ Илии пророка шестилистовый, а на гробнице Ильи юродивого одежда дороги зеленыя". Местные жители и приходящие богомольцы поминают блаж. Илию панихидами и берут землю с его могилы. Не канонизирован. (Сообщили протоиерей Даниловского собора от. Николай Добронравов и священник села Колесникова от. Андрей Бурмакинский).

Града Вологды святыя.

241. Святый Антоний епископ Вологодский чудотворец преставися в лето 7000.

Местно-чтимый святитель, ученик преп. Герасима Болдинского, посвящен в 1586 году из игуменов Дорогобужского Болдина монастыря и архипастырствовал только два года. Житие его неизвестно, но в рукописной полууставной книге: "Жития Вологодских чудотворцев", хранящейся в соборе, сказано, что "от честнаго его гроба верные исцеление приемлют и доныне всяким недугом одержимые, молитвами святителя". И теперь еще часто приходят служить панихиды над гробницею блаж. Антония, на которой лежит дека с его изображением. Не канонизирован, но от прежнего аремени сохранились тропарь и кондак святителю. Ум. 26 октября 1588 года. Погребен в Вологодском Софийском соборе. По "Иконописному Подлиннику": "подобием надсед, брада аки Василия Великаго, поуже на конец, на главе шапка святительская, ризы святительския, и во омофоре, в руках Евангелие", а на гробовой иконе изображен с лицом продолговатым, с черными и длинными волосами и бородою" (Филимонов, стр. 67. Верюжский, Сказания о св. Вологодской епархии, стр. 502).

242. Преподобный Димитрий, игумен Прилуцкий преставися в лето 6900 месяца февраля в 11 день.

Урожденец Переславля-Залесского, сын богатого купца, родился в начале XIV века, обучен в юности чтению книг. Приняв

пострижение в Нагорном Борисоглебском монастыре, он снискал себе чистою, равноангельскою жизнию любовь и уважение братии. Спустя несколько лет, Димитрий основал, на берегу Переславского озера, Николаевский монастырь, что на болоте, с правилами строгого общежития для братии. С 1354 года был другом и собеседником преп. Сергия; оба они принимали от купели одного из сыновей великого князя Димитрия Донского. Но, бегая славы человеческой, он решился удалиться в глухое место, и отправился с любимым учеником своим Пахомием на север, тогда еще малолюдный, в непроходимые дубравы Вологодские. При слиянии рек Лежи и Великой, недалеко от Авнежской волости, он поставил храм Воскресения Христова, существующий доныне; окрестные жители, боясь потерять часть земли своей, не дозволили ему устроить монастырь. Смиренный отшельник ушел в Вологду, где еще не было до него обителей иноческих. За 3 версты от города полюбилось ему уединенное место "при луке" (излучине) р. Вологды. Здесь преп. Димитрий в 1371 году основал монастырь. Ум. 11 февраля 1392 года. Мощи почивают под спудом в соборной Спасской церкви основанного им Спасоприлуцкого монастыря, построенной над гробницею его в 1537 году. Память празднуется в день преставления. Житие преп. Димитрия описано Прилуцким игуменом Макарием со слов Пахомия, ученика и преемника в игуменстве преп. Димитрия. Оно помещено в Минее митрополита Макария под 11 февраля вместе с похвалою и словом о чудесах. (Обзор Русск. Дух. Литерат. § 91).

243. Преподобный князь Игнатий Андреевичь Углицкий, иже бысть на Прилуце, преставися в лето 7030 месяца маиа в 19 день.

Сын удельного князя Андрея Углицкого и внук Василия Темного. Ему было не более 13 лет, когда державный великий князь Иоанн, подозревая брата своего Андрея в измене, заключил его в оковы с малолетними сыновьями Иоанном и Димитрием. Когда Андрей умер в оковах, детей его перевезли в Вологду и по-прежнему держали в тюрьме. Младший из них Иоанн провел здесь целую жизнь. С юных дней кроткий и богобоязненный, он находил утешение только в изучении закона Божия и в непрестанной молитве; не только не роптал он на суровую участь свою, но благодарил за нее Господа, по примеру мучеников Божиих, и укреплял брата Димитрия. После 32-летнего заточения страдалец Божий

сильно заболел и пред кончиною облечен в схиму с именем Игнатия. Ум. 29 маия 1523 года и погребен в Прилуцкой обители, близ преп. Димитрия, где и теперь стоит надгробная его рака. Житие его, по указанию преосвященного Филарета, написано при митроп. Макарии, иноком Прилуцким Логгином. (Обзор, стр. 211).

244. Преподобный отец Герасим начальник Троицкаго монастыря у Кайсарова ручья преставися в лето 6686 месяца марта в 4 день.

Постригся юношею в Гнилецой пустыни под Киевом, пришел в 1147 году на реку Вологду и у ручья Кайсарова основал обитель с храмом св. Троицы. Это было еще до "начала города Вологды". Тогда был здесь глухой лес и в лесу посад с храмом Воскресения, а на "Ленивой площади" малой торжок. Пр. Герасим жил сначала одиноким, затем основал первый на севере Троицкий монастырь, ум. 4 марта 1178 года. Мощи почивают под спудом в Троицкой церкви, ныне приходской (Мои "Письма с Севера", стр. 36 и 37). В древней описи Вологодского архиерейского дома упоминается "грамота Андреяна патриарха о свидетельстве мощей преп. Галактиона и Герасима", написанная в 1691 году (Верюжский, "Вологодск. Святые", стр. 43).

245. Преподобный Галактион затворник Знаменскаго монастыря иже на Содиме речке, убиен бысть от Поляков и Литвы в лето 7121 месяца сентября в 24 день.

Сын знаменитого боярина князя Ивана Феодоровича Бельского, происходившего от рода Ольгерда, великого князя Литовского, и состоявшего в родстве с Русским великокняжеским домом, родился в Москве в 1535 году; в первый год малолетнего царя Иоанна IV, и наречен был, во св. крещении, Гавриилом. Когда отец его был зарезан в тюрьме князьями Шуйскими, семилетний Гавриил был укрыт родственниками и друзьями отца, которые отправили ребенка в город Старицу, чтобы спасти его от преследований. Там юный князь скрывался в неизвестности и вскоре перешел в Вологду, и кормился сапожным мастерством; женился, но овдовев, постригся с именем Галактиона, затворился в построенной им тесной келье на берегу ручья Содимки и наложил на себя тяжкий подвиг

затворничества в оковах. По совету преп. Иринарха, затворника Ростовского, он приковал себя к стене цепью. Богобоязненные люди подавали ему в окошко пищу; когда склонял его сон, он становился на колени и держась за цепь, засыпал сном легким и прерывистым; пищею его был только сухой хлеб с водою. (Верюжский, стр. 609-627). Преп. Галактион убит поляками и литовцами 24 сентября 1611 года; тело его погребено в бывшей его келлии. Спустя несколько дет, Варлаам II, архиепископ Вологодский, на месте подвигов преп. Галактиона, благословил построить деревянную церковь Знамения Богородицы, которая потом заменена каменною и при ней устроена обитель, называвшаяся Галактионовою пустынью, а при архиепископе Маркелле в 1654 году построен двухярусный пятиглавый соборный храм Сошествия св. Духа. Под ним в нижней Знаменской церкви почивают под спудом мощи преп. Галактиона. При раке находятся тяжелые его вериги, железная цепь, параман и шапка, сделанная из двух железных полос, крестообразно сложенных с обручем вокруг головы, таким же аналавом, а с другой крестом. На парамане вырезана надпись: "раб Божий Гаврил во имя Отца и Сына и св. Духа обещался терпеть до конца". (Мои "Письма с Севера", стр. 35 и 36). "Житие, по замечанию В.О. Ключевского (стр. 324) любопытно чертами, характеризующими древне-русский взгляд на отшельничество. Житие написано одним из иноков Галактионовой пустыни. Канон написан был позднее, по поручению Вологодского епископа Павла (1716-1725)". По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада аки Сергиева, поуже, на главе схима, ризы монашеския" (Филимонов, стр. 33).

246. Святый благоверный князь Феодор.

Помещен в списке Вологодских святых, составленном епископом Вологодским Евгением Болховитиновым, в последствии митрополитом Киевским (Вологод. Епарх. Ведомости 1864 г. № 1). Вероятно тот же самый великий князь Феодор-Ярослав Всеволодович, отец св. Александра Невского, который упоминается между святыми города Владимира (см. ниже). И в рукописи П.И. Савваитова показан в тех же двух городах. Непонятно, почему в обеих рукописях имя кн. Феодора помещено между святыми г. Вологды.

Уезд.

247. Преподобный Корнилий игумен Введения пресвятыя Богородицы Комельскаго монастыря Вологоцкаго, преставися в лето 7045 месяца маиа в 19 день.

Урожденец Ростова, колыбели многих великих мужей Русской церкви, Корнилий происходил из боярского рода Крюковых. Родной дядя его Лукиан Крюков служил диаконом при дворе супруги вел. кн. Василия Темного, великой княгини Марии, при которой и юный Корнилий был определен дядею на службу. Но когда Лукиан, состарившись, удалился от двора в Белозерскую обитель преп. Кирилла, то и юный племянник его последовал за ним, принял пострижение, будучи 20 лет от роду, и неутомимо трудился в хлебне, а в свободное от послушания время любил списывать книги. Спустя несколько лет Корнилий отправился странствовать, был в Новгороде у великого ревнителя православия, блаж. владыки Геннадия, который желал, но не мог удержать его при себе; провел несколько времени в Тверской Савватиевой пустыне (ныне село Савватиево) и наконец перешел в Комельский лес и поселился в 45 верстах от Вологды в оставленной разбойниками хижине. Четыре года подвизался он безмолвно, терпя тяжкие озлобления от злых людей, потом, когда стали стекаться к нему любители безмолвия, поставил храм в честь Введения Богоматери, принял рукоположение священства (в 1501 году) и был первым игуменом основанной им обители. В постоянное руководство для своей братии дал он письменный устав, сохранившийся доныне в списках; для больных и странников поставил странноприимные домы. Вся жизнь преп. Корнилия была непрерывным служением Богу и ближним. Пустынная обитель его была не богата, не имела ни сел, ни угодий; братия собственным трудом снискивала себе пропитание - рубили лес и заводили пашню. (Верюжский, стр. 405-440). Ум. 19 мая 1538 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви основанной им обители. Причислен к лику святых грамотою патриарха Иова от 21 февраля 1600 года ("Акт. Арх. Эксп." II, 379-380). В "Иконописном Подлиннике": "Поживе 82 лета, подобием сед изтемна, власы главным кудреват, брада широка аки Григория Богослова, ризы преподобническия". (Филимонов, стр. 349). Некоторые из деяний преп. Корнилия изображены на его древней иконе, которая стоит при его

раке и значится в монастырской описи 1643 года. ("Описание Комельского монастыря", Вологда 1855, стр. 2). В одном списке жития Корнилия уцелела заметка, что оно написано в 1589 году, "рукою многогрешного Нафанаила Корнильевскаго" (Ключевский стр. 303).

248. Преподобный Павел игумен иже на Обноре реце, во обители Святыя Троицы бысть ученик святаго Сергия чудотворца, преставися в лето 6900 месяца генваря в 10 день.

Родился в Москве в 1317 году и в ранней юности, отрекшись от мира, постригся в 1338 году в Христорождественском монастыре на Волге, а оттуда перешел в обитель преп. Сергия Радонежского (Верюжский, стр. 234-236). Он трудился несколько времени в обители Троицкой, потом с благословения преп. Сергия провел 15 лет в отшельнической келье, в лесу; наконец, ища совершенного безмолвия, удалился на север, переходил с места на место, прожил три года в диком лесу Комельском, над речкою Грязовицею, в дупле старой липы. В 1414 году, уже в глубокой старости, основал он, с благословения св. митрополита Фотия, монастырь на берегу реки Нурмы. Поручив настоятельство ученику своемю Алексию, сам преп. Павел по-прежнему жил отшельником на горе, в своей келье и приходил к братии на молитву только по субботам и дням воскресным. В эти дни разделял он с братией трапезу, но вкушал только хлеб с водою и овощами; ни масла, ни молока, ни рыбы он никогда не вкушал. Здесь дивный подвижник достиг редкой старости - ста двенадцати лет, из которых слишком девяности провел в подвигах монашества и ум. 10 января 1429 года. Мощи его почивают под спудом, в соборном храме Павлова Обнорского монастыря. На серебряной раке его, устроенной в 1878 г., лежит медный осьмиконечный крест - благословение чудотворца Сергия Радонежского. В церкви замечательна икона чудного пустынножителя Павла, писанная преп. Дионисием Глушицким. В трапезе Павловской церкви хранится в стеклянном футляре остаток липового дупла, в котором преп. Павел обитал три года по подобию пернатых, вместе с ними славословя Отца небесного в необозримой дебраве; внутри дупла около четырех аршин в окружности. На Московском соборе, 1547 года, преп. Павел вместе с другими угодниками Божиими, причислен к лику святых; служба ему составлена в 1548 году. (Верюжский, стр. 234-265). Житие преп. Павла написано неизвестным,

в половине XVI века, вероятно около 1546 года, когда при копании рвов для основания церкви обретены мощи его нетленными (Ундольский, "Библиогр. Розыскания", стр. 70). По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада аки Сергиева, покороче, риза преподобническая, испод вохра с белилом; в руках обеих свиток, а в нем написано: "Не скорбите, братие, аще кто в месте сем претерпит, то надейся на милость Божию: не оставит его, аще и грешен будет, отдастся ему" (Филимонов, стр. 247).

249. Преподобный Сергий Нурменский Обнорский игумен, ученик святаго Сергия чудотворца, преставися в лето 6900 октября в 7 день.

Родом Грек и постриженник Афонский, пользовался наставлениями великого Сергия Радонежского и основал свою обитель в дубраве Комельской тогда, когда преп. Павел жил еще на берегу Грязовицы, в дупле липы. В последствии услышав, что недалеко от него появился новый подвижник, Сергий пошел навестить Павла и увидел, что стая лесных птиц вилась около чудного отшельника; мелкие пташки сидели на голове и на плечах старца и он кормил их из рук. Тут же стоял медведь; лисица и зайцы бегали вокруг, не враждуя между собою и не боясь медведя. Так в лице праведника возобновилось первобытное владычество человека, еще не согрешившего, над созданною для него тварию! Искренняя духовная любовь соединяла двух великих пустынножителей до блаженной их кончины. Преп. Сергий был духовником преп. Павла и подал ему совет к основанию монастыря. Ум. 7 октября 1412 г. Мощи почивают под спудом в нижней церкви монастыря его, теперь (по упразднении обители) приходской села Нуромского, а 60 верстах от Вологды. В том же храме сохранились две старинные иконы преп. Сергия: одна из них весьма древняя, окружена изображениями событий из жизни угодника Божия и чудес его. На другой иконе, писанной в начале прошедшего столетия, представлен и самый монастырь в том виде, как он тогда был (Мои "Путевые письма с Севера", стр. 12-13). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар, сед, брада аки Александра Свирского, власы с ушей повились, риза преподобническая" (Филимонов, стр. 168). Ряд иноков преемственно передавали один другому в продолжении столетия повесть о жизни святого Сергия и только в половине XVI в., последний из них, игумен Павлова Обнорского

монастыря Протасий записал предания в своих "свитках", которыми в 1584 году, Глушицкий игумен Иона пополнил изустные рассказы братии (Ключевский, стр. 302). Сам Протасий писал со слов инока Геннадия, которому о жизни преп. Сергия рассказывал Антоний, многократно слышавший о том же от Алексия, постриженника и ученика Сергиева, бывшего первым игуменом в Павлове. В грамоте царя Феодора Иоанновича в 1585 г. преп. Сергий назван новоявленным чудотворцем. В переписи монастыря по указу Симона архиепископа (8 июля 1678 г.) значится престол во имя преп. Сергия.

250. Преподобный Григорий игумен Пельшемский, преставися в лето 6900 месяца сентября в 30 день.

Из рода Галичских дворян Лопотовых, постриженный в ранней юности, был игуменом Спасской обители, что на Песках, в Ростове; но тяготясь настоятельством и чувствуя неодолимое влечение к безмолвной жизни, он удалился в дебри Вологодские. В келье Сосновецкой пустыни он нашел себе желаемый покой и стал продолжать свои подвиги, пользуясь опытными наставлениями преп. Дионисия Глушицкого. Приятна была Григорию тишина уединенной жизни, но он почувствовал нужду потрудиться для спасения других. На берегу р. Пельшемы водрузил он крест в основание обители. Скоро стали собираться к нему любители пустынной жизни и построен первый деревянный храм. Когда, при гибельных междоусобиях того времени, князь Димитрий Шемяка опустошил страну Вологодскую, нсчастные жители бежали из жилищ своих и скитались в лесах, не зная где преклонить голову; многие умирали с голоду. Толпы разоренных стекались за пищею в обитель Григория, и он помогал им, сколько мог. Одушевляясь любовию к отчизне, он решился сказать правду Шемяке. "Князь Димитрий, говорил пустынник, ты творишь дела не христианские; ступай лучше в страну языческую, к людям поганым и незнающим Бога; вдовы и сироты христианские вопиют против тебя пред Богом. Сколько людей гибнет от тебя голодом и стужею и если вскоре не прекратишь междоусобия, кровопролития и насильства, то сам скоро лишишься и славы и княжения!" Шемяка, взбешенный гордостию, приказал сбросить Григория с высокого моста. Ум. 30 сентября 1441 года. Мощи почивают под спудом в основанном им Лопатовском монастыре близ г. Кадникова. Рака над ними обложена медными

чеканными посеребоенными листами; на раке положен образ преподобного в серебряной ризе. При раке хранятся железные вериги, железная полумантия и железная кольчатая рубашка преподобного, в которых он совершал свои всенощные бдения. Церковное празднество пр. Григорию установлено соборным определением 1549 г. (Макарий "Ист. Р. Церкви", VIII). По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада аки Иоанна Богослова, власы главные густы с ушей, на плечах схима, ризы преподобническия, рука благословенна, в другой свиток" (Филимонов, стр. 37). Редкие списки жития преподобного Григория представляют две редакции, резко различающиеся между собою. Первая из них представляет если не первоначальный, то более близкий к нему текст жития. Вторая редакция есть позднейшая переделка первой (Ключевский, стр. 196-198).

251. Преподобный князь Иоасаф, иже бысть на Кубенском озере на острову Спаса Каменскаго монастыря, преставися в лето 6000 месяца сентября в 10 день.

Сын благотворителей Куштской обители (см. ниже 252) князь Андрей Дмитриевич Заозерский, воспитанный с детства в страхе Божием, оставшись сиротою и лишившись отцовского наследия, которое было отнято великим князем Василием Темным в 1447 году у сыновей князя Димитрия за родство их с Шемякою, рано почувствовал суетность мирской жизни. Он пришел к Спасу на Каменный остров и там принял иночество. Только пять лет подвизался он в обители. В последний год своей жизни он вкушал пищу один раз в неделю, в день воскресный, по приобщении св. Таин. Не долгая, но богоугодная жизнь князя-инока прекратилась 10 сентября 1453 года. Девственное тело его положено было в храме Спасокаменной обители. Память празднуется в день преставления. После пожара 1472 года останки мощей преп. князя Иоасафа собраны в ковчег. КОгда Спасокаменный монастырь в 1773 году был разрушен вторичным пожаром и перемещен в Вологодский Духов монастырь, ковчег с мощами, спасенный от пламени, перенес туда же. (Рассказы из Ист. Р. Церкви, изд. 3-е, стр. 299 и 300). Житие написано в конце XV века (Савваитов, "Описание Вологодск. Спасо-Камен. монастыря". Спб. 1860).

252. Преподобный Александр игумен иже на Куште реце, преставися в лето 6947 месяца июня в 10 день.

Урожденец Вологодский, молодой странник Алексей, принял пострижение в именем Александра в Спасокаменном монастыре от руки преп. Дионисия (Верюжский, стр. 266). Спустя много лет он удалился на устье р. Кушты, где прежде жил преп. Евфимий. Когда пришли к нему один за другим двое пустынников, преп. Александр испросил благословение бывшего игумена своего, а с 1418 года архиепископа Ростовского, Дионисия на устроение пустынной обители с храмом Успения Богоматери. Унязь Димитрий Васильевич Заозерский очень рад был тому, что являются новые молитвенники с малонаселенной его отчине. Он помогал пустынникам при основании монастыря; супруга его, княгиня Мария, часто присылала припасы для обители, а по кончине мужа отдала ей сельцо на поминовение души его. Преп. Александр ум. 9 июня 1439 года. Мощи его почивают под спудом, в Николаевской церкви монастыря его, упраздненного в 1764 году. Теперь эта церковь служит приходскою для окрестных селений. В "Иконописном Подлиннике": "подобием надсед, волосы с ушей, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы монашеския". Пролог: "бысть же святый возрастом средний, телом сух излише, главу имея средню, лице кругло, очима тих, браду имеяше до персей, полну и круглу, власы темнорусы в пол седы" (Филимонов, стр. 364). Житие, по предположению В.О. Ключевского, написано во время царя Иоанна (стр. 300).

253. Преподобный Стефан игумен Никольскаго монастыря Комельский чудотворец, преставися в лето ... месяца июня в 12 день.

Родился во второй половине XV века в стране Вологодской от благочестивых родителей. Отец кго служил при дворе князей Бородатых (одной из многочисленных отраслей князей Ярославских, потомков св. Феодора Черного) и занимая сам значительной место среди служителей княгини Софии, постарался и сыну своему дать, сколько возможно было тогда, лучшее воспитание и образование. Постригся в Глушицкой обители преп. Дионисия, три года провел одиноко в пустыне, затем основал Николаевский (в 1764 году упраздненный) монастырь на берегу Комельского озера, при истоке реки Комелы, в 35 верстах к югу от Вологды. Ум. 12 июня 1542

года. Память празднуется в день преставления. Мощи почивают в упраздненной его обители. В "Иконописном Подлиннике": "надсед, брада Дионисиева, мало седины, риза преподобническая" (Буслаев, "Историч. Очерки", II, 352).

254. Преподобный Сильвестр игумен Воскресенскаго монастыря иже на Обноре реце, бысть ученик Святаго Сергия чудотворца преставися

в лето ...

Ученик великого аввы Сергия; пошел искать пустынного места для пребывания в безмолвии. Он остановился в глухихи местах на берегах Обноры, водрузил крест, поставил себе келлию и посвятил себя подвигу поста и молитвы. Окрестные жители стали приходить к нему за духовными советами и благословением, а некоторые изъявили желание жить с ним. Преподобный Сильвестр охотно соглашался на их желание и велел им строить келлии. По благословению святителя Алексия, Сильвестр построил в Обнорской пустыне деревянный храм в честь Воскресения Христова и устроил монастырь на Обноре: Сергий и Павел пришли в те места гораздо после Сильвестра. Для безмолвия он удалялся по временам в дремучий лес, и то густое место, где он уединялся для молитвы, сохранило доныне название "заповедной рощи". Там ископал он три кладязя, а четвертый на склоне горы к реке Обноре. Последний и до сих пор источает струи чистой воды, с благоговением почерпаемой богомольцами. Но так как народ жаждал видеть святого старца, то преподобный Сильвестр исходил из пустынного убежища, и то место, где беседовал он с народом, ознаменовано издавна часовнею, к которой ежегодно в день кончины преподобного совершается крестный ход из бывшего монастыря Воскресенского. Приближаясь к смерти, преп. Сильвестр собрал братию и преподал ей духовное наставление. На свитке, находящемся в руках преподобного, изображенного на иконе XVII века, сохранилась часть завещания его братии. Ум. 25 апреля 1379 года. Вскоре после преставления его, от гроба стали истекать чудесные исцеления, и над местом его погребения устроеня была часовня, позднее замененная деревянною церковью. В 1764 году монастырь Воскресенский упразднен и обращен в приходскую церковь. В 1825 году, по благословенной грамоте Филарета, архиепископа Ярославского (в последствии знаменитого митрополита Московского), данной в 1821 году, построен каменный Воскресенский храм; там на

правой стороне, против местной иконы Спасителя, стоит бронзовая вызолоченная рака. Изображение преп. Сильвестра поверх раки украшено серебряною ризою. Под полом, на поверхности земли, стоит гроб с мощами преподобного, сохранившийся неповрежденным и окруженный четвероугольным бревенчатым срубом. Гроб можно видеть чрез прорезанный пол сверху из-под пьедестала раки, от которого с южной стороны для сего отодвигается доска. Память празднуется в день преставления. Житие не сохранилось. (Извлечено из книги: "Преп. Сильвестр, игумен Обнорский", доктора богословия прот. С.К. Смирнова). В наши дни Господу угодно было вновь прославить память угодника Своего. В 1860 году открылся неистощимый источник исцелений и других чудес от гроба преп. Сильвестра. (Ярославские и Вологодские Епарх. Ведомости 1860-1870 г.). По "Иконописному Подлиннику": "преп. Сильвестр подобием сед, брада аки Власиева, покороче и не раздвоилась, на главе власы не с ушей, просты, ризы преподобническия; схима на плечах". (Филимонов, стр. 16).

255. Преподобный Иннокентий игумен Предтеченскаго монастыря, иже бысть на речке Елде преставися в лето 7909 месяца марта в 19 день.

Сын боярина Охлебинина и родственник князей Хворостининых, принял иночество в обители Кирилла Белозерского; потом вместе с наставником своим преп. Нилом Сорским долго странствовал на востоке и несколько времени жил на Афоне. С востока он последовал за преп. Нилом на речку СОрку и здесь несколько времени жил с ним. Прозорливый старец, видя, что ученик его созрел для того, чтобы быть наставником для других, сказал Иннокентию: "иди на Нурму: там будет у тебя общежитие, а у меня здесь братия должны жить по одному в келлиях". Послушный ученик, погрузясь в глубину Комельского леса, избрал себе место на р. Елде, в 10 верстах от Нурмы и в 55 от Вологды. Это было в 1491 году. Здесь собрались к нему любители пустыни, и он устроил общежительный Преображенский (а не Предтечевский) монастырь. Не задолго до кончины, он написал завещание братии ("Ист. Рос. Иерар.", IV, 301-302), где оно, по свидетельству А.Ф. Бычкова, напечатано с неисправного списка. (Бычков, Опис. Сбор. I, 15-16). Ум. 19 марта 1521 года, что согласно с годом кончины наставника его, преп. Нила (ум. 1508, а не 1491). "Рус. Св.", март,

стр. 109). Мощи почивают под спудом, в каменном Благовещенском храме обители его, закрытой в 1764 г. По "Иконописному Подлиннику": "подобием седина вчерне, брада аки Власиева, покороче и не раздвоилась, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 16).

256. Преподобный Арсений игумен Комельский, иже бысть во обители Святыя ризы Господни положения не Лежи реце, преставися в лето 6058 месяца августа в 24 день.

Из рода дворян Сухарусовых, родился в Москве и еще в юных летах постригся в обители преп. Сергия Радонежского. Здесь он обучал себя благочестию послушаниями; здесь же в 1506 г., со списка Печенгского, добытого князем Юрием (ум. 1434 г.) "писао Евангелие "многогрешный чернец Арсенышко Сухарусов" которые ныне находится в Комельской обители. В послесловии сказано: "аще будет, по грехом, опись в ведении или неведении: исправите Бога ради, зане многи пословицы приходили новгородския. Аз окаянный скуден умом, разсудити на се груб и невеглас, тесен разумом" (Волгод. губ. Ведомости, 1848, N 40). Вот наставление святого для нерассудительных чтителей старины! В обители Сергия, Арсений также преуспел в жизни иноческой, что не только удостоен был сана священства, но и поставлен был в игуменв Сергиевой обители. Это было в 1525 году. Но в конце 1527 г. он оставил игуменство и отошел в Комельский лес. Там в 50 верстах от Вологды, он водрузил крест, поставил себе хижину и стал подвизаться в безмолвном уединении. Место это, в 36 весртах от ВОлогды, еще и поныне окружено трясинами и болотами. Крестьяне, ходившие сюдя то для рубки леса, то для звериной ловли, сочли помехою себе келью Арсения и разорили ее. Давая место гневу, преподобный прошел в Шелегонский лес, на речку Шингорь и здесь стал подвизаться. К нему стали приходить за наставлениями ревнители благочестия. Огражденный грамотою великого князя Василия (1530 года), преп. Арсений возвратился на прежнее место. Когда собралось к нему несколько учеников, он поставил храм в честь Положения ризы Богоматери во Влахерне. Ум. 24 августа 1550 года. Память празднуется в день преставления. Мощи почивают под спудом, в храме обители его, приходском с 1764 года села, называемого доныне Арсеньевою пустынью, в 24 верст. от г. Грязовца. Древнее житие погибло в пожар, бывший в монастыре в 1596 году, но тогда же восстановлено по памяти и найденной

"малой хартии" монахом Иоанном (Верюжский, "Вологод. Святые", стр. 471).

257. Преподобный Дионисий игумен Покровскаго монастыря Глушицкий, преставися в лето 6915 месяца июня в 1 день.

Вологодский урожденец, во св. крещении Димитрий, пострижен в обители Спасокаменской игуменом Дионисием святогорцем и подвизался там в посте и молитве несколько лет. После того, он отправился с учеником своим Пахомием искать места для пустынной жизни, нашел близ селения Святой-Луки запустевший монастырь, построил деревянный храм св. Николая и возобновил древнюю общежительную обитель. Оставив здесь Пахомия, блаженный Дионисий пошел далее. За 15 верст от Луки, подвижник Божий поселился в глухом лесу, на берегу реки Глушицы, поставив себе хижину под черемушным кустом. Сюда стали собираться к нему и селиться вокруг убогой кельи его любители безмолвия. В 1403 году срублена небольшая церковь Покрова Богородицы, и по совету Ростовского архипастыря Григория, учреждено строгое общежительство, под настоятельством блаженного Дионисия, который еще прежде на Святой-Луке, рукоположен в иерейский сан тем же архипастырем. Не ослабляя своих подвигов, ревностный игумен строго требовал от братии полной нестяжательности, терпения и сострадательности к нуждающимся. Подавая собою пример инокам во всех трудах и послушаниях, он особенно любил заниматься писанием икон. До нашего времени сохранились труды преп. Дионисия: 1) в Сосновце икона Знамения Богородицы с огненными серафимами и резная икона Одигитрии; 2) в Кирилло-Белозерском монастыре образа Успения Богородицы и преп. Кирилла; 3) в Седмигорской пустыни близ города Кадникова, другая икона Успения, перенесенная из Глушицкой обители и с 1593 г. прославленная чудесами; 4) в Прилуцком монастыре образ преп. Димитрия Прилуцкого. Когда Глушицу стали посещать многие, любитель безмолвия удалился за 4 версты в непроходимую дебрь и у огромной сосны, оставившей и месту название Сосновца, соорудил себе келью, а потом небольшой храм во имя пустынного ангела Предтечи. Это было в 1420 году. К нему приходили жены с желанием слушать наставления его и желали бы часто слушать их, а потому Дионисий в 2 верстах от Покровской обители устроил женское общежитие с храмом святителя Леонтия Ростовского. В устроении и поддержании

всех трех обителей щедро помогали преподобному князья Димитрий Заозерский и Юрий Бохтюжский. За семь лет до кончины, богоносный основатель трех обителей приготовил себе могилу и часто приходил к ней, размышляя о загробной жизни. Ум. 12 июня 1437 года. Собор 1547 года установил чтить память преп. Дионисия, а служба ему написана в 1548 году. Мощи его почивают под спудом за левым клиросом Предтеченской церкви Сосновца. Рака над ними устроена в 1640 году, усердием гостя Бахтеяра Булгакова. Теперь иноки живут в Сосновце, где, кроме церквей, все строение доныне деревянное; в Глушицы они ходят по временам, для священнослужения в трех древних деревянных храмах. (Ист. Иер. III, 702 и 703). Житие писано Глушицким иноком Иринархом. По отзыву В.О. Ключевского, в смысле исторического источника, оно принадлежит "к числу немногих превосходных творений, какие можно найти в древней Русской литературе" (стр. 193, 195). По словам древнего жизнеописателя, внешний вид преп. Дионисия был таков: "роста небольшаго и очень сухой, голова не малая, брови полукруглыя, лицо длинное, щеки впалыя, взор тихий, борода нустая по грудь, волосы светлорусые и полуседые" (Русские Святые, июнь, стр. 17).

258. Преподобный Амфилохий мгумен Глушицкаго монастыря преставися в лето 6933.

Пришел уже иеромонахом из Устюга к преп. Дионисию, когда основаны были обители Глушицкая и Сосновец; 20 лет провел он в подвигах поста, молитвы и послушания. Преп. игумен особенно любил Амфилохия за кротость и смирение, и пред кончиною своею сказал ему: "вижу, что смерть близка ко мне, тебе же велит Господь жить. Предай тело мое земле; не оставляй сего места, подвизайся каждый день. Кто из нас может заплатить чем-нибудь Владыке Христу?" Когда Амфилохий стл плакать о разлуке с учителем: "ты еще не довольно подвизался, сказал Дионисий, для получения назначенной тебе награды", и поручил ему управления своими монастырями. Преп. Амфтлохий ум. спустя 15 лет после своего наставника, 12 октября 1452 года. Мощи почивают под спудом вместе с мощами преп. Дионисия. В "Иконописном Подлиннике": "подобием надсед, брада аки Василия Великого, покороче гораздо, ризы преподобническия, испод вохряной, в руке свиток" (Филимонов, стр. 35).

259. Преподобный Макарий игумен Глушицкаго монастыря, преставися в лето 6000.

Юноша Матфей, Ростовский урожденец, с ранней юности поступил в обитель преп. Дионисия. Постриженный там в иночество с именем Макария и посвященный в иерейский сан Ростовским епископом Дионисием (прежде бывшим игуменом Спасокаменным), Макарий жил в келье блаженного аввы до самой его кончины, отличаясь чистотою и простотою души. Он был игуменом Глушицким после Амфилохия. Ум. 13 маия не ранее 1462 года (Верюжский, стр. 208). Мощи почивают под спудом в деревянном храме Глушицкого монастыря рядом с преп. Тарасием; при гробнице находятся принадлежавшие им схимы. Общая служба чудотворцам Глушицким отправляется там по старинной рукописной книге.

260. Преподобные отцы: Григорий игумен и Кассиян келарь Авнежскаго монастыря убиени быша от татар в лето 6000.

Авнежский Троицкий мужской монастырь находился в Вологодской епархии, в Тотемском уезде, близ реки Сухоны в нынешних Авнежских волостях, что прежде составляли "Авнежское княжество", от Вологды в 60 верстах. Он первоначально основан был преподобным Стефаном Махрищским и учеником его Григорием около 1370 года. Им щедро давал пособия богатый землевладелец Константин Дмитриевич, который потом и сам принял монашество с именем Кассиана. В 1392 году обитель была разорена Казанскими татарами и Вятчанами; а преподобные Григорий и Кассиан убиты. В 1524 году обретены мощи их и поставлена над ними часовня. (Подробности об открытии мощей см. у Верюжского стр. 92-93). В 1560 году, над гробами Авнежских чудотворцев построен был вновь, на царское иждивение, монастырь, который упразднен в 1764 году ("Ист. Рос. Иер.", III, 59-63). Память их празднуется 15 июня. Сказание о них написано игуменом Иоасафом. Главным источником сказания служили рассказы Махрищского игумена Варлаама, который, по поручению митр. Макария, в 1560 году на месте собирал сведения о чудесах и по донесению которого Собор, установив празднование Григорию и Кассиану, распорядился составить сказание о них. Но и в повести о чудесах, предшествовавших открытию мощей и возобновлению Авнежского монастыря, автор сообщает подробности, делающие ее памятником

первостепенной важности для истории заселения Северовосточной Русской окраины (Ключевский, стр. 278-280). В "Иконописном Подлиннике": "Григорий подобием изчерна надсед, брада аки Димитрия Прилуцкаго, ризы монашеския. Кассиан подобием надсед, брада подоле Николины, проста, власы на главе с ушей, кудряв, ризы монашеския" (Филимонов, стр. 59). Мощи почивают под спудом в храме, построенном над могилами преподобных в 1756 году. (Верюжский, стр. 103).

261. Преподобнии отцы Харитоний и Евфимий игумени Свянжемскаго монастыря преставишася в лето 7017.

Преподобный Евфимий, урожденец Вологодский, совершал начальные иноческие подвиги в Спасокаменском монастыре на Кубенском озере. Отселе перешел на р. Кубенку, за 2 версты от Кубенского озера, и в малой келлии работал Господу постом и молитвою. Уступив свое уединение преп. Александру Куштскому, он перешел на место его подвигов, на р. Сянжему. Сюда пришел к нему делить подвиги пустыни Харитон, и они вместе основали на Сянжеме, в 20 вер. от Вологды, Вознесенскую обитель. Они сами копали землю, садили овощи, рубили лес и носили бревна. Преп. Евфимий ум., вероятно, около 1465 года (Филарет, Рус. Святые, апрель, стр. 36), ав преемник его в игуменстве преп. Харитон 11 апреля 1509 года. Мози их почивают под спудом в Вознесенской их церкви, ныне приходской. В "Иконописном Подлиннике": "Преподобные отцы наши Евфимий и Харитон игумены, иже на Сяйжеме (Сянжеме) Вологодские чудотворцы. Евфимий подобием надсед, брада аки Власиева, на конце раздвоилась, ризы преподобническия, схима на плечах. Харитон подобиемнадсед изчерна, брада шире и доле Сергиевы, ризы преподобническия и схима на плечах". (Филимонов, стр. 66). В Белозерских святцах (Библ. Петерб. Дух. Академии рукопись под N 516) имя преп. Евфимия записано под 20 января. Слово о явлении мощей их написано Иоасафом, епископом Вологодским. (Филарет, Обзор Русск. Дух. Литер., стр. 211).

262. Преподобнии отцы Авксентий и Онуфрий иже в Перцове пустыне, быша в лето 7000.

Перцова пустынь, с 1764 г. закрытая, находилась на полпути от Грязовца к Арсениевой пустыни, в 35 верстах от Вологды. В 1499 г. блаженные пустынники Авксентий и Онуфрий поселились

на этом, тогда крайне безмолвном, лесном месте. С терпением нужд всякого рода, совершали они подвиг иночества. Время кончины их неизвестно. Память 12 июня. Перцова пустынь еще в 1764 году совсем закрыта и обращена в приходскую церковь, в которой мощи преподобных и почивают под спудом. Место приписано к Вологодскому Горнему женскому монастырю, и там устроен скит для инокинь.

263. Преподобнии отцы Аврамий и Коприй, иже бе у Спаса на Печенге в лето 7000.

Спасская пустынь на речке Печенге, находилась в 20 верстах от Вологды, в Грязовецком уезде. В 1492 г. преп. Авраамий и Коприй поселились в здешнем, тогда глухом и непроходимом лесу, построили церковь Преображения Господня и основали монастырь Спасо-Печенгский. Много надобно было им вытерпеть разных нужд и скорбей: но они твердо подвизались до гроба. Год преставления не известен. Память 4 февраля. Мощи их почивают под спудом в Спасской церкви, ныне приходской. По "Иконописному Подлиннику": "Авраамий подобием сед, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы преподобническия. Коприй подобием аки Александр Невский, ризы монашеския" (Филимонов, стр. 33).

264. Преподобный Иродион пустынник, иже бысть на Иле озере, ученик святаго Корнилия преставися в лето 7050 месяца сентября в 28 день.

Ученик и постриженник преп. Корнилия Комельского, под руководством великого подвижника, созрел в духовной жизни. По кончине наставника своего (1537 г.), когда многие из братии его стали расходиться по пустыням, блаж. Иродион удалился в Белозерскую сторону и сперва жил в убогой хижине на берегу озера Удро, где провел довольно времени в уединении. Потом, по внушению высшему, перешел на остров Илоозера, купил у крестьянина остров, издавна называвшийся Озадским, в 15 верстах от Белоозера, построил на нем кельи и храм в честь Рождества Богоматери. Это было началом Илозерской Озадской пустыни. Ум. 28 сентября 1541 года и погребен был в построенной им часовне. В 1653 г., по благословению митрополита (позднее патриарха) Никона, Белозерский архимандрит свидетельствовал чудеса, по временам

совершавшиеся именем преп. Иродиона. После того на месте часовни построен был каменный храм в честь Рождества Богородицы с приделом в честь преп. Иродиона Илозерского. Краткое известие об Иродионе, с чудесами его в XVII в., было написано по поводу церковного следствия о жизни и чудесах его, произведенного в 1653 г. архим. Кириллова Белозерского монастыря Митрофаном.

265. Преподобный Игнатий иже бысть на Лому на реце Саре в Водской волости, преставися в лето 7100 месяца декабря в 20 день.

Полагал начало иноческому житию в Кирилловом белозерском монастыре; потом подвизался в 60 вер. от Вологды, близ бывшего города Ломска, и здесь основал Спасскую пустынь, которая долго называлась Игнатиевою Спасскою, а потом с 1673 г. Ломовским монастырем и Верхоломскою пустынью (ныне Пошехонского уезда, Ярославской губернии). Любитель безмолвной жизни, предоставив управлять основанною пустынью одному из учеников своих, удалился из нее на берег р. Сары в Вадожскую волость и здесь жил отшельником. Когда же и сюда собрались к нему ревнители иноческой жизни, он построил для них храм Покрова Богородицы и таким образом основалась Вадожская Богородичная пустынь. Преп. Игнатий почил от тудов своих 28 декабря 1591 года. Мощи его почивают под спудом в упраздненной 1764 г. Вадожской пустыни, Покровской церкви. (Ист. Иер. V, 21). В "Иконописном Подлиннике": "Подобием сед, брада поуже Кирилла Белозерскаго, в клобуке, ризы преподобническия; неции пишут без клобука" (Филимонов, стр. 42).

266. Преподобный Марко пустынник на Богоявленском озере, преставися в лето 7000.

Подвижник XVII века (а не 1492 г., как значится выше). Сначала подвизался в Ильинском монастыре, который находился в ВОлогде, упразднен и обращен в приходскую церковь. Оттуда писал он в 1630 году к архиепископу Вологодскому Варлааму: "Бьет челом нищий, царский богомолец и твой святительский, Ильинскаго монастыря постриженник, чернец Марко. Есть государь, в Вологодском уезде, в Заднем селе, Белавинское озеро и на том озере остров. Умилосердись, государь преосвящнный Варлаам, пожалуй

меня нищаго, царскаго богомольца и своего святительскаго, благослови на том острову келейцу поставити и потерпети Бога ради" (Верюжский, стр. 691-692). Год кончины блаж. Марка и место могилы его неизвестны. На острове, который он выпросил, была после того Белавинская Богоявленская пустынь, с деревянным храмом Богоявления Господня, от Вологды в 60, а от Кадникова в 50 верстах. Этот монастырь до самого упразднения своего не имел ничего из каменных зданий; а по малому пространству острова не было там и никаких хозяйственных заведений, и до штатов духовных 1764 года имел он за собою только две души бобылей. В 1799 году по новым щтатам на ряду с заштатными монастырями снабжен он угодьями. А в 1801 году упразднен, и как братия, так и все угодья причислены в бывший Спасокаменный монастырь на озере Кубенском (Ист. Росс. Иер. III, 464-465). В "Иконописном Подлиннике": "Преподобный отец наш Марк, строитель Богоявленскаго монастыря, Вологодский чудотворец, подобием надсед, брада аки Зосимы Соловецкаго, ризы преподобническия и в схиме" (Филимонов, стр. 38). Не канонизирован.

267. Преподобный Онуфрий иже на Катарме озере строитель бысть в лето 7000.

С 1532 года известен Катромский Николаевский монастырь, в Кадниковском уезде, на озере Катромском (Строев, "Списки Иерархов", стр. 760). Основателем его был преп. Онуфрий, которого житие и время кончины неизвестны. Монастырь упразднен в 1764 году, а в 1803 г. пожар истребил церковь и другие строения. Прошло более 30 лет, как вдруг забытая всеми уединенная могила Преподобного основателя обители начала отовсюду привлекать к себе поклонников целыми тысячами, и имя преподобного Онуфрия стало переходить из уст в уста; а надгробная плита его сделалась источником ицелений. В настоящее время на месте, освященном трудами и подвигами преп. Онуфрия, стоит церковь. Мощи его почивают под спудом в деревянной часовне, находящейся около церкви. Над мощами поставлена рака, покрытая пеленою. При них живут монашествующие из Семигородской пустыни, к которой приписана эта церковь, и отправляют богослужение. (Верюжский, стр. 575-579). Блаж. Онуфрий не канонизирован.

268. Преподобный Тимофей иже на Кубенском озере.

Спасался пустынником на Кубенском озере. Ум. 1492 года. Житие и место погребения неизвестны. Не канонизирован. Имя его помещено в списке Вологодских святых, составленном преосв. Евгением (Вологодские Епарх. Ведомости, 1864 г., № 1).

269. Преподобный Пахомий, иже бысть на Великом озере, чудотворец.

Ученик блаж. игумена Дионисия святогорца, при котором он подвизался в Спасокаменном монастыре, вместе с преп. Дионисием Глушицким. С ним же вместе обошел, с благословения игумена восточную сторону Кубенского озера, ища безмолвного уединения. На святой Луке нашли они запустевшую обитель, поставили хижину, возобновили храм св. Николая и восстановили древний общежительный монастырь. Там провели они несколько лет, изнуряя себя голодом и жаждою. Жизнь была весьма суровая, так что Пахомий стал наконец тяготиться строгостию жизни. Дионисий с своей стороны желал составить общежитие для спасения многих. "Я слышал, сказал Дионисий Пахомию, что на восточной стороне Кубенского озера есть пустынное место; там желал бы я, если угодно Господу, составить общежительный монастырь; ты останься здесь и пусть остается с тобою недавно пришедший к нам брат". Дионисий оставил Пахомия с миром на святой Луке, а сам удалился. Время кончины блаж. Пахомия неизвестно. Мощи почивают под спудом в упраздненной обители на Святой Луке. Не канонизирован.

270. Преподобный Лаврентий игумен Комельский ученик Святаго Корнилия преставися в лето 7000.

Ученик и преемник в игуменстве преп. Корнилия Комельского, подвижник, постник и молитвенник, строго соблюдал устав наставника своего в основанной им обители (Р. Св. под 19 мая). Ум. 16 мая 1548 года (Строев, "Списки Иерархов", стр. 750). Мощи почивают под спудом в Корнлиевом монастыре. Не канонизирован.

271. Преподобный Исаакий иже бысть за Ломом.

О нем никаких сведений не найдено. Может быть это Игнатий, бывший на Ломе. (См. выше 264).

272. Преподобный Петр иже бысть на устье.

Пустынник на устье р. Кубены, подвижник Спасо-Каменного монастыря, жил в начале XV века. Погребен в Преображенском соборе того же монастыря (ныне именуемом Белавинской пустынью). Обстоятельства жизни его неизвестны, ибо пожар бывший в 1472 г., истребил монастырские архивы (Ист. Рос. Иер., IV, 382).

273. Преподобный Тарасий Глушицкий.

274. Преподобный Феодосий Глушицкий.

Преподобный Тарасий был прежде игуменом одного из монастырей, устроенных св. Стефаном Пермским и участвовал в апостольских трудах его. В 1427 г. уже при втором преемнике Стефана, святителе Герасиме, Тарасий добровольно оставил игуменство и пришедши к преп. Дионисию Глушицкому на послушание, находился при нем 10 лет; преставился в 1440 году при игумене Амфилохии, вскоре после смерти наставника своего Дионисия. О блаж. Феодосии известно только, что он был учеником преп. Дионисия. Мощи их почивают в Глушицком монастыре. Память 12 октября. (Филарет, Рус. Св. под 12 июня. Ист. Росс. Иер. III, 701 и 702 и Верюжский, стр. 211).

275. Преподобный Кассиан игумен Каменский.

По свидетельству блаж. Паисия Ярославова (Сказание о Спасо-Каменском монастыре, написанное в 1481 году), блаж. Кассиан был постриженником Спасо-Каменским, потом жил в Кирилло-Белозерской обители, при жизни еще самого преп. Кирилла, и был с 1445 г. игуменом Белоезерским. В. кн. Василий Васильевич и св. митрополит Иона дважды посылали его в Царьград к патриарху по церковным делам. После сих поручений великий князь щедро наградил Кассиана и отпустил по желанию его, в Спасо-Каменский монастырь на игуенство, упраздненное со смертию игумена Евфимия.

Кассиан скончался там, как в летописце монастыря Каменского сказано, вскоре после преставления блаженного князя Иоасафа (которого Кассиан был наставником) около 1460 г., и погребен на полуденной стороне Спасо-Преображенского собора. (Верюжский, стр. 303 и 304 Прав. Собес. 1861, N 2, стр. 210). Не канонизирован.

276. Преподобныя отцы Антоний и Иоанникий пустынницы бывшии за лесом.

Близ Вологды в давнее время был дремучий лес. В нем имела притон шайка разбойника Анаки; знаменитый разбойник оставил свое имя лесу, где при дороге и ныне показывают могилу его. В этом лесу, в 12 верстах от Вологды, 23 июня 1588 г. явилась подвижнику Иосифу Владимирская икона Божией Матери. Преп. Иосиф основал на месте явления св. иконы храм и обитель; ум. около 1602 года. Иоанникий и Антоний, преподобные Заоникиевские, жили в XVII веке. Мощи их почивают в Заоникиевской пустыни под спудом. В списке святых Вологодской епархии митрополита Евгения, преподобные Антоний и Иоанникий названы преемниками преподобного Иосифа, были изображаемы на иконах вместе с ним и издавна местно почитаются в обители. В старинных святцах они записаны под 23 июня. (Верюжский, стр. 608-609).

277. Преподобнии отцы Спиридоний и Фауст пустынницы.

Об них никаких сведений не найдено.

278. Преподобный Кирилл Вологодский.

Пустынник Кирилл подвизался в лесу около берега Кубенского озера, погребен в нижней церкви Спасо-Каменского монастыря и внесен митрополитом Евгением в список Вологодских чудотворцев. Время кончины неизвестно. Не канонизирован (Письма с севера, стр. 49. Верюжский, стр. 10).

279. Преподобный Адриан строитель Успенскаго монастыря, иже убиен бысть от разбойник, у Троицы в Рябинине пустыни, перенесены быша мощи его месяца августа в 26 день.

Ученик преп. Корнилия Комельского. По смерти великого наставника, он желал насадить где-либо в глухом месте новый рассадник иночества. Раз в храме Корнилиевой обители явился благолепный

старец. Кто ты? спросил его Адриан, на которого сделал он сильное впечатление. "Я странник Безстуж", отвечал старец. Адриан пригласил его к себе в келью; в духовной беседе, старец сказал Адриану: "ты хочешь строить дом Богоматери и собрать к себе иноков; мне известна пустыня, в которой еще не ходила нога человеческая". С благословения игумена, в сентябре 1540 года, Адриан, будучи иеродиаконом, с послушником Леонидом и еще другими вышли из Корнилиевой обители; странник-черноризец Безстуж привел их в дремучий Пошехонский лес и незаметно скрылся. Это было накануне Воздвижения Креста Господня. На берегу р. Вотхи поставили они на дубе икону Богоматери, с которою пришли, и поселились тут. В 1543 году Адриан отправился к митрополиту Макарию, испросил благословение на святое дело и посвятил в сан игумена. В пустынную обитель собралось довольно братии: они жили по уставу Корнилиевой обители. Преподобный настоятель занимался писанием св. икон в назидание свое и другим. В 1550 году в великий пост вооруженная шайка разбойников из с. Белого напала на Адрианову пустынь и умертвила святого старца и двух учеников его. В 1626 году инок Иона пред смертию своею открыл духовнику, что по предсмертной исповеди отца его священника Исидора, когда в 1550 году Белосельские злодеи бросили тело убитого ими игумена Адриана на рубеже с. Белого, на берегу р. Ушломы, он, Исидор, с соседями свезли тело к опустевшей церкви прор. Илии и похоронили его под полом храма. В последствии храм развалился; на могиле для памяти посадили рябину. Об этом предсмертном сведении игумен Троицкой Пошехонской пустыни сообщил игумену Адриановой пустыни. Получив о том донесение, патриарх Филарет предписал перенести мощи в Адрианову пустынь. Ныне мощи преп. Адриана почивают под спудом в храме обители его, построенном в 1659 году; один придел сего храма посвящен преп. Адриану (Акты Ист. III, 229. Филарет, Рус. Св. под 5 марта). Память празднуется 5 марта. Житие, по замечанию В.О. Ключевского, состоит из двух частей: повесть о жизни и слово об открытии мощей в 1626 году с чудесами. В повести, подвергшейся позднейшим поправкам, уцелели указания на автору, писавшего в конце царствования царя Иоанна. Слово о мощах составлено в 1626-1643 г. Житие и слово любопытны по подробностям об отношениях пустынников к крестьянам, о монастырском и сельском быте XVI и XVII стол. (Ключевский, стр. 328). В "Иконописном

Подлиннике": "подобием надсед, брада подоле Козмины, власы по плечам, ризы преподобническия и в патрахили; нецыи пишут в схиме" (Филимонов, стр. 48). Адрианова пустынь находится в 5 верстах от гор. Пошехонья.

280. Преподобный Священноинок Севастиан иже бысть начальник Преображенскаго монастыря, иже бысть на Соготи реце Пошехонский чудотворец, преставися в лето 7000.

Он основал монастырь на реке Соготи, в 90 верстах от города Романова Ярославской губ. Ум. 1542 г. Память 18 декабря. Иноки Севастьяновой пустыни и после преп. Севастиана сами обработывали землю и питались трудами рук своих. Этому научил их примером и наставлениями преп. Севастиан. Основанная им Преображенская пустынь на р. Соготи была приписною к Череповскому Воскресенскому монастырю, а в 1764 году упразднена. Над мощами преп. Севастиана до 1855 года была лишь убогая часовня; а в настоящее время существует деревянная церковь. По "Иконописному Подлиннику": "подобием рус, брада аки Василия Великаго, ризы монашеския и в схиме" (Филимонов, стр. 41, 42).

Града Бела езера святыя.

281. Преподобный отец Кирилл игумен Успенскаго монастыря Белозерский чудотворец преставися в лето 6936 месяца июня в 9 день.

В мире Козма, сын благородных родителей и сирота с ранней юности, жил в Москве у родственника своего, боярина Тимофея Вельяминова. Не чувствуя расположения к светской жизни, стремился душою на служение Господу. Он открыл сердце свое преп. Стефану, игумену Махрищскому, который успел испросить согласие боярина и отвел юношу в Симонов монастырь к архимандриту Феодору. Облекши Козму в иночество с именем Кирилла, св. Феодор поручил его опытному старцу, потом назначил ему послушание в хлебне и поварне. По временам приходил на Симоново преп. Сергий и прежде прочих посещал Кирилла в хлебне, где подвижник носил воду, рубил дрова, топил печи и, смотря на пылающий огонь, говорил сам себе: "смотри, Кирилл, не попасть бы тебе в вечный огонь". Эти смиренные труды Кирилла продолжались

9 лет; потом, уважаемый братиею за подвижническую жизнь, он был удостоен иерейства, а по возведении св. Феодора на святительскую кафедру, в 1390 году, назначен архимандритом обители. Кирилл архимандрит не изменил образа жизни, и в свободное время выходил на работу вместе с послушниками; но посещения богатых и знатных людей смущали смиренный дух подвижника. Он не долго оставался настоятелем и перешел подвизаться на старое Симоново. И здесь шум города беспокоил любителя безмолвия. Чудное видение указало ему место предназначенное для пустынной жизни и он, вместе с другом своим, преп. Ферапонтом удалился в Белозеркий край. Там взошли они на гору Мауру и преп. Кирилл узнал прекрасную местность, указанную ему в видении; он пал с усердною молитвою пред иконою Богородицы, которую принес с собою, поставил деревянный крест; подле креста пустынники выкопали себе землянку. Вскоре Ферапонт ушел далее за 15 верст от Кирилла и поселился между двумя озерами Пашским и Бородавским, на красивом высоком месте, а преп. Кирилл более года подвизался в своей землянке, не видаясь ни с кем, кроме двух крестьян, которые приносили ему сухой хлеб. После того пришли из Симонова два инока, любимые Кириллом, а вслед за ними стали приходить многие. Преп. Кирилл увидел, что настал конец безмолвному его уединению; в 1397 году он построил храм в честь Успения Богородицы. Господь наградил угодника Своего даром прозорливости и чудотворения: преп. Кирилл узнавал помыслы приходивших к нему, исцелял больных, умножал молитвою запасы монастырские, щедро раздавая хлеб нищим во время голода, укротил бурю на озере осенением животворящего креста (Мои Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 209). Ум. 9 июня 1427 года на 90 году своей жизни. В 1643 году боярин Федор Иванович Шереметев соорудил великолепную раку над мощами великого чудотворца Кирилла, лежащими и доселе не открыто, а в недрах земли, под спудом, между Успенским собором и пристроенною к нему с северной стороны Кирилловскою церковью. Пожертвованная Шереметевым рака сделана из кипарисных досок, обложенных со всех сторон осмью позолоченными клеймами, представляет собою прекрасный образец древнего Русского искусства. Вся рака, заключающая в себе 3 1/2 пуда серебра, обошлась Шереметеву, по тогдашней цене в 1673 рубля (Подробное описание раки в книге г. Барсукова "Род Шереметевых" III, стр. 261-263). В обители сохранились памятники

преп. Кирилла: 1) икона Богородицы Одигитрии, принесенная им из Симонова; она богато украшена золотом и драгоценными камнями; 2) образ преп. Кирилла, писанный при жизни его преп. Дионисием, 3) два креста деревянных, срубленных чудотворцем: один из них осмиконечный поставлен им самим в часовне, сооруженной подле первоначальной его землянки, а другой четвероконечный, сделанный им же из сосны, которая едва не убила его своим падением, теперь обозначает место бывшей землянки. Оба эти креста покрыты навесами на каменных столбах; 4) фелонь и подризник преп. Кирилла из белого мухояра; 5) разные келейные вещи, как то: колпак, вязанный из шерсти, тулуп, кожанный пояс, дорожный посох черемхового дерева, деревянный ковш, и две медные чашки с кожанными влагалищами. Преп. Кирилл любил заниматься списыванием книг. После него сохранилась подлинная духвная грамота, писанная на столбце обыкновенной бумаги мелким, четким и красивым почерком, и три послания, которые, отличаясь простотою изложения и искренностию благочестивой души, глубоко назидательны. Одно из них писано к вел. кн. Василию Димитриевичу, другое - к князю Андрею Димитриевичу Можайскому и третье - к князю Георгию Димитриевичу Звенигородскому. Весьма замечательны две книги правил, писанных рукою самого преп. Кирилли. В одной из них, кроме ответов на вопросы Феогноста Сарайского, кроме Русского правила против суеверных примет, помещены выписки из Галена о происхождении грома и молнии, о падающих звездах, об устройстве земли, о землетрясениях, о четырех стихиях, о морях. Ясно, сто преп. Кирилл читал и изучал книги о законах видимой природы, приобретал познания о ней, поверенные опытом и рассудительностью, и тем рассевал предрассудки народа (Филарет, Обзор Русск. Д. Литерат., стр. 118. Акты Истор. 1, 21, 22 и след.). Житие преп. Кирилла писано Пахомием Логофетом, по поручению великого князя Василия Васильевича и митрополита Феодосия. Пахомий в 1460 году приезжал в Кириллов монастырь, чтобы на месте собрать сведения о жизни преп. Кирилла. Здесь Пахомий застал еще много очевидцев и учеников Кирилла, долго живших с учителем, к числу которых принадлежал и сам тогдашний игумен монастыря Кассиан. Таким образом, Пахомий имел в своем распоряжении обильный запас сведений, а потому написанное им житие преп. Кирилла есть самый обширный и лучший из всех трудов его (Ключевский, стр. 158-160). По "Иконописному Подлиннику": "Подобием стар и сед,

власы просты, мало с ушей, брада доле Сергиевы и шире, ризы преподобническия, испод дикожелтая, в руке его свиток; а в нем написано: "Не скорбите, братие и чада, в день покоя моего; предаю вас Богу и Пречистой Его Матери" (Филимонов, стр. 364).

282. Преподобный Мартиниан игумен Ферапонтова монастыря, преставися в лето 6000 месяца генваря в 12 день.

Урожденец деревни Березкина, близ которой стоит теперь Самский монастырь, отрок Михаил на 13-м году оставил родителей и родину и прямо с поля, где боронил вспаханную отцом полосу, тайно ушел к преп. КИриллу Белозерскому, о котором слышал от многих. "Возьми меня к себе, господине!" говорил Миша старцу, упав ему в ноги. Кирилл отдал отрока учиться грамоте к мирскому дьяку Олешу (Алексею) Павлову, а по научении взял к себе. Полюбив чистую душу юного Михаила, св. старец облек его в иночество с именем Мартиниана и велел ему жить у себя в келлии. По желанию св. игумена, Мартиниан удостоен священства и занимался писанием книг, а такое послушание преп. игумен назначал только двум ученикам своим: Христофору и Мартиниану. В числе 17 рукописей, принадлежавших преп. Кириллу и хранящихся в ризнице его обители, находится канонник, писанный рукою преп. Мартиниана, с замечательным послесловием: "Всякому делу благу Христос есть зачало и конец. Тому слава в бесконечныя векы аминь. Господине старец Ануфрие створи любовь: поминай грешнаго в молитвах своих святых Мартиньяна инока, лжею инока, а не истиною". По кончине преп. Кирилла, блаж. Мартиниан удалился для безмолвия на безлюдный остров оз. Вожа. Когда сюда стали собираться к нему братия, он создал храм Преображения Господня и ввел чин общежития. Братия Ферапонтовой пустыни, осиротевшие по вызове Ферапонта в Можайск, умолили преп. Мартиниана принять игуменство над ними. Он привел обитель Ферапонтову в такое цветущее состояние, что она долго называлась обителью Мартиниановою. Вел. кн. Василий Темный, возвратив себе, по совету и благословению преп. Мартиниана, Московский престол, отнятый насилием Шемяки, полюбил старца, поручил ему настоятельство в лавре Сергиевой, дозволял говорить себе правду и слушаться его советов. Но обитель, близкая к столице, тяготила пустынника: он удалился в свой Ферапонтов монастырь и устроил здесь чин монашеской жизни, заняв иное из устава Кирилловой

обители, а другое из чина Сергиевой. К старцу высокой духовной опытности спешили приходить за советами и он с любовию преподавал их. Достигнув глубокой старости, преп. Мартиниан ум. 12 января 1483 года. Обитель его упразднена в 1798 году и храмы ее сделались приходскими, но хорошо сохраняются усердием причта и прихожан. МЕсто погребения преп. Мартиниана было снаружи главного храма, но в последствии пристроен и освящен в честь его придел, где почивают мощи его, обретенные в 1514 году, под спудом. Рака, обложенная серебром, устроена в 1643 году. (Мои "Письма с Севера", стр. 55-57 и 94). Житие Белозерских подвижников Мартиниана и Ферапонта составляют одно целое и написаны одною рукою. После собора 1547 года, игумен Ферапонтова монастыря привез в Москву жития обоих святых и отдал митроополиту, который на втором соборе велел прочитать "книгы тыя, жития святых и чудеса" и установил праздновать память Ферапонта и Мартиниана (Ключевский, стр. 272-273). По "Иконописному Подлиннику": "преп. Мартиниан подобием сед, брада аки Власиева, ризы преподобническия, инии пишут ризы поповския". (Филимонов, стр. 43).

283. Преподобный Нил начальник Сорския пустыни скитскаго жития на Беле озере, преставися в лето 7016.

Из дворянского рода Майковых. Он родился в 1433 году и положил начало иноческой жизни в Кирилловой обители, где пользовался советами мудрого и строгого старца Паисия Ярославова. Спустя несколько времени, он пошел, вместе с учеником своим и сотрудником, монахом Иннокентием, к святым местам восточным и несколько лет провел на Афонской горе и в монастырях Константинопольских. Возвратясь в Белозерский монастырь, преп. Нил уже не остался жить в нем, но срубил себе келью невдалеке от него; потом отошел за 15 верст, где водрузив крест, поставил сперва часовню и уединенную келью, и при ней ископал кладязь, а когда собралось к нему для сожития несколько братии, то построил деревянную церковь Покрова Богородицы. Как для себя, так и для учеников своих, преп. Нил поставил правилом не общежительное житие, а строгое скитское (аскетское). При построении храма надлежало сделать на болотистой почве высокую насыпь, тем более, что под церковью назначалась братская усыпальница. Руками богомудрого старца и живших при нем скитников

насыпан был высокий холм для храма и усыпальницы. Кельи поставлены на возвышении; каждая - от другой и от храма - на расстоянии брошенного камня. Скитники собирались в храм свой, по примеру восточных, только по субботам, воскресеньям и праздникам; в прочие дни каждый молился и трудился в своей келье. Всенощная скитская продолжалась во всю ночь в полном смысле слова: за каждою кафизмою предлагалось по три и четыре чтения из Отцев. Во время литургии пели только тресвятую песнь, аллилуия, херувимскую и достойно; все прочее читалось протяжно, на распев. В субботу приходили в боатскую усыпальницу, где совершалась панихида за упокой усопших. Правила скитской жизни преп. Нил изложил подробно в скитском уставе, который напечатан в Ист. Росс. Иер. V. 214-236, но не совсем исправно; более исправная редакция его в переводе на современный язык - в книге А.Н. Муравьева "Русская Фиваида на севере". Там же помещены отрывки из посланий преп. Нила, доныне еще неизданных (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 340). Из своего скита преп. Нил приходил в Москву на Собор. "И егда совершился собор о вдовых попех и диаконех, нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием, а с ним пустынники Белозерские". Волоколамский игумен Иосиф был противного мнения и его голос был уважен великим князем (Обзор Рус. Дух. Лит., стр. 167. Прибавления к Твор. Св. Отц. т. Х, стр. 505 и след.). В предсмертном завещании преп. Нил, заповедуя ученикам бросить тело его в пустыни, в пищу зверям или закопать в яму с презрением, писал: "сколько в моей силе было, старался я не пользоваться никакою честию на земле, в этой жизни; так пусть будет и по смерти". Ум. 7 мая 1508 г. Мощи его почивают под спудом в скитском его храме. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада аки Кирилла Белозерскаго, но у сего курчевата; ризы преподобничския, в руках свиток" (Филимонов, стр. 54).

284. Преподобный Герман дивный, ученик преподобнаго отца Кирилла чудотворца преставися в лето 7016.

Никаких сведений о нем не найдено. Не канонизирован.

285. Преподобный Моисей прозорливый инок на посаде Бела озера, в Троицком монастыре преставися в лето 6000.

Троицкий Устьшехонский монастырь, в котором подвизался блаж. Моисей, перенесен с устья реки Шексны на посад г. Белозерска около 1480 года, а потому преп. Моисей жил, вероятно, в конце XV или в XVI веке. Чтится местно (Филарет, Рус. Св. февраль, стр. 135).

286. Преподобный Кирилл игумен Воскресенскаго монастыря, Новоезерский Белый в Красном острове, Белозерский чудотворец, преставися в лето 7040 месяца февраля в 4 день.

Родом из г. Галича (Костромского), сын родителей благочестивых из дворянского рода Белых или Белого, в ранней юности принят преп. Корнилием в Комельскую его обитель и вскоре пострижен с именем Кирилла. Вслед за сыном пришел и отец его и также принял пострижение. По смерти отца, юный подвижник Кирилл, с благословения преп. Корнилия, пустился странствовать, ища места для безмолвного отшельничества. После семилетнего странствования, в 1507 году, он из Тихвина пошел к Белуозеру; с Кобылиной горы он увидел Новое озеро и на нем Красный остров. Пустынник под высокою елью устроил себе хижину, выпросил у соседних крестьян Красный остров для основания обители, поставил другую келью, сборную для ожидаемой братии, соорудил две малые церкви Вознесения Христова и Одигитрии. Вероятно тогда, как испрашивал он благословение архипастыря на освящение храмов своих, посвящен он был в сан священства. Один за одним стали собираться к Кириллу искатели безмолвия. Ум. 4 февраля 1532 года. Мощи преп. Кирилла обретены были нетленными, при основании нового храма монастырского, освидетельствованы и в 1652 году перенесены в новый храм, где и ныне почивают открыто. (Рассказы из Ист. Рус. Церкви, стр. 367 и след.). Житие, по замечанию В.О. Ключевского, писано в первые годы XVII в. монахом, вступившим в монастырь Кирилла в конце XVI в. В этом житии можно заметить несколько мелких неточностей; но весь запас биографических известий почерпнут по-видимому из хороших источников: кроме изустных сообщений учеников Кирилла, автор намекает и на записки, замечая, что

"древле-бывшая знамения и чудеса отцем Кириллом списана прежними отцы", потрудившимися в его обители. (Ключевский, стр. 320). В "Иконописном Подлиннике": "подобием стар, надсед, брада меньше Василия Кесарийскаго, мантия малая" (Филимонов, стр. 265).

287. Преподобный Галактион юродивый, иже бысть в Ферапонтове монастыре.

Ученик преп. Мартиниана Белозерского; жил в него в келье, и когда старец по дряхлости уже не мог сам ходить в церковь, Галактион носил его туда на плечах. Богоносный наставник, зная настроение души его и тайные подвиги, благословил ученику своему, по его желанию, юродствовать. Галактион тайными подвигами достиг высокого совершенства и обладал даром прозорливости. Ум. в 1506 году и погребен в церкви бывшего Ферапонтова монастыря, в ногах у преп. Мартиниана. Не канонизирован.

Града Тотмы Святыя.

288. Преподобный Вассиян пустынник ижена Тиксне реце, преставися в лето 7000 месяца ноября в 12 день.

Крестьянин деревни Бурцова, Тотемского уезда, по имени Васиилий, постригся в Суморинской обители преп. Феодосия. "Проведя несколько лет в трудах и послушании, он перешел, с благословения своего духовного отца, для безмолвия, на р. Тиксну и там поселился при церквах Спаса и Св. Николая, отделенных от селений реками и озером Семенковым. Сперва жил он здесь на паперти храма, потом упросил причт и окрестных жителей уступить ему место в 20 саженях от храма для хижины. Ему поставили келлию и он начал уединенно подвизаться в посте и молитве. Это было в 1594 г. Он приходил в храм, на каждую службу его, а в келье совершал иноческое правило. По благословению наставника своего Ферапонта, возложил он на тело свое вериги, на плечи - цепь, на чресла - железный обруч, на голову - под куколем железную шапку. В таком одеянии подвизался он 13 лет. Ум. 12 сентября 1624 года. По кончине его, на месте его подвигов, основалась обитель в честь нерукотворенной иконы Спасителя. Почитание преп. Вассиана началось с моровой язвы 1647 года, когда у гроба его многие получали исцеление. Ныне мощи преп. Вассиана покоятся в приходской, прежней монастырской, церкви Спаса (Верюжский,

стр. 639. Филарет, Рус. Св., сентябрь, стр. 64 и 65. Ист. Р. Иер. VI, 336). Житие написано в 1745 году, Ивановским игуменом Иосифом (Строев, Библ. Слов., стр. 326). По "Иконописному Подлиннику": "Подобием надсед гораздо, брада подоле Богословли, наконец раздвоилась, в схиме, ризы преподобническия, ряска баканная" (Филимонов, стр. 42-43).

289. Преподобный Феодосий Суморина монастыря игумен, иже бысть на Сухоне реце, преставися в лето 7000.

Урожденец Волгодский, по прозванию Суморин, в юности отличался благочестивым настроением души. По смерти родителей, он в прилуцкой обители преп. Димитрия и принял иночество. Здесь усердно проходил он тяжелые послушания, носил воду, рубил дрова, а вместе с тем соблюдал строгий пост и не оставлял славословий храма. Воля настоятеля Прилуцкого указала ему надзирать в Тотьме за солеваренными заводами обители. Феодосий, полюбив пустынную Тотьму и найдя между жителями ее ревнителей иночества, положил основать здесь обитель; ему понравился высокий мыс между речками, впадающими в Сухону, отененный лесом и горою. МЕсто это принадлежало Марье Григорьевне Истоминой; но благочестивая вдова, узнав о желании Феодосия устроить здесь монастырь, с радостию уступила ему свою собственность. Получив благословение игумена своего на благочестивое намерение, Феодосий поставил на этом месте крест и выкопал себе пещеру.

По несудимой грамоте царя Иоанна 1554 года, выпрошенной Тотемскими жителями, преп. Феодосий основал монастырь близ Тотьмы на р. Сухоне, обновил еще бывшую в Тотемском уезде пустынь Ефремову и завел в ней братство. Ум. 28 января 1568 года и погребен вблизи храма. В 1626 г. написана была икона преп. Феодосия со слов столетнего старца Козьмы Любевцова; в 1635 г. написан был другой образ, в большем виде, и положен был на самой гробнице, над которою устроена и сень. В 1659 году пожар истребил помост и решетку близ самой раки; а рака с сенью, иконами и покровами осталась невредимою. В 1729 г. сочинена была служба на день преставления преп. Феодосия, и обитель совершала по ней празднование основателю своему. В 1796 г., при копании рва для нового храма Вознесения Господня, обретен был гроб и в нем покрытое схимою нетленное тело преп. Феодосия: глава, руки, весь состав и даже одежда

были целы. После трекратного свидетельствования, св. Синодом определено (30 сент. 1798 г.) празднование новоявленному чудотворцу преп. Феодосию совершать повсеместно 28 января. Имп. Павел, посылая в обитель полную ризницу крестчатого бархата, писал (8 янв. 1799 г.): "Духовное принося благодарение промыслу Творца Всевышнего за озарение начала царствования моего явлением и многими чудотворениями святых мощей преподобного Феодосия Тотемского чудотворца, в изъявление благоговения моего к оным, посылаю в обитель преподобного полную бархатную ризницу для соборного священнослужения. Приемля сердцем чистым и благодарным сие на дни наши излияние Божия благодати, духовно молю, да всегда она на мне и на царстве моем пребывает" (Филарет, Рус. Св., январь, стр. 126-131). Житие написано в конце XVIII или в начале XIX века (Ключевский, стр. 349). По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, брада подоле Николины, власы просты, не с ушей, ризы монашеския" (Филимонов, стр. 34).

Града Ваги Шенкурскаго святыя.

290. Преподобный Варлаам начальник Богословскаго монастыря иже на Ваге реце, преставися в лето 6900 месяца июня в 19 день.

Посадник Великого Новгорода, Василий Степанович Своеземцев, человек весьма богатый и уважаемый великими князьями имел обширные владения в Заволочье, наследованные им от деда, также посадника Новгородского, Василия Матвеевича Своеземцева; он употребил огромные средства свои для пользы дикой страны, а особенно для нравственного образования туземцев, жил в Новгороде и посылал в отчину свою управителей, а по временам и сам бывал на Ваге. Исполняя заповедь Спасителя, он был питателем сирот, одеждою нагим, покровителем странников. Тревоги и неправды, при союзе Новгорода с Шемякою, возмущали совесть богобоязненного посадника: он совсем удалился из шумного Новгорода в любимый Важский край; на Ваге он основал иноческую обитель, в честь Евангелиста Иоанна, наградив ее селами и угодьями. Приготовив душу к подвигам самоотречения делами благотворительности, и глубоко чувствуя пустоту мирской жизни, Василий Степанович, оставив жену и детей, поселился в обители Евангелиста и принял монашество с именем Варлаама. Иноческая жизнь его

была весьма строга: смирением и послушанием он ставил себя ниже всех, как будто и не был основателем обители и владельцем богатых земель. Достигнув глубокой старости, преп. Варлаам мирно преставился 10 июня 1462 года, не задолго до покорения Новгорода и всего Важского и Двинского края державным великим князем Иоанном. При необыкновенном разливе р. Ваги в июне 1552 года оторвалась часть горы, на которой стоял монастырь Богословский. Тогда открылось много гробов, в том числе и гроб преп. Варлаама. Братия перенесли гроб основателя своей обители в церковь и увидели, что мощи преп. Варлаама совершенно целы, даже иноческие одежды его и самый гроб не истлели. Мощи преп. Варлаама, освидетельствованные в 1630 году Новгородским митрополитом Киприаном, почивают в Богословской церкви, прежде бывшей монастырской, а с 1765 года приходской, в 15 верстах от гор. Шенкурска, Архангельской губернии. В день преставления преп. Варлаама бывает крестный ход к мощам его (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 300-301). Автор жития преп. Варлаама, Сийский инок Иона в 1589 г. послан был на Вагу; там дела задержали его всю зиму, и здесь братия Богословская, давно скорбевшая, что не кому написать житие основателя, умоляла старца Иону воспользоваться "остатком древних отец" для жизнеописания Варлаама. Немногие сведения о Варлааме, записанные Ионой, получены им из надежных источников (Ключевский, стр. 302). Наружность преп. Варлаама описана в "Иконописном Подлиннике" так: "подобием надсед, брада аки Зосимы Соловецкаго, не много покороче, ризы монашеския и в схиме" (Филимонов, стр. 59).

291. Святый и блаженный Георгий Христа ради юродивый Шенкурский чудотворец преставися в лето 6900.

Жил в XV веке и был современником преп. Варлаама Шенкурского. Подвиги жизни, время кончины и место погребения неизвестны. Память местно празднуется 26 апреля. По "Иконописному Подлиннику": "подобием сед, образом и брадою и власы, аки Петр Апостол; риза вохряная с чернью, исподняя голубая, плечо голо, руки молебныя, ноги босы, колени голы" (Филимонов, стр. 59).

292. Святый блаженный Христа ради юродивый Захарий, иже бысть во граде шенкурском, преставися в лето 7000.

Об нем никаких сведений не найдено.

293. Святый и праведный Пропокпий Устианский чудотворец, иже на Ваге, обретены быша мощи его в лето 7200.

Красивая местность в Вельском уезде, на берегу р. Устьи, до 1682 года принадлежала к Новгородской, а с этого года причислена к открывшейся тогда Холмогорской, потом перешла к Великоустюжской и наконец к Вологодской епархии. В то время, когда она была еще в ведении Новгорода, но в котором имеено году неизвестно, близ приходской Введенской Верюжской церкви, явились (по древней рукописи, земля "издаде") мощи во гробе сплетенном из лоз, или ивовых прутьев, и весьма обветшавшем. Мощи были целы, как бы в тот самый день погребены, и издавали из себя приятный запах, только от ветхости гроба несколько засыпаны были землею. Никто не знал чье это было тело, и не помнил такого человека; но чудное его явление нетоенным, происходящее от него благоухание и последовавшие затем исцеления многих одержимых различными недугами, тотчас же убедили всех в святости явившегося. Окрестные жители весьма обрадовались явлению мощей и, воздав хвалу и благодарение Богу за дарование им источника исцелений и врача безмездного, построили над ними часовню. Вскоре после того святой явился одному земледельцу, по имени Савелию Антропову, и велел сделать себе новый гроб. На вопрос Савелия, кто он? - явившийся назвал себя Прокопием и объяснил, что он тот, тело которого недавно явилось при церкви. Савелий, исполнивши повеленное, объявил народу о бывшем ему явлении. Мощи, переложенные во гроб, много лет почивали в часовне, привлекая себе поклонников из всех окрестных мест, так как слух о происходящих от них чудесах и исцелениях распространялся все более и более. Когда вместо обветшавшей Введенской церкви построена была новая, также деревянная, тогда и святые мощи перенесены были внее из часовни и поставлены подле южной стены. Надобно полагать, что с этого времени стали совершать ему и службу церковную, по особливой письменной книжицк, составленной из церковных служб другим святым. Первая икона прав. Прокопия написана в 1652 году иконописцем Онисимом Карамзиным по заказу купца Ермолаева. При мощах блаж. Прокопия совершилось много чудес; они были свидетельствованы три раза, но прав. Прокопий доселе не канонизирован. Впрочем местная память ему совершается 8-го июля, и многие из тамошних жителей постятся пред нею целую неделю (Верюжский, стр. 548 и след.).

Града Устюга Святыя.

294. Святый Праведный Иоанн и Святая и праведная Мария сестра его, иже бысть начальник великаго града Устюга, положены же быша мощи их у церкви Вознесения Господня на посаде в лето 6000.

Буга или Багу был татарским чиновником в Устюге; дозволяя себе своеволия, как и другие, подобные ему баскаки, он в 1262 году взял силою в наложницу себе дочь одного гражданина Марию. Народ взволновался и готов был убить дерзкого баскака. По внушению других, Багу принял крещение с именем Иоанна и обвенчался с Мариею. Народ примирился с ним, а Бану-Иоанн совсем переменил жизнь свою, - он и Мария вели жизнь праведную и чистую; на Сокольей горе, где по монгольской привычке Багу забавлялся соколиною охотою, построен был храм Предтечи с обителию. Иоанн и Мария оставили по себе в Устюге память праведных и похоронены у Вознесенской церкви (Архангельск. лет. 59. Устюж. лет. у Карам. IV, пр. 106. III, пр. 186).

295. Святый и блаженный Прокопий, иже Христа ради юродивый, преставися в лето 6811 месяца июля в 8 день.

Прокопий, иностранный купец, торговавший в Новгороде, плененный уставами и учением православной церкви, отказался от папизма и принял православие. Жизнь православных иноков так подействовала на него, что он, раздав все имение бедным и частию в Хутынскую обитель, вступил на новый путь жизни, на путь юродства. Избегая известности, он недолго пробыл после того в Новгороде и удалился в Вел. Устюге. Он нашел полузырянский город с христианскими храмами; соборная церковь была деревянная и очень высокая. На ее паперти Прокопий стал проводить ночи в молитве; а днем ходил по городу глупцом. Над ним насмехались, его бранили и били. Утешением для подвижника была преведная чета Иоанна Буна и Мария; другом и собеседником его был особенно блаж. Киприан, основатель Архангельской Устюжской обители; но и у него не искал он плотского покоя. В 1290 году, воззванием к народу о покаянии и своею горячею молитвою пред образом Благовещения Богоматери в соборном храме, он отвратил от Устюга

страшную черную тучу: она разразилась в 20 верстах от города, в дебри Котовальской, падением множества раскаленных камней. После того Прокопий стал юродствовать и юродством закрывал от людей обильную благодать, обитавшую в нем. Он носил в руке три кочерги. Замечено было, что когда носил их вверх головами, в тот год бывал хороший урожай; когда же оборачивал их головами вниз, бывал недостаток хлеба. Блаж. Прокопий преставился старцем, в 1303 году, у ворот обители Архистратига Михаила. Согласно с его желанием, тело его похоронили на берегу р. Сухоны, близ соборной Успенской церкви. Камень, на котором часто сидел он на берегу Сухоны, молясь за плавающих, положен над гробом его, а на месте кончины поставлена часовня. Местное почитание св. Прокопия началось со дня его кончины. Храм во имя его построен в Устюге в 1495, а всеобщее празднование его память в 8 день июля утверждено Московским Собором 1547 года. Мощи прав. Прокопия почивают под спудом в храме, посвященном его имени. Наружность блаж. Прокопия в Подлиннике описывается так: "Подобием средовек (средних лет, а по другому Подлиннику: стар и сед), волосы на голове русы, борода Козмина (т.е. длинная); рубище дико-багряное, с праваго плеча спустилось, в руках три кочерги; на ногах сапоги разодраны, колени голы" (Буслаева "Очерки словес. и ист". кн. II, стр. 428. Филарет, Р. Св., июль, стр. 54 и след. Верюжский, 61-85. Рассказы из Ист. Р. Церкви стр. 133-134). Житие блаж. Прокопия, по отзыву В.О. Ключевского, составлено из отдельных эпизодических рассказов, имеющих очень мало литературной связи и разделенных хронологическими противоречиями. Это ряд легенд, сложившихся из различных местных воспоминаний, независимо одна от другой и неподвергнутых в житии искусной обработке. Рассказ о страдании Прокопия во время мороза, по словам биографа, записан со слов юродивого отцем Стефана Пермского, Симеоном (Ключевский, стр. 277).

296. Святый и блаженный Иоанн иже Христа ради юродивый, преставися в лето 7002 месяца маия в 29 день.

Близ старого Усюга (Гледена), за р. Сухоною, в с. Пухове у благочестивых и зажиточных поселян Саввы и Марии родился сын Иоанн; здесь же еще с юных лет начал он отличаться жизнию строгою. По средам и пятницам не ел ничего, а в прочие дни довольствовался хлебом с водою. Когда мать заметила ему:

к чему он постится в таких годах? "Чтобы избавиться от грехов, отвечал он; без греха никто, кроме Бога; не станем питать плоти, чтоб не стала врагом нашим". По смерти отца он начал юродствовать и мать оставила его на волю Божию. Перейдя в Устюг, поселился он близ соборной Успенской церкви, в хижине проводил ночи в молитве, а днем бегал по улицам в виде юродивого и отдыхал на навозе. Так жил он зимою и летом. Чего стоило ему выносить в такой одежде северные морозы? Много пришлось ему вытерпеть побоев, насмешек, брани от людей, непонимавших жития его. Ум. 29 мая 1494 года. Мощи почивают под спудом в посвященной ему церкви. "Житие его писано по источникам более надежным, нежели житие блаж. Прокопия. Биограф говорит, что живя в Борисоглебском Сольвычегодском монастыре у игумена Дионисия, который до вступления в иночество был священником при Устюжском соборе, лично знал Иоанна и присутствовал при его погребении". (Ключевский, стр. 278). В "Иконописном Подлиннике": "Иоанн юродивый, Устюжский чудотворец, подобием молод, борода только расти зачала, в наусии; волосы просты; риза на нем раздранное рубище, исчерна бело, и свилася по нем; плечо голо, также и ребра голы и ноги, выше коленей" (Буслаев, II, 428).

297. Преподобный Киприян строитель Архангельского монастыря, иже на Устюге преставися в лето 7000.

Издавна, едва ли не с самого основания города Гледена, находился в нем монастырь св. Троицы. Тут в начале XIII века один богатый землевладелец двинской трети, Устюжской волости, презрел прелести мира, решился посвятить себя иноческой жизни и принял пострижение с именем Киприана. Благочестивые граждане Гледена привыкли посещать монастырь св. Троицы и находить для себя утешение в душеполезных беседах с иноками. Но в то время река Юн стала подмывать Гледенскую гору и горожане вынуждены были переселиться на Черный Яр, за реку Сухону, и построить нынешний Устюн. Посещение Троицкого монастыря, от которого они были теперь отделены большой рекой, сделалось для них неудобным; они убедили блаж. Киприана устроить обитель иноческую близ города Устюга на удобном месте. Обойдя город, осмотрев места удобные для жития иноков, избрал он место при озерках, за Острожскою осыпью. Здесь поставил он себе малую келийцу. С

1212 г. инок Киприан начал строить обитель в честь Введения Богоматери во храм и св. Архистратига Михаила. Устроив монастырь и передав ему все свое имущество, села, деревни, пахатную и сенокосную землю, которая была у него в Устюжской и во многих других волостях, преп. Киприан ум. 29 сентября 1276 года и погребен в основанной им обители. В последствии над гробом его построен храм Преполовения и гроб его оставался внутри церкви за левым клиросом, у стены; над ним устроена гробница П.И. Савваитов, Опис. Устюжского монаст., стр. 140). Память празднуется в день преставления (Верюжский, стр. 53 и след. - Филарет, Р. Св., сентябрь, стр. 201).

298. Святый блаженный Леонтий иже Христа ради юродивый преставися в лето 7000.

Об нем никаких свдений не найдено.

299. Преподобный Симон строитель Воздвиженскаго монастыря иже на Волмах на реце Кичменге, убиен бысть от разбойник в лето 7149 месяца июля в 12 день.

Поселянин вотчины Волоколамского монастыря и ремеслом швец (портной), в 1640 году, после путешествия по обителям, принявший иночество в Пинегской Макариевой обители, 1613 г. поселился в 30 верстах (к югозападу) от Устюга, на р. Кичменге, в лесу Воломском. Здесь он пять лет прожил один, незнаемый людьми; питался овощами, которые сам насадил, а иногда выпрашивал хлеба в каком-либо поселении. Когда понемногу стали являться к нему ревнители благочестия: по грамоте царя Михаила и благословению Ростовского митрополита Варлаама, построил он храм в честь Воздвижения Креста Господня, и в 1620 г. посвящен был в настоятеля своей обители. Строгий подвижник, служивший для других примером трудолюбия, простоты сердечной, поста и молитв, 12 июля 1641 г. злодейски умерщвлен был в своей обители. Тело преподобного похоронено было с честию по левую сторону созданного им храма. В 1646 г. после чудес, совершившихся над мощами его, началось почитание его и сочинена служба ему, с описанием жития и чудес. Ныне мощи преподобного почивают под спудом в Крестном храме упраздненной Воломской обители. Над ними устроена благолепная рака с изображением на верхней

доске ее св. преподобномученика, написанного в Усюге в 1680 году живописцем Михаилом Григорьевым Чистым - хорошо знавшим и помнившим преп. Симона; образ писан по усердию и желанию граждан и окрестных жителей (Филарет, Р. Св. июль, стр. 84 и след. Верюжский, стр. 659). Житие преп. Симона по содержанию своему принадлежит к числу важнейших источников для истории монашеской колонизации в XVII веке. Из самого жития оказывается, что автор знал Симона и многое описал по его рассказам (Ключевский, стр. 344). По "Иконописному Подлиннику": "подобием мало надсед, брада подоле Николины, курчевата, на конец четыре космочка; власы на голове велики, по плечам, в мантии, без схимы" (Филимонов, стр. 63).

300. Преподобный Филипп иже бысть на Сухоне реце Сученскаго монастыря, туже и положен бысть.

Несколько лет подвизался отшельнически на Янковой горе, в 2 верстах от Устюга. Набожные устюжане, уважая жизнь его и желая видеть вблизи обительм олитвенников, выпросили дозволение построить на месте его пребывания обитель. В 1654 г. построен был храм в честь иконы Знамения Богоматери, с приделом вновь прославленного святителя Филиппа. Под руководство опытного в духовной жизни отшельника собрались ревнители благочестия, но преподобный не принял на себя сана священства и скончался иноком 17 августа 1662 г. Мощи преп. Филиппа покоятся под спудом, в храме обители его. Память в день преставления (Филарет, Р. Св., август, стр. 72).

Града Соли Вычегоцкия Святыя.

301. Преподобный Христофоп начальник пустынскаго монастыря обители Пресвятыя Богородицы, малыя Коряжемки на реце Вычегде бысть в лето 7080.

В 1537 году, когда преп. Логгин поселился при устье речки Коряжемы и стал принимать к себе учеников, желавших разделять с ним пустынные труды, блаж. Христофор был одним из первых его постриженников и сподвижников. Не дошло до нас никаких сведений о том, откуда он был родом, какого звания и в каком возрасте пришел к преп. Логгину, вскоре после его прибытия на Коряжемку, о чем не могли знать жители дальних мест.

Надобно полагать, что он родом был или из Сольвычегодска, или из ближайших окрестностей его. Не долго суждено было Христофору пользоваться наставлениями своего учителя. Преп. Логгин, пришедши на Коряжему уже в преклонных годах, скоро преставился. Христофор, по совету наставника своего, исполнил заповедь учителя, и еще десять лет подвизался в Коряжемской обители. Каждый день по нескольку раз он приходил к его могиле, вспоминал старца и спрашивал сам себя, так ли он живет и подвизается, как тот учил его? Наконец, после многолетних подвигов вышел из монастыря и поселился в лесу, в вершине речки малой Коряжемки, в 20 верстах к югу от монастыря; целые дни и ночи проводил он в молитве пред иконою Божией Матери Одигитрии, которою его благословили при выходе из монастыря, и для которой он устроил близ своей кельи часовню. Когда узнали о пустыннике окрестные жители, то стали приходить к нему один за другим, ставить себе кельи близ его хижины и просить от него пострижения. Многие из молившихся в его часовне пред иконою Богоматери получали исцеление от своих болезней; это еще более стало привлекать к пустыннику как богомольцев, так и желавших с ним сожительствовать, так что преп. Христофор, против воли своей, должен был построить храм и принять начальство над состоявшеюся обителью. Около 1555 года церковь была освящена во имя иконы Божией Матери Одигитрии. Кроме этой чудотворной иконы, в 150 саженях от церкви открылся целебный источник из камня, что еще более прославило новую обитель, молва о которой достигла до самой Москвы. Царица Анастасия Романовна, услышав о чудесах от иконы Пресвятыя Богородицы и о целебном источнике, пожелала пользоваться его водою, и по приказанию царя Иоанна Васильевича, преп. Христофор должен был лично доставить ее ко двору. Велика была радость царя, когда царица получила облегчение от своей болезни, испив целебной воды, и по царски наградил он старца достаточною суммою денег на устройство обители. Исполнив царскую волю, но влекомый жаждою безмолвия, преп. Христофор вышел из обители в 1572 году, но куда скрылся, когда и как скончался, осталось никому неизвестным. В 1764 году пустыня его была закрыта и церковь обращена в приходскую (Верюжский, стр. 491-494).

302. Преподобный Логгин начальник Никольскаго монастыря Коряжемскаго на реце Вычегде новый чудотворец, преставися в лето 7048 месяца февраля в 10 день.

Преподобный Логгин долго подвизался в Обнорской Павловой пустыни. Это показывает и лежащий на его гробнице крест, на котором надпись говорит: "лета 7043 (1535) крест Христов Павловы пустыни". Крест, как видно, дан Павловою пустынью ее постриженнику в благословение на подвиги на новом месте. Блаженный Логгин некоторое время жил и в Сольвычегодском Борисоглебском монастыре. Отсюда он и друг его Симон удалились по Вычегде и за 10 верст от Сольвычегодска, на устье реки Коряжемки, в глухом месте, расчистили лес, построили келью и часовню. Скоро собралась братия, построили храм в честь св. Николая и таким образом около 1537 года основалась обитель Коряжемская. Пред кончиною, преп. Логгин завещал похоронить его при входе в храм, чтобы, как говорил он, попирали его входящие в храм. Ум. 10 февраля 1540 года. Мощи его под спудом в Спасской церкви обители его, с 1863 года приписанной к Сольвычегодскому Введенскому монастырю (Филарет, "Рус. Св.", февраль, стр. 65 и 66. - Верюжский, стр. 466).

303. Преподобный Симон начальник Спасскаго монастыря Сойгинскаго, иже на Вычегде реце новый чудотворец, преставися в лето 7149.

Урожденец Сольвычегодский, Симон полагал начало монашеской жизни в Корнилиевом монастыре. По смерти великого наставника (ум. 1537 г.) он оставил Комельскую обитель и в родном краю своем помогал преп. Логгину основать пустынную обитель на р. Коряжемке. Вслед за тем удалился он за 60 верст и при устье р. Сойги, впадающей в Вычегду, в дикой тогда пустыне, поставил храм Спасителя, освященный 17 мая 1541 г. К блаж. пустыннику собрались любители пустыни. Строгий постник и усердный молитвенник вел их примером св. жизни к блаженной вечности. Двадцать лет подвижнически жил преп. Симон в своей обители и скончался 24 ноября 1562 г. Мощи его почивают под спудом в Екатерининской церкви монастыря его, построенной в память преставления преп. Симона (Филарет, Рус. Св., ноябрь, стр.

251. Верюжский, стр. 490). В "Иконописном Подлиннике": "подобием рус, брада желта, изчерна, покороче Власиевы, ризы преподобническия, и в схиме" (Филимонов, стр. 56).

304. Святый и блаженный Фома иже Христа ради юродивый, иже положен бысть в Введенском монастыре.

305. Святый блаженный Иродион иже Христа ради юродивый.

306. Святый и блаженный Михаил иже Христа ради юродивый.

307. Святый и блаженный Василий Христа ради юродивый.

308. Святый и блаженный Иоанн иже Христа ради юродивый.

По списку Вологодских святых, составленному митр. Евгением, все они жили в Сольвычегодске, но о времени кончины и мощах их неизвестно. А в "Иконописном Подлиннике", по 3 июля: "Святые праведные Фома, Михаил, Иоанн и Василий иже Христа ради юродивые в Введенском монастыре новые чудотворцы; мощи их погребены в оном монастыре вне церкви" (Филимонов, стр. 61). В Сольвычегодском Введенском монастыре находится гробница блаж. Фомы юродивого.

Града Колмы-горы Святыя.

309. Преподобный Иов чудный иже начальник монастыря на Мезене реце на Ущелье и от разбойник убиен в лето 7000.

Священноначальник (по рукописи Савваитова) монастыря пустынного на Ущелье, на р. Мезени, был первым строителем этой обители в 1615 году (Строев, "Списки иерар.", стр. 832). Убит разбойниками на устье р. Векши в 1628 году. Житие блаж. Иова, по замечанию В.О. Ключевского, необаботанная записка без дитературных притязаний; едва ли не единственный список жития в сборнике XVIII в. гр. А.С. Уварова N 426 (Ключевский, стр. 341). Упраздненная Ущельская пустынь находится в 20 верстах от г. Мезени. Блаж. Иов не канонизирован. По "Иконописному Подлиннику": "подобием надсед, брада аки Александра Свирскаго, ризы преподобническия, в схиме" (Филимонов, стр. 34).

310. Преподобный Антоний игумен Троицкаго монастыря Сийскаго преставися в лето 7065 месяца декабря в 7 день.

Сын богатых и благочестивых земледельцев Двинской волости, Андрей (мирское имя Антония), научившись грамоте и иконописанию, не имел охоты к трудам земледельческим: любым занятием его были иконописание и молитва. По смерти родителей, раздал свою часть нищим и отправился в Пахомиеву пустынь на р. Кену. Блаж. Пахомий, облекши его в иноческую одежду, держал его в своей келье. Это было в 1508 году. Удостоенный иерейства, один совершал он служение на храме (другого иеромонаха не было) и вместе с тем ходил на работы наравне с прочими; здоровье его было так крепко, что мог он трудиться на двоих. По любви к пустынному уединению, с благословения игумена, оставил он Пахомиеву пустынь и с двумя братьями Александром и Иоакимом отправился на реку Шелексну; здесь избрано место для пустынной жизни, поставлен небольшой храм св. Николая и несколько келлий. Там подвижники прожили семь лет; потом, теснимые соседними жителями, ушли еще далее на север. В глухом севере, зверолов показал пустынникам место удобное для пустынной жизни - Михайлов остров, окруженный глубокими озерами и омываемый с одной стороны рекою Сиею. Место было совершенно дикое - тундра и лес, озера и чащи "непролазные"; оленей, лисиц, медведей, волков множество, и только по временам звероловы заходили сюда, гоняясь за зверем, но еще не обитал здесь человек. Антоний поставил тут часовню и для себя с братиею хижину. Это было в 1520 году, на 42 году жизни Антониевой. Когда число учеников умножилось, двое старших из числа братии, Александр и Исаия отправились в Москву испросить у в.к. Василия дозволение занять дикое место пустынною обителью, и получена грамота. Тогда построили обширный деревянный храм св. Троицы. Местный храмовой образ написан был самим Антонием и с молебным пением поставлен в иконостасе. Однажды, после утреннего пения, оставили в храме незагашенную свечу; храм объят был пламенем, когда вся братия были на работе с Антонием; весь храм и вся утварь сгорели; осталася только Антониева икона св. Троицы. Построен новый храм и другой теплый при трапезе. По общей просьбе братии, Антоний принял звание игумена, но продолжал быть примером любви к труду. Передав управление обителью ученику своему

Кириллу преп. Антоний мирно почил на 79 г. жизни своей, 7 декабря 1556 года. Память преп. Антония установлено праздновать в 1579 году. Мощи его, прославленные многими чудотворениями, почивают под спудом в соборном храме основанного им Троицкого Сийского монастыря, в 92 верстах от г. Холмогор. Житие преп. Антония сохранилось в двух редакциях. Первая принадлежит монаху Сийского монастыря Ионе (1577-78), который написал по желанию своего игумена Питирима (Библ. Тр. Серг. Лавры № 694, л. 2-87). Вскоре написана была редакция жития царевичем Иваном, сыном Грозного. Игумен Питирим с учеником преп. Антония Филофеем поехал в Москву просить царя и митрополита об установлении празднования святому и вместе с Новгородским архиепископом Александром упросил царевича написать житие Антония с похвальным словом и службой. Царевич исполнил просьбу в 1579 г. Он называет "первым писателем" Антониева жития Филофея и прибавляет, что Питирим и Филофей принесли ему "списание о житии" святого, "зело убо суще в легкости написано". СТрогий отзыв царевича о своем источнике несправедлив: сам он не прибавил ни одной новой черты к рассказу Ионы, далеко не воспроизвел его обильного любопытными подробностями содержания и превзошел его разве реторикой, не везде удачной (В.О. Ключевский, стр. 301-302). Списки редакции царевича в рукоп. Унд. XVI в. № 285 и гр. А.С. Уварова XVII в. № 385. Царевич называет себя "многогрешным Иваном, во второе по первом писатели, колена Августа, от племени Варяжскаго, родом Русина, близ восточныя страны, меж предел Словеньских и Варяжских и Агаряньских, иже нарицается Русь по реке Русе". Он упоминает еще, что преп. Антоний приходил в Москву к родителям его и весьма любил его мать, царицу Анастасию. Эта-то любовь угодника Божия и заставила царевича описать жизнь его. По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар, сед, плешив, лицем скуд, брада разсохата, пять космочков, аки Антония Печерскаго, поуже, ризы преподобническия. Сей святый иконописец преизряден" (Филимонов, стр. 208).

311. Святый праведный отрок Артемий иже бысть в Верколе Веркольский чудотворец, преставися в лето 7040 месяца июня в 23 день.

Сын крестьянина, родился в Двинском круге, на р. Пинеге, в селении Верколе, в 1532 году и с пяти лет уже чуждался

всего обыкновенного в мирской, грешной жизни - был тих, кроток, богобоязлив, к родителям послушен. Он работал с отцом в поле, как вдруг 23 июня 1545 года неожиданно нашла туча, разразился гром и Артемий пал мертвый, хотя и не коснулась его молния, как это дознано после. Тело его положили в пустом месте, в сосновом лесу, не погребенным и вдали от церкви: "понеже они тех убиенных громом или молниею гнушаются" (А.Ф. Бычков, "Опис. Сборн.", стр. 94). Спустя 28 лет, по необычному свету над лесом, обретено забытое всеми нетленное тело отрока. По разнесшеся о том молве, собрались крестьяне, перенесли тело и положили его в паперти церкви св. Николая. Бог прославил мощи праведника чудесами. В 1639 году мощи были свидетельствованы митрополитом Корнилием. Тогда же написана служба, а в 1645 году освящена во имя св. Артемия построенная Коврольским воеводою Афанасием Пашковым, на месте, где первоначально лежало тело праведного отрока, церковь, и устроен монастырь, в который перенесены мощи прав. Артемия, почивающие там под спудом в приделе его имени (Филарет, "Рус. Св.", июнь, стр. 110 и след. - А.Ф. Бычков "Опис. Сборн.", стр. 95). "Несколько любопытных черт из жизни сельского населения на дальнем Севере дает длинный ряд чудес, приложенных к сказанию об Артемие Веркольском, писанному жителем Верколы по благословению митрополита Новгородского Макария" (Ключевский, стр. 323). В "Иконописном Подлиннике": "праведный отрок Артемий, иже со отцом сврим Козьмою земледельцем, изшед на поле, умре от грома велика, млад отрок 12 лет, в рубашке, в руке лоза, колени голы. А инде пишет: в рубашке и в портах" (Филимонов, стр. 175). Память празднуется 23 июня и 20 октября. Веркольский заштатный монастырь находится в 150 верстах от г. Пинеги (Ратшин, стр. 11).

Града Архангельскаго Святыя.

312. Преподобный Евфимий начальник монастыря Корельскаго иже бысть на Двине реце, Архангельский чудотворец, преставися в лето 7000.

В начале XV века пришел (неизвестно откуда) на Корельский берег Белого моря преп. Евфимий. Но едва усердный труженик успел построить храм святителя Николая и несколько келлий, как в 1419 году, Норвежские разбойники напали на монастрь, сожгли церковь и умертвили нескольких иноков. Вскоре потом сыновья Марфы

Посадницы, владевшей на Севере огромными пространствами земли, осматривая имения свои, утонули в устье Двины и погребены в развалинах разоренной обители. Это были молодые люди Антоний и Феликс, сыновья Марфы от первого ее брака с Филиппом Васильевичем. Мать их щедрыми пожертвованиями помогла преп. Евфимию возобновить церковь и келлии. Кроме трудов об устройстве монастыря, преп. Евфимий много потрудился в просвещении дикого населения Корельского края и воспитал в учениках своих ревность к святому подвижничеству, ум. около 1435 года (Рассказы из Ист. Рус. Ц., стр. 341-342). Мощи его почивают под спудом в храме основанной им Николаевской Корельской обители, находящейся в 35 верстах от Архангельска на устье р. Двины. Сыновья Марфы местно почитаются праведными; память их, вместе с преп. Евфимием, 16 апреля. В "Иконописном Подлиннике": преподобный отец наш Евфимий, иже у города Архангельскаго, новый чудотворец: подобием сед, брада подоле Сергиевой, ризы преподобническия, на главе клобук черный, правая рука благословенна, а в левой свиток и клюка" (Филимонов, стр. 43).

313. Святыя и праведныя Иоанн и Логин Яренгския чудотворцы, иже быша в Никольском монастыре, преставися в лето 7050 месяца июля в 3 день.

Блаж. Иоанн и Логгин были учениками святителя Филиппа, когда он был игуменом Соловецкой обители, и проводили жизнь в строгом посте и внимании к своей совести. В 1561 г. отправились они на судах на твердую землю, и возвращаясь, застигнуты были сильною бурею; буря разбила суда, блаж. Иоанн и Логгин потонули. Теда их обретены нетленными на Корельском берегу, за 120 верст от обители, в устье Сосновки и положены в часовне у приходской церкви с. Яренги. В 1625 году, инок Илия Телов донес патриарху Филарету о чудесах, совершающихся при мощах праведников. Вследствие сего Новгородским митрополитом Макарием предписано произвесть на месте точно еисследование о чудесах св. Иоанна и Логгина. Разъискание оправдало донесение инока Илии. Слава чудес, совершавшихся при мощах, привлекла к ним несколько иноков, которые построили себе келлии и положили основание обители. В 1635 году, Яренский монастырь отдан был в ведение Соловецкой обители, а 1764 г. упразднен. В церкви его, ныне приходской, почивают под спудом мощи Яренских чудотворцев.

(Ратшин, стр. 15). Соловецкий монах Сергий, потом ипатьевский архимандрит, бывший очевидцем перенесения мощей Иоанна и Логгина Яренских в 1638 году, вскоре после того написал витиеватое сказание об этих чудотворцах, не лишенное литературного искусства и оригинальных приемов. Он говорит, что нашел о чудесах святых "на хартиях написано невеждами простою беседою, не презрех же сего неукрашено оставити". Еще в конце XVI в. Соловецкий монах Варлаам, живший в Яренге в качестве монастырского прикащика и приходского священника, написал тетради о явлениях и чудесах Иоанна и Логгина (В.О. Ключевский, стр. 326). В "Иконописном Подлиннике": "Иоанн подобием брадою, волосами и лицем, что Иоанн Предтеча, а риза, что на Алексие человеке Божии. Яренга река на Соловечьи губе. Логгин подобием рус, брада аки Козьмина, риза празеленная, как на Алексее человеке Божии" (Филимонов, стр. 36, 60).

314. Святый и праведный Стефан трудник иже бысть на Осинках у Окияна моря, преставися в лето седмь тысящь.

По Ратшину (стр. 4), трудник Соловецкий. Вероятно из числа учеников преп. Зосимы, погребенный в часовне подле соборной церкви Соловецкого монастыря. Не канонизирован.

315. Преподобныя отцы Василид и Филикс Корельскаго монастыря, святаго Николы чудотворца, у окиана моря, быша в лето 7000.

В описании Николевского Корельского монастыря (Ист. Рос. Иерархии, VI, 629) о них не упомянуто; в книге Ратшина (стр. 10) сказано, что в этой обители "жили в древности, в числе братии, Василид и Филикс, оставившие по себе память благочестивых иноков; тела их погребены здесь". Хотя, тут же отдельно, упомянуто об Антонии и Филиксе Филипповых, но можно полагать, что они те же самые сыновья Марфы Посадницы от первого ее мужа, упомянутые выше (См. преп. Евфимий).

316. Преподобныя отцы Исаиа и Никанор иже на ручьях моря окияна новыя чудотворцы.

О житии их ничего не найдено. В "Иконописном Подлиннике" Филимонова значатся под 30 мая. Не канонизированы.

317. Преподобныя отцы Иона и Васиян Преображенскаго монастыря иже на Пертомине у моря окиана чудотворцы на Унской губе, преставишася в лето 7000 месяца ноября 6 день.

Подвижники Соловецкие, ученики св. митрополита Филиппа, когда он был игуменом в Соловках. В 1561 г. по воле святого игумена, Вассиан и Иона отправились на судах за известью на твердую землю. На возвратном пути, на устье Двины, буря разбила суда; тела утонувших Вассиана и Ионы выброшены были на восточный берег Унской губы (Соловецкий летоп., стр. 19. Опис. Солов. мон., стр. 77). Крестьяне Унского посада нашли нетленные тела преподобных и похоронили их там, где нашли. Мамонт, старец Сергиевой лавры, управлявший соляными варницами в Унском посаде, повинуясь чудесному во сне видению, 12 июня 1599 г. построил над мощами их часовню. Вслед за тем близ часовни поставил себе келью отшельник и пришли другие; а при мощах праведников совершались по временам чудеса. Инок Ефрем построил храм. Позднее храм был освящен в честь Преображения Господня и образовалась Пертоминская обитель в 120 верстах от Архангельска. Ныне мощи преп. Вассиана и Ионы почивают под спудом в каменном храме Успения Богоматери, освященном в 1691 году. Память их празднуется 12 июня. По "Иконописному Подлиннику": "Иона подобием сед, брада доле Власиевы, и в схиме, ризы преподобническия. Вассиан подобием надсед, брада не доле Николины, схима на плечах, ризы монашеския. На монастыре в гробнице (зри) между ими велико древо именуемо рябина стоит" (Филимонов, стр. 32). Повесть о чудесах Пертоминских чудотворцев, с характеристическими чертами монастырской колонизации в Поморском крае, составлялась постепенно: одни из чудес записаны были до свидетельствования мощей в 1694 году, другие после, как видно из указаний неизвестных составителей описания (Ключевский, стр. 348).

318. Преподобный отец Варлаам Презвитер Керецкия веси чудотворец, у моря окияна бывый.

Считается покровителем Беломорских промышленников. Сведения о жизни его находятся в одной только Соловецкой рукописи (Библ. Казан. Дух. Акад. № 182). Приводим здесь эти едения вполне:

"Повесть о преподобном Варлааме Керецком вкратце изложено. Преподобный отец Варлаам в лета бе царя, великаго князя Иоанна Васильевича всея России самодержца. Рождение и воспитание им в Керецкой области на море окияне, научен же бысть книгам и Божиим судом поставлен быть презвитером в Кольском граде к церкви Николы чудотворца и тамо пребываше, добре подвизался на невидимаго, врага козни, и люди закону Божию, яко истинный пастырь, поучаше и бысть ходатай Богу и человеком. Видев убо его диавол всяческими добродетельми украшена. свою же окаянную и немощную силу, яко паутину раздираему от него, постресет во уловление праведнаго, яко же древле и Адама, вложив бо его во убийство супружницы его. Он же по сотворении греха разумев, яко завидев ему враг, плака вся вельми и недостойна себе судив, еже священная действовати, но паче изволил страдати за грех, еже с мертвом телом по морской пучине с места на место плавати, дондеже оно мертвое тело тлению предастся. И бе видети праведнаго труды, единаго по морю в карбасе ездяща с мертвым телом, от Колы около Святаго Носа даже и до Керети. И не якоже прочии человеци, ожидаху паруснаго плавания, но он плаваше против зельнаго обуревания, и весла из рук своих не выпущаше, но труждашеся вельми и псалмы Давидовы пояше, то бо ему пища бяше. И во дни убо труждаяся по морю, в нощи без сна пребываше, моля Бога со слезами о отпущении греха. И понеже довольно время потрудився, хотя извещение прияти, доиде прежереченнаго моста Святаго Носа, ту бо глаголют прежде того непроходну месту тому быти ради червей морских, иже творяху многи пакости над ладиями мореходцем, еще бо и он без вреда пребываше от них. Но восхоте и прочим человеком путь без вреда сотворити, став на молитву и руце воздев на небо, услышан бысть, и абие черви безвестны сотворишася. И путь мореходцем около Святаго Носа сотворил даже и доныне, и понеже преподобный извещение прием от Бога, вскоре оставляет мир и бывает инок. И в пустыню вселився и Божиею помощию бесовския полки победив, с миром ко Господу отъиде в Чюпской губе, оттолеже пренесено бысть святое тело его в Кереть и погребено близь церкви святаго великомученика Георгия с восточной страны за олтарем" (л. 155-157). Жил в конце XVI века. Память его местно чтится 7 ноября. Не канонизирован. В "Иконописном Подлиннике": "Подобием сед, плешив, брада курчевата, аки Антония Киевскаго, ризы поповския, в руках Евангелие" (Филимонов, стр. 38). По предположению Ключевского

житие его составлено около 1664 г. Посмертные чудеса его автор жития записывал со слов спасшихся от потопления и приезжавших в Кереть, где покоится Варлаам (Ключевский, стр. 341-342).

319. Святый Питирим епископ Пермский чудотворец преставися в лето 6900 месяца августа в 19 день.

320. Святый Герасим епископ Пермский чудотворец задушен бысть от своих домочадец в лето 6900 мнсяца генваря в 24 день.

321. Святый Иона епископ Пермский чудотворец, иже бысть на устье Цельмы реки у соли, преставися в лето 6979 месяца октября 29 день.

После блаженной кончины первого просветителя Пермской земли, преемник его, епископ Исаакий архипастырствовал не долго и большую часть времени провел в Москве. Новая паства, оставшаяся без пастыря, и сама по себе скоро дозволила себе беспорядки, а фанатики язычества - волхвы рады были, не встречая препятствий, рассеивать плевелы на ниве Божией; дикие Вогуличи даже насилием стали принуждать новых христиан к язычеству. Святитель Герасим ревностно очищал плевелы, появившиеся на новой ниве Христовой. В последние годы его жизни, Вогуличи, под начальством того же князя Асыки, снова стали врываться в поселении крещеных Зырян. Не смотря на свирепость начальника, просьбы и убеждения святителя подействовали на дикарей, и они удалились в своим места. По одному древнему известию, близ Усть-Вымской крепости, святитель был удавлен омофором, рукою Вогулича, принятого им на воспитание. (Рассказы из Ист. Р. Цер., стр. 287). В "Иконописном Подлиннике": "Герасим подобием сед, брада подольше Николины, риза святительская, мантия со источники, исподняя празеленная, на главе шапка святительская". (Филимонов, стр. 44).

Когда в Москве было получено известие о мученической кончине блаж. Герасима, то преемником его был поставлен Чудовский архимандрит Питирим, известный сколько по благочестию своему и иноческим подвигам, столько же и по образованности и просвещению, в чем не было тогда в Москве ему равных (Верюжский,

стр. 332). Испросил у великого князя Василия Темного многие льготы и пособия для Зырян, пострадавших от нападения свирепого князя Вогуличей Асыки, и успел даже обратить к вере Христовой некоторых Вогуличей, живших по соседству с Пермскими христианами. Он был схвачен и убит Вогуличами 19 августа 1445 года (Рассказы из Ист. Р. Цер., стр. 287). В "Иконописном Подлиннике": "Питирим подобием надсед, брада аки Власиева, покороче и пошире, на главе клобук черный, мантия со источниками, испод дикой. Инии пишут в ризах святительских и во омофоре, в руках Евангелие, на главе шапка" (Филимонов, стр. 67).

Св. епископ Иона, рукоположенный соименным ему Московским первосвятителем и чудотворцем в 1455 году, вскоре по убиении св. Питирима, неусыпными апостольскими трудами, довершил крещение Великой Перми. После нелегкой борьбы с волхвами, он успел склонить к вере Христовой местного князя (кажется сына Асыки) и окрестив, назвал его Михаилом. Этот новопросвещенный князь усердно помогал святителю в дальнейших успехах его. Отпуская его в Пермь, великий князь Василий Темный обещал ему покровительство и защиту как от Вятчан, так и от Вогуличей, решившись смирить и наказать их. Так как Вятчане много наделали бед в северном краю и даже участвовали в убиении святителя Питирима, то в 1458-1459 годах сильная Московская рать строго наказала Вятчан, привела всю Вятскую землю в зависимость от Москвы и обложила данью. Св. Иона мирно почил в Усть-Выме в 1370 6 июня (Рассказы из Ист. Р. Цер., стр. 288. Верюжский, стр. 327-346). По "Иконописному Подлиннику": "Иона подобием сед и власы кудрявы, брада аки Димитрия Прилуцкаго, на главе шапка святительская, ризы святительския и омофор, в руках Евангелие" (Филимонов, стр. 58). Мощи трех святителей Пермских покоятся под одной ракою в Устьвымской Благовещенской церкви, которая была их кафедральным собором. Над гробницею их находится икона в серебряном басменном окладе, изображающая святителей во весь рост. Память их благоговейно чтится 29 января с того времени, как в 1607 году, по соборному определению патриарха Гермогена и по повелению царя Василия Ивановича Шуйского, написана их икона и установлено празднование. В недавнее время Соловецкими монахами устроен монастырь на Устьвыме при мощах святителей Пермских.

322. Преподобный Трифон начальник Троицкаго монастыря, иже бысть Кольский острог близ моря Окияна, преставися в лето 7000 месяца июля в 23 день.

Сын Новгородского священника, Митрофан, с юных лет благочестивый, по временам уединялся, чтобы беседовать со своею душою и Господом. Раз, когда он молился в уединенном месте, услышал он голос: "не здесь твое место; тебя ждет земля непросвещенная и жаждущая". Повинуясь небесному призванию, отправился он на р. Печенгу, к диким Лопарям. Эта страна дальнего севера входила прежде в состав Новгородских владений, а потом перешла под державу Московскую. Русские и в начале 16 в. бывали здесь только временными гостями, являлись для рыбных и звериных промыслов. Для них в Коле была часовня, а церквей вовсе не было. Длинная и широкая полоса по р. Печенге была занята более кочующими, чем оседло живущими, Лопарями. Первые сношения с Лопарями завязал Митрофан под видом дел торговых. Потом он говорил с ними о их верованиях и об одной небесной вере. Лопари обожали не только духов, но даже гадов и ночных нетопырей, поклонялись и камням. Проповедник Евангелия говорил им, что один есть истинный Бог, один Творец земли и неба, один Отец всех племен и народов, один Спаситель всех потомков первозданного и согрешившего человека. После долгих трудов и скорбей проповедника, значительнок число Лопарей, живущих у р. Печенги, уверовали в Господа Иисуса. Блаж. Митрофан не крестил их, потому что не был облечен саном священства; он даже не был еще иноком. Он отправился в Новгород испросить у архиепископа Макария грамоту на построение храма. Из Новгорода привел он с собою и плотников, которые более из усердия к Богу, нежели за деньги, решились идти с ним в дальнюю и дикую сторону. При построении церкви, блаж. храмодатель за три версты носил на плечах своих бревна и лес. В Коле, тогда еще малолюдном местечке, он нашел иеромонаха Илию, который освятил храм, крестил обученных вере Лопарей и постриг в монашество самого проповедника, с именем Трифона. Это было не прежде 1531 года. Он всю жизнь оставался простым иноком, но все почитали его, как пастыря; он заботился о материальном благосостоянии монастыря и новопросвещенных, предпринимал далекие путешествия в Москву и Новгород в тяжелые

для обители годы, "яко кокош, собирая семена, птенцов своих окормляше все целые осмь лет". На своих плечах он однажды принес из Колы жернова ручные для обители. После продолжительной, трудовой жизни преподобный впал в болезнь и сильно изнемог; ум. на 89 году 15 декабря 1583 года, прожив около 60 лет на Печенге. Память празднуется 15 декабря. Мощи преп. Трифона погребены в основанном им монастыре Кольско-Печенгском, который находился при впадении р. Печенги в Северный Океан близ Св. Носа. В последствии эта обитель перенесена в самый г. Колу, а в 1764 году упразднена и приписана к Кольскому собору. На первоначальном месте монастыря, над могилою преп. Трифона, стоит деревянная церковь Сретения Господня (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 380-384. - Яхонтов, Жития северно-русских подвижников, стр. 133). Позднейший биограф преп. Трифона говорит, что первое житие, писанное "самовидцами", пропало во время разорения монастыря Шведами в 1589 году, но чтители святого сохранили сведения о нем в малых книжицах и кратких записках, из которых и составилось уцелевшее житие, которое написано не раньше Никонова патриаршества. (Ключевский, стр. 337). В Иконописном Подлиннике: "подобием сед, брада аки Александра Свирского, в схиме, ризы монашеския; нецыи пишут браду долгу, доле Власиевой, с схимою на плечах". (Филимонов, стр. 41).

323. Преподобный Филипп пустынник иже бысть на мори Окияне у Заицкаго острова, преставися в лето 7000 месяца ноября в 14 день.

Об нем никаких сведений не найдено.

324. Преподобный Елеазар строитель Анзерскаго острова и скита иже бысть на Окияне море, преставися в лето 7100.

Почитается благоустроителем пустынной жизни на СОловецких островах. До него отшельники проводили жизнь уединенную на избранных местах, а со времени основания им скита, собрались к нему, так что Троицко-Анзерский скит сделался рассадником, в котором воспитывались любители пустынной жизни. Преп. Елеазар родился в городе Козельске, Калужской губернии, в конце XVI века. Родители его, по фамилии Севрюковы, были купеческого звания и отличались особенным благочестием. В молодых годах обнаружилась

в Елеазаре склонность к иноческой жизни. Прибыв в Соловецкий монастырь, Елеазар был принят в число братства преп. игуменом Иринархом, и с усердием и ревностию занялся резным делом в Преображенском соборе. Строгим постом, постоянством в молитве, глубоким пониманием к самому себе, послушник приобрел уважение братии и любовь игумена и был пострижен в монашество. По благословению преп. Иринарха, он оставил обитель и удалился на Анзерский остров, отдаленный от Соловецкого на север проливом в 4 версты. В то время этот остров был необитаем; только изредка приставали к нему беломорские суда и монастырские промышленники, занимавшиеся рыбною и звериною ловлею. Поселившись один на острове, пустынник работал деревянные чашки, выставлял их на пристани, а сам удалялся в леса от людей. Приплывавшие поморцы брали посуду, а в оплату оставляли хлеб, крупу и капусту. Мало-помалу собралось к нему несколько ревнителей скитского жития. Кельи отшельников поставлены были в версте одна от другой. В субботу вечером собирались старцы для общей молитвы и на следующий день, совершив восресное пение, расходились по кельям для богомыслия и рукоделия по силам каждого. В числе первых и ближайших учеников преп. Елеазара был знаменитый патриарх Никон. В житии Елеазара рассказывается, что он предсказал царю Михаилу рождение сына, царевича Алексея. Царь Михаил и потом патриарх Никон и царь Алексей своими жалованными грамотами и разными вкладами весьма много способствовали возвышению и благоустройству основанного преп. Елеазаром скита. Анзерский скит сделался знаменитым, как место строгого подвижничества и в то же время книжного просвещения. Сам преп. Елеазар был не только великим подвижником, но и любителем духовного просвещения и книжного учения. В "Вкладной книге" Анзерского скита мы о нем читаем: "Он много Божественнаго писания различныя повести собра, и три книги Цветника своею рукою написа уставом" (Рукоп. Анзер. скита N 2, л. 31-32). Анзерская библиотека вошла в состав Соловецкой и сохранилась до нашего времени ("Прав. Собес". 1860 г., янв., стр. 103-104). Преп. Елеазар ум. 13 января 1656 года, после 40-летних подвигов. Мощи почивают под спудом в церкви Анзерского скита. Память празднуется в день преставления (Соловецкий Патерик, стр. 86-88). "Когда и кем составлено дошедшее до нас житие преп. Елеазара, - определенно сказать нельзя; в заглавии сказано, что оно "собрано от многих и верных сказателей

и описано вкратце". В самом житии два раза упоминается об иноке Макарие, как первом списателе его. Так как автор жития, дошедшего до нас, дает понять, что до него жизнь Елеазара никем не была описана, что он собрал сведения о преподобном "точию от слышания", и лишь некоторые из чудес "в памяти обретошася", - то можно думать, что упомянутый инок Макарий и есть составитель этого жития, что оно только и существовало в одной теперь известной редакции" (Яхонтов, стр. 197 и 198).

Ограды Соловецкаго монастыря.

325. Преподобный Зосима игумен Преображения Господня, иже бысть Соловецкаго острова начальник и чудотворец, преставися в лето 6986 месяца апреля в 17 день.

326. Преподобный Савватий игумен и начальник пустынный острова Соловецкаго, преставися в лето 6970 месяца марта в 23 день.

327. Преподобный Герасим первый житель Соловецкаго острова, преставися в лето 6900 месяца марта в 23 день.

В Белозерской обители преп. Кирилла подвизался инок Савватий. Безответное послушание игумену, кроткая любовь к братии и строгая жизнь стали приобретать ему уважение; это тяготило старца, и он решился скрыться в безмолвное место. Он ушел в Валаамский монастырь, но чрез несколько времени, услышав о необитаемом Соловецком острове, пустился на Север. Около 1430 года преп. Савватий встретилчя на реке Выге с старцем Германом, жившим при часовне. Нашедши в нем себе друга, любителя уединения, Савватий переправился с ним на Соловки и "изрече вся, иже о себе, старцу Герману" (Рукоп. Соловецк. библ. N 175, л. 29 на обор.). Несколько лет протекло уединенной жизни преподобных на пустынном острове. Когда Герман отплыл на реку Онегу, для приобретения жизненных потребностей, то Савватий остался на острове совершенно один - пред лицем всевидящего Бога. Предчувствуя приближение своей кончины, преп. Савватий пожелал причаститься св. Таин, и для сего, сев в небольшую лодку, поплыл к берегу. После двухдневного плавания он вышел на сушу и направился к часовне на реке Выге, где в то время находился игумен Нафанаил, прибывший для посещения православных христиан. Приняв св. Дары, преп. Савватий мирно почил 27 сентября 1435 года и погребен при часовне.

Через год по кончине преп. Савватия, в Поморский край пришел инок, по имени Зосима, родом из села Толвуя, на берегу Онежского озера, искавший удобного места для безмолвия. На устье р. Сумы встретил он блаженного авву Германа, и узнал от него о подвигах преп. Савватия. Зосима обрадовался и вместе с Германом пустился в ладье, через Белое море, на Соловецкий остров. Прибыв безбедно на желаемое место, пустынники ходили по острову с мыслию, где бы Бог благословил устроить обитель, и остановились недалеко от морского берега, на берегу озера с приятною водою. Помолясь Господу, отшельники начали рубить деревья для сооружения кельи; днем они занимались работою, а ночь проводили в молитве. В исходе лета Герман отправился на Сумский берег, чтобы запастись хлебом и надеялся возвратиться осенью. Но ветры и потом снег не позволили ему пуститься в море, и он провел зиму на берегу. Зосима остался один. Весною Герман привез с собою запас хлеба и рыболова Марка с снастью для рыбной ловли. Когда разнеслась молва о новом подвижнике Соловецком, к преп. Зосиме стали приходить любители безмолвия, он принимал их с любовию. Срублен был небольшой храм Преображения Господня и при нем трапеза. Послали одного монаха в Новгород, чтобы испросить благословение владыки и антиминс для храма. Возблагодарив Господа за благодать, одушевившую таким мужеством рабов Его, святитель (вероятно св. Евфимий (1429-1457)) послал игумена Павла с антиминсом для освящения храма и для управления новым братством. Так началась обитель Соловецкая! Для содержания своего, братия рубили дрова, копали под огород землю, доставали из озер соль. Последнюю, по времени, продавали они и для сторонних людей, которые стали ездить на остров и взамен соли привозили хлеб. Как настоятели, посылаемые на остров, не могли уживаться там, то братия решились избрать игумена из среды себя и стали просить первоначальника своего, преп. Зосиму, чтобы он принял на себя игуменство. Смиренный подвижник отрицался, но вызванный архипастырем в Новгород, должен был хотя против воли принять на себя священство и игуменство. Возвратившись на свой остров, преп. Зосима ревностно занялся устроением внутреннего быта обители. Постановив непременным правилом для нее общежитие, он внушил братии вести жизнь иноческую так, как заповедали великие отцы общежития. Поныне известен устав его о жизни братии. Слух о высокой духовной жизни преп. Зосимы привлекал на остров ревнителей вечного спасения со всех сторон. Даже Лопари и Чудь, даже Норвежцы

приходили к преп. Зосиме и поучались душевному спасению (Православ. Собесед. 1860, № 2, стр. 27). В 1465 году преп. Зосима перенес мощи пр. Савватия, уже прославленные чудесами, с берега р. Выги, в свою обитель. Между тем люди бояр, влдевших участками земли на Соловецком острове, являлись туда, оскорбляли иноков и отномали у них рыбную ловлю. Это принудило преп. Зосиму в 1470 году отправиться в Новгород. Там получил он от Марфы, вдовы посадника Борецкого, грамоту на владение принадлежавшими ей землями, а в последствии (уже при игумене Ионе) "Государь господин Великий Новгород, все пять концев на веце на Ярославове дворе, пожаловаша теми островы Соловки и Анзеры островом... и малыми островки". Великий светильник глубокого севера Русской земли, начальник общежития в стране нестерпимых морозов, богоносный Зосима прожил 42 года на Соловецком острове и 26 лет настоятельствовал в созданной им обители. Ум. 17 апреля 1478 года.

Преп. Герман пережил преп. Зосиму. И при жизни его и после него, блаж. Герман не раз путешествовал на твердую землю для выполнения нужд обители. Святая любовь его не взирала при том ни на опасности плавания по обманчивому морю, ни на другие неудоьства пути, не легкие особенно для дряхлой старости. Он и скончался на службе обители. При игумене Арсении, преемник св. Зосимы, авва Герман, быв послан в Новгород по нуждам обители, в обители преп. Антония Римлянина почувствовал близость кончины своей, приобщился св. Таин и мирно предал дух свой Богу в 1479 году. Ученики его везли тело его в Соловецкую обитель, но за распутицею принуждены были оставить его на берегу р. Свири у часовни деревни Ховроньиной. Спустя 5 лет (в 1484 г.), при игум. Исаии, гроб его перенесен в Соловецкую обитель; когда посланные откопали в земле и открыли гроб аввы, то нашли мощи го нетленными. Перевезенный гроб с честию был поставлен близ олтаря, по правую сторону церкви св. Николая. Ныне мощи аввы Германа почивают в часовне его имени. Здесь же стоит каменный четвероконечный крест, стоявший в келье преп. Савватия и пред которым молился вместе с ним и авва Герман (Филарет, Рус. Св. июль, стр. 172-173). "Повесть и блаж. старце Германе" составлена, по мнению В.О. Ключевского, в XVII в. (Ключевский, стр. 325). Церковная память преп. Германа, с 1692 года, совершается местно в Соловецкой обители 30 июля по благословенной грамоте патриарха Иоакима. В "Иконописном

Подлиннике", под 23 марта: "подобием сед, брада аки Александра Свирскаго, и власы таковы, ризы Монашеския, в руке свиток, а в нем написано: "Аз явихся пресвитеру, повеле написати тропарь и образ явления моего" (Филимонов, стр. 49).

Мощи преп. Зосимы и Савватия, по освящении каменного Спасского собора, перенесены в придел его, посвященный их памяти, и там почивают в великолепной серебряной раке. История составления жития их подробно описана В.О. Ключевским (стр. 198-200). В "Иконописном Подлиннике": "Зосима подобием стар, власы на главе просты и надседы, брада аки Власиева и надседа, а не раздвоилась, ризы преподобническия, схима на плечах, в руке свиток. Савватий подобием стар и сед, брада до персей, пошире Власиевой, власы на главе просты, призы преподобническия, мантия и куколь" (Филимонов, стр. 323, 324).

328. Преподобный Иоанн свещеносец и ученик бысть святаго Зосимы, преставися в лето 6900.

329. Преподобный Василий ученик бысть святаго Зосимы чудотворца.

330. Преподобный Онуфрий пустынник Соловецкаго острова и ученик бысть тогоже святаго Зосимы.

331. Преподобный Герасим иже быть отшельник Соловнцкаго острова, Соловецкаго монастыря и ученик святаго Зосимы.

Упоминаются в житии преп. Зосимы. Все они пережили блаж. своего наставника и почили после подвигов в Соловецкой обители. Не канонизированы. Из числа их Иоанн, Василий и Онуфрий погребены в часовне преп. Иринарха. О первом из них, блаж. старце Иоанне, сказано в описании чудес преп. Зосимы (в рукописи "Жития свят. Рус." библ. Сергиевой лавры № 692: "Той же Иоанн всеми знаем бе, Соловецкий постриженник и жилец; мнози о нем свидетельствуют, яко великий подвижник бысть в монастыри; пустынное бо отхождение и жительство любя, всяким послушанием и смирение и кротостию украшен, много же и монастырю поработа в рыбной ловитве".

332. Преподобный Иринарх игумен Соловецкаго монастыря чудотворец преставися в лето 7100.

Приняв иноческое пострижение в Соловецкой обители, ревностно подражал добродетельной жизни преп. Зосимы и Савватия. По смерти игумена Антония, Иринарх был поставлен, по воле царя Михаила Феодоровича, Соловецким игуменом. Смиренный и кроткий, всегда погруженный в богомыслие и занятый иноческими подвигами, он в то же время, по воле царской, предпринимал меры защиты от внешних врагов - Шведов и Датчан и приводил монастырь в оборонительное состояние. В Сумском и Кемском острогах сделаны новые укрепления; число военных людей на содержание монастыря увеличено. Но с попечением о внешней безопасности обители, преподобный соединял заботливость и о внутреннем духовном преуспеянии ее. Будучи сам примером подвижничества, он ревновал о поддержании в подчиненных ему иноках духа истинного монашества. Приготовляясь к кончине, преп. Иринарх испросил себе увольнение от дел начальственных и последние два года жизни провел в совершенно безмолвии. Он преставился 17 июля 1628 года. Мощи его почивают под спудом в часовне его имени. В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, брада аки Кирилла Белозерскаго, в клобуке, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 50). Сохранились записки о нем (1614-1626), составленные Соловецким монахом, потом КОлязинским игуменом, Иларионом (Ключевский, стр. 325).

333. Преподобный Антоний иже бысть игуменом Соловецкия обители.

Предшественник преп. Иринарха, возведен на игуменство в 1604 году. Ум. 1612 года, погребен в часовне преп. Иринарха (Истор. Росс. Иер., II, 435. Ратшин, стр. 4). Не канонизирован.

334. Преподобный Илия архимандрит Соловецкия обители чудотворец преставися в лето 7150.

Илья Пестриков, постриженник Соловецкий, с 1645 г. игумен, а с 1651 г. архимандрит. Ум. 1 июля 1659 года и погребен в Соловецком монастыре, в Иринарховой часовне ("Ист. Росс. Иерарх.", II, 436. Строев, "Списки Иерарх.", стр. 817). Когда

в Соловецком монастыре получены были новые церковные книги, тм 8 июня 1658 года составился соборный приговор, в котором сказано, что архимандрит Илия "печатные служебники новаго выходу священникам и диаконам на черном Соборе и братии объявил, как божественныя литургии служить в тех служебниках напечатано. И в Соловецком монастыре архимандриту Илие священницы и дьяконы в трапезне на черном Соборе сказали: "во обители, по преданию чудотворцев, преп. Зосимы и митрополита Филиппа, как были игуменами в Соловецком монастыре, как прежние игумены пастыри служили, навыкли и мы божественныя литургии служить по старым служебникам, по которым мы исперва учились и привыкли, а ныне и по тем служебником мы старые священницы очередей своих недельных держати несможем, а по новым служебником для своей старости учитца несможемже, да и некогда, которое учено было и того мало видим; а которые мы священницы и дьяконы маломочны и грамоте ненавычны и к учению косны". ("Материалы для истории раскола", т. 3, стр. 5). Но из челобитной Соловецких священников патриарху Никону видно, что архимандрит воспрещал служить по новым исправленным книгам. Попы Соловецкие писали: "Мы у нево служебники прошали посмотреть, и он нам и посморить не дал, не токмо служить, и меня, попа Германа дважды плетьми бил за то лишь, только обедню пропел против тех служебников... И наша братья, попы, убряся его архимарита, руки приложили, как он велел, что не соужить по новым служебником" (Там же, стр. 8). Раскольники, за такое усердие к старопечатным книгам и за наглое упорство против высшей церковной власти, вписали Илью в число святых, называя его "преподобным и чудотворцем". И в нашу рукопись имя его внесено, без сомнения, раскольником.

Сибирския земли града Верхотурья Святыя.

335. Святый и преподобный Симеон Меркушинский новый чудотворец, преставися в лето 7150.

Был родом из дворян, но скрыв знатность свою в смирении христианском, вел жизнь бедняка. Переходя из деревни в деревню, шил он платье преимущественно для бедных; кончив работу, уходил из дома рано по утру, когда все спали, чтобы избежать не только денежной платы, но и слова благодарного за работу.

Он доволен был и тем, что давали пищу и кров. Чаще всего проживал он в погосте Меркушах, в 50 верстах от Верхотурья, где была пристань для судов, плавающих по р. Туре. Когда не было работы, брал он уду, садился на берегу реки и доставал оттуда лишь нужное для одного дня. Еще до ныне цела ель на утесистом берегу р. Туры, где любил сидеть блаженный, занимаясь ловлею рыбы. Вогуличи и другие инородцы края тогда были новыми христианами; блаж. Симеон вступал с ними в разговоры и учил христианскому благочестию. Чистая жизнь его служила примером для других; а этот пример особенно нужен был и благотворен для края еще дикого, недавно увидевшего свет христианский. Блаж. Симеон, страдавший грыжею, скончался не старым, около 35 лет, в 1642 году и погребен был при церкви Архистратига Михаила ("Рассказы из Ист. Рус. Церкви", стр. 24). Память совершается 12 сентября. Мощи перенесены в 1704 году, по распоряжению митроп. Филофея Лещинского, из с. Меркуш в г. Верхотурье, и почивают открыто в соборной церкви Николаевского монастыря (Ратшин, стр. 436). "Сказание о прав. Симеоне, по замечанию В.О. Ключевского, состоит из нескольких статей; из них первая об открытии мощей в 1694 году, принадлежит митрополиту Сибирскому Игнатию, который в этом событии был действующим лицом. Остальные за тем статьи писаны разными лицами. Во всех этих статьях есть любопытные черты епархиального управдения в XVII-XVIII веках" (Ключевский, стр. 346-347). В "Иконописном Подлиннике": "Святый и праведный Симеон Меркушинский и Верхотурский, иже в Сибире новый чудотворец; подобием рус, брада и власы на главе аки Козмы Бессребренника; ризы на нем просты, Русския. Гроб его вышел сам на верх с мощами из земли; бе в лето 7160, свидетельствовал его преосв. Игнатий, митрополит Сибирский" (Филимонов, стр. 51-52).

Града Мангазеи и Енисея.

336. Святый великомученик Василий отрок иже в Мангазее граде новый чудотворец, пострадавый в лето 7100 месяца марта в 22 день, перенесены же быша мощи его по явлению в Енисей град во обитель Пресвятыя Троицы, по повелению игумена обители Пресвятыя Троицы.

Ярославский урожденец, сын местного торговца. Поступив в прикащики к купцу, отправился он с его товарами в Мангазею,

тогда новое поселение Русских между инородцами на р. Тазе. Блаж. Василий с юных лет жил в страхе Божием: он усердно молился Богу и хранил себя в чистоте. Купец - хозяин был человек сладострастный и жестокий: он хотел пользоваться Василием для удовлетворения скотским страстям своим, а за несогласие на его дикую волю грозил мщением; Василий предал себя в волю Божию. В пасхальную ночь обкрадена была лавка у купца. Купец донес о том воеводе Пушкину и объявил что это воровство - дело Василия. Под жестокою пыткою у воеводы Пушкина, 19-летний страдалец уверял в невинности; но рассвирепевший хозяин ударил связкой ключей в висок Василия; страдалец тяжело вздохнул и закрыл глаза. Когда снова подняли его на дыбу, увидели, что он - уже скончался. Пушкин приказал немедленно положить тело в гроб и бросить в болотистое место, подле свежей избы, в которой замучен был Василий; гроб погружен был в болото и чрез него положили доски для прохода в съезжую избу. В 1652 г. при воеводе Игнатие Степановича Корсакове гроб Василия с нетленным телом показался поверх тины; гроб был вынут и поставлен в сухое место, а над ним выстроена часовня. Здесь многие получали помощь в нуждах и болезнях, совершая панихиды о покое убиенного Василия. В марте 1670 г. старец Тихон, по видению прав. Василия, за 500 верст отправился в Мангазею, обрел в указанном месте нетленное тело и 10 мая принес его на себе в основанную им обитель Троицкую Туруханскую. Там мощи юноши, мученика целомудрия, почивают под спудом (Филарет, Рус. Св., март, стр. 123-126). Повесть о страдании блаж. Василия напечатана преосвящ. Никодимом, еписк. Енисейским в Иркутских Епарх. Ведомостях, 1864 г. N 7 и след.

Града Каргополя Святыя.

337. Преподобный Александр игумен Успенскаго монастыря Ршевенский чудотворец, преставися в лето 6997 месяца апреля в 20 день.

В 80 верстах от Белозерска, в Ваше-озерской волости, жил зажиточный и благочестивый замледелец Никифор Ошевин. Младший сын его Алексей поступил на 18 году в Кириллов Белозерский монастырь и там, спустя 9 лет, принял пострижение с именем Александра и удостоен священства. С благословения своего

игумена и при помощи родного отца, он выбрал место на р. Чуруге, в 44 верстах от Каргополя. Там собралась к нему братия; преп. Александр основал монастырь, называемый Успенским - Ошевенским. В подвижнических трудах преподобный провел в своей обители 27 лет и мирно предал дух свой Господу на 52 году жизни, 20 апреля 1479 г. Мощи свидетельствованы были, по распоряжению митрополита Антония, Варлаамом епископом Вологодским. Ныне св. мощи его почивают под спудом в главном храме обители его, построенном в 1707 г. Житие, написанное в 1567 году иеромонахом Ошевенского монастыря Феодосием, В.О. Ключевский называет "превосходным по содержанию" (стр. 298). Память преп. Александра празднуется 21 апреля. В "Иконописном Подлиннике": "подобием брада черна, надседа, подоле мало Никодима Кожеозерскаго, и власы главныя черныя; ризы преподобническия и в схиме". (Филимонов, стр. 52).

338. Преподобный Никодим пустынник Кожеозерский чудотворец преставися в лето 7148 месяца июля в 3 день.

Урожденец Ростовского уезда, сын крестьянина Николай, ремеслом кузнец, постриженный в Чудове монастыре с именем Никодима, в 1602 году перешел в Кожеозерский монастырь. Здесь прожил он полтора года. Потом, желая работать Господу в глубоком безмолвии, в 5 верстах от обители, при речке Хузьюге, поставил себе келлийцу и в ней начал подвизаться. Здесь прожил он безвыходно 35 лет, подражая Павлу Фивейскому. Около хижины был у него огород, где сам он возделывал землю; в другое время любил ловить удочкою рыбу, но плодами рук своих делился с обителью; воду носил себе из реки за версту, совершая дорогою молитву; он только сидя предавался дремоте, ночь же проводил в молитве. Когда Никодим сильно изнемог от старости, игум. Иона убедил его перейти в обитель. Здесь, причастившись св. Таин, мирно предал он дух свой Богу, 3 июля 1640 г. Мощи его покоятся в храме св. Николая давно упраздненной Кожеозерской обители; лик его изображен на гробнице, обитой медью. Клобук и епитрахиль его целы (Филарет, "Рус. Св.", июль стр. 39, л. 40). Память - 3 июля. В "Иконописном Подлиннике": "подобием надсед, брада черна, продолговата, не широка, ризы преподобническия, и в схиме" (Филимонов, стр. 61).

339. Преподобный Иоанн Власатый, иже бысть трудник в девичье монастыре, преставися в лето 7100.

Успенский женский монастрыь находится близ г. Каргополя, при ручье, называемом Волосатым. Он основан в XIV веке и был сначала мужский, а в 1649 году обращен в женский. На этом месте, до основания монастыря, жил уединенно некто труженик Иоанн (Власатый), которого гроб находится в обители; его память за добродетельную жизнь уважается и доныне. Прозвище сего отшельника, кажется, было поводом назвать и ручей, на берегу которого была его пустыня, "Волосатым". К этому ручью окрестные жители имеют веру, и подле часовни, куда совершаются из монастыря крестные ходы, устроено особое место для купанья, где многие недужные погружаются в воду, для здоровья; стечение таковых бывает преимущественно накануне праздника Рождества св. Иоанна Предтечи 24 июня (Ратшин, стр. 421). У Барсукова пропущен.

340. Преподобный Кириак начальник Сырскаго монастыря Успенскаго, преставися в лето 6900, иже бысть на Омеге реце.

Основатель бывшего Сырынского или Свльинского Каргопольского Успенского монастыря. Ум. 1402 г. Память его 28 апреля. Мощи почивают под спудом в Успенской церкви (Сергий, II, 110).

341. Преподобный Кирилл начальник Челменскаго монастыря Покровскаго преставися в лето 7000.

Принадлежал к числу просветителей дикой страны Чуди. Постриженник обители преп. Антония Римлянина, он 6 лет испытывал себя в этой обители подвигами послушания, 3 года странствовал по пустыням, ища места по душе своей, наконец пришел в дикую Каргопольскую сторону и по извещению Божию избрал себе для постоянного пребывания уединенную гору Челму в 50 верстах от Каргополя. Отшельник первую зиму провел в тесной пещере, которую он выкопал себе на восточной стороне горы. Потом построил он себе "келийцу" и при ней часовню. Здесь, мало заботливый об удобствах жизни временной, проводил он время в молитве и посте. Он переносил для Господа и суровость климата и недостатки средств к жизни. Мотыкою копал он землю, садил

простые овощи и питался травами. Слово кроткой веры и пример святой жизни Кирилла проникли и в сердца дикой Чуди; мало-помалу "поганые сыроядцы" обращались к Евангельскому свету и принимали святое крещение. После многих трудов, св. старец, будучи 82 лет, мирно предал дух свой Господу, 8 декабря 1367 года. В 1419 году на месте подвигов его построен был храм в честь Богоявления Господня, с придельным в честь вм. Екатерины. Спустя несколько лет после кончины написан был образ преподобного Кирилла. В "Иконописном Подлиннике": "подобием надсед, власы не с ушей, брада доле Сергиевы, мантия краткая, ряса зеленая" (Филимонов, стр. 61). Житие писано священником Иоанном и, по словам Ключевского, "чрезвычайно редко" (стр. 321). Я.И. Бередников, в бытность свою, в 1834 году, в Челмогорском монастыре, нашел там список жития святого, писанный в XVII веке (Жизнь и труды П.М. Строева, стр. 269-270). Память его 8 декабря. Мощи почивают под спудом, в основанном им монастыре в 50 верстах от Каргополя (Сергий, II, 324).

342. Преподобный Диодор Юрьевскаго монастыря начальник, преставися в лето 7162 месяца ноября в 26 день.

Урожденец Тургасловского прихода в Олонецком крае, Диомид на 19 году возраста, отправясь в Соловецкий монастырь для молитвы, остался здесь жить и по испытании в послушании пострижен в иночество игум. Антонием; настоятель поручил его в надзор духовному иноку, иеромонаху Иосифу Новгородцу. Похоронив отца своего, скончавшегося иноком на Соловках, Диодор пожелал видеть Соловецких отшельников, подвизавшихся на пустых островах. Он ушел на пустынный остров, не взяв с собою ни пищи, ни питья, и временно поселился при двух найденных им отшельниках; потом решился расстаться с Соловками и удалился на Онегу. Ему понравилась Юрьева гора, над озером Водлом, а 25 верст. от Олонца, к северу. Здесь водрузил он крест, поставилк елью и начал подвизаться в молитве; сюда вскоре пришел к нему Прохор и они 7 лет провели отшельниками. Диодор решился основать здесь обитель св. Троицы и отправился в Москву; при посредстве келаря Сегиевой лавры Александра, получив доступ к матери царя, великой старице Марфе Ивановне, получил от нее разную утварь и 200 рублей денег; царь Михаил дал старцу грамоту; от других благотворителей получено им 300 рублей. Так были построены храм и обитель. Приблизился конец

жизни его. Собираясь ехать в Каргополь, по нуждам обители, преподобный собрал братию и убеждал проводить жизнь иноческую; а старцу Прохору сказал: "уже нам с тобою здесь не видаться: если Богу угодно, увидимся в будущем веке". И точно, прибыв в Кагополь, он заболел здесь, приобщился св. Таин и мирно скончался 27 ноября 1633 года. Он погребен был здесь под церковию: но ученик его Прохор, спустя два года, перевез нетленное тело его в обитель, где похоронено оно было на южной стороне храма св. Троицы. Подле него найдено было духовное завещание его, где строго заповедал он братии отнюдь не держать в обители ничего хмельного. Мощи его погребены в Троицком храме бывшей обители его, ныне приходским. Память его 27 ноября (Филарет, "Рус. Св.", ноябрь, стр. 294-298. Ратшин, стр. 424). В "Иконописном Подлиннике": "подобием надсед изжелта, брада аки Сергиева, ризы преподобническия и в схиме" (Филимонов, стр. 65). Житие преподобного представляет любопытные данные для истории монашества Поморского края в XVII веке (Ключевский, стр. 326-327).

343. Преподобныя Отцы Серапион и Антоний иже бысть на Кожерозере в Каргопольской веси новыя чудотворцы преставишася в лето 7000 месяца июня в 27 день.

В числе Казанских пленных татар, принявших св. крещение, был молодой мурза Туртас Гравирович, принявший при купели имя Сергия. Он жил в доме боярина Захария Ивановича Плещеева, женившегося на Астраханской царице Кльякше, в крещении Иулиании. Сергий так искренно, так глубоко полюбил св. веру, что решился расстаться с миром, чтобы выполнять самые высокие правила новой веры. Обойдя иноческие пустыни, на пустынном острове озерв Кожи, встретил он отшельнка Нифонта, пленился жизнию его и остался жить с ним. Это было в 1560 году. Пищею для отшельников служила трава и частию ягоды; Сергий со всею точностию выполнял наставления Нифонта и просил старца постричь его в иночество; старец, видя искренность и чистоту желаний его, назвал его при пострижении Серапионом. Мало-помалу узнали строгих отшельников и молва о их высокой жизни стала привлекать к ним ревнителей духовной жизни; отшельническая жизнь Серапиона продолжалась почти 18 лет. Когда собралось к Нифонту и Серапиону довольное число иноков, Нифонт отправился в Москву просить земли для обители, но скончался в Москве. Узнав о кончине

Нифонта, блаж. Серапион отправился в Москву. Здесь получил он царскую грамоту от 30 сентября 1584 г., которою предоставлялась земля для новой обители, по 4 версты во все стороны, а митрополитом дана грамота с благословением на устроение монастыря. Возвратясь на свое место, блаж. Серапион расчистил с иноками для пашни лес, оградил место обители оградою и соорудил храм в честь Богоявления Господня; потом отправился к новому патриарху Иову, чтобы получить антимнис и наименован был строителем монастыря. В 1608 г., по прошению отягченного старостию подвижника, поставлен был в игумена обители Авраамий, ученик его. Блаж. Серапион ум. 27 июня 1611 г., оставив после себя до 40 иноков в общежительной обители своей, в которой и погребен (Филарет, "Рус. Св.", июнь, стр. 123-125. Ратшин, стр. 425). Сказание об основании монастыря и о первом строителе его Серапионе написано одним монахом, пришедшим в этот монастырь во второй год по смерти Серапиона, в 1613 г. (Ключевский, стр. 334).

Антонием, по местному преданию, назывался в схиме блаж. Авраамий, ученик и преемник преп. Серапиона. Он погребен там же.

344. Преподобный отец Ефросин пустынник Куржеский чудовторец, иже во Андогской пустыне преставися в лето 7160.

Андогская Успенская пустынь (ныне приходская Успенская церковь) находилась в Череповецком уезде. Она была некогда приписною к Кириллову Новоезерскому монастырю. В ней погребен блаж. Евфросин, живший в XVII веке (Ратшин, стр. 405).

Града Олонца Святыя.

345. Преподобныя отцы Елеазар и Назарий игумени Мурманскаго монастыря у Рождества Святаго Иоанна Предтечи, иже быша в Олонецком уезде чудотворцы, родом Римляне, преставишася в лето 7000 месяца июня в 4 день.

Основатели Предтечевского монастыря, в Олонецком уезде, жили в XV веке и, вероятно, были учениками аввы Лазаря Мурманского, потому что называются также пришедшими из Греции, как и Лазарь. Мощи их почивают под спудом в хрме упраздненной обители. Блаж. Елеазар у Ратшина называется также Афанасием и Назарий Лазарем. Последнего не должно смешивать с наставником

его Лазарем Мурманским, пропущенным в нашей рукописи (Ратшин, стр. 423). См. в дополнении.

346. Преподобный Адриан игумен Рождественскаго монастыря Пресвятыя Богородицы иже бысть на Ладожском озере на Андрусовском острове во Олонецком уезде чудотворец преставися в лето 7000 месяца маиа в 17 день.

В мире дворянин Андрей Завалишин, ученик преп. Александра Свирского, постриженник Валаамский с именем Адриана, основатель Андрусовской пустыни на Ладожском озере, в Олонецком уезде. Убит разбойниками в августе 1549 года. Мощи почивают под спудом в храме основанной им обители, ныне приходском. Память его чтится 26 августа (Рассказы из Ист. Р. Церкви., стр. 422 и след.).

347. Преподобный Ефросин пустынник иже бысть на Синичье озере начальник обители святаго Апостола Иоанна Богослова, преставися в лето 7000.

В мире Ефрем, родившийся в Корельском краю, близ озера Нево (Ладожского), юные лета провел в Валаамской обители. Потом долго был причетником в с. Долосском Бежецкой пятины, в 30 верстах от Устюжны Железнопольской. Достигнув зрелого возраста, почувствовал он сильное желание подвизаться иночески. Он вышел из дома, не взяв с собою ничего и в большом Тихвинском монастыре принял монашество. В 1600 г. по благословению игумена оставил он Тихвинский монастырь, чтобы жить в пустынном уединении. В 15 верстах от с. Долосского, в лесу между топями и болотами, на берегу Синичьего озера, нашел он желаемое место для уединения. Здесь поставил он крест и выкопал себе пещеру, а через год поставил келлию: но в оба года не видал куска хлеба, питаясь только растениями пустыни. В такой дикой глуши найден он был нечаянно; но когда прошла молва о новом пустыннике Синичьего озера, стали приходить к нему с желанием слушать наставления его; иные же оставались и жить при нем. Для собравшихся учеников надобно было построить храм, и Евфросин вместе с ними построил храм Благовещения Богоматери, который освящен был Гурием игуменом Талицким.

Убит поляками 20 марта 1612 года. Мощи почивают под спудом в церкви упраздненной его обители (Филарет, "Р. Св.", март, стр. 110. Ратшин, стр. 406).

Града Устюжны железныя.

348. Преподобный Афанасий пустынник зовомый Железный Посох, ученик бысть святаго Сергия чудотворца, преставися в лето 6900.

Ученики преп. Сергия Радонежского Чудотворца, отшельники - Афанасий, по прозванию Железный Посох, и Феодосий, поселились в Новгородском краю на Череповском урочище, в весьма красивой местности, при впадении речки Ягорбы в реку Шексну, среди непроходимых дремучих лесов. Там поставили они церковь в честь св. Троицы и устроили Воскресенский Череповский монастырь, который был разорен до основания во время нашествия Литвы, а потому не сохранилось сведений о блаженных его основателях, кроме одной надписи на вкладной книге 1568 года: "сия книга св. обители Воскресения Христова и Живоначальныя Троицы и начальников преподобных отец наших Феодосия и Афанасия". Обитель упразднена в 1764 году, а монастырская слобода и ближнее село Феодосьево в 1780 году обращены в уездный город Череповец. В соборном храме погребены преп. Афанасий и Феодосий. Память их 25 сентября (Строев, "Списки Иерархов", стр. 83. Рассказы из Ист. Р. Ц., стр. 200).

Града Новоторжска Святыя.

349. Преподобный Ефрем архимандрит Богрисоглебскаго монастыря, преставися в лето 6523 месяца генваря в 28 день.

Родные братья - Георгий, Моисей и Ефрем "пришли из Венгрии и поступили на службу к св. князю Борису". Георгий был любимым спутником Бориса. Когда подосланные злодеи убили св. страстотерпца, с ним вместе убит был и Георгий, прикывавший собою господина своего; злодеи отрубили ему голову, чтобы снять с шеи золотую гривну. Моисей после того поступил в Киево-Печерский монастырь (см. 63. Преп. Моисей Угрин). Ефрем пришел на берега Альты (вероятно из Ростова, где мог оставаться в отсутствие князя Бориса); ему хотелось отыскать тело любимого брата, но он обрел только главу его, которую узнил и по особенному признаку; он взял с собою дорогую главу и приняв (вероятно в Киеве или Переяславле) иночество, удалился от бурь суеты на

берег р. Тверцы, в селение Новый-Торжок. Там построил он странноприимный дом и несколько лет усердно служил странникам. Когда открылись мощи св. князей Бориса и Глеба, преп. Ефрем построил в честь новоявленных мучеников каменный храм и при нем основал обитель иноческую. Веселясь духом, что в созданном им храме верующие молятся любимому князю его, прославленному Господом, он подвизался в посте и молитве и мирно почил в глубокой старости 28 января 1053 года. Мощи преп. Ефрема, обретенные в 1572 году, почивают открыто в соборной церкви Новоторжского Борисоглебского монастыря. При них нетленная глава брата его Георгия, которая, по завещанию преп. Ефрема, была положена с ним в могилу (Рассказы из Ист. Рус. Церк., стр. 16). Житие и чудеса, по указанию преосв. Филарета, описаны в 1572 году иеромонахом Юрьева монастыря Иоасафом ("Обзор", стр. 223). В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, брада аки Николина, на главе схима, ризы преподобническия, в руках церковь" (Филимонов, стр. 58).

350. Преподобный Аркадий келейник его.

Блаж. ученик и келейник преп. Ефрема. Погребен в том же храме, где почивают мощи наставника его. Не канонизирован.

351. Преподобный Константин строитель монастыря, преставися в лето 6000 месяца июля в 29 день.

Никаких сведений о нем не найдено.

352. Святый князь Симеон Вяземский, иже убиен бысть от князя Юрья Смоленскаго в лето 6000.

353. Святая благоверная княгиня Иулиана Новоторжская чудотворица, преставися в лето 6900.

Блаж. княгиня Иулиания - образец высокого супружеского целомудрия. Когда Витовт завладел Смоленском, последний князь Смоленский Юрий (в летописях Юрга) искал убежища в вольном Новгороде, а потом получил от в.кн. Василия Дмитриевича звание наместника в Торжке, но там запятнал себя гнусным злодейством. Друг его, разделвяший с ним изгнание, князь Симеон Вяземский

имел прекрасную, добродетельную супругу, по имени Иулиению. Жестокий и сластолюбивый Юрий пылал вожделением осквернить ложе Симеона; он не успел в том ни соблазном, ни угрозами, и решился на явное злодеяние: в своем доме, среди веселого пира, он убил князя Симеона, надеясь безнаказанно насытить похоть свою насилием. Но целомудренная Иулиания, любя непорочность более всего в мире, схватила нож и ранила насильника в плечо. Тогда любострастие уступило место ярости. Юрий, обнажив меч, погнался за мужественной княгиней, изрубил ее и велел бросить тело ее в реку Тверцу. Это было 21 декабря 1406 года. Весною следующего года, тело блаж. Иулиании появилось на поверхности воды и было погребено в соборной церкви. Когда этот храм пришел в ветхость и решились разобрать его и построить новый на том же месте, в марте 1815 года, при разобрании старого собора, обнаружен был каменный гроб в недальнем расстоянии от того места, где находилась рака св. мученицы княгини Иулиании. Так как место это приходилось именно там, где должна была быть южная стена собора и при копании для этой стены рва гроб был опять обнаружен, то за невозможностию перенести его куда-нибудь далее, по неотступной просьбе граждан и потому, что гроб сей находился несколько столетий внутри прежнего собора, сделан был для гроба при той южной стене внутри же имевшего быть собора каменный склеп, в который и был переставлен гроб и закладен наглухо. В 1820 г., по благословению архиепископа Тверского (впоследствии митрополита Московского) Филарета, сделан из собора вход в этот склеп, а в 1874 году, по неудобству прохода, темноте и сырости пещеры, устроен вход снаружи и пробиты окна. Там теперь почивают под спудом мощи св. княгини-мученицы. Память ей празднуется 2 июля и 21 декабря (Твер. Епарх. Вед., 1883 г., NN 23 и 24).

Убиенный супруг блаж. Иулиании, князь Симеон погребен в том же храме. Жители Торжка доныне чтут память его панихидами. В соборном синодике записаны для поминовения имена двух невинных жертв вместе с именем убийцы. Юрий, гонимый своею совестию и ненавистию народной, бежал в Орду, а на обратном пути умер в области Рязанской, в пустынном Веневском монастыре (Карамз. V, прим. 196. Русск. Временник, 1, 220. Милют. Четь-минеи под 14 сентября).

Града Твери Святыя.

354. Святый благоверный князь Михаил Ярославич Тверский чудотворец убиен бысть в лето 6827 месяца ноября в 22 день.

Спорил с Московским князем Георгием Данииловичем о великом княжении, на которое имел полное право, как дядя Георгия. Очерненный последним пред ханом Узбеком, Михаил был мучительски умерщвлен в Орде 22 ноября 1319 года. Тело его, перевезенное в Тверь, погребено в Преображенском соборе, а в начале XVII века, при возобновлении собора Тверским архиепископом Евфимием, по указанию престарелого священника Феодора, обретены нетленные мощи св. князя. Они почивают открыто в великолепной раке (Ратшин, стр. 519). Наружность св. князя Михаила по старинному подлиннику: волосы с проседью, борода густая; на голове шапка, в правой руке крест, в левой меч в ножнах (Буслаева, Очерки слов. и искус. II, 357). В том же храме погребена княгиня Ксения, мать св. князя Михаила. Она ум. в 1312 году, приняв пострижение. В ризнице собора хранится древний образ св. князя Михаила и блаж. матери его Ксении, которые представлены держащими в руках город (Тверь). Снимок с этого образа приложен к книге священника А. Соколова: "св. кн. Михаил Тверский. Тверь. 1864". Местные жители почитают память княгини Ксении, как молитвенницы за родину (Рассказы из Ист. Р. Цер., стр. 148-149). Первоначальное сказание известно нам в немногих позднейших списках; оно не попало в древние летописи, а позднейшие летописные сборники занесли его на свои страницы уже в переделке XV века. По содержанию и основной мысли это сказание не житие в настоящем смысле слова, а повесть об убиении кн. Михаила в Орде; но его можно отнести к разряду житий, как по сходству литературного стиля, так и потому, что оно целиком легло в основание позднейших переделок, облеченных уже в форму правильного жития (В.О. Ключевский, стр. 71 и 72). Память празднуется, в день преставления, по соборному определению 1549 года.

355. Святый Арсений Епископ Тверский чудотворец, престаися в лето 6917 месяца марта в 2 день.

Тверитянин, сын благородных и благочестивых родителей, по смерти их роздал все наследство нищим и ушел в Киево-Печерский

монастырь, где и пострижен. Там узнал и полюбил его блаж. митрополит Киприан, управлявший тогда южно-русскими епархиями. Когда Киприан в 1390 г. возвратился из Царяграда с именем и правами митрополита всей России: то отправляясь в Москву, он взял с собою Арсения в звании своего архидиакона и поручил ему заведывать письменными делами митрополии, как человеку сведущему и чистой совести. В том же году св. Арсений рукоположен в сан епископа Тверского. Пустыннолюбивый архипастырь искал себе отдыха пустынного. В 4 верстах от г. Твери, на р. Тмаке полюбилось ему место и он построил здесь храм в честь преп. Антония и Феодосия, незримых наставников своих, поставил кельи, пригласил иноков, и избрал для них игумена. Это было в 1394 г. С того времени он часто проживал здесь, занимаясь богомыслием, молитвами и трудами пустынника. Вслед за тем, как окончилось построение обители, святитель начал готовить себе гроб. Собственными руками тесал он его из камня, выдалбливая ложе из одного и покрышку из другого камня. Так готовил он душу свою к жизни загробной. Ум. 2 марта 1409 года. Мощи, обретенные в 1485 году, почивают открыто в соборном храме Желтикова монастыря. Память святителя совершается 2 марта, по определению Собора 1549 года (Житие св. Арсения, напеч. в 1882 году. Ист. опис. Желтикова монастыря). Житие св. епископа Арсения, очень редкое в рукописях, сохранилось с прибавкой большего или меньшего количества позднейших чудес. Проложное сокращение его помещено уже в сборнике, составленном около половины XVI века. (В.О. Ключевский, стр. 181 и 182). По "Иконописному Подлиннику": "подобием стар, сед, брада аки Сергиева, в схиме, мантия с источники, омофор перекинут через плеча, концами на перед, правая рука благословенна, в левой Евангелие" (Филимонов, стр. 282).

356. Святый Симеон епископ, преставися в лето 6000.

Из рода князей Полоцких (Ист. Р. Иер., I, 105), епископ с 1271. Кафедра его была прежде в Полоцке, но неустройство и распри Литовскх князей принудили его переселиться в Тверь, принадлежавшую к той же епархии. Великий князь Ярослав Ярославич принял его с любовию и наделил новую епископию богатыми имениями и угодьями. Блаж. Симеон управлял паствою, как один из лучших пастырей Церкви. По свидетельству летописи, он хорошо

знал священные книги, благотворил нищим и сиротам, без боязни говорил правду князьям и вельможам. Он пережил благотворителя своего Ярослава, заложил, при сыне и преемнике его князе Михаиле, соборный храм в Твери и мирно почил 3 февраля 1289 года (Рассказы из Ист. Рус. Церк., стр. 136). Памятники древности передают нам разговор блаж. епископа Симеона с Полоцким князем Константином, который, желая посмеяться над своим тиуном (судьей), сказал за обедом святителю: "где будут наши тиуны на том свете?" - Симеон отвечал: "тиун будет там же, где и князь". Князю это не понравилось, и он сказал: "тиун судит не праведно, берет взятки, мучит людей, а я что худое делаю?" - Владыка объяснил ему: "если князь добрый и богобоязненный, жалеет людей, любит правду и поставит тиуна - человека доброго и богобоязненного, умного и правдолюбивого, то князь будет в раю и тиун его с ним. Если же князь без страха Божия, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставляет начальника злого, нерассудительного, только бы доставлял ему деньги, пускает его, как голодного пса на падаль, губить людей: то и князь будет в аду и тиун его с ним". (Этот разговор внесен в Мерило праведное. Правосл. Собесед. 1850. I, 91).

357. Святый Акакий епископ, преставися в лето 7075 месяца генваря в 14 день.

Постриженник преп. Иосифа Волоцкого, с 1522 г. епископ Тверский. Когда блаж. Максим Грек, по определению Собора, был послан в Тверь, Акакий принял его милостиво, обходился с ним приветливо и даже приглашал его к своей трапезе. Ум. 14 января 1567 г. в Москве, а погребен в Желтиковом монастыре (Филарет, "Р. Св.", январь, стр. 95. - А.Ф. Бычков, Описание Сборников Им. Публ. Библ. I, 3). Не канонизирован.

358. Преподобный Саватий игумен преставися в лето 7000.

Пустынь преп. Савватия находилась в 15 верстах от Твери, там, где теперь остается с. Савватеево. В храме бывшей пустыни стоит гробница преп. Савватия, с иконою его. Вериги его, найденные в пещере, находящейся близ села, показывают подвижничество его против плоти; а пещера - свидетельница чистых, безмолвных молитв его (Журн. Мин. Внутр. Дел V, 505. - Буслаев, Слов. и искусство II, 357). Преп. Савватий ум. около 1434 года. Пустынь его

так была известна по строгости и святости правил основателя, что приходили обучаться в ней иноческой жизни преп. Корнилий Комельский и преп. Иосиф Волоколамский. "Я видел в Савватиевой пустыни, пишет Иосиф, святого старца, отшельника, по имени Евфросина. Он был родом из князей Тепринских. В пустыни, безвыходно, прожил он 60 лет" (Сказание о св. отцех). В "Иконописном Подлиннике": "преп. Савватий подобием сед, брада Богословля; в схиме, ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 52).

359. Преподобный Савва игумен Сретенскаго монастыря преставися в лето 7000.

Преп. Савва и Варсонофий основали в 1397 году Сретенский Саввин монастырь в 20 верстах от Твери, где ныне село Саввино. Память их местно чтится 2 марта. В храме села Саввина есть древняя икона преп. Саввы и Варсонофия. Преп. Иосиф подробно описывает подвиги их, в свом "сказании о святых отцех, иже в Русской земле сущих". Мы видели, говорит он, блаж. Савву, который настоятельствовал в Саввином монастыре, в Тверской стороне, более 50 лет. Он так заботился о своей пастве, что всегда стоял в церковных дверях с жезлом в руке; если кто-либо из братии не приходил к началу служения в церковь, или выходил прежде отпуска, или во время пения разговаривал, или переходил с своего места на другое: то Савва никак не молчал о том, а запрещал, так что не опускал без внимания и малых проступков. А тех, которые вступали в спор и бесчинствовали, иногда бил жезлом, а иногда сажал в затвор; когда нужно, бывал он строг, а когда надобность была, бывал и милостив. Блаж. Варсонофий пробыл на игуменстве пять лет, а потом удалился в пустыню, из которой, при конце жизни, возвратился в свою обитель. Преп. Савва, по соображению преосв. Филарета, ум. в 1467 году (Филарет, "Р. Св.", март, стр. 23-28. - Барсуков, стр. 479).

360. Преподобный Нектарий начальник Введенскаго монастыря Пресвятыя Богородицы преставися в лето 7000 апреля в 3 день.

Основатель Введенского монастыря, близ Бежецка. Ум. 3 апреля 1494 года. Мощи почивают под спудом (Филарет, "Р. Св.", апрель, стр. 11).

361. Преподобный Мартирий игумен Зеленския обители преставися в лето 6902 месяца октября в 25 день.

Основатель монастыря на Зеленом острове, в Тихвинском уезде. Окрестность острова, как нельзя более, была дика и угрюма: кругом мхи, болота, топи и они тянутся почти от самого Новгорода. Только место, где поселился Мартирий, составляло значительную возвышенность, покрытую приятною зеленью, и она-то дала месту название Зеленого. В устройстве монастыря преп. Мартирию помогал Новгородский благочестивый боярин Феодор Сырков. Это было не позже 1570 года. За полтора года до кончины, святый старец посвятил себя безмолвию и молитве; выкопав своими руками могилу и в ней поставив гроб, приходил сюда плакать и молиться. Ум. 1 марта 1603 г. Мощи преп. Мартирия почивают в гробнице, устроенной Новгородским митрополитом Корнилием, бывшим прежде того Зеленецким игуменом. Житие преп. Мартирия не богато фактическим содержанием, но передавая немногие сведения о Мартирии, оно умеет точно указать место, действующие лица и обстоятельства рассказываемого события. Это объясняется источником, бывшим у автора. Мартирий оставил записки о своей жизни; по отрывку из них, изложенному г. Буслаевым, видно, что биограф пользовался ими. Архиепископ Филарет уверяет, не указывая источника, что это житие написано Корнилием, который до 1667 г. был игуменом Зеленецкого монастыря и в 1695 г. возвратился туда на покой, оставив управление Новгородской епархией (Ключевский, стр. 346).

Града Кашина Святыя.

362. Преподобный отец Макарий игумен Троицкаго монастыря Колязинский чудотворец, преставися в лето 6991 месяца марта в 17 день.

В Тверской области, близ г. Кашина, в селе Грибкове (что ныне Кожино), у боярина Василия Кожи родился сын Матвей. Рано обученный грамоте, молодой Кожин женился на девице из рода Яхонтовых, но, скоро овдовев, решился быть слугою Царя небесного и постригся в Кашинском Клобукове монастыре, с именем Макария. Спустя несколько лет, не довольствуясь подвигами послушания и стремясь душою из городской обители в пустынное уединение, Макарий удалился с семью иноками из Клобукова, чтоб отыскать безмолвное

место для подвигов. В 18 верстах от Кашина, между двумя озерами, вблизи Волги, нашел он место красивое и тихое, какого искал душою. Водрузив крест, поставил он хижину и стао подвизаться в безмолвии. За местом трудов его оставил название Колязинской пустыни Иван Коляга, которому принадлежали ближние земли. Этот Коляга сначала ненавидел пустынников, но исцеленный преп. Макарием от тяжкой болезни, отдал свои земли под новую обитель иноческую. Она была устроена в честь св. Троицы, и Макария принудили принять на себя настоятельство. В сане игумена, Макарий трудился наряду со всею братиею, как и в то время, когда был простым иноком. Духовная жизнь цвела в обители Макария. Вот что говорил сам Макарий посещавшему его преп. Иосифу Волоколамскому: "когда пришел я на это место, то со мной пришли из Клобукова монастыря семь старцев. Они были так совершенны в добродетелях и духовной жизни, что все братия приходили к ним принимать наставления; они же учили всех полезному, одних утверждали в добродетелях, а уклонявшихся к бесчинию удерживали запрещением и не дозволяли следовать своей воле". Блаженная кончина его последовала 17 марта 1483 года, на 83 году жизни его. Мощи преп. Макария почивали в соборном храме обители его, на правой стороне под аркою, в серебряной раке, устроенной иждивением царя Бориса. В 1610 году ляхи взяли приступом монастырь, сожгли и разорили его, при чем похитили раку, извергнув из нее св. мощи. Теперь они почивают открыто в серебряной, вызолоченной раке, сооруженной в 1700 г. (Ист. Русск. Иер. IV, 583). Повсеместное празднование преп. Макарию в день преставления установлено на Соборе 1547 года. Основанный им Макариев Колязинский монастырь, состоящий ныне в 1-м классе, стоит на берегу Волги, напротив уездного г. Колязина, образовавшегося из монастырских слобод (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 353-355). Сохранилась краткая записка о преп. Макарии, которая составлена по рассказам монахини Евфросинии Кожиной, родственницы его. Она любопытна по некоторым биографическим чертам, не вошедшим в пространное житие. Житие преп. Макария написано монахом Макарием в 1547 году (Строев, "Хронологич. Указ. Матер.", § 109). В "Иконописном Подлиннике": "подобием стар и сед, брада поменьше Власиевы, не раздвоилась, риза преподобническая, ряска празелен с белилы" (Филимонов, стр. 295).

363. Святая и благоверная Княгиня Анна инокиня Кашинская чудотворица преставися в лето 6800.

Блаж. княгиня Анна Дмитриевна, дочь князя Димитрия Борисовича Ростовского, сочеталась браком с князем Михаилом Ярославичем Тверсим в 1294 году. После страдальческой кончины супруга, она приняла пострижение с именем СОфии в Тверском Софийском монастыре и пребывала то в Твери, то в Кашине, уделе меньшего сына своего Василия, до блаженной своей кончины, последовавшей 2 сентября 1338 года. В XVII веке, по воле царя Алексия и патриарха Иоасафа, мощи княгини-инокини, обретенные нетленными, перенесены митрополитом Ростовским Варлаамом из Кашинской Успенской церкви в соборный храм того же города. А в 1677 году, по желанию царя Феодора, патриарх Иоаким посылал в Кашин духовных лиц, для освидетельствования мощей и исследования записанных чудес; за тем, вместе с бывшими в Москве архиереями и другими властями, сравнивал житие блаженной княгини, написанное попом Василием и дьячком Никифором Варлаамовым, с летописями и нашел много несогласий. Чудеса, приписанные к житию, оказались сомнительными и самое нетление мощей и одежд при осмотре не подтвердилось. А потому присутствовавшие на Соборе святители решили отложить сопричисление блаженной Анна к лику святых "до подлиннаго извещения, егда аще впредь Бог объявит и утвердит". Вследствие того рака благоверной княгини запечатана, иконы ее, служба и житие отобраны и спрятаны архиепископом Тверским, пение молебнов воспрещено, храм, созданный во имя ее в Кашине, освящен вновь во имя всех святых. Соборное деяние о блаж. княгине Анне находится в Моск. Синод. библиотеке (Сборник № 684, л. 381-415), а верный список в библ. Ундольского (№ 1212). Житие Анны Кашинской, по замечанию В.О. Ключевского, "скорее можно назвать реторическим упражнением в библиографии. На первом листе Синодальной рукописи, почерком XVII века, записано, что в 186 году патриарх Иоаким сей книге - лживое списание о Анне Кашинской, сложение Кашинскаго попа с причетники и своими сродники, указал быти в своей ризной казне впредь для спору" (Ключевский, 340, 341). Мощи почивают под спудом в Воскресенском соборе г. Кашина. Память ее местно чтится 2 октября.

Града Углича Святыя.

364. Преподобный Паисий игумен Покровскаго монастыря, преставися в лето 6102 месяца июня в 6 день.

Отец преп. Паисия, в крещении Павла, Иван Гавренев, жил в Нерехотском стану в селе Богородском, на меже Кашина, и был верным слугою Угличского князя Андрея Васильевича. Мать Павла, Ксения Васильевна была дочь полководца Василия Кожи и родная сестра преп. Макария Колязинского. Павел в детстве обучен был чтению книг. Еще при жизни родителей, он бывал у дяди своего преп. Макария, а по смерти их он совсем перешел в обитель и на 11 году возраста пострижен был преп. Макарием в иночество, с именем Паисия. Угличский князь Андрей Васильевич просил преп. Мкария отпустить к нему Паисия в Углич, для основания обители. Преподобный рад был доброму желанию князя и отпустил ученика - племянника. Паисий поселился в хижине, на левом берегу р. Волги, в 3 верстах от Углича и на первый раз построил деревянный храм Богоявления с несколькими кельями. К нему собралось 10 братий, - и он ввел строгое общежитие. По настоянию князя, подвижник принял сан игумена. Благочестивый князь щедро подавал пособия для новой обители. В 1479 г., по желанию и с пособиями набожного князя, Паисий начал строить каменный храм и в 1482 г. новый храм освящен был в честь Покрова Богоматери. Со стороны князя это был памятник благодарности Богу за рождение двух сыновей Димитрия и Иоанна, которых принимал от купели преп. Паисий. Но ни уважение князя, ни сан игумена не ослабляли подвижнической строгости в Паисии. Он сам копал землю, носил воду, и в жестокие морозы ходил в одной власянице. Немощи старости не удерживали его от участия в молитвах храма; каждый воскресный день и каждый праздник сам он совершал литургию и в глубокой старости. Когда же наконец ноги отказались служить, ослабленные дряхлостию и подвигами, он сидя совершал келейное правило. Преподобный почил от трудов на 107 году своей жизни, 6 июня 1504 г. Мощи преп. Паисия почивают под спудом в соборном монастрском храме. Память празднуется 6 июня (Филарет, "Р. Св.", июнь, стр. 28-32). В рукописях встречаем две редакции жития Паисия, краткую и пространную с позднейшими прибавлениями. Из рассказа автора о происхождении

последней видно, что она составлена после литовского погрома на основании какой-то "истории", вероятно, летописной повести о городе Угличе (В.О. Ключевский, стр. 317). В "Иконописном Подлиннике": "преп. Паисий подобием сед, плешив, брада аки Саввы Звенигородскаго, круглая, продолговатая, ризы монашеския и схима на плечах" (Филимонов, стр. 57, 58).

365. Святый благоверный князь Роман Владимирович преставися в лето 6790.

Сын князя Владимира, получившего Угличский удел от родителя - великого князя Константина Всеволодовича, в то же время, когда братья его, св. Василько и Всеволод, получили Ростов и Ярославль. Блаж. Роман вступил в управление княжеством в 1261 г. и был попечительным отцем народа. Осиротелый, вдовый и бездетный, блаж. Роман посвятил последние дни свои подвигам молитвы, поста и благотворительности. Он мирно почил 3 февраля 1285 года и погребен в соборном храме г. Углича (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 130. В 1486 году, при копании рвов для основания новой соборной церкви, обретены нетленные мощи св. князя Романа. По распоряжению патриарха Иова, они были вновь свидетельствованы в 1595 году Казанским митрополитом Гермогеном. В 1609 г. ляхи предали огню соборный храм и св. мощи князя Романа; останки их хранятся в соборе под спудом. Житие его, написанное в 1605 году, Семеном Олферьевым и иноком Сергием, погибло в время разорения Углича в 1609 году (Ключевский, стр. 316-317).

366. Преподобный князь Кассиан Римлянин иже бысть на Учме реце, преставися в лето 7076 месяца октября в 4 день.

Потомок князей Мангупских, прибыл в Москву в 1478 году с невестою Иоанна III, царевною Софиею, но не захотел остаться при дворе великокняжеском и, любя уединение, скорбя о горькой участи своей родины, страдавшей под игом иурок, избрал себе скромное место боярина при Ростовском архиепископе Иоасафе из рода князей Оболенских. Когда святитель Иоасаф отказался от кафедры и удалился в Ферапонтов монастырь, на место своего пострижения, сюда вместе с ним перешел и кн. Константин. Здесь в молитве и чтении книг находил он покой душе и был пострижен, но чрез несколько времени удалился, с несколькими братиями

в удел доброго Угличского князя Андрея, с которым был дружен еще в мире. В 15 верстах от Углича, на берегу Волги, при впадении в нее р. Учмы, он основал Учемский монастырь. Ум. 2 октября 1504 года, при чем церковь сделана приходскою для соседних селений. В ней почивают мощи преп. Кассиана, под спудом (Рассказы из Ист. Р. Церкви., стр. 358-359). Память в день кончины. Житие написано Угличским монахом Сергием (Филарет, "Обз. Р. Дух. Литер.", I, стр. 313). В "иконописном Подлиннике": "Кассиан подобием сед, брада руса аки Козмина, власы с ушей свились мало, ризы княжеския" (Филимонов, стр. 68).

367. Преподобный Вассиан начальник Рябовы пустыни преставися в лето 7000.

Основатель женской пустыни Рябининой, бывшей близ города Углича. Пустынь в 1764 году обращена в приходскую церковь села Рябова. Преподобный Вассиан преставился в 1497 году ("Ист. Рос. Иер.", V, 733-734). В "Повести о граде Угличе" сохранились остатки жития сего святого (Ключевский, стр. 318).

Града Костромы Святыя.

368. Преподобный Пахомий игумен Троицкаго монастыря иже нарицается Сыпаново в Нерехотском стану, Костромский чудотворец, преставися в лето 6892 месяца марта в 22 день.

Основал Сыпанов Троицкий монастырь, в 42 верстах от Костромы, близ Нерехты. Он положил за правило, чтобы в его пустынной обители иноки сами обработывали землю и питались трудами рук своих. Он сам пахал, подавая пример другим. По его правилу, никто не должен был иметь никакой своей собственности в обители. Построив келлии и трапезу для иночествующих, он построил и гостинницу, где по временам сам служил странникам и богомольцам. Среди пустынного уединения подвижник преуспевал в жизни духовной. Знавшие его видели в нем образец добродетелей и с особенною верою просили молитв его. Достигнув глубокой старости и чувствуя близость кончины, Пахомий назначил преемником себе Феодора, который пришел к нему из Рождественского монастыря. Ум. 23 марта 1484 года. Мощи почивают под спудом в храме монастыря его, ныне приходском в селе Сыпанове. Память празднуется 15 мая, в день иноческих именин

преп. Пахомия. Житие блаж. Пахомия очень мало распространено в древней Русской письменности, и время написания его Ключевский (стр. 311) относит к концу XVI века. Дельный, внушающий доверие и простой рассказ показывает, что поздний биограф имел под руками надежные источники. В "Иконописном Подлиннике": "преп. отец наш Пахомий, строитель Сыпанова монастыря Пресвятыя Троицы, иже на Солонице реце, Костромский чудовторец, подобием сед, брада покороче Власиевы, схима на плечах, риза преподобническая" (Филимонов, стр. 62).

369. Преподобный Иаков игумен Предтеченскаго монастыря, иже бысть на Железном Борку, Костромский чудотворец, преставися в лето 6950.

Из рода Галичских дворян Амосовых, поселился в 1392 году, в 30 верстах от Галича, в глухом лесу у железных рудников, в уединенной хижине на берегу речки Тензы. Пришедши случайно в Москву, он своими молитвами возвратил к жизни супругу великого князя Василия Дмитриевича, которая страдала трудными родами и была при смерти. Когда великий князь послал просить молитвы отшельника о больной, старец отвечал: "молись Богу и пречистой Матери Его; о княгине не скорби: будет здорова и в нынешний же вечер родит сына, наследника тебе". София Витовтовна благополучно родила сына Василия, а благодарный супруг ее дал щедрое пособие на устройство Железноборской обители. Преп. Иаков преставился в глубокой старости 11 апреля 1442 года. Мощи почивают под спудом в Предтечевской церкви Железноборского монастыря, в 15 верстах от г. Буя. Паямть в день преставления. Житие списано того же монастыря смиренным игуменом Иосифом (Опис. слав. рук. библ. Троице-Серг. лавры, II, N 625). Иосиф настоятельствовал в 1598 и 99 годах (Строев, "Списк. Иерарх.", стр. 871). В "Иконописном Подлиннике": "преп. отец наш Иаков, иже на Железном Борку, Костромский чудотворец; подобием сед, брада аки Власиева, в схиме; из-под схимы кудерцы знать" (Филимонов, стр. 53-54).

370. Преподобный Геннадий Авва начальник монастыря иже на Сурском озере Костромский и Любимоградский чудотворец, преставися в лето 7073 месяца генваря в 23 день.

Сын богатых родителей юго-западной Руси, житель Могилева, по имени Григорий, отправился к Москве. Там обошел он святые места поклонился угодникам Божиим и искал, но не нашел обители по духу своему. Встретив здесь богобоязненного молодого человека, вместе с ним отправился на поклонение Новгородским угодникам и потом на р. Свирь к преп. Александру. Оба юноши просили св. старца принять их в обитель, но он отослал их в Комельский лес к преп. Корнилию. Великий старец принял Григория, нарек его при пострижении Геннадием, а спутника его отослал обратно в мир. По случаю неприятностей, Геннадий, вместе с старцем, перешел в Костромские леса на Сурское озеро, и здесь, построив себе келлию, жили оба отшельнически; выпросив себе земли у соседних жителей, сами пахали землю и рубили лес. В 1529 году преподобный Корнилий возвратился в Комельскую обитель; Геннадий с шестью подвижниками остался на Сурском озере. Болотистая местность заставляла много трудиться для нее; пустынники копали пруды. По просьбе преп. Корнилия, великий князь назначил для содержания пустыни отпускать хлеб. Число пустынников умножилось. Геннадий построил храм Преображения Господня и другой во имя преп. СЕргия Радонежского. Преподобный подвизался неутомимо для братии и для Господа: на теле носил он тяжелые вериги. Однажды случилось ему быть в Москве с двумя учениками своими и посетить дом боярыни Иулиании Федоровны, жены Романа Юрьевича Захарьина. Благочестивая боярыня с любовию приняла его и просила благословить сыновей ее Даниила и Никиту и дочь Анастасию. Преподобный, благословляя детей, сказал Анастасии: "ты, ветвь прекрасная, плодовитая, будешь нам царицею". И Анастасия была первою супругою царя Грозного. Ум. 23 января 1565 года. Мощи его найдены нетленными при копании рвов для каменного храма в 1646 году, и ныне покоятся в приделе сего храма, под спудом. Житие преп. Геннадия вместе с службой ему написал ученик его и игумен основанного им монастыря Алексий. В наставлении к братии, по поводу жития, автор просит отвезти его труд на просмотр к царю Феодору Иоанновичу и митрополиту Дионисию. По замечанию Ключевского (стр. 303), житие отличается

"свежестью биографических черт и простотою изложения"; автор владеет книжным языком, но мало заботится о риторике. Он целиком поместил в жизнеописании и духовное завещание, продиктованное преподобным: "бе бо Геннадий не умеяше грамоте".

371. Преподобный Ферапонт чудный отец Благовещенскаго монастыря Монзенскаго, иже на Костроме реце чудотворец, преставися в лето 7094 месяца Декабря в 12 день.

372. Преподобный священноинок Адриан чудотворец, строитель Благовещенскаго монастыря Монзенскаго, преставися в лето 7127 месяца маия в 5 день.

Блаж. Ферапонт, почти во всю жизнь свою был сокровенным рабом Божиим. Он старался скрывать свои подвиги от глаз людских. По некоторым случаям и словам его видно, что он жил в Москве и проводил жизнь по примеру блаж. Василия. Постригся в Костроме, в Воздвиженском монастыре, около 1575 года. Жители Костромы, начиная с воеводы, питали к нему уважение, приходили слушать наставления его и принимать благословение; он принимал посещавших с любовию, но иных строго обличал за слабую жизнь и пристрастие к мирской суете. Тяготясь известностью, он удалился из Кострому и поселился на реке Монзе, при впадении ее в р. Кострому, в 25 верстах от Галича; это место, было лесное и окружено болотами, так что сюда можно было проникнуть только на челноке р. Костромою. Незримый никем, подвизался он здесь в молитве и посте. Только след незнаемого человека видели здесь на траве; но пустынник не показывался никому.

За год до кончины блаж. Ферапонта, инок Адриан, урожденец Костромский, поселившись с несколькими подвижниками в запустевшем Благовещенском монастыре, хотел перенести обитель обитель свою, потопляемую весенним разливом воды, на другое, избранное им место; но, по словам пришедшего к нему неизвестного старца, перешел с своею братиею к преп. Ферапонту. Здесь Адриан один год пользовался наставлениями и примером жизни преп. Ферапонта. Пропитание доставали себе земледелием и строитель Адриан был первым на работах.

Преп. Ферапонт ум. 12 декабря 1591 года, и блаж. Адриан соединился с ним в вечной жизни 5 мая 1619 года. Мощи обоих почивают под спудом в Благовещенской церкви бывшей обители

их, упраздненной в 1764 году. Житие этих святых составлено около 1645 г. (Строев, "Рукоп. Царского", М. 1848, стр. 53) и, по замечанию Ключевского, принадлежит к числу любопытнейших источников для истории древней Русской колонизации. Интерес жития увеличивается простотою изложения и состава, которые сообщают ему характер первоначальных необработанных записок (стр. 328-330).

373. Преподобный Феодосий трудник того же Монзенскаго монастыря преставися в лето 7100.

Ученик преп. Ферапонта и Адриана, труженик XVI в.; погребен в Благовещенской церкви бывшего Монзенского монастыря (Ратшин стр. 163). Не канонизирован.

Града Галича Святыя.

374. Преподобный Макарий игумен Троицкаго монастыря, иже бысть на Унже реце в Галичском граде, и Желтоводский и Унжеский чудотворец, преставися в лето 6912 месяца июля в 25 день, а родился в Нижнем Новеграде.

К преп. Дионисию Суздальскому, еще во время настоятельства его в Нижегородском Печерском монастыре, пришел 12-летний отрок, сын благочестивых родителей из Нижнего Новгорода, в детстве обученный грамоте, причем он обнаружил особенные дарования ума и сильную любовь к ученью. На вопрос настоятеля: кто он и откуда? отрок отвечал, что он безродный сирота и желает работать Господу. Дионисий принял его в свою келью и вскоре постриг, назвав Макарием. Блаж. Макарий отличался необыкновенною строгостью поста: хотя всегда ходил в трапезу вместе с другими, но принимал пищу в такой мере, чтобы не умереть с голоду, Братия, хзамечая это, стала уважать постника, а Макарий, тяготясь уважением других и пламенно желая безмолвия, решился удалиться в пустыню. Тайно оставив обитель Печерскую, он пришел на реку Лух, при впадении в нее оечки Добрицы; там он поставил себе хижину и стал жить один. Мало-помалу стали собираться к нему ревнители благочестия и образовался общежительный монастырь. Устроив обитель и назначив игумена для братии, преп. Макарий стал снова искать безмолвия. Переходя из пустыни в пустынь, он пришел на берег Волги и выкопал себе пещеру

близ озера Желтые-Воды. Узнали и здесь великого подвижника: не только православные, но и чтители лжепророка Магомета, с благоговением и изумлением смотрели на строгую и многотрудную жизнь отшельника. Они приносили ему то хлеб, то мед, то другие припасы, которые Макарий раздавал приходившим к нему. Когда собралось довольно братии, преп. построил (в 1435 году) деревянный храм во имя св. Троицы и был посвящен во игумена Троицкой Желтоводской обители. Для всех служил он примером труда и смирения; обходясь ласково с соседними язычниками - Мордвою, Черемисами и Чувашами, он проповедывал им веру Христову, и многие из них крестились (Материалы для статистики Российской Империи, ч. II, стр. 161). Когда Улу-Ахмет утвердился в Казани, сын его Мамотяк в 1439 году напал на Нижний Новгород и опустошал окретсные селения. Тогда толпы хищников Татар напали неожиданно и на обитель Желтоводскую, разорили ее, умертвили многих иноков, а самого Макария увели в улусы.

Когда Улу-Ахмет увидел Макария, то, зная высокую жизнь его и благотворительную любовь ко всем, немедленно отпустил на родину доблестного старца. Из уважения к нему, он дал свободу и другим христианам, так что с Макарием вышли из плена до 400 человек. "Но не смей жить на Желтых Водах, говорил хищный татарин, это земля н аша". Макарий выпросил себе еще дозволение погребсти избиенных братий в разоренной обители. "Вот Божий человек, сказал хан, он заботится не только о живых, но и о мертвых". Оплакав пострадавших братий, преподобный убедил вышедших с ним из плена не селиться на прежних местах, - иначе татары предадут их злой смерти. Все согласились идти в Галичскую сторону, за 240 вер., и, помолясь Богу, отправились лесами и местами топкими. На дороге не стало у них хлеба, голод начал терзать непривычных к нему. Преп. Макарий стал молиться и вот нашли они завязшего в узком месте лося. Это было во время поста апостольского. Путники просили у Макария дозволения утолить голод лосем. Но он не благословил им нарушать пост и убеждал потерпеть до праздника св. ап. Петра и Павла. "Поверьте братия, прибавил старец, лось будет в ваших руках, когда придет время разрешить пост. Потерпите еще три дня; Господь сохранит жизнь вашу". Путники послушались преподобного и надрезав ухо лосю, пустили его, а преп. молил Господа, чтобы укрепил слабых товарищей его. По милости Всемогущего, даже малые дети остались живы, пробыв без пищи до праздника

апостолов. В праздник, преп. Макарий, отойдя в сторону от прочих, преклонил колена и, воздав благодарение Господу за Его благодать всесильную, молил Его пропитать гладных спутников его. И вот неожиданно явился тот самый лось, которого пустили на свободу за три дня пред тем. Св. старец с радостию благословил его для трапезы. "Надейтесь же, друзья мои, на Господа, прибавил он, Он не оставит нас и впредь". И точно после того то попадался им лось, то без труда ловили оленя и так благополучно дошли до старинного и многолюдного города Унжи. Там спутники Макария рассказали жителям Унжи об избавлении своем из плена, о чудном прокормлении в дальнем странствии, и УНжане приняли Макария, как ангела Божия, а он отыскал себе безмолвное место в 15 верстах от города, на правом берегу р. Унжи, окруженное лесом, ровное и красивое. Здесь он поселился, основал третью обитель и преставился 25 июля 1444 года на 95 году от рождения, после 83-летнего монашества. Мощи его почивают в соборной Троицкой церкви Макариева-Унженского монастыря (Ист. Росс. иерар. V. 40. Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 293-296). Память совершается 25 июля. В рукописях XVI в. встречается простое по составу и изложению житие Макария Желтоводского, без ясных указаний на время и место написания. Герман Тулупов поместил в Сборнике 1633 г. (Библ. Тр. Серг. Лавры N 694) другую, более пространную редакцию жития, составленную бойким пером, с изысканной витиеватостью. Сказав, что и до него писали о Макарии, он прибавляет: "еже что от слышавших и видевших и писавших известихся, сие просто и вообразих". Биогрфаические известия этой редакции взяты из первой, большею частью с переделкой изложения, иногда в дословном извлечении. Патриарх Филарет в 1619 г. писал царю, что произведено церковное следствие о чудесах Макария, спрошены 74 исцеленных; патриарх обещал прислать и житие с росписью чудес. В новой редакции прибавлено к чудесам прежней еще 6 и первое из них помечено 1615 годом; но нет намека ни на церковное следствие, ни на многочисленные исцеления, о которых писал Филарет (В.О. Ключевский, стр. 324). В "Иконописном Подлиннике": "Макарий подобием стар и сед, лицем блед, власы просты на главе, брада аки Сергия Радонежскаго, ризы преподобническия, в руке свиток, а в нем написано: "Хвалю тя Господи Иисусе Христе, благословенный Боже, соблюдый нас доселе живы" и проч. Филимонов, стр. 398).

375. Преподобный Авраамий игумен Городецкий иже на Чухломе озере Наличский чудотворец ученик Сергиев преставися в лето 6883 месяца июля в 20 день.

Ученик преп. Сергия Радонежского, возлюбивший Господа с малых лет, усерлный послушник в обители Сергиевой, был удостоен сана священства и пожелал подвизаться в безмолвии. Испросив благословение великого наставника, он удалился в страну Галичскую на берег озера. Здесь, стоя на молитве под горою, он увидел на горе сияющую икону Богородицы с Предвечным Младенцем. На месте явления иконы пустынник, при пособии местного удельного князя, устроил храм и обитель в честь Успения Богоматери. Обитель процвела и сделлась многолюдною; преп. Авраамий назначил ей настоятеля - ученика своего Порфирия, а сам удалился в пустыню, за 30 верст далее, где, по желанию учеников, основал новый монастырь в честь Положения пояса Богоматери. Потом он перешел на реку Вочу и благословил ученикам своим поставить храм в честь Собора Богоматери и третью обитель. Наконец неутомимый просветитель дикого края нашел себе лучшее место, в 13 верстах от Вочского монастыря, под горой, на которой был "Чудский Городок" - гнездо старого чудского суеверия. Здесь нужно было много света и силы небесной, чтобы рассеять оставшийся мрак язычества. КОгда собрались сюда ревнители духовной жизни, Аврамий основал на Чудском Городке храм в честь Покрова Богоматери; сам на старческих плечах своих носил землю для укрепления крутого берега и ревностно трудился вместе с учениками при устроении обители. Велико было значение основателя четырех монастырей в Чудской стороне! Он сам жил уединенно под горою; но сюда приходили к нему ученики для исповедания помыслов своих; сюда же приходили и окрестные жители и получали полезные наставления. Чухломская сторона чтит его, как своего просветителя. Преп. Авраамий, прозываемый также Чухломским и Городецким, почил 20 июля 1375 года (Рассказы из Ист. Р. Церкв., стр. 397 и 398). Мощи почивают в Чухломской его обители под спудом. Составитель жития Авраамия Чухломского, называя себя иноком Протасием, говорит, что он прожил 3 года, "содержа жезл паствы", в Успенском монастыре, около Галича, первом из 4 монастырей, основанных Авраамием; в другом месте он прибавляет, что был и в Покровской обители около Чухломы, где похоронен

Авраамий, и видел чудеса от гроба его. Он спросил старцев той обители, есть ли какие записки о жизни святого, и иноки принесли ему "мало нечто написано о житии преп. Авраамия, вехто и издранно; аз же едва прочтох и известно уверихся о житии преподобнаго". Эти записки, очевидно, и сберегли для Протасия, в продолжение почти 200 лет, любопытные подробности его рассказа (В.О. Ключевский, стр. 276). В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, власы просты, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы преподобническия и схима, в руках образ Пресвятыя Богородицы с предвечным Младенцем Иисус Христом" (Филимонов, стр. 396). Остальные три обители преп. Авраамия давно упразднены.

376. Преподобный Паисий игумен Успенскаго монастыря, преставися в лето 6900.

Основатель Успенского Паисиева монастыря. Ум. 1460 г. 23 мая. Мощи почивают под спудом в основанном им монастыре (Сергий, II, 136). В "Иконописном Подлиннике": "Преподобный отец наш Паисий игумен, Галичский чудотворец подобием сед, брада аки Макария Желтоводскаго, на конце раздвоилась, курчевата; ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 63). Сказание о Паисии Галичском известно Ключевскому только по одному списку XVII века, принадлежащему Н.С. Тихонравову (стр. 357). Монастырь преп. Паисия, ныне третьеклассный, под городом Галичем (Ист. Р. Иер., V, 147).

377. Преподобный Варнава пустынник иже на Лапшанге на Ветлуге реце новый чудотворец, преставися в лето 7000.

Родом из Великого Устюга, иерей, во время набегов черемиских оставил родину. Прибыв на берега р. Ветлуги, поселился он на горе Красной и подвизался здесь уединенно 28 лет. Тогда в окрестности красной горы, даже в 50 верстах, не было жилья человеческого; пустынник питался травою и редко хлебом; звери дикие не вредили жившему по воле Божией. КОгда узнали о нем люди, то стали приходить к нему за наставлениями и он учил страху Божию. Преп. Макарий (см. выше 374) пробыл некоторое время у него для бесед о спасении души, когда в 1439 г. проходил на р. Унжу. Блаженный скончался 11 июня 1445 г. По кончине его ученики его и вновь пришедшие иноки построили храм во

имя св. Троицы, а другой над гробом преподобного во имя св. Николая и составили обитель. Мощи преп. Варнавы были свидетельствованы по распоряжению патр. Иоасафа в 1639 году. Ныне от древней обители остается храм во имя апост. Варнавы, с мощами преподобного, служащий соборным храмом дл яобразовавшегося здесь города Варнавина, Костромской губернии, в 387 верстах от Костромы (Филарет, "Р. Св.", июнь, стр. 64 и 65). В "Иконописном Подлиннике": "подобием надсед, брада аки Сергиева, гораздо подоле, ризы преподобническия и в схиме; в руке свиток; нецыи пишут схима на плечах" (Филимонов, стр. 57). Память празднуется 11 июня (Барсуков, стр. 86).

Града Луха Святыя.

378. Преподобный Тихон пустынник, иже бысть на Копытове, Луховский чудотворец, преставися в лето 7000.

В мире Тимофей, родился в пределах литовского княжества и был там в военной службе. В Вильне, столице Литвы, было тогда более православных храмов, чем римских костелов. И однако дух Римской гордости сильно теснил там православных. В 1482 году блаж. Тимофей удалился из Литвы не с тем, чтобы искать честей и денег в православной Москве; он желал одного - свободно служить Господу. С утешением сердечным посетив обители, где цвело искреннее благочестие, он раздал, какую имел собственность, принял иночество с именем Тихона и удалился в область Луховскую. Гор. Лух с несколькими волостями отдан был тогда князю Феодору Бельскому, с которым Тимофей и прибыл в Москву. В отчине любимого князя поселился преп. Тихон, не выпрашивая у него ничего, кроме клочка земли: на р. Лухе, в урочище Копытовке, поставил он себе келью. Когда же пришли к пустыннику два инока Фотий и Герасим: преподобный, не для себя, а для учеников, перешел за три версты от Копытовки, на место, более удобное для постоянного пребывания, туда, где ныне Луховская обитель. Наставник и ученики его славили Господа с Давидом и приобретали себе пропитание трудами; Тихон искусно писал книги и был хорошим токарем. Плоды трудов его продавались и ценою труда покупались скудные средства к жизни. Так прожил преп. Тихон до глубокой старости, не испрашивая ни у кого подаяния. Он не принял и сана священства до самой кончины.

Ум. 15 июня 1503 года. Вскоре после смерти его, устроилась на месте его подвигов обитель в честь св. Николая. При игумене Константине, начали совершаться исцеления при гробе преподобного; мощи его оказались нетленными: но игумен, поставивший их поверх земли, поражен был слепотою и получил прозрение тогда, когда они опять сокрыты были в землю; с того времени (с 1565 г.) стали праздновать память преп. Тихона 15 июня (Филарет, "Р. Св.", июнь, стр. 94-97). Мощи почивают в Николаевском Тихоновом монастыре, который находится под городом Лухом, Костромской епархии (Строев, "Списки Иерарх.", стр. 858). Житие преп. Тихона с чудесами составлено в 1649 году. Описано кратко по преданиям, какие хранились в обители; но эти скудные известия любопытны по указанию на начало города Луха и нескольким характеристическим чертам Русского отшельничества в XV-XVI в. (Ключевский, стр. 330-331).

Града Юрьевца Поволгскаго Святыя.

379. Святый и блаженный Симон иже Христа ради юродивый. Юрьевский чудотворец, преставися в лето 7102 месяца ноября в 4 день.

Христа ради юродивый, сын поселян, живших близ Юрьевца Поволгского, тайно ушел из дома родительского в густой лес. Поселяне села Ялнатского увидели в лесу человека полунагого, в лохмотьях, но не могли допытаться от него, кто он и откуда. Из сострадания привели они его к священнику. В доме доброго пастыря, послушливо занимался он работою, никогда не оставаясь праздным; он усердно посещал и храм Божий; но, являясь малоумным пред людьми, подвергался насмешкам и оскорблениям. Одна рубашка зимою и летом было одеждою его, и земля служила ему постелью; обуви не носил он и в самые жестокие морозы. Так прожил Симон в с. Ялнатском 15 лет. Перейдя в н. Юрьевец, он не имел уже никакого пристанища. По прежнему босой и полунагой, он скитался по улицам, собирая насмешки и оскорбления; только в жестокие морозы заходил он в корчемницу, но и здесь встречал наглые толчки и шутки. Любимое место его была паперть того или другого храма, где проводил он время в молитве; особенно же любил он Богоявленскую обитель. Внимательные видали на глубоком снегу следы коленопреклоненных молитв его. От суровой жизни кожа его совсем почернела, а от поста прилипла

к костям. Близкий к кончине, Симон зашел в дом нового воеводы Петелина. Тот, не зная его, избил его жестоко до того, что блаженный сильно заболел. Брошенный в подвал воеводы, упросил он слугу призвать духовника. Как великой милости Божией, обрадовался он, когда пришел священник с св. Дарами; исповедался, приобщился св. Таин и предал дух свой Богу 4 ноября 1584 года. Мощи блаж. Симона погребены в Богоявленской церкви города Юрьевца; она принадлежала некогда к монастырю, который давно уже упразднен (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 489-490). В 1635 году, Богоявленский игумен Дионисий донес патриарху Иоасафу о житии и чудесах Симона, равно и о многолюдном стечении народа к его гробу. Патриарх благословил написать икону Симона с сиянием. Игумен построил и раку (Барсуков, 533). Житие сохранилось в нескольких редакциях. Первая из них по-видимому, наиболее близкая к 1635 году, оканчивается посмертным чудом 1639 года. Биограф писал по рассказам людей, знавших Симона, и без притязаний на литературное искусство. Другая, более пространная и витиеватая редакция (в рукоп. Имп. публ. библ. отд. Погод. № 757) доводит ряд чудес до 1695 года (Ключевский, стр. 343-344). В "Иконописном Подлиннике": "память святаго и блаж. Христа ради юродиваго Симона, Юрьева Поволгскаго новаго чудотворца; подобим власы на главе черны и долги, и брада черна, длиною с Николину; одняние на нем одна рубашка раздранная" (Филимонов, 54).

380. Преподобный отец Тит пустынник иже бысть на Волге реце.

О нем ничего не известно.

Града Василева Святыя.

381. Святый и праведный Гавриил, и святая и праведная Анастасия сестра бысть по плоти святому Гавриилу, Василевския чудотворцы.

Об них никаких сведений не найдено.

Града Балахны Святыя.

382. Преподобный отец Пафнутий иже бысть начальник Троицкаго монастыря, Балахонский чудотворец.

Подвижник, живший в XVII веке. житие его неизвестно, но память сохранилась в народе: на могиле его, близ г. Балахны, соседние

жители усердствуют поминать его панихидами. Не канонизирован.

Града Суждаля Святыя.

383. Иоанн Епископ Суждальский чудотворец преставися в лето 6000 месяца октября в 15 день.

384. Святый Феодор Епископ, преставися в лето 6000.

Нетленные мощи двух великих святителей Суздальских открыто почивают в кафедральном их храме. Массивная рака из позолоченого серебра на левой стороне иконостаса (там, где прежде до пристройки приделов была северная стена собора), заключает в себе мощи св. епископа Феодора. Другая такая же рака с мощами св. епископа Иоанна занимает место на левой стороне. Обе раки устроены в 1794 г. епископом Виктором.

Святитель Иоанн в молодых летах поступил в иноческую обитель и здесь боголюбиво подвизался (Ркп. житие св. Иоанна, описанное иноком Григорием, у Ундольского № 318). Когда князь Константин Васильевич, полюбив Нижний Новгород, сделал его вместо Суздаля главным городом своего обширного княжества, то вместе с тем пожелал он иметь при себе особого епископа, отдельного от Ростовского и Владимирского, и обратился с просьбою о том к патриарху. Согласно с его жалением, Иоанн посвящен был (1350 г.) патриархом в епископа Нижегородского и Суздальского. Когда благочестивый князь Борис Константинович пожелал устроить новую обитель в Суздале, то блаж. святитель Иоанн не только назначил преп. Евфимия исполнителем доброй воли князя, но освящал место для обители, и потом (1352 г.) поставил Евфимия в сан архимандрита, а по обету кн. Андрея Константиновича, избрал и благословил место для Покровского женского монастыря. В глубокой старости уединился в Боголюбской обители. Ум. 16 октября 1372 года.

Святитель Феодор, первопрестольник Суздальский, был посвящен в сан епископа Ростовского в 990 г. и в этом году построен им в Ростове из дубового дерева первый соборный храм в честь Богоматери, стоявший после того 168 лет. Грубые язычники Ростова, принявшие и после того как худо св. Леонтия, весьма враждебно смотрели на первого христианского епископа Ростова. Много вытерпел от них разных оскорблений блаж. Феодор и в 992 г. принужден был удалиться из Ростова. То самое, что мощи св.

Феодора с незапамятных времен почивают в Суздальском соборе, показывает, что блаж. Феодор, изгнанный из Ростова, жил в поселении, сделавшемся в последствии городом Суздалем, и что проповедь его в краю Суздальском, в первые два столетия входившем в круг Ростовской епархии, сохранилась в благодарной памяти края. По летописям не показан год кончины св. Феодора. По рассказу их об избиении женщин волхвами в Суздале в 1024 г. не видно, чтобы тогда был жив ревностный проповедник веры. Таким образом блаженную кончину ревностного пастыря можно отнести к 1023 году (Мои "Путевые письма из древней Суздальской области", стр. 64-67).

В 1754 году епископ Суздальский Порфирий писал в св. Синод: "Не соблаговолено ли будет освидетельствовать мощи святителей Феодора и Иоанна?" Св. Синод указом 27 августа 1755 г., отвечал: "понеже святые Феодор и Иоанн были архиереи православные, в Суздальской стране пастырне благочестиви и по скончании своей жизни пребыли и ныне пребывают нетленны и чрез такое многое время бывыми преемниками и народом были почитаемы и почитаются за святых: то не имея никакого о них сумнительства, вновь свидетельствовать несть потребы, а оставить в таком же, как доныне были, состоянии и почитании" (Филарет, "Русск. Свят", октябрь, стр. 230-231).

Житие и служба св. Феодору написаны иноком Суздальского Евфимиева монастыря Григорием (Филарет, "Обз. Русск. Дух. Литер.", стр. 172).

Наружность святителей Суздальских в "Иконописном Подлиннике" описана так: "Иоанн подобием рус, аки Леонтий Ростовский, ризы святительския и омофор, в руках Евангелие; на гробе его написан образ его. Феодор подобием сед, брада аки Василия Великого, подоле; ризы святительския и омофор, на главе клобук белый" (Филимонов, стр. 35 и 58).

385. Святый Арсений архиепископ Суждальский чудотворец преставися в лето 7133 месяца апреля в 29 день.

В Суздальском соборе, у левой стороны левого западного столпа погребен Арсений, ученый грек, бывший архиепископом города Элассона в Фессалии. В 1587 году он прислан был от Цареградского патриарха Иеремии во Львов, и там два года преподавал уроки в новом училище Львовского братства, потом сопровождал

того же патриарха в Москву для установления Русского патриаршества и с того времени остался в Москве, где отправлял поминовения "по царским родителям" и именовался "Архангельским". В Московском же Кремле, занятом ляхами и изменниками и осажденном верною Русскою ратью, был он и в 1612 году, и сподобился видения великого чудотворца Сергия. В 1613 году Арсений назначен архиепископом в Суздаль, где и скончался 29 апреля 1625 года. Тело его, погребенное в соборе, было свидетельствовано в 1668 году, потому что (как доносил Суздальский архиепископ Стефан патриарху Иоасафу) "был на гробу его кирпичный свод, и тот свод и перст осыпались, и люди гроб его видят, и подле той гробницы, не починя, стоять нельзя". Мощи обретены нетленными, переложены в новый гроб и погребены на прежнем месте ("Путевые письма из древ. Суздальской обл.", стр. 69). Не канонизирован.

386. Преподобный Евфимий архимандрит Спасскаго монастыря Преображенскаго, Суждальский чудотворец, преставися в лето 6912 месяца апреля в 1 день.

"Спостник и собеседник преп. Сергия Радонежского чудотворца" (как сказано в житии его), Евфимий родился в Нижнем-Новгороде и в ранней юности пришел в пещерную обитель Дионисия (в последствии епископа Суздальского). Здесь, по воле настоятеля, Евфимий носил воду и рубил дрова в пекарне; взгляд на огонь возбуждал в нем слезы сокрушения и грехах, ввергающих грешника в огонь вечный. Трудясь неутомимо, он проводил ночи в молитве и постился, употребляя пищу не до сытости, а воду пил мерою. Когда князь Борис КОнстантинович, в 1352 году, пожелал построить в Суздале монастырь и просил у блаж. Дионисия одного из учеников его для настоятельства в новой обители, Дионисий назначил Евфимия. "Не удаляй меня, отче, от пребывания с тобою: тяжело мне жить с чужими", со слезами говорил Евфимий. "Господня земля, а непослушания бойся", отвечал Дионисий. При самом построении храма Преображения Господня, преп. Евфимий приготовил в нем место для своего погребения и своими руками обтесал камни для гроба. К смиренному подвижнику собралось до трех сот братии. Стадо свое пас он бдительно и с духовною рассудительностию: учил безропотному послушанию, чистоте и бескорыстию. Никому не дозволял он иметь какую-либо собственность, и если у кого

находил что-либо свое, подвергал епитимии. Строго запрещал разговоры в храме и в трапезе повелевал хранить молчание; из трапезы в келлию надлежало идти также молча и не заходя ни к кому. После 52-летнего настоятельства, блаж. старец преставился 88 лет 1 апреля 1404 года. Мощи преп. Евфимия, прославленные многими чудотворениями, почивают открыто в соборном храме обители, освященном в честь Преображения Господня. Этот храм заложен в 1509 году, причем были обретены нетленные мощи преп. Евфимия. По освящении храма в 1511 году, прежняя монастырская церковь, также Преображенская, построенная самим основателем обители, освящена вновь во имя преп. Евфимия и сохранилась до нашего времени, как замечательный и весьма редкий памятник зодчества XIV века. Мощи открыты и прославлены в 1507 году ("Пут. письма из древн. Сузд. области", стр. 73-74). Житие написано иноком Спасо-Евфимиева монастыря Григорием (Ключевский, стр. 284).

387. Святая и преподобная княжна инокиня Евфросиния, яже у Риз Положения в монастыре, Суждальская чудотворица преставися в лето 6750 месяца сентября в 25 день.

Суздальская Ризоположенская женская обитель основана около 1207 года. Спустя 20 лет поселилась здесь преп. Евфросиния (в мире Феодулия), старшая дочь Черниговского князя Михаила Всеволодовича, в последствии мученика. С детства отличалась она искренним благочестием. Когда родители хотели выдать ее замуж за жившего в Суздале князя Мину, одного из потомков благочестивого Варяжского князя Шимона, покорная дочь не противилась воле отца и матери, но тайно молила Господа сохранить ее в девстве. Она отправилась в Суздаль для вступления в брак, но жених скончался прежде прибытия невесты. Тогда княжна решилась не возвращаться в родительский дом и приняла иноческое пострижение в Ризположенской обители с именем Евфпрсинии. Здесь провела она жизнь в подвигах, в посте и молитве, была настоятельницею монастыря и завела в нем примерный порядок и благочиние. В 1238 году Батый явился со своими полчищами в Суздале; свирепая орда предавала все огню и мечу, но обитель преп. Евфросинии, по молитвам ее, осталась невредимою, как свидетельствует современный летописец. После непродолжительной болезни, блаж. княжна-игумения преставилась 25 сентября 1250 года. При гробе ее совершались чудеса, но мощи обретены не ранее конца XVII века. По

благословению последнего патриарха Адриана, митрополит Суздальский Иларион освидетельствовал и открыл св. мощи 18 сентября 1699 года. Тление не коснулось не только тела, около 450 лет покоившегося в недрах земли, но даже и одежд угодницы Божией. С того времени, мощи преп. Евфросинии почивают открыто под аркою, соединяющею соборный храм с приделом, посвященным чудотворице. Замечательны две ее иконы: одна из них поставлена в ногах гробницы, а другая (с житием и чудесами) в главном иконостасе собора. Память 25 сентября ("Путевые письма из древн. Суздал. области", стр. 47-48). Житие сопровождается двумя отдельными статьями: чудом 1558 г. и повестью об установлении местного празднования Евфросинии с несколькими чудесами. Из этой повести, написанной Суздальским епископом Варлаамом, узнаем, что житие долго оставалось неизвестным в Суздале, и в 1557-1580 г. случайно найдено Варлаамом в Махрищском монастыре, куда унес его из Евфимиева монастыря монах Савватий "для преписания чудес". Варлаам замечает при этом, что житие написано "неким иноком Григорием" (Ключевский, стр. 285).

388. Святая и праведная княгиня София инокиня, яже бысть в Покровском монастыре девичье чудотворица, преставися в лето 7000 месяца декабря в 15 день.

В мире Соломония, дочь боярина Юрия Сабурова, сочеталась браком с вел. кн. Василием Иоанновичем в 1505 году, но не имела детей, а потому великий князь в 1525 году решился развестись с неплодною Соломониею, чтобы вступить в новый брак. Государству, говорили, необходим наследник престола. От невинной Соломонии потребовали, чтобы она по воле приняла монашество. Она отвечала, что не чувствует в себе такого желания. Ее вывели из дворца. Ноября 25, 1525 г. "великий князь Василий велел постричь свою великую княгиню" (Летоп. у Карамз. VII, прим. 280). Повествуют, что она противилась совершению беззаконного обряда, билась об землю, вырывала ножницы из рук митрополита Даниила; наконец, видя неодолимое насилие, залилась слезами и, надевая мантию, сказала: "Бог увидит и отмстит моему гонителю". Блаж. инокиня София прожила в Суздальской Покровской обители (куда заточили ее после пострижения) 17 лет и мирно почила 16 декабря 1542 года. Современники свято чтили память блаж. княгини-схимонахини Софии "новой Суздальской чудотворицы" (по надписи на иконе

ее, положенной на гробнице). Ключарь Анания, составивший "описание о граде Суждале" в XVII веке, записал и самые "чудеса и знамения, истекающие от гроба преподобныя", числом более 20; в том числе прозрение малолетней дочери княгини Ногтевой, после шестилетней слепоты и избавление Суздаля от разорения ляхами в 1609 году. От грозного явления преп. Софии у известного грабителя Лисовского отнялась правая рука, и он поклялся не разорять города и монастырей. В 1650 году, архиепископ Суздальский Серапион, по благословению патриарха Иосифа, свидетельствовал мощи благоверной великой княгини Софии; патриарх своею грамотою приказал положить покров на гробнице и "петь молебны, как водится по чину". Теперь правят над гробницею панихиды, а не молебны, но преп. княгиня изображается на иконах и память ее местно празднуется 16 декабря. Мощи погребены в усыпальнице под соборною церковью Покровского монастыря, который служил местом заточения для царственных невольных постриженниц: за преп. Софиею последовали тем же скорбным путем: царица Анна, из рода Васильчиковых, пятая супруга Грозного царя, опоенная ядом; в. княгиня-инокиня Александра, супруга несчастного царевича Иоанна Иоанновича, погибшего от руки родителя, Ольга (Ксения - дочь Бориса Годунова), Елена (супруга Василия Шуйского, царица Мария Петровна) и наконец другая Елена (первая супруга Петра I, царица Евдокия Феодоровна, из рода Лопухиных, мать несчастного царевича Алексея). В Покровской ризнице сохраняется совершенно оригинальное, единственное в своем роде, неоцененное, но мало известное антиквариям, собрание крестиков, складней и разных украшений, всего более 200 предметов старинно йгреческой, западной и русской работы, из золота и серебра с жемчугом и драгоценными каменьями, из яшмы, агата, кости и дерева. Тот поражают взгляд изяществом искусства монисты, ожерелья; серьги, запястья (браслеты), кольца и перстни. В числе их находятся ожерелье крупного жемчуга, с закрепами из яхонтов лазоревых и червней (рубинов) и серьги Казанские царицы Марьи Темрюковны (второй супруги Грозного), перстни царицы Марии (Шуйской) и царевны Ксении (Годуновой). Были здесь и еще два перстня - булатный царя Иоанна и золотой с печатью царицы Марии Темрюковны, но они взята в 1845 году, по Высочайшему повелению, в Эрмитаж. Там, в царственной сокровищнице, следовало бы сохраняться и всем этим драгоценным вещам, а не в ризнице смиренной обители, где никто их не видит, где они только тяготят собою инокинь, сберегающих

бесполезное для них сокровище; обители, небогатой средствами содежания, полезнее было бы иметь хотя небольшую сумму денег. В недавнее время молодые художники Строгановской школы сняли превосходные рисунки и гипсовые слепки с драгоценной Покровской коллекции; любители старины могут любоваться их работою в Московском художественно-промышленном Музее, на Мясницкой.

389. Святый и блаженный Трофим иже Христа ради юродивый Суждальский чудотворец преставися в лето 7000.

Жил, вероятно, в XVII веке. По рукописи П.И. Савваитова, положен у церкви Иоанна Предтечи на площади в лето 7000, сентября в 19 день. В "Иконописном Подлиннике", под 19 сентября: "подобием рус, власы на главе велики и торчавы, аки Предтечевы, брада подоле Козмины, сам наг, токмо препоясан платом" (Филимонов, стр. 33). Не канонизирован (Барсуков, стр. 562).

390. Святый и блаженный Киприан иже Христа ради юродивый, бысть в Воскресенском селе на Уврти реце Суждальский чудотворец, преставися в лето 7100.

В начале XVII века жил в с. Воскресенском, на устье реки Увоти. Ум. 2 октября 1622 года. В "Иконописном Подлиннике": "Киприан Христа ради юродивый подобием рус изречна; власы с ушей повились, брада подоле Богословли, раздвоилась, в свите зеленой, ноги босы, руце молебныя" (Филимонов, стр. 64). Село Воскресенское находится в Ковровском уезде, Владимирской губернии. К каменной церкви Воскресения пристроен придел во имя Покрова над могилою отшельника Киприана, жившего долгое время в лесу, при слиянии реки Вязьмы с Уводью, и почитаемого всеми окрустными жителями. Октября 2 стекается сюда народ, для служения панихид по отшельнике. Торговцы к этому дню приезжают с товарами и таким образом основали ярмарку (Ключарь Сузд. собора Анания во "Временнике Имп. Моск. Общ. Ист. и Древн. Росс.", XXII, стр. 190-191. Барсуков, стр. 290. Семенов, "Геогр. Словарь", I, 562).

Града Юрьева Польскаго Святыя.

391. Святый и благоверный князь Святослав во святом крещении нареченный Гавриил Всеволодович Юрьевский чудотворец, преставися в лето 6700 месяца февраля в 3 день.

Святослав Всеволодович, во святом крещении Гавриил, великий князь Владимирский, сын Всеволода III Юрьевича, именуемого "Большое Гнездо" вел. кн. Владимирского, - родился в г. Владимире на Клязьме 27 марта 1196 года и в малолетстве назначен был своим отцом на княжение в Новгороде (в 1199 г.). По смерти отца, получил в 1212 г. в удел г. Юрьев-Польский, а после битвы с Татарами на р. Сити, занял в 1238 г. стол в Суздале. Ум. 3 ферваля 1253 г. в н. Юрьеве-Польском и погребен в сооруженном им Юрьевском Георгиевском соборе, где и доныне мощи его почивают под спудом, в стене собора. Памятниками благочесия благоверного князя доныне сохранились в городе Юрьеве-Польском: 1) Георгиевский собор и 2) Святославов крест, составленный из 5 плит белого камня, мерою в вышину 2 арш. 6 вершк., а в поперечнике 3 арш. 1 верш. (Владимир. епарх. ведом. 1884 г., № 16 и 17). Не канонизирован (Сергий, III, прим. 3, стр. 68).

392. Святый благоверный князь Димитрий Святославичь во иноцех преставися в лето 6700.

Сын предыдущего, уцелел в числе прочих князей после нашествия Батыя в 1237-38 гг., сопровождал вел. кн. Александра Ярославича (Невского) в походе против бунтовавшего в 1255 году Великого Новгорода. Провладев Юрьевом 16 лет и приняв пред кончиною своею схиму от Ростовского епископа св. Игнатия, ум. в 1269 году в присутствии князя Глеба Ростовского и матери его княгини Марии Михайловны. Нетленные мощи князя-схимника почивают рядом с мощами отца его в Юрьеве, в юго-западном углу теплого Троицкого собора, где их показывают в склепе. (Влад. епарх. вед. за 1884 г. № 16 и 17). Не канонизирован.

393. Преподобный отец Козма игумен Успенскаго монастыря, Яхренский иже бысть в Шахматицех Юрьевский чудотворец, преставися в лето 7000 месяца февраля в 18 день.

Воспитывался у одного боярина, в селе; боярин, полюбив его за кротость, научил его грамоте. Благодетель боярин впал в тяжкую болезнь и переезжал из города в город, ища пособия в болезни; Козма был с ним неотлучно, утешая его чтением книг и ухаживая, как добрый сын за отцом. Во время переездов своих, остановились они на р. Яхроме. Там блаж. Козме является на дереве икона Успения Богоматери; он слышал от нее глас, повелевающий ему быть иноком и устроить монастырь. Больной господин его тогда же получил исцеление от сей иконы. Это еще более заставило господина любить Козму. Козма тайно удаляется в Киев и поступает в Печерскую обитель; облаченный здесь в иноческие одежды, проводит некоторое время в подвигах строгого поста и молитвы. Потом, следуя воле Богоматери, идет с явившеюся ему иконою на р. Яхрому, и здесь, в 40 верстах от Владимира и в 15 от Юрьева-Польского, с пособиями добрых людей, сооружает храм в честь успения Богоматери. Мало-помалу собрались к нему ревнители уединенной жизни, и он ревностно обучал их благочестию. В звании игумена, постоянно верный правилам иночества, он не оставлял подвигов, принимал странных и целил грешные души врачеством покаяния. Ум. в глубокой старости 18 февраля 1492 года. Мощи почивают под спудом в Успенском храме обители его, перестроенном в 1657 году иждивением царя Алексия Михайловича (Материалы для статистики Росс. II, 146). Житие преп. Козмы описано было иноком Григорием, но описание было потом распространено игум. Варлаамлм (Филарет, «Р. Св.», февраль, стр. 124-125). По "Иконописному Подлиннику": "подобием рус изжелта и мало надсед, брада до пояса аки Варлаама Хутынскаго, подоле, на конце подвоилась; ризы преподобническия, ряска охряная, руки молебны. В Житии пишет: "бе же видение его благообразно, имея велию главу, лице бледо, велика брада, власы русы, червлении, украшен добрыми очами, чело высоко имея, духом крепок зело" (Филимонов, стр. 46-47).

Града Шуи Святыя.

394. Святый Священно-иерей Григорий чудотворец.

395. Святый Димитрий и святая Евфросиниа иже бысть в селе Китове, яко три версты от града.

По свидетельству Шуйского соборного отца Протоиерея Ф.И.Дунаева, память о подвижниках - Григорие, Димитрие и Евфросинии совершенно изгладилась, так что в г. Шуе и селе Китове старожилы не знают ничего о времени их жизни и о месте погребения. Имена их упоминаются в книге "о Святых" (Рукопись П.И. Савваитова, л. 19), в "Иконописном Подлиннике" под 30 сентября (Филимонов, стр. 33) и в каталоге рукописей и печатных книг по Владимирской губернии, составленном И.Ф. Токмаковым (л. 95 и 77). Не канонизированы.

Града Вязникова Святыя.

396. Преподобный Аркадий затворник Вязниковский чудотворец.

Затворник Дорогобужский или Вяземский, по описке писца названный Вязниковским, в нашей рукописи и других подобных. Эта ошибка повторена у преосв. Сергия ("Восток" II, ч. III, стр. 59) и у Барсукова (стр. 56). Ученик преп. Ефрема Новоторжского, Аркадий жил затворником в Вязьме и ум. 1592. На месте его подвигов Аркадиевский женский монастырь ("Аркадиевский монастырь". Спб. 1859). Мощи преп. Аркадия почивают под спудом в обители наставника его преп. Ефрема, в г. Торжке, в Борисоглебском монастыре. Преп. Аркадию Вяземскому и Новоторжскому написана служба и напечатана в 1860 г. Пишется на иконах и именуется Вяземским и Новоторжским. (Архим. Димитрия "Месяцеслов святых". Воронеж. 1881 г., выпуск IV, стр. 278-279).

Града Владимира Святыя.

397. Святый благоверный великий князь Андрей Юрьевич Боголюбовский Владимирский чудотворец убиен бысть от шурей Кучковых, в лето 6680 месяца июня в 29 день, и положен в граде, по левую страну дети Андрея Боголюбскаго Изяслав и Мстислав.

Сын вел. кн. Юрия (Георгия) Владимировича Долгорукого, родился в Суздале, около 1110 года. Он любил Север, как родину

и не искал себе княжения на юге. Тайно удалился он из Киева в наследную область, где Ростовцы и Суздальцы приняли его с радостию, и по смерти отца признали своим князем. Построив во Владимире великолепный соборный храм, благочестивый князь перенес в него чудотворную икону и украсил ее окладом из 15 фунтов золота, жемчугом и драгоценными камнями. Быв свидетелем многих опытов благодатной помощи от сей святой иконы, князь Андрей питал к ней особенную веру, и когда выходил на брать, имел обычай брать с собою ее и честный крест. Княжение Андрея Боголюбского кончилось страдальческою смертию: люди, осыпанные милостями князя, убили его в основанном им Боголюбове, 29 июня 1174 года. Память совершается 4 июля. Мощи св. князя, обретенные нетленными в 1701 году, почивают открыто в сооруженном им Успенском соборе во Владимире, у северной оконечности иконостаса. Взятая им из Киева чудотворная икона Богоматери, именуемая Владимирскою, перенесена в 1395 году в Москву и находится в Московском Успенском соборе ("Рассказы из Ист. Р. Церкви", стр. 68-69. Прот. Чижев, "Жития св. князей Андрея и проч." 1865 г., стр. 4-14). В "Иконописном Подлиннике": "подобием рус, волосы мало кудреваты, брада не велика, аки князя Бориса, ризы княжеския, шуба бархатная, багряная, выворот соболей, на главе шапка княжеская, опушка соболья, исподняя риза лазоревая, и в сапогах" (Филимонов, стр. 60-61).

398. Святый благоверный князь Глеб Андреевич Боголюбский преставися в лето 6000, положен в приделе по правую сторону.

Сын кн. Андрея Боголюбского, юный девственник и молитвенник, перешедший в вечную жизнь, в 20-летнем возрасте, 20 июня 1174 года, за 9 дней до страдальческой кончины родителя. Мощи его, открытые в 1702 году, почивают во Владимирском Успенском соборе, близ северных дверей алтаря и отличаются необыкновенною мягкостию и гибкостию; нетленная рука бела как рука живого человека; она легко поднимается и разгибается в локтевом суставе. Память празднуется в день преставления ("Письма из древн. Сузд. обл.", стр. 7-8. Чижев, стр. 29-35).

399. Святый благоверный князь Георгий Всеволодович Владимирский чудотворец. Убиен бысть от Батыя царя в лето 6747 месяца февраля в 4 день, и положен в соборной церкви у праваго столпа.

Сын вел. кн. Всеволода III Георгиевича, прозванного Великим Гнездом, еще при жизни отца прославился победами, а наследовав великое княжение после брата Константина, заботился о безопасности восточных границ Руссклй земли. С этою целию он заложил (в 1221 г.) Нижний Новгород на Оке и Волге; здесь построен им каменный храм Спасителю, как и в Суздале. В 1225 году основал он Юрьевец-Поволгский. Занимаясь от души устройством Русской земли, посылал он своей войско на помощь новгородцам против Ливонских немцев; и когда потом сами Новгородцы вынудили его на войну, он охотно согласился на мирные их предложения и поспешил прекратить кровопролитие. В 1228 году наказал он войною дикую Мордву; потом заставил Болгар просить у него мира. В 1237 году Татары под предводительством Батыя опустошили Рязань. Георгий послал к Коломне сына своего Всеволода; тот был разбит и бежал, оставив юного брата Владимира в плену. Тогда в. князь увидел опасность: поручив сыновьям защищать стольный Владимир, он сам отправился собирать войска на север. На берегу р. Сити настигли его враги, закипела кровопролитная битва с неприятелем многочисленным и остервенелым. Русские дружины, при всем мужестве, не устояли; в.к. был убит и с ним пало множество войска его. Это было 4 марта 1238 года. Ростовский епископ Кирилл, возвращаясь из Белозерской стороны, отыскал в куче мертвых обезглавленное тело в.к. Георгия. Он привез его в Ростов и совершив надробное служение, положил в Ростовском соборе; голова в.к. отыскана после и положена в гроб его. На втором году после кончины тело страдальца св. веры и отчизны, по распоряжению брата его, в.к. Ярослава, торжественно перенесено было во Владимир и положено в соборном храме. Тогда увидели чудо: "глава святая прильнула к святому телу, так что и следа не было отсечения на вые его; правая рука поднята была, как бы у живого, показывая на подвиг". Память празднуется 4 февраля, по всей вероятности, в память перенесения его из Ростова во Владимир в 1239 году. Мощи, открытые в 1645 году, почивают в Успенском Владимирском соборе

за правым клиросом, в серебряной раке, устроенной патр. Иосифом из келейной его казны ("Письма из древн. Сузд. области", стр. 9-11. Чижев, стр. 27-28). "В "Иконописном Подлиннике": "подобием черноус, брада проста, подоле Николины, в шапочке, шуба на нем княжеская, под нею латы" (Филимонов, стр. 45).

400. Святый благоверный князь Ярослав во святом крещении Феодор Всеволодичь, преставися в лето 6754 месяца сентября в 30 день.

Родной брат павшего на р. Сити, великого князя Георгия. В надежде, что буря миновалась, спешил из Киева во Владимир - принять достоинство великого князя, господствовать над развалинами и трупами. Он сделал все, что мог, для восстановления великого княжения. В 1245 году должен был предпринять путешествие в Большую орду, на берега Амура, где Монголы, по смерти Октая, занимались избранием нового великого хана. Он в последний раз простился с отечеством; сквозь степи и пустыни достигнув до ханского стана, в числе многих других данников, смирился пред троном нового хана Гаюка и скончался в орде 30 сентября 1246 года, как уверяют, от яда, данного ему матерью хана. В "Степенной книге" сказано о Ярославе: "причте его Бог ко избранному своему стаду". Тело его было привезено и погребено во Владимире, в соборной церкви, на левой стороне правого придельного алтаря (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 103-112. Карамзин, IV, 34. Прот. А.И. Виноградова, "Ист. Влад. Усп. собора", стр. 54).

401. Князь Владимир Георгиевичь, князь Всеволод Георгиевичь, князь Мстислав Георгиевичь, князь Димитрий Всеволодовичь.

Младший из сыновей св. вел. кн. Георгия, Владимир, взятый Татарми Батыя в плен, убит ими пред "Златыми вратами" Владимира, а братья его Всеволод, Мстислав и Георгий пали в битве под стенами города, 3 февраля 1238 года.

Князь Димитрий Всеволодович, родной брат св. вел. кн. Георгия. Ум. 6 января 1227 года, постригшись в схиму.

Все они погребены в Успенском Владимирском соборе (Прот. Виноградов, стр. 43).

402. Святый благоверный великий князь Александр Ярославичь, нареченный во иноцех Алексий Владимирский чудотворец, преставися в лето 6771 месяца ноября в 14 день.

Сын Ярослава II Всеволодовича, вел. кн. Владимирского, от брака (второго?) с Ростиславой-Феодосией (в иночестве Евфросиния) Мстиславовной, дочерью Мстислава Мстиславича, кн. Галичского и Новгородского, прозванного Удалым, родился около 1220 г., был наименован кн. Новгородским в 1236 г., а в 1240 году Шведский король, вследствие папской буллы, отправил многочисленное войско под начальством зятя своего Биргера на ладьях в Неву, к устью Ижоры; при войске были бискупы, чтобы крестить Русских. Благоверный Александр вышел к ним на встречу с малой дружиной, но с твердою надеждою на Бога. На берегах Невы, где Шведы стояли уже станом, встретил Александра начальник приморской его стражи, Ижорянин Пелгуй, ревностный христианин, и поведал ему чудное видение, которого удостоился накануне. Ожидая князя, он провел ночь на берегу Финского залива в бдении и молитве. Мрак ночной исчез, и солнце озарило поверхность тихого моря. Вдруг Пелгуй услышал шум на море и увидел ладью с гребцами, одеянными мглою, и двумя лучезарными витязями в ризах червленых; витязи походили на св. страстотерпцев Бориса и Глеба, как изображались они на иконах. Один из витязей сказал другому: "брат Глеб, вели гребсти скорее, да поможем сроднику нашему Александру!" Битва началась 15 июля в день памяти св. Владимира, просветителя Руси, в начале дня, и продолжалась до ночи. Шведы бились упорно, но потерпели страшное поражение. Темная ночь спасла остатки Шведов; они спешили бежать восвояси. Эта славная победа доставила победителю прозвание "Невского". Кончив со Шведами, Невский витязь должен был поспешить против Ливонских рыцарей, которые завладели Изборском, разбили Псковитян и при помощи изменника Твердислава ворвались в самый город Псков. Александр двинулся на защиту Пскова и разбил Немцев на весеннем льду Чудского озера. Пятьсот рыцарей пало в битве, около пятидесяти попалось в плен. Когда Александр с торжеством входил в город св. Ольги, ведя за собою пленных рыцарей, весь Псков с восторгом встретил его. Он завещал Псковичам любовь к своему потомству. "Если кто из позднейших моих потомков прибежит к вам в печали", сказал он, "или просто

придет пожить к вам, и вы не примете, и не почтете его как князя, то назоветесь вторыми жидами". Эту победу современники прозвали "Ледовым побоищем"; она заставила орден трепетать за собственное существование, папа принужден был до времени отложить свои виды на присоединение Русской земли к латинству. По кончине отца и после непродолжительного правления брата Святослава, престол великого княжения достался по праву престолонаследия Александру Невскому. Теперь победителю Шведов и рыцарей предстояла другая, более трудная победа - победа над самим собою. Доселе он не преклонял выи своей орде, и Русские люди с гордостию называли его своим независимым князем. Теперь он должен был пожертвовать своею воинскою славою и идти на поклон к Батыю, который давно слышал о нем и желал его видеть. Александр любил отечество более княжеской чести своей, более самой жизни, не хотел подвергнуть Русскую землю новым бедствиям и смиренно поехал в стан Монгольский, где Батый принял его с ласкою и освободил от исполнения обрядов языческих (в уверенности, что герой-христианин отвергнет их и предпочтет смерть за веру Христову). Узнав Александра, Батый сказал, что молва не преувеличила достоинств доблестного князя, что он действительно человек необыкновенный. Оттуда Александр должен был предпринять путешествие в глубину Татарии к великому хану. И там он нашел такой же прием, как у Батыя: великий хан утвердил Александра на престоле Владимирском, поручив ему всю южную Россию и Киев. Прямо из орды Александр с торжеством прибыл во Владимир, где радостно встретили его митрополит Кирилл с духовенством, бояре и народ. Вскоре прибыло к новому великому князю посольство от папы: отчаявшись водворить латинство в России оружием крестоносцев, папа надеялся еще успеха от хитрых обольщений. Он уверял Александра, что Ярослав, отец его, находясь в Татарии у великого хана, дал слово монаху Карпини принять веру латинскую, и, без сомнения, исполнил бы свое обещание, если бы не скончался внезапно, уже присоединенный к истинному стаду Христову; что сын обязан следовать благому примеру отца, если хочет душевного спасения и мирского счастия, что в противном случае он доказал бы свою безрассудность, не повинуясь Богу и Его наместнику (папе), что князь и народ Русский найдут тишину и славу под сению Римской Церкви. Александр, посоветовавшись с мудрыми людьми, написал папе ответ, в котором изложил подробно всю историю ветхозаветной

и новозаветной Церкви, и догматы семи вселенских Соборов, заключив свое писание так: "все это мы ведаем, а от вас учения не приемлем". Этот ответ обличает высокую умеренность благоверного князя и истинно - христианское желание правды и мира в делах веры. Александр не думал укорять Римлян, но только доказал, что вера Русских чиста и православна. Южная Россия давно уже была обложена данью; новый хан Золотой орды, Сартак, сын недавно умершего Батыя, захотел распространить эту меру в северной России и в Новгороде. Александр снова ездил в орду и старался яснее определить отношения Руси к хану: ему удалось придать делу такую форму, что только исчисление народа и раскладка дани были поручены татарским чиновникам, а все прочие дела по управлению государством остались в заведывании природных Русских князей. Зимою 1257 года прибыли чиновники татарские, сочли народ в областях северной Руси и поставили сборщиков дани поголовной, от которой было избавлено одно только духовенство. Дань поголовная требовалась и от Новгорода: герой Невский, некогда ревностный поборник Новгородской чести и вольности, должен был с горестию взять на себя дело тяжкое и неприятное - склонить к рабству народ гордый, пылкий, который все еще славился своею исключительною вольностию. Александр отправился в Новгород, едва успел усмирить и подчинить его общему закону. Баскаки сочли жителей Новгорода, распределили налоги и удалились, потому что Новгородцы обязались доставлять определенное количество серебра прямо в орду, или чрез великих князей, но не хотели иметь дела с татарскими сборщиками. Чтобы защитить народ от бесчеловечного общения этих сборщиков, Александр еще раз поехал в Орду, но на обратном пути должен был остановиться в Нижнем Новгороде: жестокий недуг сокрушал тело, изнуренное трудами. Отдохнув здесь несколько времени, он доехал до Городца, но там, чувствуя приближение кончины, поспешил принять схиму с именем Алексия и преставился в ночь на 14 ноября 1263 года, на 45 году от рождения. В продолжение своей жизни Александр участвовал более, нежели в двадцати битвах, четыре раза ездил в орду, где многие из современных князей сложили свои головы под ножами убийц; но он, хранимый самим Богом, везде был цел и невредим, мечи врагов и ножи убийц щадили его, только он сам не щадил себя. Истощив силы в ревностном служении отечеству, он не давал себе покоя и отягченный трудами непомерными, скончался в цвете лет. Тело великого труженика за Русскую

землю было привезено во Владимир и 23 ноября погребено в соборной церкви Рождественского монастыря. Современники повествуют, что усопший великий князь, когда при отпевании хотели разнять руку его для вложения разрешительной грамоты, сам, как бы живой, распростер руку и принял грамоту из руки митрополита (Соф. врем. т. I, стр. 273). Все присутствующие поражены были ужасом при этом чудесном событии и уверились, что Бог желает прославить Своего угодника. Мощи св. князя, как инока, погребены были в Рождественском Владимирском монастыре, где в 1380 году обретены нетленными и положены открыто (Хмыров, "Перечень Государей Русских", стр. 7. Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 111-117). В 1724 году император Петр I перевез из Владимира мощи св. Александра на берега Невы, в сооруженный им Александро-Невский монастырь и установил праздновать память его, кроме древнего праздника 23 ноября, еще 30 августа, в день заключения мира со Швецией. Св. мощи почивают в раке, сооруженной императрицею Елисаветою в 1753 году из первого серебра, добытого в ее царствование. Первоначальное житие св. кн. Александра Невского составляет большую редкость в уцелевших древнерусских рукописях: по-видимому, отдельные списки его попадались редко и старинным нашим переписчикам. Единственный нам известный отдельный список жития в рук. Моск. Дух. Акад. XVI в. № 576, л. 1-9. Это можно отчасти объяснить тем, что в позднейшей письменности, наиболее сохранившейся, древнее житие было вытеснено из обращения несколькими редакциями его, составленными в XVI в., в духе позднейшего житейского стиля (В.О. Ключевский, стр. 65-66). В "Иконописном Подлиннике": "подобием брада аки Козмина, в схиме, кудерцы видеть маленько из-под схимы, риза преподобническая, испод дымчат, в руке свиток сжат, сам телом плечист" (Филимонов, стр. 199).

403. Святый Максим митрополит Владимирский и Московский чудотворец преставися во Владимире в лето 6800 декабря в 16 день и положен в соборе.

Блаженный митрополит Максим испытал много скорбей во время своего архипастырства. Разъезжая по отдаленным епархиям своей паствы, он долго не мог найти постоянного места жительства. В Киеве нельзя было жить ему при непрестанных грабежах и насилиях татарских; переселением на север он опасался оскорбить князей южных и, сверх того, на севере

непрочно было место престола княжеского: он был то во Владимире, то в Переславле, то в Твери. Блаж. первосвятитель проливал теплые молитвы пред Богоматерью об указании ему воли Божией, и всеблагая Матерь страждущих утешила его Своим явлением, в котором указала Максиму место успокоения в Владимире. Сюда переселился он в 1299 году и здесь ум. 6 декабря 1305 года и только один из первосвятителей Русских погребен во Владимирском Успенском соборе. Над гробницею его стоит чудотворная икона Божией Матери, называемая Максимовскою, на которой кроме Богоматери, изображенной во весь рост, представлен в малом виде и сам митрополит Максим принимающий омофор из рук пресв. Богородицы. Эта икона написана по видению блаж. Максима, о чем свидетельствует и надпись на ней ("Описание Владим. достопамятностей". иер. Иосафа, стр. 87). В подлинниках наружность его описывается так: "подобием рус, брада Златоустова (т.е. продолговатая, как изображается на иконах св. Иоанна Златоустого), в белом клобуке; сак (саккос) лазоревый, с омофором и Евангелием" (Буслаева, Очерки слов. и иск., ч. II, стр. 354). После него сохранилось "Правило о постах, с увещанием жить с женами в законном браке, а не без венчания" (Востокова, Опис. Румян. Музея, стр. 305-321. Митр. Макарий, "Ист. Рус. Церкви, IV, 365-367. Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 150-151).

404. Святый Митрофан архиепископ Владимирский, иже сожжен бысть в церкви от Батыевых Татар в лето 6747 месяца февраля во 2 день во взятие града.

Пострадал и ум. 3 февраля 1238 года в Успенском Владимирском соборе, вместе с великокняжеским семейством (См. выше 401 и ниже 412-414). Мощи почивают в том же соборе. При недавней реставрации собора, на мощах святителя Митрофана видны были в некоторых местах признаки истлевшей одежды, а у стороны в гробе разбитый черный глинянный горшочек (Прот. Виноградова, "Владимирский Успенский собор", стр. 9).

405. Святый Стефан архиепископ, преставися в лето шесть тысящь.

Упоминается в 1645 году, затем был в Москве при Архангельском соборе; в 1667 году возвращен в Суздаль. Под конец жизни заточен в Волоколамский Иосифов монастырь, где и

скончался (Ист. Росс. Иерар. I, стр. 179-180). В 1675 году он доносил царю Феодору Алексеевичу о мощах кн. Бориса Георгиевича, виденных им в церкви с. Кидекши (Прот. Доброхотов, стр. 70).

406. Святый Серапион Архиепископ преставися в лето 6000.

Прежде 1274 г. был архимандритом Киевопечерской лавры и, вероятно, был очевидцем страшного землетрясения 3-го мая в 1230 г., памятного для Печерской обители, особенно потому, что оно было в празднование памяти преп. Феодосия (3 мая) и, как замечает летопись, первый удар почувствовали во время литургии, причем трапеза лаврская поколебалась в основании, и кирпичи падали сверху на стол. В 1274 г. Серапион, известный по просвещению и строгой жизни, посвящен в епископа и присутствовал на знаменитом Соборе, которым много сделано было для управления и благочиния бедствовавшей Церкви Русской. Ум. 12 июля 1275 г. и погребен в Успенском Владимирском соборе. Почтение к памяти его доныне выражается в частом совершении панихид, даже некоторыми лицами из отдаленных губерний. От Серапиона дошло до нас семь слов, "дышащие силою сердечного красноречия и блистательные по ясному разумению Евангельского учения". Четыре слова найдены преосвященным Филаретом в пергаменной рукописи Сергиевой лавры, писанной в XIV веке, под заглавием "Златая Чеп". Пятое слово найдено С.П. Шевыревым в рукописи Кирилло-Белозерского монастыря; а шестое и седьмое напечатаны в "Православном Собеседнике" 1858 г. июль. ("Прибавл. к Твор. св. Отцев", ч. I, стр. 95. Прот. Доброхотов "Памятники древности во Владимире", стр. 117. Барсуков, стр. 498).

407. Епископ Лука.

Игумен Киевского Спасо-Берестовского монастыря, посвящен Киевским митрополитом Никифором 11 марта 1185 года во епископа Ростову, Суздалю и Владимиру. Уважаемый великим князем, он приглашаем был на совет о делах государственных. По случаю войны Рязанских князей Игоря и Романа с братьями своими Всеволодом и Святославом, - великим князем Всеволодом отправлен был к ним для примирения. Ум. во Владимире 10 ноября 1189 года и погребен в Успенском соборе. При реставрации

собора, комора, в которой погребен святитель Лука, оказалась заложенною наглухо крупным старинным кирпичом и сохранилась вся без повреждений; плита, устроенная на ней на два ската, из цельного белого камня, оказалась совершенно твердою. Блаж. Лука, по свидетельству летописи, "был молчалив, долготерпелив, смирен, кроток и милостив, к печальным и скорбным утешителен, от мирских страстей удаляяся и весь свой ум простирал на труды и подвиги духовного жития, проходя оное непорочно" (Прот. Доброхотов, стр. 111-112. Прот. Виноградов, стр. 8). Не канонизирован.

408. Епископ Феодор.

Посвященный митрополитом Кириллом из игуменов Киевского Константино-Еленинского монастыря (Карамзин, т. IV, прим. 144), Феодор скончался в 1286 году и погребен во Владимирском Успенском соборе (Доброхотов, стр. 117-118). Не канонизирован.

409. Святый Симон архиепископ, преставися в лето шесть тысящь.

Постриженник Печерский, после настоятель Владимирского Родественского монастыря. Когда св. князь Георгий Всеволодович пожелал иметь в столице своей, дотоле принадлежавшей к Ростовской епархии, блаж. Симон поставлен был епископом Владимирским и Суздальским в 1214 году; 22 мая 1226 года "преставися блаженный, милостивый и учительный епископ Симон" (Лавр. лет., стр. 90. Собрание лет. I, 191). Погребен во Владимирском Успенском соборе, во второй коморе, в южной стене Всеволодовой пристройки, близ гробницы преемника его, епископа Митрофана (см. выше 404). При недавнем возобновлении собора обе эти гробницы, издревле закрытые белокаменными плитами, очищены от разного сору, нападавшего сквозь отверстия в плитах и "телеса святителей покрыты пеленами". Над гробом св. Симона надпись, поддерживаемая с древних времен: "Мощи Симона, епископа Владимирскаго; преставися в лето 6735 в 22 день маия" (Ист. Влад. собора, ключаря прот. А.И. Виноградова, стр. 39-41). Эти сведения доказывают, что мощи св. Симона не были перенесены в Киев. Память местно празднуется 28 мая. Святитель Симон описал молодому черноризцу Печерскому Поликарпу (которого не должно смешивать

с св. архимандритом Поликарпом) чудеса преп. Антония Печерского и жития многих Печерских подвижников, составил "сказание" о святой чудотворной церкви Печерской. Эти труды Симона печатаются в первой части патерика Печерского. Важнейшее из сочинений Симона, дошедшее до нас, - послание к упомянутому Поликарпу. Послание это помещено в Румянцевском списке Патерика XV века, № 305, л. 132-167 и в рукописном Патерике XVI в., библ. Моск. Д. Акад. № 215, л. 86-121.

410. Святый Священномученик Патрикий иже быть ключарь соборныя церкви пострада от Татар за церковную утварь в нарицаемой веси Синег на Святе озере, у церкви Преображения Господня в лето 6919 месяца июля в 3 день.

Когда ордынский царевич Талыч грабил г. Владимир, ключарь собора Патрикий, родом грек, прибывший в Россию вместе с митр. Фотием, явил себя мучеником за вверенные ему сокровища соборной церкви. Затворившись в ней, он успел скрыть ее драгоценные сосуды церковные и всю священную утварь и пребывал пред чудовторным образом Пресвятой Богородицы. Когда выломаны были двери, то нечестивцы, ограбив святые иконы, устремились на хранителя сокровищ, требовали у него св. сосудов и казны церковной, мучили его, палили огнем на разжженной сковороде и забивали за ногти спицы, потом сдирали кожу и, пробив ему ноги, продели насквозь веревку и так влачили по городу, привязав к хвосту конскому. Это было 3 июля 1411 года. Из одной старой рукописи видно, что тело священномученика Патрикия, ключаря Успенского собора, положено у Преображенской церкви в веси Сутен, на озере Святе. Эта весь, смежная с погостом Синегом, находится на границе Владимирской и Рязанской губерний. Тело Патрикия перевезено сюда, вероятно, по распоряжению Фотия или по старанию священно-инока болгарина Пахомия, который жил в Синеге (Прот. Виноградов, "Ист. Влад. собора", стр. 83-84. Чижов, стр. 130). Не канонизирован.

411. Святая и благоверная княгиня Феодосия во иноцех Евфросиния, чудная мати святаго Александра Невскаго, преставися в лето 6770 месяца маия в 4 день.

Ростислава, в св. крещении Феодосия, дочь Мстислава Удалого, супруга в. кн. Ярослава Всеволодовича, мать девяти сыновей, в числе

которых были двое святых - Феодор и Александр Невский, в конце жизни постриглась под именем Евфросинии и скончалась 4 мая 1244 года. Гробница ее в соборной церкви Юрьева монастыря близ Новгорода (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 94). Не канонизирована.

412. Святая благоверная Княгиня Агафия жена святаго князя Георгия,

413. Святыя благоверныя княгини Мария и Христина иже быша снохи святому князю Георгию и княгине Агафии,

414. Святая и благоверная княжня Феодора Георгиевна, пострадаша от Батыевых Татар, во граде Владимире с матерью и с снохами в соборной церкви от огня и дыма, скончашася в лето 7747 месяца февраля в 3 день.

При страшном нашествии Батыевых полчищ на Владимир, 3 февраля 1238 года, родная сестра св. Михаила Черниговского, супруга вел. кн. Георгия Всеволодовича, Агафия Всеволодовна, дочь ее княжна Феодосия, две снохи Мария и Христина и дети их, вместе с епископом Митрофаном и многими борскими женами, заперлись в соборном храме Богоматери и на всходных полатях приняли от епископа Митрофана иноческое пострижение; все они принесли исповедь в грехах своих, причастились св. Таин и приготовились к смерти пострижением в схиму. Татары завладели городом и зажгли церковь; тогда епископ сказал: "Господи, простри невидимую руку Твою и приими в мире души рабов Твоих" и благословил всех на смерть неизбежную. Все бывшие в соборе страдальчески умерли от огня и дыма. Тела их погребены в соборе. (Рассказы из Ист. Р. Ц., стр. 99). Не канонизированы.

415. Святый великомученик Авраамий Болгарский, иже убиен бысть в Болгарех за Христа в лето 6738 марта в 6 день, а пренесены быша мощи его во Владимир град в Княгинин монастырь в лето 6739 месяца апреля в 1 день.

Крещеный Камский Болгарин, богатый купец, замучеен за веру Христову в Болгарском Великом граде 1 апреля 1229 года. Мощи его принесены во Владимир 9 марта 1230 года, торжественно

встречены вел. кн. Георгием и еписк. Митрофаном, и положены открыто в церкви Княгинина Успенского монастыря (Лавр. летопись, стр. 192).

416. Святый Священно-иерей Сава, иже бысть во Владимирском уезде на реце Лайдуге Малой в селе Мошку, новый чудотворец преставися в лето семь тысящь сто.

Священник церкви села Мошку (ныне Владимирской нуб., Судогодского уезда). Это село в XVI и XVII в.в. принадлежало князьям Воротынским (Щекатов "Словарь", IV, 418). В "Иконописном Подлиннике": "Святый священно-иерей Савва, иже на Лайдоге, Владимирский новый чудотворец; подобием сед, боада аки Власиева, ризы поповския" (Филимонов, стр. 40).

417. Преподобнии отцы Прохор пустынник и Вассиан Священноинок и начальник монастыря иже бысть на Ястребе реце, Владимирския чудотворцы быша в лето 7100.

В XVI веке инок Прохор подвизался в Спасской мужской пустыни, в древних пределах Муромского уезда, в окрестностях села Мошка (ныне Судогодского уезда; Владимирской нубернии), древней вотчине князей Воротынских. Благочестивый боярин князь Иван Михайлович Воротынский старший сын князя Михаила Ивановича Воротынского, доблестного воеводы при взятии Казани Русскими войсками в 1552 году царем Иваном Грозным и за то им жалованного почетным титлом "Государевы слуги", не смотря на все это служебное величие, тем же Грозным царем замученного 12 июня 1673 года, на помин души родителей своих, в родовой отчине за селом Мошком, при реке Ястребе, между речек Черной и Крутец, построил деревянную церковь, посвятив ее Нерукотворенному образу Господа нашего Иисуса Христа и призвал некоего благоговейного старца Прохора. Кончина блаж. Прохора полагается 8 июля 1592 года. В память его и пустынь наименована была "Прохоровою".

Преемник первоначальника Прохора священно-инок Вассиан пред кончиною принял схиму с именем Василия (Статья Н.С. Стромилова во Влад. Губ. Ведом. 1884 г. № 17).

Блаж. Прохор и Вассиан не канонизированы.

Града Боровска Святыя.

418. Преподобный отец Пафнутий игумен монастыря Рождества Пресвятыя Богородицы Боровский чудотворец, преставися в лето 6987 месяца маиа в 1 день.

Дивный подвижник, из духовного потомства великого чудотворца Сергия. Преп. Пафнутий Боровский, внук татарина, бывшего баскаком в Боровске, в молодости ушел из родительского дома в Боровский Высоко-Петровский монастырь; здесь наставником его был блаж. Никита, один из учеников богоносного Сергия Радонежского. Спустя несколько лет, братия упросила Пафнутия принять на себя начальство над обителью, но на 13-м году игуменства он тяжко заболел, принял схиму и отказался от управления монастырем. Выздоровев, Пафнутий стал жить в трех верстах от Боровска, среди густого леса, с одним послушником. Мало-помалу начали приходить к нему братия и построили деревянный храм Рождества Богородицы. Основался Боровский Пафнутьев монастырь. В числе многих, поселившихся в новой обители, чтобы пользоваться наставлениями опытного подвижника, были: юноша Иоанн Санин, в иночестве Иосиф, будущий основатель Волоколамского монастыря, родной брат его Вассиан, впоследствии архиепископ Ростовский, дивный старец Иннокентий, Исаия - родственник блаж. Пафнутия и несколько других. "Чистота жизни, неутомимые подвиги, твердая любовь к Богу, надежда на заступление пречистой Богородицы привлекли к преп. Пафнутию особенную благодать Божию, по которой он провидел сердечные помыслы, исцелял болезни, получил все, чего просил с верою у Бога". (Подлинные слова преп. Иосифа Волоколамского, из сказания его о блаж. отцах). Так преп. Пафнутий провидел тайные мысли учеников своих, искушения лености, ропоти и нечистоты плотской, открывал виновным собственные их чувства и намерения и приводил их к покаянию. Он говорил ученикам своим, что можно узнать по взору, добрыми ли кто занят мыслями или дурными. Ученики дивились, но потом увидели и опыты прозорливости богоносного своего наставника. Однажды пришел в обитель Пафнутиеву один странник, монах; прозорливый старец, никогда прежде не видав его, сказал ученикам: "видите ли: этот человек и иночеством не очистился от крови князя Димитрия, которого уморил". Это был Иван Котов,

убийца Шемяки. После 63-х лет иночества, преп. Пафнутий приблизился к блаженной кончине, которую предсказал за несколько дней и мирно почил 1 мая 1478 года (Рассказы из Ист. Р. Ц., стр. 30-36). Сопричислен к лику святых на Соборе 1547 года. Память в день преставления. О житии преп. Пафнутия, написанном учеником его Вассианом, см. книгу Ключевского, стр. 240. Наружный вид по "Иконописному Подлиннику": "подобием стар и сед, брада поменьше Богословли, разсохата, ризы преподобническия, и в святую схиму облечен" (Филимонов, стр. 333).

419. Преподобный Давид строитель монастыря и ученик святаго Пафнутия, преставися в лето 6900 месяца октября в 18 день.

Сначала был учеником преп. Пафнутия Боровского, к его обители. Потом подвизался в безмолвном уединении. В 1515 г. построил на р. Лопасне, в 23 вер. от Серпухова, храм Вознесения Господня и тем положил начало пустынной обители, известной под именем Давидовой Вознесенской пустыни. Мощи преп. старца, почившего 18 октября 1520 года, погребены в соборном каменном храме обители, где хранится и гроб преп. Моисея Угрина, подвижника Печерского (Филарет, "Рус. Св.", октябрь, стр. 67-68. Ист. Рус. Иер. IV, I. Ратшин, стр. 246).

420. Преподобный отец Никифор Боровский чудотворец.

Ученик преп. Сергия Радонежского, основатель Покровского Высоцкого монастыря в г. Боровске и наставник преп. Пафнутия (см. вышу 418). Изображен на иконе в Троицком соборе Сергиевой лавры (От. ером. Никон, "Житие преп. Сергия", стр. 204 и 229. А.В. Горского "полное описание Серг. лавры", I, 51). Впрочем, преосв. Филарет Черниговский считает преп. Никифора за одно лицо с Никитою Серпуховским, а о. протоиерей С.К. Смирнов отождествляет с ними и преп. Никиту Костромского. (Душ. Чт. 1885 г., июнь, стр. 147-148). Не канонизирован.

Града Белева Святыя.

421. Преподобный священно-инок Макарий начальник Жабынскаго монастыря Введения Пресвятыя Богородицы, Белевский новый чудотворец, преставися в лето 7130 месяца генваря в 22 день.

Первоначальник Введенской Жабынской (или Жадюинской) пустыни. Жизнь его продолжалась 84 года. Ум. 22 января 1626 года. Погребен

в основанной им пустыне, подле церкви. Пустынь Жабынская в 5 верстах от г. Белева, на берегу р. Оки, при впадении в нее речки Жабынки (Ратшин, стр. 526). В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, брада не велика; ризы монашеския, и в схиме" (Филимонов, стр. 39).

Града Колуги Святыя.

422. Святый праведный Лаврентий иже Христа ради юродивый чудотворец преставися в лето 6023 месяца августа в 10 день.

Городище, на левом берегу р. Яченки, в полуверсте от нынешнего города Калуги, остается памятником древней Калуги. Здесь жил князь Симеон Иоаннович, в 1505 г., получивший в свое заведывание Калужский удел от отца своего. В его доме по временам живал раб Божий Лаврентий. Он ходил зимою и летом босой, в рубашке и овчинном кожухе: так изображается он на старинных иконах. У князя в доме живал он только по временам, юродствуя в глазах людей. Более всего проводил он время там, где ныне монастырь его имени. Здесь, в полуверсте от города его времени, на вершине горы, покрытой густым лесом стоял уединенный храм Рождества Христова; вблизи храма стояла хижина блаж. Лаврентия; ночью выходил он из нее на паперть храма и совершал молитвы, а для слушания дневной молитвы храма прокопан был от хижины в земле ход к храму и Лаврентий незримый людьми, ходил к церкви (Калуж. епарх. вед. 1862 г. № 1). Ум. 10 августа 1515 года. Память в день преставления. Вероятно, князь Симеон в память его устроил иноческую обитель, где мощи его почивают под спудом, в приделе посвященном его имени (Филарет, "Рус. Св.", август, стр. 20 и 31. - Ратшин стр. 110).

423. Преподобный Тихон начальник монастыря иже бысть на Оке реке, преставися в лето 7000.

Житие преп. Тихона до нас не сохранилось. Оно, вместе с Успенскою церковию обители Тихоновой, сгорело во время литовского опустошения Калужского края в 1610 году. Но предание о преп. Тихоне хранилось между братиею обители в течение двух веков и ему составлена была служба в 1805 году, которая одобрена к употреблению

в обители Феофилактом Русановым, первым епископом Калужским. Есть основание думать, что преп. Тихон был из числа учеников преп. Пафнутия Боровского. Ум. 1492 г. По преданию монастырскому, преп. Тихон поселился один в глубоком лесу, в пустынных пределах города Малого Ярославца на берегу речки Вепрейки, жил в дупле огромного дуба, питался дикорастущими растениями, а в питие употреблял воду из кладезя, им самим ископанного. Когда место его жительства сделалось известно окрестным жителям, стали приходить к нему ищущие уединенного жития. Дошел слух о пустыннике и до владельца тех мест, князя Василия Ярославича Боровского, внука Владимира Андреевича Храброго. Раз проезжая лесом для охоты за дикими зверями, князь встретился с преп. Тихоном и, воззрев на него с гневом, приказал ему немедленно удалиться из его владений, при чем дерзнул замахнуться на него плетью. Но рука князя тотчас онемела и сделалась недвижимою. Вразумленный таким наказанием, князь раскаялся в своем проступке, со смирением просил у преподобного прощения, и по молитве его получил исцеление. Тогда он сделался милостивым и просил преподобного остаться навсегда в его владениях и устроить обитель для иноков, обещая снабдевать ее всем потребным. После сего преп. Тихон устроил обитель в честь Успения Богоматери, и собрав в ней учеников, был их наставником и настоятелем. Он управлял обителию до глубокой старости и скончался в 1492 году схимником, как он записан в синодике Лаврентиева монастыря, где имя его поставлено после имени прав. Лаврентия. Мощи его погребены в Успенской церкви. Память 16 июня. Богомольцы, посещающие обитель Тихонову, считают священною обязанностию, помолившись в Преображенской церкви у раки мощей преп. Тихона, посетить кладязь его, находящийся в 2-х верстах от монастыря, при истоке реки Вепрейки и огражденный часовнею. В другой часовне, устроенной игуменом Геронтием в 1838 году, сохраняются остатки дуба, в дупле которого жил преп. Тихон и который в начале 30-х годов сломан был грозою. С недавнего времени посещения обители Тихоновой богомольцами значительно умножилось по причине обилия чудесных исцелений, истекающих от мощей преподобного; и вода из кладезя преп. Тихона и части "святаго дуба" даруют исцеления недужным ("Преп. Тихон, Калужский чудотворец", статья доктора богословия, прот. С.К. Смирнова, в Душеп. Чтен. 1887 г., № 10, стр. 161-166).

424. Преподобный отец Никифор иже бысть ученик Святому Тихону.

Ученик и преемник в игуменстве преп. Тихона. Житие его неизвестно. Не канонизирован, но изображался на древних иконах, вместе с преп. Пафнутием Боровским и преп. Тихоном Калужским ("Преп. Тихон, основатель Тихоновой пустыни". Калуга 1887 г. Книжка содержит в себе сказание о чудесах недавнего времени).

Града Волоколамскаго Святыя.

425. Преподобный Иосиф игумен Успенскаго монастыря иже быть на Волоколамском ученик святому Пафнутию Боровскому, преставися в лето 7024 месяца Сентяюря в 9 день.

Знаменитый ревнитель и труженик православия и духовного просвещения, урожденец Волока-Ламского, происходил из дворянского рода Саниных. Ученик опытного наставника, преп. Пафнутия Боровского, Иосиф наследовал ему, по желанию братии, в управлении монастырем. Как пламенный приверженец общежительного жития, он предлагал братии ввести в обитель чин общежития, и когда предложение не было принято, тайно ушел на Белое озеро и там, несколько лет, в виде простого послушника, на опыте изучал устав общежития, который был составлен преп. Кириллом и сохранялся во всей строгости. Посетив еще несколько монастырей, ревностный игумен возвратился в свою обитель, снова предложил братии правила общежития и, получив новый отказ, решился оставить навсегда Пафнутиев монастырь и основать свой собственный, чтобы устроить его по своему желанию. Для сего с семью преданными ему иноками он удалился в знакомые ему леса Волоколамские, отдал в полную его волю выбрать место для обители. Она была основана преп. Иосифом в 1479 году. Под руководством преп. Иосифа братия подвизалась усердно на поприще иноческой жизни. Все время было посвящено или молитве, или трудам телесным. Пища была самая простая; все носили худые одежды, обувь из лык, терпели зной и холод с благодушием; не было между ними смеха и празднословия, но видны были постоянные слезы

сокрушения сердечного. В кельях своих братия ничего не имели кроме икон, книг божественных и худых риз, а потому у дверей келлий не было и запоров. Кроме обыкновенного правила монашеского, иной полагал еще по тысяче, другой по две и по три тысячи поклонов в день. Для большего самоумерщвления иной носил железную броню, другой тяжелые вериги, третий острую власяницу. Большая часть ночи проходила в молитве. Сну предавались на короткое время, иной сидя, иной стоя. И все такие подвиги предпринимались не самовольно, но с благословения настоятеля. На Соборе 1503 года державный вел. кн. Иоанн III, отобрав, после покорения Новгорода, владычния и монастырские вотчины того края, изъявил желание, чтобы были отобраны в казну имения и прочих монастырей Русских. Замечательно, что того же желали и пустынники Белозерские: Паисий Ярославов и ученик его преп. Нил Сорский, говоря, что неприлично монастырям владеть селами: чернецы должны жить в пустынях и кормиться своим рукодельем. Но преп. Иосиф находил необходимым, как для благолепия церковного, так и для поддержания монашеской жизни в сословиях более образованных, чтобы монахи пользовались некоторым довольством и владели недвижимыми имуществами. "Не смеем, заключил Собор, отдать церковного стяжания: оно принадлежит Богу и неприкосновенно". И Самодержец, которого слово было законом, добровольно подчинился решению Собора. Вскоре после того преп. Иосиф подвергся огорчениям в собственном своем монастыре. Главною причиною этих беспокойств был князь Волоколамский Феодор Борисович. Он начал делать различные притеснения Иосифову монастырю, который принадлежал тогда, вместе с владениями Волоцкого князя, к епархии Новгородской. Чтобы избавиться от обид, преп. Иосиф решился, по примеру некоторых других обителей, перейти под непосредственное покровительство великого князя и митрополита. В 1507 году желание его было исполнено и он получил от великого князя несудимую грамоту. Переход Иосифа из Новгородской епархии в область митрополита оскорбил владыку Новгородского: архиепископ Серапион подверг Иосифа церковному запрещению за то, что он без ведома и воли своего архипастыря уклонился из паствы его, а великий князь, приняв запретительную грамоту Серапиона за личное себе оскорбление, объявил владыку лишенным кафедры и подверг тяжкому заключению в Москве, в Андрониевом монастыре. На Соборе 1509 года, обвинили Серапиона за неправильное отлучение Иосифа, который желал,

но не мог получить благословение своего архипастыря, а Иосифу выдали разрешительную грамоту. Спустя несколько времени, двое богоугодных мужей, святитель и игумен, примирились и прежняя любовь водворилась между ними. Ум. 9 сентября 1515 года. Мощи его почивают под спудом в соборном храме основанного им монастыря. Житие его писано двумя учениками его: Досифеем Топорковым и Саввою Черным, епископом Крутицким. Память его празднуется 9 сентября повсеместно, по определению Собора 1591 года. Писания преп. Иосифа, по большей части, находятся в тесной связи с обстоятельствами его жизни: та же ревность о славе Божией и вечном благе своих братий, которая одушевляла его во всех делах, открывается и в сочинениях праведника. Преп. Иосиф одарен был обширною и твердою памятью; при светлом уме, при опытности в духовной жизни, он обладал сведениями. Главное из творений его - шестнадцать слов против еретиков жидовствующих, известное под общим наименованием "Просветителя". Сверх того преп. Иосиф оставил после себя много посланий, писанных им во время борьбы с еретиками, по поводу спора с св. Серапионом и для назидания разных лиц в жизни духовной. Житие, написанное Саввою, епископом Крутицким, издано К.И. Невоструевым в приложении к Чтениям в Московском Обществе Любителей Духовного Просвещения за 1865 г. Им же издано житие преп. Иосифа, составленное неизвестным, и надгробное слово, написанное учеником и сродником Иосифа Досифеем Топорковым (Барсуков, стр. 279-280). О преподобном Иосифе в нашей литературе написаны целые книги, в которых подробно изложены - жизнь, деяния и сочинения его (Священника Булгакова: "Преподобный Иосиф Волоколамский. Церковно-историческое исследование". Спб. 1865. Хрущова: "Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкаго". Спб. 1868. Невоструева: "Рассмотрение книги И. Хрущова" ("Отч. о двенадцатом присуждении наград графа Уварова". Спб. 1870. стр. 84-186). В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед аки Сергий, брада покороче Сергиевой, пошире и тупа, риза преподобническая, схима на плечах, ризка вохяная. В житии пишет: бе же святой возрастом умерен и лицем благообразен, браду же имея окружену мерну, прежде русу, а в старости сединами сияющу" (Филимонов, стр. 148-149). В обители преп. Иосифа образовалось много великих подвижников. Некоторые из них возведены были на кафедры святительские: непосредственный преемник Иосифа, Даниил был после митрополитом. Ростовский архиепископ

Вассиан II-й, брат Иосифа; епископы: Смоленский Савва Слепушкин, Коломенский Вассиан Топорков, Тверский Акакий, Крутицкие Савва Черный, Нифонт и другие были постриженниками и учениками богомудрого игумена Волоколамского. Из простых иноков замечательны по своей жизни Герасим Черный и Кассиан Босой, пришедшие с Иосифом из Пафнутиева монастыря. Первый из них строгий постник, жил впоследствии вне обители, в затворе, занимаясь молитвою и рукоделием. Одним из главных его занятий было списывание книг. Кассиан Босой ни летом, ни зимой не носил обуви, не знал меховой одежды; он так изнурил себя постом, что преп. Иосиф находил нужным умерять его подвиги.

426. Преподобный Левкий игумен Успенскаго монастыря иже бысть на Рузе реце, преставися в лето 6000.

Основатель Успенской пустыни на реке Рузе, в Волоколамском уезде. При нем жил, при начале своих подвигов, преп. Даниил Переславский (Филарет, "Р. Св.", спрель, стр. 24). Мощи его почивают под спудом в Успенской церкви упраздненной его обители. В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, брада подоле Сергиевы, власы не с ушей, схима на плечах, в руке лестовка, ризы монашеския" (Филимонов, стр. 63).

427. Преподобнии отцы Зосима и Адрин начальницы монастыря, иже на Сестре реце Волоколамскаго новыя чудотворцы быша в лето 7000.

Основатели монастыря Сестринского, в Волоколамском уезде (Ист. Р. Иер., VI, 96). Мощи их почивают под спудом в Успенской церкви монастыря их, давно уже упраздненного (Ратшин, стр. 284). Не канонизированы. В недавнее время возникла здесь женская общежительная обитель.

Града Серпухова Святыя.

428. Преподобный Афанасий игумен Высоцкаго монастыря Зачатскаго иже в Серпухове первый и дивный ученик бысть святаго Сергия чудотворца, бысть в лето шесть тысящь.

По просьбе Серпуховского князя Владимира Андреевича Храброго, преп. Сергий в 1378 году ходил в Серпухов, основал там монастырь в честь Зачатия Богородицы и дал этой новой обители

первого игумена, ученика своего Афанасия, который был сыном священника из Обонежской пятины и, слыша о пустынных подвигах игумена Радонежского, пришел к нему из отдаленного края и принял пострижение в Троицкой обители. С помощию благочестивого князя, новый игумен Афанасий построил в новом городе Серпухове храм и кельи монастыря, прозванного Высоцким по высокому берегу р. Нары, на котором он стоит вблизи р. Оки, в версте от города. Скоро собрались к нему ученики: первым из них был преп. Никон, будущий игумен лавры Сергиевой, присланный сюда самим Сергием, а вторым - Амос, сын знатных родителей, из Ярославской области, который при пострижении назван Афанасием. Блаж. игумен ревностно заботился о душевной пользе учеников своих, советовал им остерегаться праздности и как можно чаще заниматься чтением книг. Преп. Афанасий был другом св. митрополита Киприана, и когда Киприан, по неудовольствию великого князя Димитрия, вынужден был удалиться из Москвы в Киев и потом в Царьград, Афанасий, оставив игуменство, добровольно последовал за ним в изгнание. В Царьграде, в Предтеченской обители, старец купил себе келью и жил с несколькими учениками, занимаясь то молитвою, то списыванием книг, то делами благотворения. Святитель Киприан, возвращаясь в Москву, по приглашению преемника Димитриева, сильно упрашивал Афанасия возвратиться с ним вместе и обещал ему почести. Но смиернный старец отказался. "Келья моя дороже мне всех почестей", сказал он. Блаж. Афанасий остался в Константинополе, но и там трудился для блага Церкви Русской. В 1401 году Афанасий прислал в свою обитель списанный (и может быть и переведенный им) церковный устав, с которого снято потом много списков в России. Он прислал также несколько икон Византийского искусства, которые и теперь целы в Высоцком монастыре. Там он и почил в глубокой старости в первых годах XV века. Между тем основанная им обитель находилась под управлением ученика его Афанасия, который вел жизнь богоугодную и ум. 12 сентября 1395 года. В житии Афанасия младшего, писанном в 1698 году, сказано: "погребоша его прямо против церковных западных дверей, идеже ныне особое каменоустройство над гробом его учинился" (Филарет, "Русск. Свят.", сентябрь, стр. 54). Не канонизирован.

429. Преподобный Варлаам начальник Владычня монастыря Введения Пресвятыя Богородицы в Серпухове, иже ученик бысть святаго Алексия митрополита, преставися в лето 6800.

Келейник св. митрополита Алексия; основал, по воле его, Владычний монастырь в Серпухове в 1360 году, и был там первым настоятелем. В 1362 году построил в обители своей каменную соборную церковь в честь введения Богородицы во храм. Ум. в мае 1377 года. Погребен в построенной им Введенской церкви (Рождественский, "Описание Владычнаго монастыря"). Не канонизирован. В конце XVIII века Владычний монастырь перешел из Коломенской в Московскую епархию в соврешенном упадке и запустении, а в 1800 году, по представлению митроп. Платона, преобразован из мужского в девичий, и в недавнее время великолепно возобновлен бывшею игуменьею Митрофаниею Розен.

430. Преподобный отец Гедеон инок бысть того же монастыря Владычня.

Брат по духу, ученик и сподвижник преп. Варлаама; ум. еще при жизни своего наставника, который говорил, что "Гедеон готов уже для жизни вечной" (Рождественский, стр. 66). Не канонизирован.

Града Коломны Святыя.

431. Преподобный отец Григорий игумен Голутвина монастыря Богоявленскаго и ученик бысть святаго Сергия чудотворца.

В 1385 году, великий отец пустынножителей Сергий основал, по желанию великого князя Димитрия, Голутвин монастырь близ Коломны, при впадении реки Москвы в Оку с церковью Богоялвения Господня. Здесь он поставил игуменом ученика своего блаж. Григория, житие которого неизвестно. Голутвин монастырь в 1764 году упразднен, но митрополит Московский Платон в 1800 году соединил старый опустевший Голутвин монастырь с монастырем Бобреневым (находящимся от него в 7 верстах) в одну обитель под названием Бобренева-Голутвина монастыря, при чем содержание для братии получалось от угодий Бобреневских, которые остались и теперь за Староголутвиным монастырем, по отделении Бобренева, который, по просьбе почетн. гражд. Д.И. Хлудова, снабдившего его

новыми угодьями, в 1865 году восстановлен самостоятельным, на своем содержании (Рассказы из Ист. Р. Ц., стр. 196 т 197). В Голутвине сохранился игуменский посох преп. Сергия, по преданию, оставленный им при основании монастыря.

Града Переяславля Рязанскаго Святыя.

432. Святый и благоверный князь Роман Ольгович Рязанский убиет бысть за Христа от Ордынскаго царя Менгу-Темира в лето 6778 месяца Иулиа в 19 день.

Сын князя Олега Игоревича, княжил в Рязани, в страшное время Менгу-Темира, в начале Татарского ига. Блаж. князь старался облегчать, сколько мог, участь разоренных и угнетенных подданных. Один из злых баскаков, которого князь удерживал от бесчеловечных насилий при сборе дани, донес хану Менгу-Темиру, что князь Рязанский поносит великого царя и его веру. Хан вызвал Романа в орду и велел объявить ему, что он должен выбрать одно из двух - или смерть мучительную, или веру Татар. "Покорный воле Божией, сказал князь, я повинуюсь власти хана: но никто не заставит меня изменить святой моей вере". Татары стали бить князя. "Я христианин", говорил он; но уста заткнули платком, оковали и бросили в темницу. Гордый Темир произнес приговор твердому князю: "пусть умрет мучительною смертию". На месте казни, мученик стал говорить собравшемуся народу о святости веры Христовой. Ему отрезали язык. Затем стали мучить его с ужасающим зверством: ему вырезали глаза, обрубили персты рук и ног, обрезали уши и губы, потом отсекли руки и ноги. Когда же осталось одно туловище, но еще с искрами жизни, мучители содрали с головы кожу, отрубили голову и воткнули ее на копье. Мученический подвиг св. Романа совершился 19 июля 1270 года. Память его, как мученика, была постоянно чтима в Русской Церкви. Предание говорит, что св. останки князя - мученика тайно унесены были в Рязань и там преданы земле, но неизвестно в каком месте. Лик св. Романа изображается на иконах так: "князь не старых лет, с волосами русыми, кудрявыми, падающими на плеча тонкой волною, в собольей шубе на плечах, в бархатной поддевке; правая рука простерта на молитву, а левая держит город с церковью" (Буслаев, "Очерки народн. словес. и искусства", ч. 2, стр. 351).

433. Святый благоверный князь Олег Игоревич Красный, убиен бысть от Батыя царя за исповедание Христово в лето 6747.

Во время страшного кровопролития при вязтии Рязани Татарами, одного из князей, Олега Ингваревича Красного привели к Батыю живого, но изнемогающего от ран. Удивляясь смелости и красоте его, Батый предлагал ему свою дружбу и убеждал отречься от веры Христовой. Но когда юный князь назвал его безбожным, варвар, разъярившись, велел разнять его по составам (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 98).

434. Святый благоверный князь Феодор Юрьевич Рязанский убиен бысть от Батыя царя в лето 6755, на реце Воронежи у Николы Чудотворца нарицаемаго Зарайскаго.

435. Святая благоверная княгиня Евпраксия яжк бысть жена святому князю Феодору, яже сама ринувся с высоты своея храмины за чистоту свою от Батыевых Татар и с сыном своим Святым княжичем Иоанном.

При нашествии Батыя, старший из князей Рязанских, Юрий, послал сына своего Феодора, удельного князя Зарайского, с дарами к Батыю, который, узнав о красоте супруги Феодора Евпраксии, захотел видеть ее; но юный князь отвечал ему, что христиане не показывают жен злочестивым язычникам. Батый велел мучительно умертвить Феодора.

Супруга Феодора, Евпраксия, услышав внезапно о страдальческой кончине нежно любимого супруга, ринулась в беспамятстве из высокого терема вместе с сыном своим младенцем Иоанном, которого держала на руках, и оба убились до смерти.

Старый князь Ингварь, возвратившись из Чернигова, где он находился во время разорения его родины, похоронил тела сына своего Олега и других убиенных князей в Рязани, а над могилами князя Феодора Юрьевича с супругою и сыном поставил каменные кресты, на берегу Осетра, подле знаменитого храма св. Николая Зарайского (Рассказы из Ист. Р. Ц., стр. 98-99).

436. Святый Василий епископ Рязанский и Переяславский чудотворец, иже принесен бысть против воды Окою рекою 250 верст от Мурома на мантии своей со образом Пресвятыя Богородицы и со двумя колоколы в шесть часов и преставися в лето 6800.

Хиротонисан в 1361 году св. митрополитом Алексием. Изгнанный жителями Мурома, по подозрению в нечистой жизни, он переселился в старую Рязань, при чем совершилось чудо, в обличение клеветы, взведенной на непорочного святителя ("Повесть о чудеси Пречистыя Богородицы, о граде Муроме и о епископе его, како приде на Рязань". Царск. № 397, стр. 472, XVII в. Повесть эта напечатана у Тихонравова в "Летописях Русск. Литер. и Древн." 1859, IV, стр. 97-99). У князя Олега Ивановича блаж. Василий нашел самый радушный прием. Он пользовался уважением и князей Рязанских и первосвятителя России. Святитель Алексий писал в нем грамату на Червленый Яр, с строгим обличением своеволию паствы (Ист. акт. I. № 3). Блаж. святитель не долго управлял паствою. Кончина его последовала 3 июля 1360 г. (Карамз. V, 35). Мощи были погребены в Борисоглебской церкви, а оттуда перенесены в Успенский (ныне по возобновлении теплый Рождественский) собор 10 июня 1609 г. ("Рязанские достопамятности", стр. 83 и 133). На месте могилы поставлена палатка, по указу Стефана Яворского, митр. Рязанского (Воздвиженский, "Истор. обозрение Рязан. иерарзии", стр. 20-22). Память св. Василия празднуется 12 апреля, 10 июля, в неделю всех святых и 21 мая с князем Константином Муромским (Сергий, II, 94). В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, брада аки Василия Кесарийского, покороче, ризы святительския, багряныя, исподняя голубая, в омофоре, в руке Евангелие, а другая благословенная; на главе шапка святительская" (Филимонов, стр. 51).

437. Святый Ефрем Епископ Переяславский чудотворец преставися в лето 6000, января в 28 день.

Ни в Истории Российской Иерархии, ни в Списках Иерархов Строева, нет епископа Рязанского с этим именем. На полях нашей рукописи сделана надпись рукою А.В. Горского: "вероятно Переяславля южнаго".

Града Мурома Святыя.

438. Святый благоверный князь Петр и Святая благоверная княгиня Феврония Муромския чудотворцы преставишася в лето 6735 месяца июня в 25 день.

Блаж. Давид, в иночестве Петр (Собр. л. VII, 244. Родосл. кн. в X т. Времен. Общ. Ист., и древ. кн. 2, стр. 194), князь Муромский, был вторый сын князя Юрия Муромского. Старший брат его Владимир Юрьевич с 1170 г. наследовал после отца Муром. В конце 1203 г. кн. Владимир умер и "на Муроме остался брат его Давид Юрьевич". Еще прежде того пришлось св. князю испытать сильную борьбу с собою, но он вышел победителем. За несколько времени пред тем долго страдал он опасною болезнию - тело его покрыто было струпьями. Славившаяся умом своим дочь "древолазца" (бортника) излечила его мазью. По разговорам и поступкам девушки, князь признал высокие качества ума и сердца в дочери бортника и дал слово взять ее в супругу себе; но потом нашел неприличным для князя супружество с простою девушкою. Болезнь возобновилась. Ефросиния вновь вылечила князя и признательный князь выполнил свое слово, сочетался с нею браком. Когда же после смерти брата вступил он на престол, Муромская знать, конечно подстрекаемая младшим братом и племянником, объявила: или пусть отпустит от себя супругу, оскорбляющую своим происхождением знатных жен, или же оставит Муром. Верный долгу христианского супруга, князь согласился отказаться от княжества. Он остался после того с небогатыми средствами к жизни и печальные мысли невольно приходили ему на ум. Но умная княгиня говорила ему: "не печалься, князь, - милостивый Бог не оставит нас в нищете". В Муроме скоро открылись раздоры непримиримые, искатели власти схватились за мечи и многие из вельможных потеряли жизнь. Бояре Муромские принуждены были просить кн. Давида и кн. Ефросинию возвратиться в Муром. Так князь, верный долгу своему, восторжествовал и над собою и над врагами своими. В Муроме правление кн. Давида было правдолюбивое, но без суровой строгости, милостивое, но без слабости. Умная и благочестивая княгиня помогала супругу советами и делами благотворительности. Оба жили по заповедям Господа: покоили странников, облегчали участь несчастных, чтили иноческий

и священнический чин, ограждая его от нужд. Оба вели жизнь постническую, чистую, целомудренную. Один женатый возмущался нечистыми мыслями, смотря на прекрасную княгиню. "Почерпни воды из реки с этой стороны судна, сказала княгиня (это было во время плавания по р. Оке; тот почерпнул); испытай, какова?" Тот исполнил приказание. - "Почерпни воды с другой стороны и отведай ее", сказала княгиня. И когда тот выполнил волю ее, она спросила: "находишь ли разность между тою и другою водою?" Никакой, ответил тот. Св. княгиня сказала тогда: "точно так одинаково естество женское; напрасно ты, оставляя свою жену, думаешь о чужой". Когда князь и княгиня достигли старости: то в одно время облеклись в иноческое одеяние, один с именем Петра, другая с именем Февронии. На пасхальной неделе 1228 г. преставился сам князь-инок, а в один день с ним почила и блаженная Феврония. В начале 16 в. "по всем странам прошла весть, что в г. Муроме явились славные чудотворцы, дарующие исцеления приходящим к ним". Собором 1547 г. положено местно праздновать память кн. Петра и Февронии; тогда же написана и служба им. В последствии празднование стало повсеместным и вероятно вскоре после того, как царь Иоанн Васильевич на походе против Казани, в 1552 г. благоговейно "поклонился в Муроме сродникам своим, великим чудотворцам, кн. Петру и кн. Февронии" (Филарет, "Рус. Св.", июнь, стр. 114-119). Мощи почивают под спудом в древнем Благовещенском соборе г. Мурома. Житие написано монахом Еразмом ("Обз. Русск. Дух. Литер.", стр. 211). В "Иконописном Подлиннике": "Петр подобием стар и сед, брада аки Богоотца Иоакима, кудревата, ризы преподобническия, и в схиме; Феврония образом и ризами аки Евдокия, и в схиме" (Филимонов, стр. 373).

439. Святый благоверный князь Константин Святославичь Муромский преставися в лето 6700.

440. Святая и благоверная княгиня Ирина яже бысть супруга сему Святому и благоверному князю Константину.

441. Святыя и благоверныя князи Михаил и Феодор чада их Муромския чудотворцы, преставишася в лето 6752 месяца Маиа в 21 день.

Константин Ярослав был младший сын благочестивого Святослава Ярославича, вел. князя Киевского (Филарет, "Руск. Св.", май, стр. 149 и 150. - Памятники Стар. Рус. литерат. 1, 238).

Константин испросил у отца Муром в удел себе. Эта страна в древнее время принадлежала к поселениям финских племен - Муромы, Мери и Мордвы. Язычники финны были весьма дики, грубы и крайне упорны в язычестве своем; кудесники их долго отстаивали суеверие не только для себя, но домогались распространять его между Русскими. Святослав не охотно отпустил сына с женою и сыновьями, Михаилом и Феодором, дав нужное число духовенства, воевод, воинов, слуг их с семьями и имуществом; целая колония христианская отправилась в страну дикую и языческую. Приближаясь к городу, князь послал сына своего Михаила убеждать Муромцев, чтобы приняли князя без сопротивления. Упорные язычники убили посланного князя и бросили тело его за городом, а сами стали готовиться к бою. Константин подступил к городу с войском. Муромцы хотели сражаться; потом выслали сказать, что принимают князя, но не желают принять его веру. Константин вошел в город и занял его своею дружиною. Первым делом его было построить церкви Божии, в коих святая вера получила видимость для язычников. Сперва построен был храм Благовещения Пресв. Богородицы "в старом вышнем городе". Здесь погребено было и тело убиенного князя Михаила, с обрядами христианскими. Князь усердно молил Господа, дабы открыл Он благодатию Своею сердца жалких людей для принятия света истины. Он приглашал к себе старшин города и беседовал с ними о св. вере. Язычники упорствовали. Мало того, - фанатики суеверия тайно составили заговор и поклялись убить или выгнать князя - проповедника новой веры. Пред двором князя собрались толпы с оружием и дубинами. Испуганные христиане заперлись в домах и готовы были отражать силу силою. Благоверный князь взялся за другое оружие. С своею семьею, с духовными и несколькими из добрых слуг он стал на молитву. Затем один явился, с иконою Богоматери на руках, к волновавшейся толпе. Бунтовщики поражены были ужасом и вместо угроз высказывали мольбу просветить их св. крещением. Обрадованный князь воздал благодарение Господу и Пречистой Матери, назначил день, когда все непросвещенные должны явиться на р. Оку. Торжественно было крещение муромцев. Повторилась сцена, которую видели на Днепре при Владимире. Торжествующий князь осыпал детей Божиих разными подарками. Он деятельно распространял веру и гражданственность в глухой стороне: в 1095 г. "заложен был Переславль Рязанский у церкви св. Николы стараго", город, долго носивший имя своего основателя и

звавшийся Ярославлем (Рукоп. Рязанские достопамятности. Герберштейн, стр. 48). В 1123 году умер старший брат Ярослава Давид, князь Черниговский. Ярослав занял старший стол Черниговского княжества, а Муром предоставил племяннику своему Всеволоду Давидовичу, но вследствие княжеских междоусобий должен был возвратиться в прежний свой удел. Ум. в Муроме, в 1129 году родоначальником князей Муромских и Рязанских. Св. тело его положено было в Благовещенском, построенном им храме, при котором, в XVI веке, устроился монастырь, существующий доныне.

Благочестивая княгиня Ирина скончалась во время княжения супруга ее в Чернигове. Князья - Михаил убиенный и Феодор почивают в Муроме подле родителя.

На Соборе 1547 г. установлено праздновать в Муроме 21 мая св. кн. Константину с чадами его. В 1552 г. царь Иоанн на пути в Казань, быв в Муроме, поклонялся "благоверным князьям", испрашивая их помощи; а в следующем году открыты мощи их и освящен новый храм, построенный царем, по обету, для их мощей, с приделом во имя их. "Повесть о князе Константине и его чадах", в полном своем составе, содержит сказания о древнейшем состоянии города Мурома, о водворении в нем христианства Константином, о восстановлении города кн. Юрием, далее сказание о епископе Василии и рассказ о обретнии мощей Муромских просветителей" (Ключевский, стр. 281). Св. князь Константин изображен отроком на выходной картине "Сборника 1073 года", принадлежащего отцу его. В "Иконописном Подлиннике": "Константин, подобием надсед, власы кудряв, брада аки Власиева поуже, на конце раздвоилась, на главе шапка красная и ризы на нем княжеския. Михаил и Феодор, оба млади, одеяние на них шубы княжеския; обретены быша мощи их в лето 7063" (Филимонов, стр. 350).

442. Святая и благоверная болярыня Иулиана яже бысть в селе Лазаревском чудотворица преставися в лето 7112 месяца января во 2 день.

Благочестивая и праведная помещица XVII века, дочь царского ключника Иустина Недюрева, осталась в детстве сиротою, воспитывалась у родной бабки своей Анастасии Васильевны Лукиной. Вступила на 17 году в брак с Юрием Осоргиным, владельцем села Лазаревского близ Мурома, человеком благородным и богатым,

но скорбела о том, что "лучшей меры девственного жития не постигла", т.е. не осталась в девстве. Когда муж ее пребывал на царской службе, в Астрахани, год или два, а иногда и три лета, в то время она все ночи без сна проводила, много Богу молилась и не угасал светильник ее всю ночь. Продавая работу свою, деньги раздавала нищим. Была она "хитра пяличному делу" (т.е. мастерица шить в пяльцах). Многую милостыню тайно от свекра и свекрови творила. Только ведала это одна малая рабыня, с которою посылала милостыню нуждающимся. И все это делала по ночам, чтобы никто не узнал. А днем домашнее хозяйство без лености правила. О вдовах и сиротах, как настоящая мать, заботилась своими руками кормила и поила, омывала и обшивала. И совершилось на ней слово премудрого Соломона: "жену добру аще кто обрящет, дражайши камени драгоценнаго таковая; богатства не лишится, и радуется о ней сердце мужа; аще где коснит, не печется ни о чесом же". Все в дому ее были одеты и насыщены, и каждому дело, по силе его, давала, а гордости и величанья и не требовала, чтобы ей кто на руки воды подал, или ноги е еразул; но все сама делала. Разве по нужде, когда гости приходили, тогда ей рабыни "по чину предстояли" и служили. Когда же уходили гости, и то она себе в тяжесть вменяла, и всегда со смиреньем, укоряя душу свою, говорила: "кто же я сама убогая и грешная, что предстоят мне такие же человеки, созданье Божие?" Гнев Божий постиг Русскую землю, наказуя нас за грехи наши. Наступил великий голод, от которого много людей померло. Она же многую милостыню творила тайно от всех. Брала у свекрови себе пищу, будто бы на утреннее и полуденное яденье, и отправляла нищим. Когда же кто из нищих умирал, нанимала она обмыть его, и покупла "умиальныя ризы" (саван), и на погребение посылала деньги; и когда видела в селе своем мертвеца, погребаемого, знакомого или незнакомого, всегда довольно молилась о душе его. Ей суждена была скорбь, тяжкая для материнского сердца: старший сын ее был убит слугою. Это сильно огорчило ее, но она еще имела столько твердости, что утешала супруга своего. Скоро после того, другой сын убит был на царской службе, - они и эту потерю перенесли благодушно. Однако эти две потери так потрясли ее, что она сильно упрашивала супруга дозволить ей вступить в монастырь. Супруг удержал ее: "твое дело, говорил он, воспитывать детей для Господа". Блаж. Иулиания отвечала ему: "воля Господня да будет". Она пережила мужа, которому

была наставницею в благочестии и вдовствовала 9 лет в селе своем Лазаревском. После краткой болезни ум. 2 января 1605 года. И доныне жители Мурома чтут память блаж. Иулиании и отправляют панихиды над могилою ее в селе Лазаревском, в 4 верстах от Мурома. Во многих семействах сохранился благочестивый обычай прибегать с молитвою к праведнице пред выдачею девицы в замужество (Граф М. Толстой - "Русские подвижники", стр. 67-78). "Калистрат (Дружина) Осоргин, сын муромского помещика и биограф своей матери Иулиании, известен по грамотам 1625-1640 г.г., как губной староста города Мурома. Биография матери написана им вскоре по погребении другого сына ее, в 1614 году, когда открыли ее гроб. Разбор этого жития - дело историко-литературной критики, которая уже не раз обращалась к нему. Черты помещичья быта XVI-XVII в. в этой биографии отступают для читателя на второй план пред ее литературным значением: это собственно не житие, а мастерская характеристика, в которой Осоргин нарисовал в лице своей матери идеальный образ древнерусской женщины" (Ключевский, стр. 322). В "Иконописном Подлиннике": "подобием аки Елисавет, на главе плат зеленой, верхняя риза баканная, исподняя голубая, десница прижата, в шуйце лестовка. А муж ее Георгий надсед, брада аки Григория Богослова, шуба княжеская киноварная, исполняя зеленая, в шапке; а дщерь ея, инока схимница Фоодосия, на иконе на старой писаны. А сын ея Димитрий, у него ныне сын Авраамий в Стародубском уезде" (Филимонов, стр. 43). Не канонизирована.

Великаго Нова-града Нижняго.

443. Святая и благоверная княгиня Васса, во иноцех Феодора, иже бысть в Нижнем Нове-граде в Зачатском монастыре, его же созда и ту преставися в лето 6800, потом перенесена бысть в соборную церковь и положена на правой стране у западных врат.

Благочестивая супруга князя Нижегородского, родилась в 1331 году, в Твери, и наречена при крещении Вассою; отец ее родом был Киевлянин. По кончине супруга своего, постриглась в монахини, и наречена Феодорою; основала в Нижнем Новгороде женский Зачатейский монастырь, ум. 1378 года (Барсуков, стр. 97-98). Погребена в своем монастыре, но в XVI веке, по местному

преданию, мощи ее перенесены в Нижегородский Спасский собор, где и ныне почивают под спудом (Ратшин, стр. 367). При ней в обители было до 160 инокинь. Монастырь упразднен ("Ист. Росс. Иер."; IV, 141; VI, 1000-1001). Супруг ее кн. Андей Константинович умер в 1365 году, тоже "в чернецах и в схиме" (Полн. Собр. летоп. VIII, 13).

444. Преподобный Иоасаф Затворник, иже бысть в Печерском монастыре, преставися в лето 7100 и положен быть в том же монастыре, а ныне в церкви святаго Иоанна Богослова.

Подвизался в затворе в Нижегородском Печерском монастыре, еще на прежнем его месте. Время подвигов и кончины блаж. Иоасафа неизвестно. В 1597 году, гора, под которою стоял Печерский монастырь, вдруг с треском и колебанием двинулась к Волге, засыпала и разрушила церковь, келлии и ограду. Тогда гроб затворника Иоасафа, в затворе его поставленный, раздавлен и засыпан, а найден уже в 1795 году. Ныне он находится в особой палатке (Ратшин, 359). Не канонизирован.

445. Преподобный Димитрий трудник инок блаженный преставися в нижнем Нове-граде и положен бысть на верхнем посаде у церкви Пресвятыя Богородицы Казанския по левую страну.

Об нем никаких сведений не найдено.

Града Свияжска Святыя.

446. Святый Герман архиепископ Казанский и Свияжский, преставися в лето... месяца ноября в 6 день, и положен бысть в Свияжском Успенском монастыре.

В крещении Григорий, был из знаменитой фамилии Полевых, происходившей от князей Смоленских. В ранней юности постригся он в обители Иосифовой, где отличался строгою жизнию родной его дядя Нил (в мире Никифор Васильевич Поев); там пользовался он наставлениями богомудрого страдальца Максима Грека и добродетельного игумена св. Нурия Руготина, для которого трудился в списывании книг. Назначенный на игуменство в Старицкий монастырь, блаж. Герман настоятельствовал только два года и удалился на апостольские подвиги в Казань, с наставником своим св. Гурием.

Блаж. Герман устроил обитель иноческую в Свияжске учил детей и усердно выполнял поручения святителя по епархии. С своей стороны св. Гурий оказывал ему особенное доверие, поручил суду его все сельские церковные причты Свияжского уезда, а монастырь его освободил он своего суда. По преставлении святителя Гурия, Герман назначен его преемником и рукопложен в Москве 4 марта 1564 года. Спустя два года, по воле царя Грозного, избранный на всероссийскую митрополию, он занял митрополичий дом, но когда осмелился говорить царю о страшном суде Божием, пред которым должны отдать отчет все, подданные и цари, и пред которым страшно будет презрителям закона Божия, кто бы они ни были, Иоанн с бесчестием изгнал праведника из митрополичьего дома. После того св. Герман не был отпущен на епархию, но тайно содержался в заключении. Впрочем он был на посвящении св. Филиппа и ум. в Москве 6 ноября 1567 года, во время морового поветрия. Мощи его были погребены в церкви св. Николая (по прозванию Мокрого). В 1595 году Свияжские граждане выпросили у царя Феодора дозволение перенести св. тело архипастыря их в Свияжск. Архиепископ Гермоген свидетельствовал и нашел нетленными мощи святителя. Теперь мощи св. Германа почивают открыто в соборной церкви Свияжского монастыря, в серебряной раке. Память празднуется в день преставления. Рукописное житие с службой хранится в Благовещенском соборе в Казани. Оно составлено неизвестным со слов митрополита Лаврентия, управлявшего Казанской епархией с 1657 по 1673 г., около ста лет после кончины Германа. Житие, хранящееся в Свияжском монастыре, есть перевод на современный язык вышеупомянутого жития, сделанный Свияжским Архимандритом Иеронимом ("Жизнеописания святителей Гурия, Германа и Варсонофия Казанский и Свияжских чудотворцев". Казань. 1847). В "Иконописном Подлиннике": "подобием рус, брада аки Никиты мученика; власы на главе с ушей свились, ризы святительския с омофором, на главе шапка, в руках Евангелие" (Филимонов, стр. 38).

Града Казани Святыя.

447. Святый Гурий первый архиепископ Казанский чудотворец, преставися в лето 7072 месяца декабря в 4 день.

В крещении Григорий. Родился в Радонежском городке, где жил некогда преп. Сергий, с родней своей, до удаления в пустыню.

Родители Григория были дворяне Руготины, бедные и малоизвестные. В доме благочестивого отца, сые получил благочестивое воспитание и обучен был читать и писать. Сыновья незнатных дворян обыкновенно служили тогда, если не в службе в. князя, то при домах богатых княжеских фамилий. - Так служил в доме князя Ивана Пенькова и Григорий Руготин. Григорий был умен и деятелен, нрава кроткого и послушливого, честности неподкупной; он любил ходить в храм Божий на молитву, молился и в доме, любил целомудрие и, охраняя его, держал пост, подавал нищим милостыню, какую только мог. Ум, строгая честность и благочестивая жизнь Григория приобрели особенную доверенность к нему князя и его супруги; Григорию поручено было все правление по княжескому дому. Товарищи Григория стали завидовать его счастию и оклеветали чистого юношу в преступной связи с княгинею. Гневный князь придумал жестокую месть: была выкопана яма и в нее опущен сруб; сюда заперли Григория. Только малое отверстие сверху темницы пропускало в нее свет и в то же окошко бросали Григорию на пять дней по снопу овса и опускали немного воды. Тяжко было положение невинного страдальца. Но благочестивая душа его скоро помирилась с темницею. "Мученики, думал Григорий, терпели и не то, при всей своей святости: темница избавила меня от соблазна и тревог мирских". Уже проходил второй год заключения, когда один из товарищей по княжескому дому, бывший другом Григорию, упросил сурового сторожа дозволить подойти к окну темницы и поговорить с заключенным; расспросив о состоянии заключенного, он вызвался доставлять ему приличную пищу. Григорий поблагодарил друга за участие сказал: "без наказания, которое терплю я, душа моя могла остаться не исцеленною; благодарение Богу за все! В пище не имею я нужды; а прошу тебя приносить чернила и бумаги: я стану писать азбуки, а ты будешь продавать их, и деньги, после покупки бумаги, станешь раздавать нищим". Освободившись неожиданно, Григорий пошел прямо в обитель преп. Иосифа Волоколамского, известную тогда по строгой жизни иноков. Там он и постригся с именем Гурия. Для завоеванного Казанского царства Собор приступил к избранию архиепископа. Жребий пал на блаж. Гурия. Приняв святительскую хиротонию в 1555 году, он отправился из Москвы водою. Много трудов предстояло на новом поприще святителю Гурию, бодрому духом, но изнуренному плотию (темничная жизнь навсегда расстроила его здоровье). Хотя существовали начатки христианства в земле Казанской,

уже напоенной кровию мучеников Христовых, но ревностный святитель и сотрудники его должны были неусыпно трудиться: прежде всего поучать духовенство, новокрещеных утверждать в вере и благочестии, магометан и язычников обращать к св. вере убеждениями, не прибегая к насилиям, за магометанина и язычника, осуждаемого судом за преступление, но принимающего св. веру, ходатайствовать пред начальством о прощении вины его. Святитель, выполняя эти правила, присовокупил, для успехов веры, молитву и милосердие: в доме его находили себе пищу и помощь всякая бедность и нужда. Неверующие видели, что вся жизнь его - любовь святая, любовь благотворительная для всех без различия. На втором году служения своего святитель начал строить близ Казани Зилантов монастырь. По уставу святителя, иноки этой обители занимались обучением детей чтению и письму, преимущественно же закону Божию. Благочестивое желание знакомить детей с верою и правилами христианскими, пробудившееся еще в темнице, теперь развилось в св. Гурии с особенною силою. И труды евангельского проповедника в стране мрака были благоплодны: "божественный муж, как свидетельствует Гермоген, один из преемников его, учением своим привел ко Христу множество душ". Последние три года жизни святитель Гурий лежал на одре болезни, не мог совершать служение и даже хрдить в храм. Но дух его молился и молитвою низводил благодать небесную на его паству. В великие праздники носили его к литургии в соборный храм Благовещения Богоматери, построенный им; здесь сидел он или даже лежал, слушая службу Божию; душа его горела желанием молиться вместе с паствою своею в дни общей хвалы и молитвы. - Блаженная кончина его последовала 4 декабря 1563 года. Мощи первоначально погребены в палатке в Преображенском монастыре, а спустя 32 года, при начале постройки каменного Спасского храма, обретены нетленными. "Вся рака св. Гурия, говорит очевидец (святитель Гермоген), наполнена была благоуханным миром и мощи плавали; св. тело нетленно; только верхней губы несколько коснулось тление. Сам я недостойный грешною моею рукою коснулся св. тела и чувствовал, как оно плавало; осязал и погребальные ризы и они были крепки; прикасался мантии и сильно тянул ее, но она была крепче новой". Тогда же мощи перенесены в кафедральный Благовещенский собор. Житие Гурия и Варсонофия составлено, по повелению царя Феодора Иоанновича и по благословению патриарха Иова, первым Казанским митрополитом Гермогеном, бывшим в последствии патриархом. Рукопись

в лист хранится в Благовещенском соборе в Казани. День успения св. Гурия 4 декабря, день обретения мощей 4 октября, а день перенесения мощей из Спасопреображенского монастыря в Благовещенский собор 20 июня. (Библ. Серг. Лавры рукоп. XVII в., № 659. Баккалавр Алексеев, "Жизнеописание святителей Казанских". 1847). По "Иконописному Подлиннику": "Гурий подобием сед, брада аки Василия Кесарийскаго, в шапке, в омофоре, в руках Евангелие, риза святительская" (Филимонов, стр. 166).

448. Преподобный Варсонофий Епископ Тверский и Казанский чудотворец преставися в лето 7085 месяца марта в 27 день.

Урожденец Серпуховский, сын иерея, в крещении нареченный Василием, в 1512 году, в числе многих, был взят в плен татарами, опустошавшими берега Оки. Горько было положение пленника, но молитва и богомыслие облегчали скорбь его и доставляли сердцу его такое утешение, какого не чувствовал он в доме родительском. В нем росла любовь к Богу, а с нею и преданность воле Его. В таком расположении души, молодой Василий работал неверным со всем усердием и обучался послушанию безответному, терпению и незлобию. Пост, сперва невольный, обратился в дело воли его. Утомительные работы невольника занимали у него все время дня и он посвящал ночь молитве, ставшей потребностью души его. Василий изучил разговорный язык татарский; по своей даровитости он узнал его столько, что мог излагать мысли свои на письме татарском. Имея иногда более свободы, он изучил основание магометанской веры, так что мог отчетливо говорить как о содержании этой веры, так и о заблуждениях ее. Основательным познанием языка и веры татар исполнилась премудрая цель, для которой Господь попустил рабу своему быть в плену. И вот, спустя три года плена, отец нашел средство выкупить дорогого сына из неволи татарской. Василий возвратился на родину: но сердце его уже не могло увлечься земными радостями. Раб Божий покорил себя сам игу Христову в Андрониевой обители и принял монашество с именем Варсонофия. Потом жил он при Тверском епископе Алексии в сане иеродиакона. Там и здесь совершаемы им были иноческие подвиги с полным усердием. Слух о его духовной жизни дошел до митр. Макария и в 1544 г. посвящен он в игумена Песношской обители. Когда в Казани открывали (в 1555 г.) новую епархию: блаж. Варсонофий, как опытный наставник в иноческой

жизни и знакомый с татарством, отправлен был в Казань в сане архимандрита для основания там новой обители. Варсонофий взял с собою добрых иноков, постриженцев Песноши. Храм в честь Преображения Господня и братские келлии скоро были построены; новая обитель, по примеру Пешношской, устроена общежительная. По воле святителя Гурия, к которому сохранял он полное послушание и сыновнюю любовь, ревностно занимался он обращением магометан к христианской вере. В этом подвиге помогали ему знание языка и веры татар и искусство врачевать болезни. Знание татарского языка доставило ему удобства входить в близкое сношение с татарами, а основательно знание учения Магометова, при его глубоком уме, представляло обличения его магометанству неотразимыми. Уменье лечить болезни привлекало к нему больных всякого рода, тогда как болезнь сама отворяет душу для всего лучшего и след. для принятия мыслей христианских. По смерти блаж. епископа Акакия, преп. Варсонофий посвящен был св. митрополитом Филиппом в 1567 году в сан епископа Тверского, но он через четыре года, ослабленный глубокою старостию, отказался от управления епархиею и возвратился в Казанский Преображенский монастырь (Митр. Григорий, "Житие св. Гурия и Варсонофия"). Ум. 11 апреля 1576 года на 86 году жизни. Мощи, обретенные нетленными одновременно с мощами св. Гурия, почивают открыто в Спасской церкви основанного им монастыря. Память празднуется 11 апреля и 20 июня. В "Иконописном Подлиннике": "Варсонофий подобием надсед, брада аки Гуриева, на конец раздвоилась, в шапке, риза святительская, омофор и Евангелие" (Филимонов, стр. 166).

449. Преподобные отцы Иона и Нектарий, боляре ученицы святаго Гурия Архиепископа, с ним же и мощи их обретены, преставишася в лето 7104 месяца октября в четвертый день.

Когда св. Гурий отправлялся на новоучрежденную Казанскую кафедру, царь Иоанн дал ему для забот о делах житейских боярина Иоанна Застолбского. Боярин был богатый человек, но служил святителю со всем усердием и под влиянием благочестия святительского, боялся греха всего более, любил правду и был строго честен. Сын его Нестор, кроткий юноша, с юных дней стал вести жизнь строгую, под одеждою боярского сана носил власяницу, соблюдал пост и любил молитвы храма; с согласия доброго отца принял он монашество с именем Нектария и скончался юным иноком.

В след затем принял монашество и отец с именем Ионы; недолго болев, Иона заповедал похоронить его вблизи святителя, в той палатке, которую построил он для него и где похоронил он сына. При открытии мощей святителя Гурия, найдены нетленными тела и одеяния иноков Ионы и Нектария, верных учеников святителя (Филарет, "Рус. Св.", декабрь, стр. 326).

450. Святии великомученицы и новыя страдальцы: Иоанн, Петр, Стефан пострадаша от Казанских Татар до взятия и после. Святый Иоанн убиен в лето 7037 месяца января в 24 день. Петр и Стефан убиени быша в лето 7064 месяца марта в 24 день.

Мученики, пострадавшие за веру Христову в Казани.

Иоанн, родом Русский, взятый в плен татарами, замучен ими в 1529 году. Погребен "Русскими в месте сокровенне, у леса" (А.Ф. Бычков, "Опис. Сборн." 1, 103). В "Иконописном Подлиннике": "млад, рус, брада не велика; риза празеленая, испод лазоревый, в руке крест" (Филимонов, стр. 44). Память его 24 января.

Петр и Стефан, крещенные Казанские татары, замучены своими единоплеменниками-магометанами в 1552 году (Филарет, "Рус. Св.", март, стр. 127-130).

Града Вятки Святыя.

451. Преподобный отец Трифон Архимандрит Успенскаго монастыря, иже бысть в граде Хлынове на Вятке, преставися в лето 7121.

Урожденец Мезенского края, деревни Немигожки, Трифон с юных лет чувствовал влечение жить для одного Господа. Тайно удалясь из дома родительского, он, в одежде нищего, пришел на Устюг и здесь несколько времени прожил под руководством благочестивого приходского священника Иоанна. Потом, по его благословению, жил в соседней волости Шемоксе, снискивая хлеба трудами и тайно подвизаясь в молитве. Затем, переходя с места на место и приняв пострижение в монастыре Пыскорском (при впадении речки Пыскорки в р. Каму, близ нынешнего города Перми) около 1565 года, 22-летний подвижник спустился по Каме до устья р. Мулянки и там обратил ко Христу многих Остяков. По просьбе

Якова и Григория Строгановых, жил несколько времени в отчине их на р. Чусовой, основал там Успенский монастырь, поручил его ученику своему Иоанну, а сам решился перейти в Хлынов. В 1580 году преп. Трифон обходил в Хлынове храмы Божии и всего чаще посещал церковь св. Николая, где стояла чудотворная Великорецкая икона святителя. Диакон этой церкви Максим Мальцов полюбил раба Божия и принимал его у себя. Потом и другие Хлыновцы, стали приглашать его в свои дома. Ознакомясь с окрестною местностию Хлынова, он избрал место для обители и явясь на сходку Вятских людей, просил дозволения устроить обитель за городом у двух церквей, из коих одна, ветхая была в честь Успения Богоматери. Все обрадовались такому предложению. С просьбою Вятчан о обители преподобный отправился в Москву. Святитель посвятил Трифона в иеромонаха-строителя новой обители; а царь Иоанн Васильевич, дал грамату на землю. По возвращении в Хлынов, на месте ветхой церкви, преподобный начал строить каменный храм. Скоро собралась братия в новую обитель. Еще третий монастырь устроен им в Сольвычегодске на щедрые приношения Никиты Строганова. Последние дни свои преп. Трифон провел в любимой своей Успенской обители, где и ум. 8 октября 1613 года. Там и мощи его почивают под спудом. Сохранилась царская грамота в Хлынове об основании монастыря, от 2 июня 1580 года (Акт. Археогр. Эксп. 1, 370). "Житие упоминает о смерти ученика его Досифея, жившего 50 лет по смерти учителя, следовательно написано не раньше 1662 года. Но события жизни Трифона были еще свежи в памяти неизвестного биографа; на это указывают многочисленные и любопытные подробности в его рассказе. Он имел под руками письменные источники, ссылается на послания Трифона, точно обозначает грамоты, полученные из Москвы" (Ключевский, стр. 342-343). Оно издано в "Правосл. Собеседнике" 1868 года. В "Иконописном Подлиннике": "подобием сед, брада аки Сергиева, пошире и тупая, власы на главе не с ушей, ризы преподобническия, и в шапке; нецыи пишут ризы преподобническия" (Филимонов, стр. 35).

452. Святый Прокопий иже Христа ради юродивый Вятский чудотворец, преставися в лето 7100 месяца Декабря в 21 день.

Урожденец Вятского края, деревни Корякинской и современник преп. Трифона. Взяв иго юродства для одного Христа, он для

Христа нес иго до смерти: терпел скорби самолюбия, язвимого то насмешками, то бранью, то холодностию людей; до смерти заставлял страдать плоть свою и от недостатка пищи и от перемен погоды. Он блаженно почил 21 декабря 1627 года. Мощи почивают в Успенском монастыре преп. Трифона. Память 21 декабря. В "Иконописном Подлиннике": "подобием рус изчерна, власы кратки, кудрявы, не с ушей, брада подоле Козмины; наг весь, подпоясан платом, руки молебны" (Филимонов, стр. 42).

Града Чернаго Яра.

453. Преподобный отец инок Боголеп Черноярский новый чудотворец, бысть от рода боярска, преставися в лето 7100 и положен бысть в соборной церкви.

В "Иконописном Подлиннике" (Филимонов, стр. 65) назван "преподобномучеником, иже во граде Черном Яру". Ум. 1632 г. Обстоятельства жизни его неизвестны. Не канонизирован. (Сергий, III, прил. 3, стр. 60).

Града Астрахани Святыя.

454. Святый Феодосий архиепископ Астраханский новый чудотворец преставися в лето 7115 месяца декабря в 18 день.

Первый архиепископ Астраханский и Терский. У П.М. Строева ("Списки Иерархов", стр. 309) помещены следующие сведения о нем: "женился 20 лет. Поставлен в иереи Никандром архиепископом Ростовским. Иереем был 6 лет. По пострижении в монашество сделан игум. Тольгского монастыря тем же Никандром. Поставил церковь каменную. Жил в том монастыре 25 лет. Переведен в Астраханский Троицкий монастырь игуменом по воле царя Феодора Ивановича и патриарха Иова. Построил соборную в Астрахани церковь. В 7110 (1602) хирот. патриархом Иовом в архиереи Астраханские. При Ростриге чуть не убит. Обличал его. Переносил мощи из Углича Димитрия царевича 7114 (1606) 3 июня. Отпущен в Астрахань и на пути в Царицыне, ум. 18 декабря 7115 (1606). Тело стояло в церкви не погребено многое время. В 7116 Ф.И. Шереметев, ехав из Астрахани, привез тело в Казань, где митр. Ефрем похоронил в Спасо-Преображенском монастыре. В 7125

(1617) мощи перенесены в Астрахань". Житие святителя Феодосия представляет несколько любопытных подробностей из истории "смутного" времени. В 1617 году, в Москву приезжал из Астрахани протоиерей с "явленным списком" чудес Феодосия и с просьбой перевезти мощи его из Казани в Астрахань. Житие оканчивается рассказом об этом перенесении (Ключевский, стр. 333). Не канонизирован.

455. Преподобный Отец Кирилл архимандрит Троицкаго монастыря, иже в посаде, преставися в лето 7100.

Может быть первый игумен Астраханского Николаевского монастыря, в 1700 году приписанного к Сергиевой Лавре, после упраздненного; настоятельствовал с 1568 до 1575 года (Строев, "Списки Иерарх.", стр. 316). Сведений о жизни его не найдено. Не канонизирован.

456. Преосвященный Иосиф митрополит Астраханский и Терский, иже пострада от русских изменников и казаков Донских Стенки Разина от ясаулов Васки Уса и прочих, сринут с раскату в лето 7170.

Хиротонисан в 1663 году из игуменов Троицкого Астраханского монастыря. В 1667 году 1 мая много мучен и сброшен с раската изменниками из шайки Стеньки Разина. Погребен в кафедральном соборе. Не канонизирован (Сергий, III, пр. 3, стр. 64). Страдания его подробно описаны в "Акт. Историч." IV, 487-490.

ДОПОЛНЕНИЯ,

извлеченные из следующих рукописей: 1) Список святых из рукописи П.И. Савваитова, приложенный к книге Барсукова, "Источники Русской агиографии" (сокращ. "Савв."); 2) Рукописные святцы Москов. Духов. Акад. 1734 г., списанные Челышевым (сокращ. "Челыш."); 3) Рукопись Моск. Д. Акад. XVII в. № 201, под названием "Святцы №; 1-й" (сокращ. "Св. № 1); 4) Рукопись Имп. Публ. Библ. № 603 "Описание о Росс. Святых" (сокращ. "И.П.Б").

Киев.

457. Святый Иларион митрополит.

Благочестивый священник княжеского села Берестова под Киевом, в свободное время подвизался в выкопанной им малой пещере. Пострижен преп. Антонием Печерским. В 1049 году, по воле вел. кн. Ярослава, поставлен в сан митрополита собором Русских епископов. Из сочинений его сохранились: "Учение о Ветхом и Новом Законе, Похвала Кагану Владимиру, Исповедание веры и назидательное Поучение" - блистательные памятники чисто Славянского красноречия, прекрасные плоды живого и сильного чувства, глубокого познания веры и ума светлого. Они изданы в Приб. к Твор. Отц. 1844 г., а по пергаменному списку - в Чт. Моск. Общ. Ист. 1848 г. Ум. в схиме, не ранее 1066 года. (Филарет, "Рус. Св.", авшуст, стр. 104-106. - Савв.).

458. Сказание о великомученике Меркурии воине.

(см. 95). "Смоленский чудотворец, родом бысть римлянин, пришед в Россию юн сый служити Смоленским князем, рода княжеска. Потом убиен бысть в лето 6746 ноября в 24 день от безбожнаго царя Батыя невернаго; потом же во гробе в Киев приплы чудно зело" (И.П.Б.).

459. Святая и преподобная Евфросиния, княжна Полоцкая.

В мире Предслава, внука владетельного князя Полоцкого Всеслава Брячиславича. Родители воспитали Предславу в страхе Божием, и она оказывала такую любовь к книжному учению, что изумляла тем родителей. Красота ее стала привлекать князей, но сердце чистой девы было занято любовью к Небесному Жениху и она тайно удалилась в девичий монастырь, где игуменствовала тетка ее, вдова князя Романа Всеславича, и по неотступной просьбе пострижена под именем Евфросинии. В последствии она испросила себе повзоление жить в пристроенной к Софийскому собору келлии и голубце. Здесь она пребывала в молитве, занималась списыванием книг и плату, какую получала за то, раздавала нищим. Потом, по особенному видению, решилась она основать свой монастырь на загородном месте, отданном ей местным князем, с ветхою Спасскою церковью. Там к благочестивой Евфросинии скоро собрались сестры. В числе их была младшая родная сестра ее Градислава, нареченная в иночестве Евдокиею; потом двоюродная сестра ее, Звенислава принесла к преподобной все дорогие вещи, приготовленные ей в приданое и навсегда отреклась от мира с именем Евпраксии. Ревнуя о благолепии дома Божия, блаженная Евфросиния, вместо ветхого деревянного храма, построила (около 1160 года) каменный храм Спасителя в своем монастыре, сохранившийся до нашего времени и приготовила для нового храма драгоценный напрестольный крест. Крест преп. Евфросинии шестиконечный. Длина его 11 3/8 вершка; верхняя поперечина или титло в 3 вершка, нижняя 4 5/8 вершка. Весь крест обложен золотыми и серебряными вызолоченными листами, на которых множество украшений, искусно сделанных из медкой муссии (мозаики) и 19 маленьких образов (один утрачен). Внутри креста вложены: часть животворящего древа, камни от гроба Господня и Богородицына и несколько частиц св. мощей. Из боковой надписи, начертанной вокруг всего креста, видно, что крест приложен в Спасскую церковь от преп. Нвфросинии в 6669 (1161) году и стоимость креста, кроме заключенной в нем святыни, составляет 140 гривен, т.е. около 1400 нынешних серебряных рублей.

Уже в преклонных летах преподобная Евфросиния исполнила давнее све желание - посетить святые места Палестины. Вверив обитель сестре своей Градиславе - Евдокии, она отправилась на восток, в сопровождении родного брата своего, князя Давида и Звениславы - Евпраксии.

На пути она встретилась с императором Мануилом, шедшим в поход против Венгров; потом в Константинополе была обласкана патриархом Лукою. Она посетила св. Софию Цареградскую, поклонилась святыням и в других местах столицы восточной и продолжала путь в Иерусалим. Здесь остановясь в Русском монастыре пресв. Богородицы, блаж. княжна несколько раз ходила на поклонение Живоносному Гробу Господню и поставила над ним золотую лампаду. Потом обошла места, ознаменованные земною жизнию Спасителя и в Русском монастыре занемогла. После краткой болезни, она предала дух свой Господу 23 мая 1173 г. Тело преп. Евфросинии погребено было в окрестностях Иерусалима, в общежительном Феодосиевом монастыре, на паперти храма, там, где покоились мощи преп. Саввы Освященного и преп. Феодосия. В последствии св. мощи ее перенесены в Киевские пещеры, где нетленно почивают и поныне, в раке, окованной серебром. ("Рассказы из Ист. Рус. Ц.", стр. 75-77). Память празднуется в день преставления. "Житие преп. Евфросинии, по своему составу и литературному характеру напоминает риторические жития XV-XVI века; но живость и обилие биографических черт вместе с остатками старинного языка заставляют предполагать у биографа какой-нибудь более древний источник" (Ключевский, стр. 262). Преосвященный Филарет ("Обзор", 1, 58) относит житие к 1200 году, указывая на пергаменный список его XIV в., найденный И.И. Срезневским в Львовском монастыре ("Ж.М.Нар.Просв." 1843 года, февр.) ("И.П.Б.").

Новгород.

460. Святый Григорий архиепископ.

В мире Гавриил, родной брат архиепископа Иоанна (см. 112), вместе с ним подвизался в 1179 г. при построении на озере Мачине Благовещенского монастыря, употребляя на то и свою собственность. Когда св. Иоанн решился отказаться от кафедры для уединенного приготовления себя к вечности, то назначил в преемники себе блаженного Гавриила, и он, приняв с иночеством имя Григория, в 1187 году посвящен был в сан архиепископа Новгородского. Ум. 24 мая (Новг. I и II летопись под 6701 годом) и погребен подле великого своего брата и предшественника в северном притворе, где ныне Предтечевский придел. На гробнице его, к которой спускаются по лестнице с соборного помоста, как бы в пещеру,

положено изображение святителя в рост. Пещера, в которой находится рака свят. Григория, в древних актах называется "темницею" (Моя книга "Святыни и древности Великого Новгорода", стр. 34 и 35. - И.П.Б.).

461. Святый Геннадий архиепископ.

По прозванию Гонзов, бывший учеником преп. Савватия Соловецкого, на Валааме, с 1480 года архимандрит Чудова монастыря, где он начал постройку каменного храма в честь святителя Алексия. Посвященный в сан архиепископа Новгородского, едва прибыл он в Новгород (в начале 1485 г.), как узнал, что здесь скрытно действукт ересь жидовствующих. Блаженный святитель запылал ревностию к святой истине Христовой. "Быв пущен, говорит преп. Иосиф, на злодейственных еретиков, он устремился на них, как лев, из чащи божественных писаний и с красных высоких гор учения пророков и апостолов; он разрывал ногтями скверные утробы, напоенные жидовским ядом, сокрушал и терзал зубами, и убивал о камень" (Просветитель, стр. 51). По требованию св. Геннадия и по державной воле в. кн. Иоанна III, в Москве, 17 октября 1490 года, открыт был Собор. Допросили еретиков, обличили их, предали проклятию, некоторых сослали в заточение, других отправили в Новгород к святителю Геннадию, который, давно желая искоренить настоящее зло и страхом наказания предотвратить будущее, подверг еретиков всенародному позору. Присланных из Москвы еретиков он велел посадить на коней, лицом к хвосту, в вывороченных тулупах, в шлемах берестовых, остроконечных с мочальными кистями, с венчиками из сена и соломы и с надписью: "се есть сатанино воинство". В таком виде возили их по улицам, проходящие плевали им в глаза и говорили: "се враги Божии, хульники Христа"! На втором Московском Соборе против жидовствующих, в 1503 году, главные и нераскаянные зачинщики ереси, были переданы в распоряжение великого князя и казнены. Другим важным делом св. Геннадия было составление полного списка Библии. Эта драгоценная рукопись его, писанная в 1499 году, находится в Синод. библиотеке. Превосходный обзор ее - в "Опис. рукоп. Синод. библ." 1855, стр. 1-164. Он же составил Пасхалию на первые 70 лет осьмой тысячи, не смотря на ожидание кончины мира. В Пасхалии 1699 года поставлено было замечание: "зде страх, зде скорбь; аки и в распятии Христове сей круг бысть, сие лето

и на конце явися, и в нем же чаем и всемирное твое пришествие" ("Архив Калачева", 1, отд. III, стр. 5). Св. Геннадий был оклеветан пред великим князем Василием и в 1504 году, вызванный в Москву, подал грамоту, которою отказался от управления епархиею и местом уединения избрал себе Чудов монастырь. Здесь он предал дух свой Господу 3 декабря 1515 года; честное тело его погребено в правом предъалтарии Михайловского храма, в той самой могиле, где покоились мощи св. митрополита Алексия, до перенесения их в новый, посвященный ему храм ("Степ. Книга", VI, 244. - Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 320-323. - И.П.Б.).

462 Святый Пимен архиепископ.

"Хиротонисан 1553, ноября 20 из старцев Корнилиева Белозерскаго монастыря, а по другим из Адриановой пустыни; в 1556 году, февраля 11 обнес Тихвин монастырь оградою и поставил первого игумена Кирилла; в 1567 г. был на Соборе о разделении государства; в 1570, по пришествии царя Иоанна Васильевича Грозного в Новгород, взят под стражу, лишен сана и заточен в Николаевский Веневский монастырь, где ум., по мнению современников, голодною смертию и погребен". (Ист. Росс. Иер. I, 77-78. - И.П.Б.).

463. Преподобный Зиновий Отенский.

Ученик и сотрудник преп. Максима Грека (см. 202). По заточении учителя своего Максима Грека, в 1526 году, инок Зиновий был сослан в Новгородскую Отенскую пустынь и здесь "благодушно" подвизался до своей кончины. Ум. 1568 года. Сочинение его "Истины показание к вопросившим о новом учении" представляет прекрасный памятник Русского Богословия. Оно писано против Западного вольномыслия, проявившегося в учении Феодосия Косого и напечатано в Казани, в 1863 году. "Рассуждения его спокойны, ответы обдуманны, опровержения отчетливы, сведения изумляют обширностию. Зиновию известен был "Просветитель" преп. Иосифа (см. 425) и сочинение его показывает, что он выполнил свое дело далеко лучше своего предшественника, как и следовало: у него глубже и отчетливее, чем у Иосифа, раскрыты начала христианской философии". (Филарет, "Обзор Русск. Дух. Литер.", стр. 216-217). Не канонизирован (И.П.Б.).

464. Святая и праведная Иулиания, матерь св. Николая Кочанова.

На Софийской стороне Великого Новгорода, при церкви св. Пантелеимона (Николо-Кочановской), находятся две часовни. Одна из них на восток от церкви, на прежнем кладбище Яковлевского собора, означает место погребения прав. Иулиании, родительницы блаж. Николая, скончавшейся 21 декабря 1384 года. Рака пра. Иулиании новая. На прежней раке была следующая надпись: "преставилась прав. Иулиана в лето 6892 (1384) при в. кн. Московском Димитрие Иоанновиче Донском, при митрополите Московском Киприане, при архиепископе Новгородском Алексие, погребена на сем месте, где и ныне почивает под спудом. За любовь Господню, преподобная, покоя желание возненавидела еси, но молитвами твоими сопротивных шатание раззори". В часовне ежегодно совершается панихида 21 декабря. Прав. Иулиания не канонизирована.

Другая часовня деревянная, недавней постройки, известная под именем Варлаамиевской, находится на северо-запад от церкви, на том месте, где по преданию, жили родители преп. Варлаама Хутынского. Это предание оправдывается тем, что земля, окружающая часовню, принадлежала прежде Хутынскому монастырю и подтверждается грамотою патриарха Никона. Подле часовни находится колодезь, вырытый, по преданию, родителями чудотворца Варлаама. В этой часовне хранится, едва ли не единственная в своем роде, домовая икона XV века, вышиною в 1 арш. 9 верш. и гириною в 1 арш. 3 1/2 верш. Она разделена на две равные части: в верхней изображены Спаситель, Божия Матерь, Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел; в нижней части представлены в малый рост несколько мужских лиц в древних боярских одеждах, с подписью под ними: "молятся рабы Божии: Григорий, Мария, Иаков, Стефан, Евсей, Тимофей, Олфим и чады Спасу и Пречистой Богородице о гресех своих в лето 6995 (1487) индикта 15. Повелеваем раба Божия Антипа Кузмина, на поклонение православным". Здесь замечательно также резное изображение блаж. Николая Кочанова, во весь рост (Святыни и древности В. Новгорода, стр. 102-104) ("И.П.Б.").

465. Преподобный схимонах Сергий и преподобная схимонахиня Варвара родители Александра Свирскаго.

Праведные и благочестивые земледельцы, жившие в с. Мандере, Обонежской пятины. Блаж. Варвара старалась, по материнской

любви, удержать св. сына своего еще отрока, от усиленного поста и ночных молитв (Филарет, "Р. Св.", август, стр. 135-137). В старости, родители преп. Александра (см. 125) посхимились во Введенском Островском монастыре на р. Ояти, и там погребены (Савв. л. 7 об.). Этот монастырь упразднен в 1764 году (Строев, стр. 1006).

466. Преподобные отцы: Игнатий, Леонид, Дионисий, Феодор, Ферапонт, Корнилий, Афанасий, ученицы преп. Александра Свирскаго в задней пустыни на Ояте реце в монастыре введения Пресвятыя Богородицы от Свиры реки ... поприщь по Ояте реце в верх села Архангельскаго Сермакса, идеже отец и мати Александровы погребены.

Многие из учеников преп. Александра Свирского прославились подвигами благочестия: в бывшей Оредежской пустыни - ученик его преп. Макарий, основатель пустыни, почивший в 1532 г. В Важеозерской Спасской пустыни, в 12 вер. от Сиверского монастыря, почивает сподвижник его и основатель пустыни преп. Никифор. А выше поименованные семь преподобных подвизались, почили и погребены в Оятской пустыни (И.П.Б.).

467. Святая и праведная дева Гликерия.

В 1572 году 14 июля, близ древней церкви св. мучеников Флора и Лавра нашли гроб, а в нем нетленное тело девицы с согбенными на груди руками. Одна старая женщина, по имени Анастасия, объявила владыке Леониду, что это мощи девицы Гликерии, дочери старосты Легощей улицы Пантелеймона, погребенной назад тому лет 50. Владыка проводил мощи со всем освященным собором и предал их погребению в церкви, где они и доныне почивают под спудом, в юго-западном углу. В день провожания мощей исцелился отрок, по имени Агафон, сын поъячего Богдана Суворова. Местная память прав. девы Гликерии совершается 23 мая. (Св. № 1).

Псков.

468. Святая и благоверная княгиня Евпраксия Псковская.

В мире Евфросиния, дочь Полоцкого князя Рогволода Борисовича и тетка св. князя Довмонта, была в супружестве за князем Ярославом, сыном князя Владимира Мстиславича, княжившим во

Пскове. Отвергнутая злым супругом, который то воевал против Немцев, то дружился с ними, наконец ушел к рыцарям и там женился на немке, она построила во Пскове обитель, где постриглась и была первою настоятельницей. Приглашенная для свидания с мужем в Ливонский городок Одемпе (Медвежья Голова), она была умерщвлена там 8 мая 1243 г. пасынком (вероятно сыном Ярослава от немки). Мощи ее принесены в Псков и здесь погребены, а чрез несколько дней совершилось чудо, о котором в летописи записано так: "того же месяца 18 (мая 1243 г.) на память святаго мученика Александра явися знаменье в Пльскове у святаго Иоанна в монастыри, от иконы святаго Спаса, над гробом княгинином Ярославлеи Володимировича, юже уби свой пасынок в медвежи голове, иде миро от иконы по 12 дней; найде 4 вощаницы, яко с стькляницею, и привезоша в Новгород две на благословение, а в Пскове оставиша две собе". Эта чудотворная икона и теперь на прежнем месте над гробницею блаж. Евпраксии; по сторонам Спасителя изображены также древним письмом на двух приделанных досках две молящиеся княгини - Евпраксия и Марфа. Евпраксия изображена и на другой весьма древней иконе в молитвенном положении пред Иоанном Предтечею и ап. Андреем Первозванным. У гробницы стоит настоятельский черного дерева жезл благоверной княгини и древний медный подсвечник с описанием чуда, пожертвованный старицей Неонилой. Иа же надпись о чуде повторена на древнем камне, вделанном в стену церкви. В ногах княгини Евпраксии погребена келейница ее, монахиня Сандулия (Челыш.).

469. Преподобный Дорофей прозорливый Псковский.

Во время осады Пскова Польским королем Стефаном Баторием, живший в Покровском монастыре старец Дорофей, лишенный зрения, удостоился духовного прозрения: он видел Пресвятую Богородицу, идущую по воздуху с преподобным Антонием Киево-Печерским и преподобным Корнилием Псково-Печерским, чрез Великую реку от Спасо-Мирожского монастыря в Псков и взошедшую в Покровский храм. Когда Царица небесная вышла из церкви на угловую Покровскую башню, на самое место битвы и будущего приступа, там предстали пред нею равноапостольный князь Владимир, князья-заступники Пскова Всеволод-Гавриил и Довмонт, святитель Нифонт, юродивый Николай и чудотворцы Псковские Евфросин и Савва; все они умоляли Владычицу об избавлении

града "от надлежащия беды". Пречистая Богоматерь, преклоненная мольбами угодников Божиих, обещала милость свою городу и повелела чрез Дорофея воеводам и духовенству принести в город старую икону Печерскую и хоругвь на место, где она явилась, и, поставив пушки, стрелять оттуда в осаждающих. - Вскоре сбылось слово Заступницы рода христианского! Утром 7 сентября начался приступ к городу, продолжавшийся почти двое сутки: враги нападали на то самое место, которое было указано Дорофею в видении; беспрестанною стрельбою из 20 тяжелых орудий, они разбили 24 сажени стены от Великих гор до Свинорской башни, в день Рождества Богородицы 8 сенября завладели двумя башнями - Покровской и Свинскою, и вломились в южную часть города, называемую Полонищем. Уже знамена их развевались на обеих башнях, пред глазами Батория, наблюдавшего за ходом приступа с колокольни Никитской слободы, уже изнемогали осажденные, а народ, собравшийся в соборе на молитву, при ужасной вести о вторжении врагов в город, рыдал воплем отчаяния; старцы, жены и дети, по словам летописца, весь пол храма "омыли слезами". - Но мгновенно изменилась ужасная картина: к пролому прискакали на конях три старца, давно уже усопшие, но и в лучшем мире сохранившие привязанность к земной родине: Печерский келарь Арсений, Снетогорский казначей Иона и игумен Мартирий. "Не бойтесь, братие, воскликнули они - станем крепко, устремимся вкупе на Литовскую силу! Богородица к нам грядет с милостию и заступлением и всех святых помощию!" Вслед за ними из храма св. Троицы появилось духовенство с чудотворною иконою Печерскою, с мощами св. князя Гавриила-Всеволода, с крестами и хоругвями. Под выстрелами неприятеля, посреди кровавой сечи, началось молебствие. Утомленные защитники города одушевились верою, упованием и мужеством и бросились на изумленных врагов; пушки, поставленные на месте, указанном Дорофею в видении, потрясли Свинскую башню, а воеводы, успев подложить под нее пороху, взорвали ее на воздух и погребли под развалинами засевших там Поляков. Ужас овладел ими, а верные Псковичи, смело ударив на них дружным натиском, смяли и погнали их в поле. Самые женщины помогали мужьям и братьям, даже дети принимали участие в битве. Ночь положила предел кровопролитию, но все поле за Проломом было усыпано трупами врагов, и многие из них попались в плен. Так кончился незабвенный приступ 8 сентября 1581 г. Так исполнилось обетование Богоматери! ("Святыни и древности Пскова", стр. 56-57.

Из надписи на храмовой иконе в церкви Покрова на Углу). Время кончины и место погребения блаж. Дорофея неизвестны. Не канонизирован (Челыш.).

Москва.

В сборнике Москов. Дух. Академии (Св. № 1) под 19 мая: "Преставление св. благ. князя Димитрия Ивановича Донскаго в лето 6896. Зело добродетелен бысть, в посте пребывая и под царскою багряницею на теле своем власяницу имея и до законнаго браку тело свое чисто соблюде, а по браце тело свое греху непричастно воздержа, а по смерти его много лет пройде; свеща сама о себе над гробом его возгореся, объявляя его благочестие" (См. 164).

В рукописи Имп. Публ. Библ. № 603 ("И.П.Б.") о Царе Феодоре Ивановиче: "Угасе свеща земли Русския, померче свет православия, прием нашествие облака смертнаго, оставляет временное царство отходить в жизнь вечную". (См. 166).

470. Святый и благоверный князь Андрей Васильевич Углицкий заточен в темнице и погребен в Москве у Бориса и Глеба.

Сын вел. кн. Василия Васильевича Темного, в 1492 году, по повелению брата его вел. кн. Иоанна III Васильевича, по подозрению в измене, был взят и посажен "на Казенном дворе на Москве", где и скончался 6 ноября 1494 года. Погребен не у Бориса и Глеба, а в Архангельском соборе. Не канонизирован ("Челыш.").

471. Преподобный Антоний, пронзенный стрелою.

Когда Мазовша, сын Ногайского хана Седиахмета, осаждая Москву, зажег, 2 июля 1451 года, посады Московские, св. митрополит Иона (см. 176), как пастырь, готовый положить душу свою за стадо, подкреплял заключившихся вместе с ним в Кремле духовными пособиями. Под зноем страшного пожара, в облаках дыма, несшегося на Кремль, он совершал крестные ходы по стенам его. Стрелы татарские искали своих жертв. Один инок Чудова монастыря Антоний, по прозванию Кловыня, уважаемый святителем за строгость жизни, едва успел сказать, что Господь за молитвы святительские спасет город, как пал, пронзенный стрелою (Похвальное слово св. митрополиту Ионе в Макариев. Четь-Минее, 31 марта л. 953 об.). К вечеру того дня осажденные сделали вылазку,

бились с татарми в ночи. На другой день неприятеля уже не было под стенами Московскими: он бежал, оставив тяжелые запасы в добычу осажденным. Св. Иона сам почтил погребением богоугодного инока, и в память милости Божией, поставил церковь на своем дворе в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы, которое празднуется Церковию 2 июля (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 272. - "Св. № 1").

Вязники.

472. Св. прав. трудник и пустынник Михаил верижник в монастыре Успения Богородицы и святаго Николы, иже на Клязьме реце в Мстерской волости Государеве новый чудотворец.

"Подобием стар, без брады, возрастом велик, во свитке власяной, чином белец, бысть в лето 6930. Поживе более 50 лет; монастырь от града Вязников 10 верст, от Владимира ниже 100 верст, от Оки реки 30 верст, от Гороховца 40 верст. На гробе его положен камень и крест вырезан и летопись на дске и образ на гробе штилистовой. Область патриарша" ("Савв."). В 1764 году монастырь упразднен и церковь его обращена в приходскую.

Олонец.

473. Преподобный авва Лазарь, Мурманский или Муромский чудотворец.

В 170 верстах от Петрозаводска к северу, в 48 от Пудожа к западу, близ Онежского озера есть остров Мучь или Муромский, образуемый речкою Муромкою, вытекающею из Муромского озера и впадающею в Онежское. Здесь во второй половине XIV в. подвизался преп. Лазарь, проповедник св. веры Лопарям и строгий подвижник. Историю свою передал он в предсмертном завещании, написанном со слов его духовным другом Феодосием. Это завещание начинается так: "Я грешный священноинок Лазарь, раб Владыки Христа моего, отходя из сей маловременной жизни в век неисходимый, к страшному Судии, исповедуюсь пред Богом. Вас, отцы и братия, молю усердно: помолитесь о мне грешном, дабы вашими молитвами избавил меня Бог вечной муки". В этом завещании дивный старец излагает все обстоятельства жизни своей в Царьграде, в Кесарии, в Новгороде при блаженном владыке Василии

(которого он называет "добропесенною цевницею и голубем Царя небеснаго") и на Мурманском острову. Список завещания не уцелел в монастыре преп. Лазаря, но напечатан в Истории Российской Иерархии (V, 115-129). В "Русских Святых" житие дополнено и исправлено по другому списку завещания, находящемуся в библиотеке Ундольского (Фидарет, "Рус. Св.", март, стр. 54 и след.) Преп. авва Лазарь был постриженник Цареградской Высокогорской обители, прожил 9 лет в Кесарии у епископа Василия, потом по кончине его переселился в Новгород к блаж. архиепископу Василию (Колеке) (см. 116). Спустя несколько лет уже при архипастырстве св. Моисея, Лазарь в 1352 году переселился, по особенному внушению, на необитаемый остров Мурму или Мучь, на Онежском озере. Он водрузил там крест, поставил часовню и хижину. Жившие на берегах озера Лопари и Мурманская Чудь, переселившись на остров, беспрестанно оскорбляли старца, прогоняли его. Но он был утешен и укреплен видением от образа Богородицы, который сохранился невредимым при пожаре хижины. Спустя несколько времени, старшина Лопарей принес к преп. Лазарю слепорожденное дитя; дивный старец окрестил младенца, приложил к чудотворному образу, и дитя прозрело. После того дикие язычники стали уважать отшельника, весьма многие из них крестились, а некоторые даже приняли иночество в обители, основанной преп. Лазарем. Авва Лазарь предал дух свой Господу 8 марта 1391 г. Всех лет жизни его было 105, из числа которых почти 40 лет он прожил на острове Муромском (Рассказы из Ист. Рус. Церкви, стр. 230-231).

Успенско-Онежский Муромский монастырь упразднен в 1764 году; но усердием благотворителей возобновлен в 1867 году. Здесь существует еще весьма тесная, деревянная церковь Воскрешения прав. Лазаря, построенная преп. Лазарем в 1390 году. Размеры ее: самый храм длиною, шириною и высотою от полу до потолка по 4 аршина; олтарь длиною в 3 арш., шириною 2 арш. 12 вершков; св. престол вышиною 1 1/2 арш., длиной и шириною по 12 вершков. В этой церкви сохранились древние, потемневшие иконы, простой фелонь крашеной холстины и деревянные сосуды, служившие при богослужении блаж. аввы. Теперь здесь совершается богослужение однажды в год - в Лазареву субботу. Мощи преп. Лазаря погребены за олтарем, на том месте, где он водрузил крест, в часовне; рака березового дерева, с древнею иконою преподобного в рост. Церковь и часовня прикрыты тесовою крышею, на каменных столбах,

в виде футляра, усердием Петербургского купца Русанова (Сообщ. преосв. Павел, епископ Олонецкий и ключарь Ярослав. кафедр. собора, прот. М.И. Дубровский, бывший прежде миссионером в Олонецкой епархии).

Преп. Елеазар и Назарий (см. 345) были, вероятно, учениками преп. аввы Лазаря.

Присоединяем краткие сведения о жизни четырех святителей Русских, просиявших чудесами и нетлением мощей, во второй половине XVIII века и в нынешнем XIX-м. Имена их не могли иметь места в нашей рукописи, составленной прежде их прославления:

474. Святый Димитрий, Митрополит Ростовский, чудовторец.

Родился в декабре 1651 года, в местечке Макарове, Киевской епархии, от благочестивых родителей, сотника Саввы Григорьевича Туптала и супруги его Марии Михайловны, и в крещении назван был Даниилом.

Юный Даниил Саввич, после домашнего воспитания, отдан был в Киевскую коллегию (ныне Киев. Дух. Академия) и здесь проходил по порядку классы учения ревностно и с отличными успехами. Когда коллегия во время войны была расстроена и два года (1666-1667 г.) совсем не преподавали в ней учения, Даниил Саввич, расставшись с нею, 1668 года 9 июля, принял пострижение и имя Димитрия в Киевском Кирилловском монастыре. Это было на 18 году возраста его и там, где отец его был ктитором обители. Савва Григорьевич отличался живою люовию к благочестию. Посвящая милого сына на служение Господу, он построил в обители трапезный храм в честь вм. Димитрию - ангелу сына инока. Келейная молитва, строгий пост, неуклонное посещение храма Божия, чтение книг были занятиями Димитрия, которыми очищалась и просвещалась душа его. Игумен обители о. Мелетий Дзик, бывший ректор его по коллегии, любил его как сына и докончил научное его образование. В 1675 г. Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский и блюститель митрополии, по ходатайству доброго игумена, посвятил Димитрия во иеромонаха и, узнав дарования его, оставил при кафедре своей в должности проповедника. В это время иеромонах Димитрий Саввич, в книжке: "Руно орошенное", описал чудеса Черниговской Ильинской иконы Божией Матери. Два года проповеднического служения при Черниговской кафедре столько прославили

о. Димитрия, что имя его стало известным в Украине и Литве, и его желали иметь проповедником разные места. Он проповедывал в Вильне, Слуцке и других местах; наконец переселился в Батурин, где было тогда пребывание гетманов Малороссии. В Батурине Димитрий был игуменом сначала Преображенского, а потом Николаевского Крупицкого монастыря.

Около 1684 года архимандрит Печерской Лавры Варлаам Ясинский (бывший в последствии митрополитом Киевским), убедил его переселиться в Лавру и поручил ему составление, исправление и издание житий святых, или Чктиих-Миней. Не без страха принялся Димитрий за необъятный труд, за который почти бесплодно прежде его принимались: Петр Могила, митрополит Киевский, и Иннокентий Гизель, архимандрит Печерский, - труд, для которого не было и пособий, потому что рукописные жития святых, вместе с другими книгами, погибли при опустошении Киева татарами и ляхами. Около четырех лет трудился Димитрий над первою частию сих Миней, заключающею в себе сентябрь, октябрь и ноябрь месяцы, которая окончена им и напечатана в 1689 г., под собственным его надзором, в типографии Печерской Лавры. В 1695 году вышла вторая, а в 1700 году третья часть Миней.

Между тем Димитрий был призван Провидением на служение архипастырское; в 1701 году Император Петр I-й призвал его в Москву и назначил митрополитом Тобольским и Сибирским, но из уважения к слабости здоровья дозволил остаться в Москве. Вскоре скончался митрополит Ростовский Иоасаф, и Димитрий назначен на его место 4 января 1702 года.

В Ростове предстояло обширное поприще для неусыпной деятельности святителя. В духовенстве нашел он мало просвещения, и, желая приготовить для Церкви способнейших служителей, он завел в Ростове первые классы семинарии, сам надзирал за успехами учеников, сам объяснял им Священное Писание, а иногда, в небытность учителя, сам даже обучал их. Для вразумления же священников своей паствы, он написал и разослал им два окружных послания.

И в пастве своей он нашел много зловредных расколов, рессеиваемых Брынскими староверами. Ревностно противодействуя этому злу, святитель часто объезжал свою епархию, проповедуя повсюду и привлекая отпавших чад Церкви. Для сей же цели написал он "Розыск о раскольнической Брынской вере", который разослал

при окружном своем послании ко всем священникам своей паствы.

Пастырские труды и подвиги не могли отвлечь неутомимого подвижника веры и благочестия от прежнего великого труда его: в Ростове он исправил и дополнил последнюю часть Четиих-Миней и отослал ее в Киев, где она напечатана была в 1705 году. Так в течение 20 лет совершен бессмертный труд, по видимому, недоступный силам одного человека!

Сочинения святителя Димитрия: проповеди, поучения, трактаты богословские, духовные псалмы и песни, записки и проч. неисчислимы. Возможно полный список их помещен в моей книге: "Святыни и Древности Ростова Великого" и в сочинении г. Крылова: "Иерархи Ростовско-Ярославской паствы". Он начал было собирать библейскую историю, под названием летописи, но слабое и расстроенное трудами здоровье скоро положило предел земным трудам его. Святитель скончался в Ростове 28 октября 1709 года, но св. тело его оставалось непогребенным до прибытия друга его, Стефана Яворского, митрополита Рязанского, который отпел его 25 ноября, произнес красноречивое надгробное слово и предал земле в Иаковлевском монастыре в юго-западном углу Зачатиевской церкви, согласно желанию почившего.

Оставшаяся многочисленная библиотека его отослана тогда же в Москву в патриаршую библиотеку, а черновые его рукописи положены в гроб вместо возглавия и подстилки. Кроме библиотеки не найдено никакого имения, потому что он, кроме книг, ничего не собирал, а все раздавал бедным, нуждающимся, больным и сирым, не оставив ничего даже на погребение и поминовение.

Нетление святых мощей Димитриевых открылось 21 сентября 1752 года, по случаю поправки опустившегося пола над могилою, под которым упали на гроб сгнившие бревна.

При поднятии пола обретено было нетленное тело св. Димитрия в согнившем гробе, и как от благодатного источника начали истекать чудесные исцеления. По освидетельствовании св. мощей Суздальским митрополитом Сильвестром и Симоновским архимандритом Гавриилом, Святейший Синод, указом от 22 апреля 1757 года, причислил Димитрия к лику святых и назначил празднование памяти его 21 сентября, в день открытия мощей и 28 октября в день преставления.

Мощи великого святителя Димитрия почивают открыто в юго-западном углу соборной церкви Иаковлевского монастыря, на том

месте, которое он сам предъизбрал для себя, при вступлении на Ростовскую митрополию, когда, взойдя в первый раз в этот убогий храм уединенной обители, он сказал: "Се покой мой: зде вселюся во век века".

Благочестием Императрицы Елисаветы устроена из первого серебра, открытого в ее царствование, великолепная, кованная, серебряная рака святителю Димитрию, в которую нетленные мощи его переложены 23 мая 1763 года, в присутствии Императрицы Екатерины II. Событие это изображено на картине, находящейся в Ростовском Яковлевском монастыре около мощей Святителя Димитрия. В предшествии духовенства, четыре архиерея несут гроб Святителя; за ним, сопровождаемая свитою, шествует Императрица, поддерживая левою рукою край гроба. В 1757 году апреля 22, указом Св. Синода повелено было Арсению, Митрополиту Ростовскому сочинить житие и службу Св. Димитрию (Филарет, "Обз. Р. Дух. Литер.", II, 56). На устроенной тогда для положения мощей Святителя серебряной раке вырезана сочиненная Ломоносовым надпись.

475. Святый епископ Иннокентий, Иркутский чудотворец.

Отрасль древней дворянской, Волынской фамилии Кульчицких, блаж. Иннокентий получил ученое образование в Киевской академии. В Киевской лавре пострижен был в иночество и здесь же приял священство. В 1710 году отправлен он вместе с двумя другими в должности учителя в Московскую академию; в 1714 г. получил здесь звание префекта и в том же году переведен в Невскую лавру с званием соборного иеромонаха. Здесь он выполнял служение обер-иеромонаха по флоту, иначе был начальником флотских иеромонахов, надзирал за их поведением, разрешал сомнения их и о нуждах духовных сносился с Синодом. Когда император Петр I, по представлению Сибирского губернатора, повелел, чтобы при Русской Пекинской миссии был, как и при Римской миссии, епископ: для такого великого служения избран был блаж. Иннокентий. При этом Св. Синод 14 февраля 1721 г. докладывал императору: "определенного в Хинское государство иеромонаха Иннокентия Кульчицкого архиереем Иркутским и Нерчинским, для близости к оному государству, посвятить ли и оного для удобнейшего обхождения от Сибирской епархии отделить ли?" Император отвечал: "в архиереи посвятить, но лучше бы без титула городов, понеже сии городы порубежные к Хине, чтобы иезуиты не перетолковали низко

и бедства бъ не нанесла". Блаж. Иннокентий 5 марта 1721 г. хиротонисан был в сан епископа, и дабы согласно с соборным правилом именовался он епископом определенной Церкви, он наименован епископом переяславским. Китайское правительство тогда хорошо расположено было к Русскому довру и очень довольно было первою Русскою миссиею для Пекина, которой начальником был архимандрит Иларион. Это подавало надежды на то, что блаж. Иннокентий благосклонно будет принят Пекинским двором.

В мае 1722 года святитель прибыл в Селенгинск за Байкалом, где должен был ожидать распоряжений о пути в Пекин. К сожалению, за отсутствием императора, находившегося в Персидском походе, Сенат написал в Китайский трибунал граммату, в которой именовал Иннокентия "духовною особою и великим господином". По проискам иезуитов, Пекинский трибунал отказал в пропуске Иннокентию, как слишком важной духовной особе. Так пришлось святителю пробыть в Селенгинске три года. Там он нашел предмет для своей деятельности; он проповедывал св. веру язычникам, кочевавшим около Селенгинска, Бурятам и Мунгалам. Проповедь его не была бесплодна: он обратил значительно число неверующих к свету Христову.

Св. Синод постановил то самое определение о блаж. Иннокентие, которое полагал он еще при Петре. Указом 15 янв. 1727 г. Церковь Иркутская, входившая дотоле в состав Тобольской епархии и с 1707 г. управлявшаяся викарным епископом, поставлена в ряду самостоятельных епархий, а святитель Иннокентий наименован епископом Иркутским и Нерчинским. Не скоро дошло определение Синода до св. Иннокентия. По получении указа, святитель разослал окружную грамоту к своей пастве с пастырским наставлением. Тобольским митрополитом в ведение нового Иркутского архипастыря переданы 3 монастыря, 9 городских цеоквей и до 33 поселянских; иркутский Вознесенский монастырь отдан был Синодом в полное распоряжение св. Иннокентия. Самые теплые заботы святителя обращены были на монгольскую школу, открытую по указу при Вознесенском монастыре. Святитель привел в порядок помещения ее; приказал, чтобы учились в ней и церковно-славянскому языку; вызвал способных учителей, прибавил им жалованья; подвергал штрафу - 15 рублей тех духовных, которые не высылали в школу детей 7-15 лет. В школу принимались и дети светских людей. Святитель сильно заботился о доставлении школе нужных книг. По странному недосмотру, при определении св. Иннокентия на Иркутскую

епархию не сделано было распоряжения о жалованье. Границы Иркутской епархии также не определены были Синодом; а Тобольский митрополит, по видам экономии своего дома, хотл удерживать даже некоторые округи, бывшие в ведении викария епископа Иркутского. Долго Святитель не получал ответа из Св. Синода, а между тем терпел крайние нужды. Он никогда не пользовался крепким здоровьем, во время службы в Иркутске. Октябрь и ноябрь месяцы 1731 г. он лежал больным и не был в состоянии совершать служение, даже для ожидавших посвящения в диаконы и священники. Во время болезни он благодарил соуживших ему; обещал если выздоровеет, наградить всех из своих рук; особенно заботился он о построении каменного храма в Вознесенской обители, на место прежнего деревянного, крайне обветшавшего. Он жалел, что правительство не назначает жалованья ему и дому, из чего первая тысяча рублей давно обещана им на построение каменного храма. Ум. 26 ноября 1731 года, не достигнув лет преклонной старости, но истощенный заботами и скорбями жизни. По явлениям из загробной жизни, святитель был таков: волосы темнорусые, густые, продолговатые и отчасти кудрявые, лицем смугловат, роста среднего, борода русая. В 1764 г. по случаю производившихся работ под алтарем Тихвинской церкви, гроб святителя видели совершенно целым; даже бархат, которым он был обит, не был поврежден сыростию места; когда открыли гроб, св. мощи оказались совершенно нетленными и издавали благоухание. В царствование императора Павла I, сенаторы Ржевский и Левашов, ревизовавшие Иркутскую губернию, донесли Государю о нетленных мощах и чудесах святителя. В 1800 году, Святейшим Синодом предписано было духовным лицам поверить на месте донесение сенаторов. Строгое следствие вполне оправдало все известия их. Указом Св. Синода 1 декабря 1804 года предписано праздновать повсюду память св. Иннокентия 26 ноября. Мощи открыто почивают в Вознесенском монастыре, в 5 верстах от Иркутска, на реке Ангаре.

476. Святый Митрофан, первый епископ Воронежский, чудотворец.

В св. крещении Михаил; родился в 16 веке, сын благочестивых родителей, вероятно, духовного звания (потому что род его, записанный в синодиках, заключает в себе много имен иерейских), был женат, имел сына Ивана.

Будучи уже 40 лет и овдовев, он принял пострижение, с именем Митрофана, в общежительной пустыни Золотниковской, неподалеку от Суздаля; затем был игуменом Яхромского Козмина монастыря. Спустя 10 лет после того перемещен также игуменом в Макарьев Желтоводский монастырь, что на реке Унже. В 1682 году, когда царь Феодор Алексеевич, оберегая тишину Церкви от потрясения расколов, указал умножить число епархий, игумен Митрофан посвящен был первый во епископа на открывшуюся тогда Воронежскую кафедру. Но до прибытия к своей пастве, он присутствовал при венчании на царство государей Иоанна и Петра Алексеевичей, совершившемся того же года в 25 день июня и при этом торжестве поднес патриарху на золотом блюде венец юного царя Петра. Преосвященный Митрофан находился также и на Соборе, бывшем в Грановитой Палате для обличения раскольников и был свидетелем грубого буйства их. Епархиею Воронежскою управлял он 21 год. Уделяя из доходов архиерейского дома на пользу общую, Митрофан пожертвованиями, увещаниями и настоянием много способствовал к сооружению в Воронеже первого Русского флота, который употребляем был при покорении крепости Азова. ("Житие св. Митрофана". М. 1855). С своей стороны, царь преобразователь глубоко чтил и любил св. Митрофана: не уступая никогда никому и ни для чего из своих нововведений, он сделал однажды уступку только для святителя Воронежского, по следующему случаю: человек Божий, благоговея к помазаннику Божию, твердо хранил в душе, что св. водя Божия выше всего и что спасение душ христианских, врученных сею волею христианскому пастырю, должно быть предметом ревности пастырской, и не боялся говорить правду царю, в виду опасностей грозного гнева. Петр проживал по нескольку недель в Воронеже для надзора за постройкою военного флота. Вблизи адмиралтейства стоял дворец его. По обычаю иноземному, здание царское было украшено изваяниями языческих богов. Раз царь пригласил е себе святителя. Старец перешел уже мост и вступил на остров р. Воронежа, где находилось адмиралтейство, как взор его встретил изваяния языческие у ворот дворца. Целомудренный взор святителя оскорбился и благоговение его к христианству, заменяемому здесь памятниками язычества, возмутилось. Святитель не пошел далее, а воротился в свои кельи. Государь, которому сказали, что архиерей был у дворца и ушел, оскорбился поступком архипастыря и послал опять звать его к себе. Святитель отвечал посланному: "пока государь не повелит

низвергнуть идолов, которые соблазняют народ, не могу явиться во дворец пред царские очи". Услышав столь решительный ответ, Петр пришел в негодование. Как смеет он не слушаться царской власти? говорил гневный Петр. Царь послал сказать, что если не явится сейчас же, то как преступник царской воли, повергнется казни. "Жизнь моя во власти царя, отвечалл святитель посланному: но для меня лучше умереть, чем нарушить долг святительского сана моего. Лучше умереть, чем присутствием своим или боязливым молчанием одобрять язычество. Неприлично государю православному ставить языческие болваны и тем соблазнять простые сердца народа". Гнев Петра между тем несколько остыл и когда передали ему слова святителя, он терпеливо выслушал их. С своей стороны свят. Митрофан, хорошо зная строгость Петра, спешил приготовить душу свою к вечности. Он распорядился, чтобы благовечтили ко всенощному бдению в большой колокол. Государь, услышав благовест, спросил: "что за праздник завтра?" Ему отвечали что нет никакого. Он послал спросить о причине благовеста к архиерею. Святитель отвечал посланному: "мне, как преступнику, словом царским, назначена смерть; готовясь к смерти, хочу я совершить соборное моление с Церковию о прощении грехов моих, чтобы Господь явил надо мною милость Свою". Петр изумился решимости святителя умереть по ревности к делу Божию. Он немедленно послал успокоить его милостивым словом своим и просил не тревожить народа необыкновенным звоном. Затем не медля велел снять статуи, оскорбившие пастыря. Услышав о последнем, святитель на другой день пришел к царю и смиренно благодарил его за уничтожение изваяний, соблазнительных для народа. Так пастырь Божий совершил исповеднический подвиг. Государь видел по этому опыту величие духа в святителе и еще более, чем прежде, стал уважать его. Святитель Митрофан и во всякое другое время близко в душе держал мысль о смерти. Доказательством тому служит синодик его, в котором видим, как любвеобильное сердце святителя обнимало и овец паствы своей и людей, верно служивших отчизне православной. Дом его был отдыхом для всех утомленных жизнию, в нем находили помощь себе все бедные, вдовы и сирые. Он был прост в обхождении: к нему открыт был доступ для каждого, богатого и бедного, знатного и безвестного.

Двадцать лт св. Митрофан управлял воронежскою паствою, достиг глубокой старости и мирно преставился 23 ноября 1703 года. По воле Божией случилось, что в тот самый день прибыл в Воронеж

Государь. По обычаю своему, поспешил он посетить доброго архипастыря, но уже застал его при последнем издыхании; царь поцеловал его руку и остался ждать кончины, которая не замедлила. Государь сам закрыл глаза его и велел приготовить все нужное для погребения почетного. Когда священники подошли, чтобы поднять тело для выноса, государь, обратясь к чинам морским, сказал: "нам стыдно будет, если не засвидетельствуем признательности нашей сему благодетельному пастырю отданием последней почти; мы сами вынесем тело его". И с этими словами государь поднял гроб святителя и с старшими военачальниками понес в собор; потом сам же нес тело в усыпальницу и опустил в могилу. "Не осталось у меня такого святого старца, - буди ему вечная память!" сказал царь благодарный. (Рассказы из Ист. Рус. Церкви, стр. 163-165). Нетление мощей святителя Митрофана известно было со времени перенесения их в другой храм, при многократных поправках в соборе, где они были погребены. Многочисленные чудеса, исцеления притекающих с верою ко гробу угодника Божия побудили к освидетельствованию мощей. Наконец, 7 августа 1837 года св. мощи новопрославленного святителя Христова были открыты и повелено праздновать память св. Митрофана в день его преставления. Мощи почивают открыто в соборной церкви Митрофанова монастыря.

477. Святый Тихон, епископ Воронежский, чудотворец Задонский.

В 1724 г. в сельце Короцке новгородской губернии у бедного дьячка Савелья Кирилловича родился сын Тимофей. Не радостно было детство этого ребенка, как не веселы были и последующие лета молодости. "Как я начал себя помнить, говорил в последствии св. Тихон келейнику, в доме при матери гашей (отца своего я не помню), было нас четыре брата и две сестры; старший брат был дьячком, средний взят в военную службу, а мы все еще малы были и жили в великой бедности, так что нуждались в дневной пище; мать наша сильно скорбела, как пропитать нас. В нашем приходе был ямщик богатый, но бездетный; он хаживал к нам в дом и полюбил меня. Не раз просил он меня у матушки, отдай мне Тиму своего, говорил он, я воспитаю его вместо сына и все мое будет принадлежать ему. Матушка отказывала ему, - жаль ей было отдать меня: но крайний недостаток в пропитании заставил ее согласиться" (Записки Чеботарева, бывшего келейника св. Тихона, напеч. в Правосл. Собеседн. 1861 года). Только по просьбе брата,

мальчик Тимофей не попал к ямщику, а в 1735 г. поступил в Новогорское духовное училище. Он окончил там курс, потом долго был учителем, а в 1758 году пострижен в иночество с именем Тихона, а чрез год назначен ректором Новгородской семинарии и возведен на степень архимандрита. Менее двух лет прослужил Тихон в ректорской должности: 13 мая 1761 г. Тихон в Петербургском Петропавловском соборе хиротонисан был в епископа городов Кексгольма и Ладоги, викария Новгородской епархии. Это было на 37 году жизни его. Для пребывания его назначен Хутынский монастырь. В 1763 году преосвященный Тихон определен на кафедру Воронежскую. Призванный Промыслом Божиим к архипастырской деятельности, он принялся действовать. И подлинно изумительна деятельность его на Воронежской кафедре. Не долго управлял он паствою: но как много успел совершить! Прежде всего он старался просветить вверенное ему духовенство, большею частию не получавшее никакого образования; святитель рассылал наставления священнослужителям о главных предметах пастырского служения. (Напеч. в 1-м томе сочинений св. Тихона и в "Прибавл. к Твор. св. Отцов". 1862 г., стр. 191-194). Чтобы приготовить лучших служителей алтаря Божия, святитель принимал деятельные меры относительно духовных училищ. Сперва предписано было открыть по всем городам славянские школы. Но они оказались мало полезными. Потому открыты были латинские училища в Острогожске и Ельце. Затем когда назначены была сумма на содержание училищ, открыта была семинария в г. Воронеже. Для нее вызваны были наставники из Киева и Харькова, начертан порядок преподавания наук, дана инструкция для охранения благонравия воспитанников. Ревностно восставал он против бесчинств масленницы: до его времени продолжали совершать в Воронеже языческий праздник "Ярила" - плотской похоти. Прездник начинали в среду после Троицына дня и продолжали до вторника Петрова поста. Жители Воронежа и соседних поселений собирались на площадь, бывшую за Московскими воротами Воронежа. Молодой человек с бумажным колпаком на голове, обвязанный лентами, цветами, колокольчиками, плясал на площади и с ним все плясало и бесновалось, - являлись пьянство, кулачный бой, драки и всякое безобразие. Св. пастырь явился на площадь с обличением против "смердящего праздника" и говорил с такою силою, что в глазах его шалаши и лавки были разрушены и народ разошелся. Только 4 1/2 года св. Тихон управлял Воронежскою паствою. Пастырские труды, от которых отдых имел он

самый короткий, заботы и огорчения, расстроили здоровье его, тем легче, что от природы расположен он был к нервным болезням. Потому просил он Св. Синод об увольнении его от дел правления и о дозволении жить в монастыре епархии; в конце 1767 г. уволен он с пенсиею и удалился в Толшевский пустынный монастырь, откудав скоре перешел в Задонский Богородицкий. В уединении, св. Тихон предался со всею ревностию подвигам иноческой жизни. Он ходил почти каждый день в храм на литургию и вечерню и сам пел на клиросе". Весною и летом занимался в саду работами, для укрепления здоровья. "Ночи проводил без сна и ложился на рассвете. Упражнением его в ночное время были молитвы с поклонами. Когда бывал в мрачных мыслях: пел: "благо мне, яко смирил мя еси". В светлых мыслях певал: "хвалите Господа с небес" и другие утешительные псалмы, но всегда со слезами и сердечным воздыханим. Велика была любовь св. Тихона ко всем людям. Он говорил, что желает всем спасения, не только раскольникам, но и неверующим в Господа Иисуса, туркам, евреям; пусть все получат блаженство вечное. Некоторые из Донских раскольников, еще колебавшиеся в решимости оставить раскол, посланы были блаж. Тихоном к митроп. Гавриилу для бесед и возвратились чадами св. Церкви. Блаж. Тихон пришел в восторг, - обнял их и говорил: "да возрадуется душа моя о Господе, яко обретох овцы, погибшия; слава Богу, слава Богу за благость Его к нам". Особенно полна была душа его состраданием к бедным и несчастным. Им роздал он все платье свое, по поступлении на покой. К ним же переходила едва не вся и пенсия его. Он покупал им шубы, кафтаны, обувь, хлеб и раздавал; для иных покупал скот, другим - хижину. Он входил в разговор с поселянами о их быте и снабжал нужным. В 1768 г. посылал он с дньгами схим. Митрофана в погоревшие Ливны, а в следующем году, когда погорел Елец, сам отправился в Воронеж и Острогожск, испрашивать помощь пострадавшим от пожара. - Елец любил он; приезжая сюда вечером, останавливался он за городом и пешком приходил в тюрьму к заключенным, расспрашивал каждого о причине заключения, увещевал к раскаянию, при выходе же наделял милостынею, а содержащиеся за долги получали от него деньги на выкуп.

Блаженная кончина св. Тихона последовала 13 августа 1783 года. "Память его - как сказано в объявлении Св. Синода в 1861 году - со дня преставления его благоговейно чтима была в православном

Русском народе. К почитанию святителя влекли верующих и воспоминания о высоких христианских добродетелях его, и вещания мудрости евангельской, оставленные в его богопросвещенных писаниях и чудодейственные исцеления различных недугов, совершавшиеся при его гробе. По ближайшем обследовании чудес и нетления мощей, учреждено повсеместно празднование памяти святителя 13 августа 1861 года. Мощи почивают открыто в соборной церкви Задонского монастыря.

___________________

"Повесть о преп. Варлааме Керетском" (318) сообщена Ректором Казан. Дух. Академии, от. Протоиереем А.П. Владимирским.

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН*)

Авксентий, преп. Перцовский 262

Авраамий, преп. Ростовский 228

>> игум. Печерский 46

>> преп. Печерский 83

>> затворник Печерский 74

>> архим. Смоленский 102

>> игум. Чухломский 375

>> игум. Псковский 150

>> преп. Печенгский 263

>> муч. Болгарский 415

Агапит, врач Печер. 56

Агафия, вел. княгиня 412

Агафон, преп. Печер. 90

Адриан, преп. Монзенский 372

>> преп. Сестренский 427

>> преп. Андрусовский 346

>> преп. Пошехонский 279

Акакий, епископ Тверский 357

Акила, преп. Печер. 92

Акиндин, архим. Печер. 37

Александр Невский, вел. кн. 402

>> преп. Свирский 125 и 466

>> преп. Ошевенский 337

>> преп. Куштский 252

Алипий, иконописец Печер. 48

Алексий, митрополит 173

Амфилохий, еписк. Владимирский 29

>> преп. Глушицкий 258

Анания, иконописец 145

Анастасий, преп. Печер. 53

Анастасия, княгиня Яросл. 239

>> праведная 381

Анатолий, преп. Печерский 87

Андрей Боголюбский, вел. кн. 397

>> кн. Смоленский 217

>> Рублев, иконописец 185

>> кн. Угличский 470

>> преп. Соловецкий 330

Андроник, игум. Спасский 183

Анна-Янка, княжна 10

>> вел. княгиня 106

>> княгиня Кашинская 363

Антоний, первоначальник Печер. 39

>> Римлянин 122

>> архиеп. Новгородский 114

>> еписк. Вологодский 241

>> игум. Соловецкий 333

>> преп. Кожеозерский 343

>> преп. Заоникиевский 276

>> преп. Сийский 310

>> преп. Дымский 124

>> преп. Ивецкий 136

>> преп. Московский 471

>> муч. Виленский 97

Арефа, преп. Печер. 72

Аркадий, затворник 213

>> затворник Вязниковский 396

>> епископ Новгор. 113

>> преп. Новоторжский 350

Арсений, затворник Новгор. 138

Арсений, преп. Комельский 256

>> преп. Коневский 129

>> еписк. Тверский 355

>> архиеп. Суздальский 385

Артемий, прав. Веркольский 311

Афанасий, патриарх Цареград. 96

>> преп. Череповский 348

>> игумен Высоцкий 428

Боголеп, преп. Черноярский 453

Борис, кн. страстотерпец 3

Варвара великомученица 12

Варвара, схимонахиня 465

Варлаам, игум. Печерский 42

>> игум. Хутынский 123

>> преп. Шенкурский 290

>> преп. Серпуховский 429

>> преп. Махрищский 205

>> преп. Керетский 318

Варнава, преп. Ветлужский 377

Варсонофий, еписк. Тверский 448

Варфоломей, преп. 201

>> блаж. 186

Василид, преп. Корельский 315

Василий, равноапост. вел. кн. 2

>> кн. Ростовский 229

>> кн. Ярославский 237

>> архиеп. Новгород. 116

>> еписк. Рязанский 436

>> преп. Печерский 59

>> преп. Соловецкий 329

>> Сухий, преп. 197

>> великомуч. Мангазейский 336

>> юрод. Московский 188

>> юрод. Сольвычегодский 307

>> пустынник 210

Васса, преп. Псковская 160

>> княгиня 443

Вассиан, преп. Тиксненский 288

>> преп. Пертоминский 317

>> преп. Ястребовский 417

Вассиан, преп. Рябовский 367

Владимир, равноапост. вел. кн. 2

>> Мономах, вел. кн. 5

>> Ярославич, кн. Новгород. 105

>> Георгиевич, кн. 401

Всеволод, кн. Псковский 146

>> Георгиевич, кн. 401

Галактион, преп. Вологодский 245

>> юрод. 287

Гавриил, кн. Псковский 146

>> кн. Юрьевский 391

>> праведный 381

Гедеон, преп. 430

Геннадий, архиеп. Новгород. 461

>> преп. Любимский 370

Георгий, вел. кн. 399

>> Святославич, кн. 4

>> юрод. Новгород. 141

>> юрод Шенкурский 291

Герасим, еписк. Пермский 320

>> преп. Соловецкий 331

>> преп. Вологодский 244

>> преп. Болдинский 214

Герман, архиеп. Казанский 446

>> еписк. Новгородский 25

>> преп. Валаамский 131

>> преп. Соловецкий 327

>> преп. Белозерский 284

Гермоген, патриарх 170

Геронтий, митроп. 179

Гликерия, прав. Новгород. Дева 467

Глеб, кн. страстотерп. 3

>> Андреевич, кн. 398

Григорий, чудотв. Печер. 62

>> иконописец Печер. 55

>> архиеп. Новгород. 460

>> преп. Коломенский 431

>> преп. Авнежский 260

>> преп. Пельшемский 250

>> иерей Шуйский 394

Гурий, архиеп. Казанский 447

Давид, кн. Черниговский 98

>> кн. Ярославский 236

>> преп. 419

Дамиан, целебник Печер. 50

>> еписк. Каширский 34

Даниил, кн. Московский 162

>> архим. Переславский 216

>> Черный, иконописец 185

Димитрий, царевич 167

>> Донской, вел. кн. 164

>> Красный, кн. 165

>> Всеволодович, кн. 401

>> князь-инок Юрьевский 392

>> Прилуцкий игумен 242

>> трудник Нижегород. 445

>> прав. Китовский 395

>> митроп. Ростовский 474

Диодор, преп. Юрьевский 342

Дионисий, митроп. 181

>> архим. Радонежский 203

>> еп. Суждальский 22

>> преп. Глушицкий 257

>> преп. 462

Довмонт, кн. Псковский 147

Дорофей, преп. Псковский 469

>> трудник Радонежский 206

Досифей, игум. Псковский 154

>> архим. Печер. 47

Евпраксия, княгиня Рязанская 435

>> княгиня Псковская 468

Евстафий, преп. Печерский 66

>> златарь Печер. 93

>> муч. Виленский 97

Евстратий, преп. Печер. 60

Евфросиния, княжна-инок. Суздал. 387

>> княж. Полоцкая 459

>> вел. княгиня 411

>> прав. Китовская 395

Евфросин, преп. Псковский 151

>> преп. Андомский 344

>> преп. Синеозерский 347

Евфимий, архиеп. Новгород. 118

>> архим. Суздальский 386

>> преп. Корельский 312

>> преп. Сянжемский 261

Елеазар, преп. Анзерский 324

>> преп. Мурманский 345

Елена, вел. княгиня 1

>> игумения Москов. 190

Елладий, преп. Печер. 68

Епифаний, преп. Радонеж. 200

Еразм, преп. Печер. 79

Ефрем, преп. Печер. 71

>> преп. евнух Печер. 52

>> еписк. Переяславский 437

>> еписк. Ростовский 225

>> архим. Смоленский 103

>> архим. Новоторжский 349

>> преп. Перекопский 127

Захария, постник Печер. 91

>> юрод. Шенкурский 292

Зиновий, преп. Отенский 463

Зинон, преп. Печер. 92

Зосима, преп. Соловецкий 325

>> преп. Сестренский 427

Игнатий, князь-инок 243

>> еписк. Ростовский 222

>> еписк. Смоленский 104

>> архим. Печерский 38

>> иконник 186

>> преп. Ломский 265

Игорь Ольгович, кн. 7

Иларион, митроп. 457

>> игум. Псковский 153

Илия Муромец, преп. Печер. 81

>> юрод. Даниловский 240

>> архим. Соловецкий 334

Иннокентий, еписк. Иркутский 475

>> преп. Вологодский 255

Ирина, княгиня Муромская 440

Иринарх, игум. Соловецкий 332

>> преп. Борисоглебский 234

Иродион, юрод. Сольвычегодский 305

>> преп. Белозерский 264

Исаакий, затворник Печер. 82

>> Алфанов 139

>> молчальник Радонеж. 195

>> преп. Ломский 271

Исаия, еписк. Ростовский 221

>> еписк. Новгород. 26

>> преп. Печер. 88

>> преп. 316

Исидор, юрод. Ростовский 231

>> муч. Ливонский 159

Iаков, еписк. Ростовский 223

>> преп. Железноборский 369

>> отрок Менюжский 140

>> прав. Боровицкий 143

>> преп. Омучский 132

>> преп. 199

Iеремия, прозорливый Печер. 58

Iоаким, епископ Новгород. 109

>> преп. Отоцкий 133

Iоанникий, преп. Заоникиевский 276

>> преп. 198

Iоанн, митроп. 16

>> архиеп. Новгород. 112

>> многострад. Печер. 64

>> игум. Печер. 44

>> преп. Печер. 78

>> постник Печер. 91

>> Даниилович, вел. кн. Моск. 163

>> еписк. Суздальский 383

>> княжич Рязан. 435

>> Златый, преп. 186

>> преп. Соловецкий 328

>> муч. Виленский 97

>> Варяг, муч. 9

>> муч. Казан. 450

>> Власатый, трудник 339

>> юрод. Ростовский 232

Iоанн, юрод. Можайский 212

>> юрод. Сольвычегод. 308

>> юрод. Москов. 189

>> юрод. Устюж. 296

>> прав. Яренгский 313

>> преп. Соловецкий 328

>> отрок Менюжский 140

>> прав. Устюжский 294

Iоасаф кн. инок 251

>> затворник Печер. 94

>> преп. Нижегородский 444

Iов, патриарх 169

>> преп. Ущельский 309

Iона митроп. 176

>> архиеп. Новгород. 119

>> еписк. Пермский 321

>> преп. Пертоминский 317

>> преп. Казанский 449

>> преп. Печерский 158

Iосиф, митр. Астрахан. 456

>> преп. Печер. 90

>> преп. Волоцкий 425

>> преп. Заоникиевский 276

Iулиания, княгиня Вяземск. 353

>> княжна Ольшанская 11

>> Новгород. 464

>> прав. Боярыня 442

Карион, еписк. Юрьевский 30

Кассиан, игум. 275

>> преп. Угличский 366

>> преп. Авнежский 260

Киприан, митроп. 174

>> преп. Архангельский 297

>> юрод. Суздальский 390

Кирилл, еписк. Ростовский 226

>> преп. Белозерский 281

>> преп. Новоезерский 286

>> преп. Вологодский 278

>> преп. Челмский 341

>> архим. Астраханск. 455

>> прав. Алфанов 139

Кириак, преп. Сырский 340

Климент, прав. Алфанов 139

Козма, преп. Яхромский 393

Константин, кн. Ярославский 236, 237

>> кн. Муромский 439

>> митроп. 15

>> преп. 351

Коприй, преп. Печенгский 263

Корнилий, преп. Псковский 157

>> преп. Комельский 247

>> затворник Переслав. 218

Ксения, княгиня Ярослав. 239

Ксенофонт, строитель Новгород. 134

Лаврентий, еписк. Туровский 20

>> преп. Комельский 270

>> юрод. Калужский 429

>> затворник Печер. 85

Лазарь, преп. Мурманский 173

Левкий, преп. 426

Леонтий, еписк. Ростовский 220

>> преп. Кариховский 135

>> юрод. Устюжский 298

Логгин, преп. Коряжемский 302

>> прав. Яренгский 313

Лука, еписк. Белоградский 31

>> еписк. Новгород. 110

>> архиеп. Владимир. 407

>> иконом Печер. 69

Макарий митроп. 17 и 178

>> преп. Печер. 54

>> преп. Колязинский 362

>> преп. Желтовод. и Унжен. 374

>> преп. Жабынский 421

>> Глушицкий 259

>> преп. 198

Максим, митроп. 403

>> Грек, преп. 202

>> юрод. Москов. 187

Мария, княгиня Псковская 148

Мария, княгиня 413

>> прав. Устюжская 294

Марко, гробокопатель Печер. 70

>> преп. Псковский 158

>> пустынник 266

Мартиниан, преп. Белозерский 282

Мартирий, еписк. Новгород. 27

>> преп. Зеленецкий 361

Матфей, прозорливый Печер. 57

>> преп. Печер. 80

Меркурий, еписк. Смоленский 23

>> муч. Смоленский 95 и 458

Мефодий, преп. Пешношский 209

Митрофан, архиеп. Владимир. 404

>> еписк. Воронежский 476

Михаил, кн. Черниговский 168

>> кн. Тверский 354

Михаил, кн. Муромский 441

>> кн. Ярославский 238

>> митроп. 14

>> юрод. Клопский 128

>> юрод. Сольвычегодский 306

>> верижник 472

Михей, преп. Радонежский 194

Моисей, архиеп. Новгород. 115

>> Угрин, преп. Печер. 63

>> преп. Белозерский 285

Мстислав Храбрый, кн. 107

>> Удалой, кн. 108

>> Георгиевич, кн. 401

Назарий, преп. Мурманский 345

Наум, преп. Радонежский 201

Нектарий, игум. Введенский 360

>> преп. Печер. 77

>> преп. Казанский 449

Нестор, летописец Печер. 67

Никандр пустынник Порховский 161

Никанор, преп. 316

Никита, еписк. Новгород. 111

>> преп. Печер. 85

>> столпник Переслав. 215

Никита, Алфанов 139

Никифор, преп. Боровский 420

>> преп. Калужский 424

>> Алфанов 139

Олег, кн. Рязанский 433

>> кн. Брянский 100

Ольга, вел. княгиня 1

Онисим, преп. Печер. 80

>> преп. 199

Онисифор, преп. Печер. 51

Онуфрий, преп. Печер. 87

>> преп. Псковский 156

>> преп. Перцовский 262

>> преп. Картомский 267

Павел, преп. Обнорский 248

>> преп. Борисоглебский 233

Паисий преп. Угличский 364

>> преп. Галичский 376

Памва преп. Печер. 93

Патрикий, иерей-ключарь 410

Пафнутий, преп. Боровский 418

>> преп. Балахнинский 382

Пахомий, преп. Великоезерский 269

>> игумен Кеинский 144

>> преп. Сыпановский 368

Петр, митроп. 171

>> царевич Ордынский 230

>> кн. Муромский 438

>> преп. Устьинский 272

>> муч. Казанский 450

Пимен, многоболезненный Печер. 65

>> постник Печер. 86

>> архиеп. Новгород. 462

>> затворник Ростов. 235

Питирим, еписк. Пермский 319

Поликарп, архим. Печер. 36

>> игумен Брянский 101

Прокопий юрод. Вятский 452

>> юрод. Устюжский 295

Прокопий, прав. Устьянский 293

Прохор Лободник Печер. 89

>> еписк. Ростовский 224

>> пустынник 417

Роман, кн. Рязанский 432

>> кн. Угличский 365

>> преп. Киржачский 219

Ростислав, кн. 8

Савва, преп. Печер. 76

>> игум. Сторожевский 208

>> игум. Спасский 184

>> преп. Вишерский 126

>> преп. Крыпецкий 152

>> игум. Сретенский 359

>> иерей на Лайдуге 416

Савватий преп. Соловецкий 326

>> преп. Тверский 358

Святослав, кн. Черниговский 99

>> кн. Юрьевский 391

Севастиан, преп. Пошехонский 280

Серапион архиеп. Новгород. 120

>> архиеп. Владимир. 406

>> преп. Кожеозерский 343

>> преп. Псковский 155

Сергий, преп. Радонежский 192

>> преп. Печерский 75 и 79

>> преп. Валаамский 131

>> преп. Нуромский 249

>> схимонах 465

Сильвестр, преп. Печер. 88

>> преп. Обнорский 254

Симеон, архиеп. Новгород. 117

>> еписк. Переяслав. 32

>> еписк. Тверский 356

>> кн. Вяземский 352

>> прав. Маркушинский 335

Симон, архиеп. Владимир. 409

>> еписк. Суздальский 21

>> преп. Воломский 299

Симон, преп. Сойгинский 303

>> безмолвник 196

>> юрод. Юрьевский 379

Сисой постник Печер. 84

София, вел. княгиня 388

Спиридон, просфорник Печер. 73

>> пустынник 277

Стефан, архиеп. Владимир. 405

>> еписк. Пермский 182

>> игум. Печер. 43

>> игум. Комельский 253

>> преп. Махрищский 204

>> муч. Казанский 450

>> прав. Трудник 314

Тарасий, преп. Глушицкий 273

Тимофей, игум. Печерский 45

>> преп. Кубенский 268

Тит, преп. Печер. 49

>> пустынник 380

Тихон, преп. Калужский 423

>> преп. Луховский 378

>> пустынник 210

>> еписк. Воронежский 477

Трифон, преп. Вятский 451

>> преп. Кольский 322

Трофим, юрод. Суздальский 389

Фауст, пустынник 277

Феврония, княгиня Муромская 438

Феликс, преп. Корельский 315

Филипп, митроп. 177

>> Колычев, митроп. 180

>> преп. Сухонский 300

>> преп. Заицкий 323

Фотий, митроп. 175

Харитина, княжна-инокиня 142

Харитон, преп. Сянжемский 261

Христина, княгиня 413

Христофор, преп. Коряжемский 301

Ярополк, кн. 6

Ярослав Всеволодович, вел. кн. 400

Θегоност, митроп. 172

Θеодора, княгиня-инокиня 443

>> княжна 414

Θеодор Варяг, муч. 9

>> архиеп. Владимир. 408

>> архиеп. Ростовский 227

>> еписк. Суздальский 384

>> Иоаннович, царь 166

>> кн. Рязанский 434

>> кн. Муромский 441

>> кн. Стародубский 207

>> кн. Ярославский 236

>> кн. Вологодский 246

>> преп. Печер. 59

>> игум. Борисоглебский 233

>> преп. 462

>> юрод. Новгород. 141

Θеодосий, игумен Печер. 40

>> архиеп. Астраханский 454

>> преп. Глушицкий 274

>> преп. Тотемский 289

>> преп. Монзенский 378

Θеодосия, вел. княгиня 411

Θеоктист, еписк. Черниговский 28

>> архиеп. Новгород. 121

Θеофан, преп. Печер. 86

Θеофил, чудотворец Печер. 83

>> еписк. Новгород. 35

>> преп. Омучский 132

Θерапонт, преп. Можайский 211

>> преп. Монзенский 371

Θома, юрод. 304