о. Бронислав Чаплицкий
ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
В РОСCИИ
К началу
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Чаплицкий Б.,о. Курс лекций по истории
Церкви. - СПб, 1998 - с.41-43.
2 Задворный В., Юдин А. История
Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.5.
3 Там же. - с.6.
4 Как была крещена Русь. - М.: Политиздат,
1988. - с.212-214.
5 Задворный В., Юдин А. История
Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.6-7.
6 Там же.- с.7.
7 Поппе А. Политический фон крещения Руси:
Русско-византийские отношения в 986-989 годах //Как была крещена Русь. - М.:
Политиздат, 1988. - с.240-286.
8 Голованов С., свящ. Католическая Церковь
и Россия. - СПб, 1998. - с.7.
9 Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола
славянского мира. - Исторический вестник, № 2 (сайт Воронежской епархии),
ноябрь 2000 г. - Гл. I. Религиозные отношения в славянском мире сразу после
разделения Церквей в 1054 г.
10 Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.). -
Исторический вестник, ? 6 (сайт Воронежской епархии) - Гл. IV. Русь, ее
западные соседи и папства в первой трети XIII в.
11 Задворный В., Юдин А. История
Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.7.
12 Euntes in mundum, 3 //Иоанн Павел II. Единство в многообразии: Размышления о
Востоке и Западе. - Милан - М., [1993]. - с.159.
13 Euntes in mundum, 4 - Там же. -
с.162-163.
14 Там же. - с.8.
15 Там же. - с.9.
16 Там же. - с.10.
17 Чаплицкий Б. Курс лекций по истории
Церкви. - СПб, 1998. - с.39.
18 Там же. - с.40.
19 Славорум апостоли, 4-7: Энциклика //Иоанн Павел II. Единство в многообразии:
Размышления о Востоке и Западе. - Милан - М., [1993]. - с.88-93.
20 Magnum Baptismi Donum, 4 //Иоанн Павел II. Единство в многообразии:
Размышления о Востоке и Западе. - Милан - М., [1993]. - с.187.
21 Задворный В., Юдин А. История
Католической Церкви в России. - М., 1995. - с.10.
22 Крым - это татарское название. Слово означает "крепость". Греческое название
полуострова - Таврия.
23 Информация почерпнута из труда: Enbal Conrad, OFMConv. Hierarchia catholica
medi aevi. - Monasterio (Мюнстер), 1913. Ср. также информацию, собранную
о.Ярославом Вишневским, бывшим настоятелем прихода в Азове (письмо от
17.03.1998 г., адресованное автору пособия).
24 Schnurr J.Die Kirchen das religi(se leben der Russlanddeutschen:
Katholischer Teil. - Stuttgart, 1980. - с.5.
25 Там же. - с.9.
26 Там же. - с.7.
27 Там же. - с.6-7.
28 Криштопа А. Сведения западноевропейских путешественников XV века о Дагестане
//Вопросы истории и этнографии Дагестана. - Махачкала, 1970. - с.112.
29 Там же. - с.115-118.
30 Там же. - с.112.
31 Там же. - с.113.
32 Там же. - с.114.
33 Информация составлена на основании информации-содержания книги
М.Тамарашвили, хранящейся в саратовском архиве: ф.365, оп.1, д.1005.
34 Mazur L., ks. Diecezia sambijska (szkic do deiejow). - Goldap-Gizycko -Elk,
1994. - с.35-36.
35 В настоящее время бывший цистерцианский храм в Оливе является Кафедральным
Гданьской епархии.
36 Чаплицкий Б., о. Римско-католические епархии на территории России: Рукопись
(материал подготовлен по заказу архиеп. Т.Кондрусевича)
37 Mazur L., ks. Diecezia sambijska (szkic do deiejow). - Goldap-Gi(ycko -Elk,
1994. - с.36-37.
38 Там же. - с.37.
39 Там же. - с.37-40.
40 Там же. - с.43.
41 Там же. - с.59-69.
42 М.Амара-Пуанье. Посол его Святейшества.
СПб. 1996. c.54.
43 Mazur L., ks. Diecezia sambijska (szkic do deiejow). - Goldap-Gi(ycko -Elk,
1994. - с.49.
44 О сложных отношениях Ливонского государства с Полоцкой землей пишет в своей
книге "Тайны полоцкой истории" Владимир Орлов, Минск, 1995 г.
45 Чаплицкий Б., о. Курс лекций по истории
Церкви. - СПб, 1998. - с.44.
46 Jakabson E. Stosunki polsko-(otewskie na przestrzeni dziej(w //Walewander
E., ks. Polacy na (otwie. - Lublin, 1993. - с.23.
47 Там же. - с.24.
48 Там же. - с.27.
49 М.Амара-Пуанье называет 1586 г. как время основания Венденской (Цесисской)
епархии.- Сравни: Там же.
50 Там же. - с.30.
51 Епархии Ревельская, Дорптская и Тапсальская. Смотри М.Амара-Пуанье - op
cit. c.54.
52 М.Амара-Пуанье называет 1165 г. как время основания Выборгской епархии.
Может быть, что потом епархия прекратила свое существование.
53 Епархия в Або (Турку) была основана в 1158г. После протестантизации этих
земель Або стала лишь титулярным епископством. Титулярные столицы даются тем
епископам, которые как викарные не имеют своей столицы или по какой-то причине
не могут получить епархии.
54 Козлов С. Древний Выборг. - Свет
Евангелия, № 18, - 2 мая 1999 г. - с.4-5.
55 Голованов С., свящ. Католическая
Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.7.
56 Там же. - с.8.
57 Там же. - с.9.
58 Там же. - с.10.
59 Орлов В. Тайны полоцкой истории. -
Минск, 1995. - с.143.
60 Там же. - с.145-149.
61 Уния в документах /Сост. Теплова В.,
Зиева З. - Минск, 1997. - с.26.
62 Там же. - с.27.
63 Там же.
64 Голованов С., свящ. Католическая
Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.10.
65 Там же. - с.11.
66 Там же.
67 Задворный В., Юдин А. История
католической Церкви в России. - М., 1995. - с.11.
68 Голованов С., свящ. Католическая
Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.12.
69 Григоренко А. Греко-католическая
Церковь на Украине. - Свет Евангелия. - 10 марта 1998 г. - с.4.
70 "В Новгороде составляется "Сказание о белом клобуке", который давался
константинопольскими патриархами новгородским архиепископам в награду. Сказание
объясняло в легендарной форме, почему архиепископ Новгородский носил клобук
белого цвета, а не черного, как другие епископы. По мотивам сказания, вначале
клобук носили Папы Римские, после отпадения папства в ересь, клобук как знак
первосвятительской власти чудесным образом переместился в Константинополь.
Позднее, после совращения последнего в унию с латинянами, клобук не менее
чудесным образом перешел в Новгород к тамошним архиепископам. Смысл: Новгород -
центр мирового христианства." - См.: Голованов С., свящ. Католическая Церковь и
Россия. - СПб, 1998. - с.14-15.
71 Там же. - с.14-15.
72 Уния в документах /Сост. Теплова В.,
Зиева З. - Минск, 1997. - с.33-34.
73 Там же. - с.38.
74 Там же. - с.39.
75 Там же. - с.40.
76 Григоренко А. Греко-католическая
Церковь на Украине. - Свет Евангелия. - 10 марта 1998 г. - с.4.
77 Кузмичев П., свящ. Из истории униатской
Церкви. - Гомель, 1993 г. - с.17.
78 Голованов С., свящ. Католическая
Церковь и Россия. - СПб, 1998. - с.14.
79 Андреев А.Р. История ордена иезуитов.
Иезуиты в Российской Империи. - Москва 1998. - с.73-74.
80 Там же.
81 Кузмичев П., свящ. Из истории униатской
Церкви. - Гомель, 1993 г. - с.28-30.
82 Там же. - с.33.
83 Там же. - с.34.
84 Политику Б.Хмельницкого и роль Православной церкви, а также интерес Москвы,
Варшавы, Крыма, Турции в этом вопросе указывает книга: Заборовского Л.В.
Католики, православные, униаты. Проблемы религии в русско-польско-украинских
отношениях конца 40-х - 80-х гг. XVII в. Документы. Исследования. Часть 1.
Источники времени гетманства Б.М.Хмельницкого
85 Там же. - с.34-35.
86 Григоренко А. Греко-католическая
Церковь на Украине. - Свет Евангелия. - 10 марта 1998 г. - с.4.
87 Андреев А.Р. - с.74-75
88 Там же - с.75.
89 Там же -с.76.
90 Смотри истории католических приходов в
Астрахани, Москве, Санкт-Петербурге.
91 Андреев А.Р. - с.92-93.
92 Там же - с.96.
93 Там же - с.100.
94 Schnurr J. Die Kirchen und das religiose Leben der Russlanddeutschen.
Katolischer Teil. - с.317.
95 Там же. - с.160-197.
96 Там же. - с.316-317.
97 Там же. - с.318.
98 Там же. - с.317.
99 Там же. - с.319-321.
100 Использованы материалы из брошюры: Мальтийский орден в России. - С-Пб:
Palace editions, 1998, изданной совместно с Государственным Русским музеем и
Государственным Эрмитажем.
101 Брату Джулио Литты
102 Амара-Пуанье М. Посол его
Святейшества. СПб 1996. c.52-55.
103 Такое название было введено, чтобы
снести с карт упоминание о Польше.
104 Сцегенный был арестован и отправлен в
Сибирь.
105 Ультрамонтанизм - централизация в
управлении Католической церковью.
106 Смотри - статья о.Радвана.
107 Смотри - отдельная статья.
108 Смотри - отдельная статья.
109 Тарговицкая Конфедерация - это был заговор проросcийски настроенных важных
польских лиц, в том числе и епископов. К этой конфедерации примкнул и король
Станислав Август Понятовски.
110 Объективно оценивая ситуацию нельзя в таких действиях обвинять только царское
правительство. В Российской традиции подчинение Церкви государству считалось
нормальным. Во время правления Петра I, католики не потому встречались с
трудностями, что они - католики, а потому, что их нельзя было полностью
подчинить. Екатерина II, которая благосклонно относилась к иезуитам, позволяла
себе полный "демонтаж" Католической Церкви. Эта политика была "нормальной" для
такой власти. Однако, нельзя отрицать и вину самих католиков. Тому пример -
история католической общины в Санкт-Петербурге. В столицу прибывали различные
миссионерские группы, принадлежавшие различным орденам, сеявшие разделение в
многонациональной общине. Эти споры, в которые втягивалась государственная
власть, и приводили к тому, что власти давали себе право устанавливать те
законы, которые им были выгодны. Недостойные церковные лица, в том числе
архиепископ Сестренцевич, приводили к очень сложному положению Католической
Церкви в Империи. Сестренцевич неоднократно обращал внимание правителей России
на то, что практика назначения Папским Престолом епископов существовала в
Католической Церкви не всегда. Он всячески препятствовал деятельности папского
нунция. - См.: Амара-Пуанье М. Посол его Святейшества. - СПб, 1996. - с.100.
111 Там же. - с. 105-106.
112 Там же. - с. 107-108.
113 Там же. - с. 109.
114 Там же. - с. 115.
115 Там же. - с. 116-117.
116 Там же. - с. 120-121.
117 Там же. - с. 127.
118 Там же. - с. 130. Больше об ее создании и организации можно узнать из доклада
проф. М.Радвана, помещенном в приложениях.
119 Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. - с.137.
120 Кузмичев Петр, свящ. Из истории униатской церкви. - Гомель, 1993. - с.40-41.
121 И.Лисовский. Родился в Белоруссии в 1734 г. в польской семье. Принял восточный
обряд, вступив в василианский орден. Став архиепископом Полоцким, старался
очистить восточный об обряд от латинских элементов, что не очень воспринималось
верующими и духовенством.
122 Kumor B. ks., Historia Kosciola. Cz. 6. - Lublin, 1985. - с.238-239.
123 Кузмичев Петр, свящ. Из истории униатской церкви. - Гомель, 1993. - с.42.
124 На самом деле они были заранее подготовлены для этой цели и выдвинуты царской
властью.
125 Banaszak M. Ks., Historia Kosciola
Katolickiego. T. 3. Warszawa 1989. c.127,251-252.
126 РГИА, ф.821, оп.144, д.298,303,320,326.
127 РГИА, ф.821, оп.144, д.331.
128 ГА Ставропольского края. Ф.71, оп.1,
д.651, л.2 и 2 об.
129 Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном
Кавказе до и после присоединения его к России. - Москва - Пятигорск, 1992,
с.116.
130 Об этом факте узнаем из истории
Владикавказского храма.
131 Там же. - с.87.
132 Об этом свидетельствуют сохранившиеся
метрические книги.
133 Kumor B., ks. Kosciol i katolicy... -
с.37.
134 Kumor B., ks. Kosciol i katolicy...-
с.36.
135 Wieliczko M. Z dziejow migracji w Rosji pozaeuropejskiej do 1939 r.: przyczyny
- przebieg - nastepstwa. - с.118.
136 Там же. - с.119.
137 Конфедерация патриотически настроенных поляков, которые выступили против
предательской политики короля Станислава Августа Понятовского и были разбиты
призванными на помощь российскими войсками.
138 Wieliczko. M. - с.121.
139 Там же.
140 Царство Польское - часть центральных польских земель, которая в 1815 г. на
Венском Конгрессе была присоединена к России. Находясь в формальной унии с
Россией, имела определенную автономию, которая была ликвидирована вследствие
восстаний.
141 Wieliczko. M. - с.123.
142 Использованы материалы из издания "Volk auf dem Weg Немцы в России и в СНГ
1763-1993". Stuttgart 1993
143 Такое разделение в цитируемом
материале. На самом деле имеются в виду лютеране
144 Schnurr J. Die Kirchen und das religiose Leben der Russlanddeutchen.
Katholischer Teil. Stuttgart 1980. c.44.
145 Там же - c.45.
146 Там же - c.47.
147 Лютеранские были немецкими, католические - были для разных национальностей.
Только а Санкт-Петербурге возникла отдельная немецкая католическая церковь
Св.Бонифация.
148 ГА Ставропольского края, ф.71, оп.1,
д.651.
149 ГА Ставропольского края, ф.79, оп.1,
д.588, л.88 об.
150 Там же, л.12-13.
151 Материал почерпнут из книги: Schnurr
J. Die Kirchen und das religiose Leben der Russland-deutschen. Katolischer
Teil. - с.132-135; 203-211.
152 Schnurr J. c.319.
153 Schnurr J. c.282-285
154 Дремлюг А.И. Эволюция католицизма на
Северо-Западе России: Рукопись. - СПб,2000.
155 Хорошо указывает эту проблему о.Владислав Буковинский в своих воспоминаниях.
Смотри: Воспоминания священника Владислава Буковинского. М.2000.
156 Смотри - статья о.Кумора.
157 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.23.
158 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.1, л.5.
159 Там же.
160 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.14.
161 Кроме правящего епископа планировались в епархии первоначально еще 2 викарных
епископа - один должен был проживать в Одессе, второй в Тифлисе.
162 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.56, л.1-2.
163 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.26.
164 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.37, 48.
165 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.93.
166 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.224.
167 См.: Directorium...
168 В то время семинария и малая семинария в Саратове были уже образованы. Епископ
Фердинанд Гелянус Канн проживал в этом городе, там же и был похоронен в 1864
г.
169 Армянский орден - эремиты cв.Антония
(исключительно они работают в Крыму).
170 ГА Саратовской обл., ф.365, оп.1,
д.310.
171 ГА Саратовской обл., ф.365,
оп.1, д.319, 321, 322 и т.д.
172 ГА Саратовской обл., ф.365,
оп.1, д.468.
173 Schnurr J.Die Kirchen... - с.53.
174 РГИА, ф.821, оп.125, д.479.
175 Чаплицкий Б.,о. - Саратовская
семинария и польское восстание 1863 г. Свет Евангелия. 9 июня 1996 г.
c.4.
176 Schnurr. - с.64-74.
177 Schematismus von Tiraspol. -
c.111.
178 ГА Саратовской обл., ф.365,
оп.1, д.978, л.138 об., 139,160-161.
179 Симферопольский деканат состоял
из армяно- и римско-католических приходов. Мы приводим здесь только
данные, касающиеся армян.
180 ГА Республики Дагестан, ф.163,
оп.1, д.4.
181 Там же, д.16. Хранится в архиве
ЗАГСа
182 Там же, д.4.
183 Schnurr. Die Kirchen... - с.304
184 См. приложение: Епархии.
185 ГА Сев. Осетии, ф.11, оп.14,
д.90, л.3-4.
186 ГА Сев. Осетии, ф.11, оп.14,
д.90, л.3-4.
187 РГИА., фонд 821, оп.125,
дд.2401-2402.
188 См. РГИА., фонд 821, оп.125,
д.2468.
189 Ср.д. 1393, 1407, 1410, 1446,
1484, 1499 и т.д.
190 Nabywaniec S. Kosсiol
grekokatolicki i raktywowanie jego struktur na Ukrainie i w Polsce
//Odrodzenie Kosciola Katolickiego w bylym ZSRR, Lublin, 1993.
191 Департамент Духовных Дел
несколько раз изменял сое название. Сначала, в 1810 г. было создано
Главное Управление Духовных Дел Иностранных Вероисповедений, которое в
1817 г. вошло в состав Министерства Духовных дел и Народного Просвещения.
В 1824 г. название управления было изменено на Министерство Народного
Просвещения, а в 1832 г. их этого Министерства Департамент Духовных Дел
Иностранных исповеданий был переведен в ведение Министерства Внутренних
Дел. Здесь он просуществовал до присоединения в августе 1917 г. к
созданному тогда Министерству Исповеданий, закрытому после Октябрьскогой
Революции. - См.: Католическая Церковь в архивах Департамента Духовных Дел
Иностранных исповеданий МВД. - Т. II. /Ред. Радван Н.С., Соколов А.Р., СПб
2000.
192 Ср.Там же. д. 35.
193 Ср. дд. 53-55, 60, 62, 63.
194 Ср. дд. 77, 1515, 1562, 1597,
1613.
195 Ср. дд. 1525, 1542, 1544, 1563,
1569.
196 См. д. 1517.
197 Ср. дд. 1615,1616.
198 На защиту своей приходской
церкви встали миряне. Были убиты военным отрядом посланным для
подавления их сопротивления.
199 Вероятно в связи с этим
посольством Папа Иннокентий XI посланием "Ingentis sane" формально
утвердил создание католической миссии в России. Ср.: Kumor B., ks. Kosciol
i katolicy w Cesarstwie Rosyjskim (Do 1918 roku) //Odrodzenie Kosciola
Katolickiego w bylym ZSRR. - Lublin, 1993. - с.18.
200 Написано на основании статьи
Ю.Гнедкова "Первый католический храм в Москве" (Свет Евангелия, 16 апреля
2000, с.4.).
201 Информация о возникновении и
развитии Санкт-Петербургской католической общины почерпнута из книги:
Hankowska R.Kosciol Swietej Katarzyny w Sankt-Petersburgu. - Warszawa,
1997. Автор - покойный архитектор фирмы PKZ, участвующей в восстановлении
храма Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. В книге богато использованы
архивные документы, а также литература русских и польских авторов.
202 Здесь имеются в виду
францисканцы. Существует три основных мужских ветви францисканского
ордена, это: францисканцы конвентуальные (конвентуалы), реформированные
(спиритуалы) и капуцины. Все францисканцы называются братьями меньшими
(OFM - Ordo Fratrum Minorum, орден братьев меньших). Конвентуалов, в
основном называют францисканцами, капуцинов - капуцинами, а что касается
спиритуалов, ходящих в коричневых рясах, то существует ряд разных местных
названий: реформаты, бернардинцы или просто францисканцы. В Петербурге, по
всей видимости, появились все три эти ветви.
203 Неизвестно, Дукля - это фамилия,
или же его покровителем был блаженный Иоанн из Дукли. Это могло бы
указывать на то, что он был поляком из австрийской Галиции.
204 Так называли в то время и казахов.
205 Функции капелланов для разных
национальностей существовали в разных крупных общинах до самой
революции.
206 Ср.: Наши приходы: Астрахань.
Самый древний и самый... молодой. - Свет Евангелия, 10 октября 1999.
- с.4-5., а также: Егорова Л. Уточнения для потомков. - Свет Евангелия, №
45, 5 декабря 1999.
207 Ср.: Kumor B., ks. Kosciol i
katolicy...- с.32.
208 Восстановления Унии не планировалось.
209 Феномен возникновения русского
католичества описан в книге диакона Василия фон Бурмана - Василий диакон,
ЧСВ. Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. - Рим, 1966.
210 Kumor B. Kosciоl i katolicy w
cesarstwie rosyjskim. Odrodzenie Ko(ciola Katolickiego w ZSSR. Lublin,
1993. Kumor B. Konkordat rosyjski z 3.08.1847 i utworzenie diecezji
tyraspolskiej. Рукопись. Люблин, 1998. (Реферат подготовлен к симпозиуму,
посвященному 150-й годовщине Тираспольской епархии).
211 Чаплицкий Б.,о., Осипова И.
Книга памяти - Мартиролог Католической церкви в СССР. М.2000.
212 Шептицкий Андрей, Львовский
архиепископ. Покровительствовал зарождению и развитию движения католиков
восточного обряда в Российской империи. Во время Первой мировой войны,
после захвата российскими войсками Львова, был арестован и помещен в
Суздальский монастырь для священников-"ослушников". В 1917 году, после
Февральской революции, был освобожден, прибыл в Петроград, где провел
первый Собор Русской Католической Церкви, и, пользуясь полномочиями,
полученными от Папского Престола, установил в России экзархат. В должность
экзарха был возведен священник Л.Федоров.
213 Шкаровский М.В., Черепенина
Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в
1917-1945 гг. СПб.: Нестор, 1998. c.9.
214 Там же. c.10.
215 Поспеловский Д.В. Русская
Православная Церковь в XX веке. М., 1995. c.49.
216 Из истории земли Томской 1917 -
1921 Народ и власть / Марков В.И.- сост. Томск 1997. c.39
217 Поспеловский Д.В. c.50.
218 Из истории земли Томской.
c.292-294.
219 Шкаровский и др. c.10.
220 Там же. c.11.
221 Там же. c.11.
222 Там же. c.13.
223 Из истории земли Томской. c.77.
224 Там же. c.138
225 Польско-советская война
1919-1920 годов. Юзеф Пилсудский, возглавлявший в то время Польшу, хотел
ее возрождения в границах прежней Речи Посполитой, как федеративного
государства. Большевики же хотели создать в Польше советскую республику,
как своеобразный мост для распространения революции в Германию. В этих
условиях в 1918 году в Литве и Белоруссии были организованы отряды
польской самообороны. Намного сложнее была ситуация на Украине, где
постоянно менялась власть. При столкновении столь различных политических
интересов на фоне Гражданской войны в России неизбежно было начало новой
войны. Военные действия развивались очень быстро: сначала Минск и Киев
оказались занятыми поляками, а вскоре - большевистские войска уже угрожали
Варшаве. Исход этой войны зависел от Варшавской битвы 13-25 августа 1920
года, когда войска остановились, разрезав пополам территории Украины и
Белоруссии. Итогом войны стал Рижский мирный договор от 18 марта 1921
года, закрепивший установленные границы вплоть до 17 сентября 1939
года.
226 Ефимова М. Судьба епископа.
Свет Евангелия, 1998, № 11. c.4. См. также биографию епископа
К.Сливовского.
227 Конфискованное царским
правительством у разделенной Речи Посполитой церковное имущество стало
церковным фондом, который хотя и был в распоряжении, связанной с
государством Духовной Коллегии, тем не менее, вместе с пожертвованиями
верующих составлял основу содержания Католической Церкви в России и не мог
считаться собственностью советского государства. См. Шкаровский М.В.
c.152-154.
228 Там же. c.15.
229 Там же. c.16.
230 Там же. c.17.
231 Там же. c.19.
232 Там же. c.21.
233 В Книге памяти - Мартиролог
католической церкви в СССР им посвящена отдельная глава.
234 Шкаровский М.В. и др. c.181-187.
235 Осипова И.И. "Возлюбив Бога и
следуя за ним...": Гонения на русских католиков. По воспоминаниям и
письмам монахинь-доминиканок Абрикосовской общины и материалам
следственных дел 1923-1949 гг. М., 1999.
236 Dzwonkowski R. SAC. Kosci?l
katolicki w ZSSR, 1917-1939: Zarys historii. Lublin, 1997. c.45-49.
237 Там же. c.287. См. также биографию.
238 Шкаровский М.В. и др. c.287.
239 Dzwonkowski R. SAC. 1997. c.270.
240 Dzwonkowski Roman SAC. Losy
duchowienstwa katolickiego w ZSSR. 1917-1939. Martyrologium. Lublin, 1998.
c.287.
241 Василий, диакон ЧСВ Леонид
Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966.
242 Dzwonkowski R SAC. 1997. c.292-293.
243 Там же. c.293-295.
244 Там же. c.295.
245 Там же. c.297.
246 Русская Православная Церковь в
советское время (1917-1991):Материалы и документы по истории отношений
между государством и Церковью / Штриккер Герд. Сост. Кн. 1. М., 1995.
c.39, 156.
247 Там же. c.39, 216-219, 222-223.
248 Dzwonkowski R. SAC. 1997. c.84.
249 Там же. c.85.
250 Там же. c.86.
251 Там же. c.86.
252 Там же. c.89.
253 Там же. c.91.
254 Там же. - с.93.
255 Там же. - с.96.
256 Там же. c.81.
257 Терциарии - популярное название
членов Третьих орденов (светских ветвей официальных орденов).
258 Осипова И. Возлюбив Бога и
следуя за ним... М., 1999. В отличие от этого издания, в книге диакона
Василия "Леонид Федоров" этот же феномен представлен в резко критическом
свете. Мы не будем здесь оспаривать данное мнение, поскольку это уже
сделано в книге Осиповой И., где приведен "Протест" одной из сестер
Абрикосовской общины С.В.Эйсмонт, которая анализирует критические взгляды
диакона Василия.
259 Василий, диакон ЧСВ. c.171.
260 Там же. c.171-173.
261 Осипова И.И. 1999.
262 Dzwonkowski R., SAC. 1997. c.200-201.
263 Шкаровский М.В. и др. c.139-141, 147.
264 Там же. c.139-140.
265 Dzwonkowski R., SAC. 1998. c.77.
266 Там же. c.22.
267 Церковные столы - это созданные
при местных советах отделы, ведавшие церковными делами.
268 Dzwonkowski R. 1998. c.77.
269 Там же. c.78.
270 Резникова И. Католики на Соловках. Санкт-Петербург, 1997. c.4.
271 Там же. c.670-671.
272 Василий, диакон ЧСВ. c.671-672.
273 Резникова И. c.6-7.
274 Там же. c.26-34.
275 Из истории Земли Томской. c.137-140.
276 Ksiega Pamieci Polakow - ofiar
komunizmu - pochowanych na Lewaszowskim Pustkowiu pod Sankt Petersburgiem.
T.I. Sankt Petersburg 1995. c.11
277 Из истории Земли Томской. c.25, 140-149.
278 "Минус" - запрет проживания в
самых крупных городах. "Минус" 3,6,9,12 и т.д.
279 Zaikina I. Uslyszelismy ich
glosy w:Skazani jako "szpiedzy Watykanu"/Red. Dzwonkowski. R. SAC. Zabki
1998. c.169.
280 Здесь необходимо учесть и то,
что большая часть польского населения оказалась в советской оккупации,
спасаясь на восточных землях от немцев. После присоединения к СССР в 1939
г. земель Восточной Польши здесь прошла новая волна репрессий. В 1940-1941
г. из земель Западной Украины, Белоруссии, Прибалтики было депортировано
более миллиона человек: поляков, украинцев, белорусов, евреев. Ср.: Bloch
Cz. Deportacje ludnosci polskiej do Zwiazku Radzieckiego w okresie II
wojny swiatowej./ Odrodzenie Kosciola Katolickiego w bylym ZSRR. Lublin
1993. c.162-164.
281 Siemaszko, Z. S. Zycie obywateli
polskich w glebi ZSSR w latach 1939-1957 / Polacy w Kosciele Katolickim w
ZSSR . Lublin, 1991. c.154-156.
282 Там же. c.131.
283 Die romisch-katholische Kirche
in der Sowjetunion / Lorenz K., red. Eichstatt, 1990. c.47.
284 Там же. - c.70.;
285 Там же. c.73.
286 Договор от 30 июля 1941 года
между Польским правительством в изгнании, возглавляемым генералом В.Сикорским, и Советским правительством, оговаривающий условия организации
Войска Польского в СССР.
287 Осипова И. В язвах своих сокрой
меня. Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных и
лагерных дел. М., 1996. c.103-131.
288 Meczennicy za wiare 1939-1945 /
red. Moroz W.M. CSMA, Datko A. ks., Michalineum, Marki-Struga, 1996.
c.355-366.
289 L'Osservatore Romano. Wyd. Pol.. Nr 2 (2000). c.55-58.
290 Армия Крайова - организованные
на территории Польши партизанские формирования, ведшие в период немецкой
оккупации активную борьбу с врагом.
291 О.В.Буковинский написал
воспоминания. Смотри: "Воспоминания священника Владислава Буковинского".
М. 2000. - перевод из польского сестры Марии Шмидтляйн.
292 Die romisch-katholische Kirche
in der Sowjetunion / Lorenz K., red. Eichstatt, 1990. c.38-41.
293 Голованов С., свящ. Католичество и Россия. СПб, 1998. c.45.
294 Za wschodnia granica 1917-1993 /
Dzwonkowski R., SAC, J. Palyga J., SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.183.
295 Истоки христианства в Китае
восходят к первым векам, когда там успешно действовали
миссионеры-несториане. Однако евангелизация Китая католиками началась во
время общего миссионерского подъема в Церкви и никогда после этого не
прекращалась, хотя ей препятствовали различные политические и
внутрицерковные трудности. Миссионеры распространили свою деятельность и
на Манчжурию, находившуюся в конце XIX в. под влиянием Российской империи.
В этом регионе селилось много эмигрантов из России, в том числе - немало
поляков.
296 Пешкова Л.С. 4-5.
297 Там же.
298 Для того, чтобы понять
происходившее событья, надо знать всю историю Галиции. Эта земля очень
рано отделилась от остального русского мира. Уже в XIV в. она была частью
Венгерского, а потом - Польского государства, в то время как остальные
западные русские земли, включая Киев, стали частью Литовского княжества и
воссоединились лишь после Польско-Литовской Унии в конце XIV в. Различные
церковные и политические процессы привели к заключению в 1596 году
Брестской Унии, которую галицийские епархии в то время не приняли.
Развитие Унии в Речи Посполитой было связано с противостоянием
протестантизму, развитием национального самосознания, особенно на Украине,
с постепенным укреплением Руси после смутного времени и быстрым падением
мощи Польско-Литовского государства. Этот процесс привел и к присоединению
к Унии галицийских православных епархий, и к укреплению православия на
белорусских и украинских землях. Судьба униатов на этих землях зависела от
стабильности Речи Посполитой. В конце XVIII в. началась стремительная
ликвидация Унии российскими властями. Это производилось весьма
разнообразными, часто насильственными методами, и все для того, чтобы в
Российском государстве к 1839 году при "посильной помощи" императора
Николая I Уния перестала существовать. Она еще какое-то время сохранилась
в так называемом Царстве Польском и выжила только в многонациональной
Австро-Венгрии, в Галиции, где Греко-Католическая Церковь имела митрополию
во Львове и несколько других епископств. Так было и в период присоединения
этих земель к Польше после Первой мировой войны. Правда, во время войны,
когда российские войска заняли Западную Украину, входившую в состав
Австро-Венгрии, был арестован и греко-католический митрополит А.
Шептицкий, который несколько лет пробыл в заключении в Суздальском
монастыре.
299 Русская Православная Церковь в
советское время (1917-1991) / Сост. Г. Штриккер. Кн. 1. М., 1995.
c.366-367.
300 Za wschodnia granica 1917-1993 /
Dzwonkowski R. SAC, Palyga J. SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.213.
301 Украинская Повстанческая Армия.
302 Армия Крайова.
303 Голованов c.44.
304 Там же. c.45.
305 Там же. c.46.
306 Za wschodnia granica 1917-1993 /
R. Dzwonkowski SAC, J. Palyga SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.327-336.
307 Там же. c.279-290.
308 Za wschodnia granica 1917-1993 /
R. Dzwonkowski SAC, J. Palyga SAC. Wyd. 2. Warszawa, 1995. c.191-197.
309 Там же. c.231.
310 Там же. c.275.
311 Там же. c.270.
312 Рукопись, Махачкала, 1995.
313 Современный Азов.- Примеч. о.Б.Чаплицкий
314 По всей видимости - Антон. - Примеч. о. Б.Чаплицкий
315 Вопрос мой. - o.Б.Чаплицкий
316 Вероятно - Антонио. Примеч. о.Б.Чаплицкий
317 Статья была написана по заказу
Апостольского Администратора для католиков латинского обряда Европейской
части России, архиепископа Т.Кондрусевича в 1999 г.
318 М.Амара-Пуанье в своей книге:
"Посол его Святейшества" о деятельности Томмазо Ареццо, апостольского
нунция в Санкт-Петербурге в царствование Александра I упоминает еще о
Выборгской епархии, ведущей свою историю с 1065 г. К сожалению, не
сообщает когда она прекратила свое существование. См.: Амара-Пуанье М.,
Посол его Святейшества. СПб 1998. c.54
319 В 1773 г. - Прим. o.Б.Чаплицкий.
320 Семинаристы - Прим. o.Б.Чаплицкий.
321 1831 г. - Прим. o.Б.Чаплицкий.
322 На самом деле 25 лет- Прим. o.Б.Чаплицкий.
323 1999.
324 Papiestwo (Papiestwo wobec
sprawy polskiej w latach 1772-1864. Wybor zrodel. Oprac. O. Beiersdorf.
Wroclaw, 1960) nr 34 s.107-113
325 Theiner, Die neuesten (A.
Theiner, Die neuesten Zustande der kath. Kirche beider Ritus in Polen und
Russland. Augsburg 1841: II nr 118, s.344-346. La Correspondence (La
Correspondence des Papes et des Empereures de Russie (1814-1878) par S.
Oszlamowska-Skowronska. Roma. 1970) s.361
326 La Correspondence, s.361; D.Beauvois, Polaсy na Ukrainie 1831-1863. Paryz 1988) s.202
327 Лат. - закрытое число. Число
кандидатов, которого нельзя превышать прим. о.Б.Чаплицкий.
328 La Correspondence, s.361-363;
Theiner, Die neueste, II nr 122 s.347-348, nr 123 s.347-351, nr 124 s.352, nr 132 s.169; A.Boudou, Stolica Swieta (A.Boudou, Stolica Swieta a
Rosja. Stosunki dyplomatyczne miedzy nimi w XIX stuleciu. T.1 Krakow 1928)
s.21
329 La Correspondence, s.364-365; Boudou, Stolica Swieta, II s.21
330 La Correspondence, nr 45 s.247-249; Papiestwo, nr 37 s.129-136
331 Le Concordat (Le Concordat de
1847 avec La Russie, par S. Oszlamowska-Skowronska. W: Sacrum Poloniae
Millenium. T. 8. Rzym 1962), nr 1 s.493-398
332 Le Concordat, nr 3 s.505-507.
333 Дело касается возможности
существования монашеских конгрегации. - прим. о.Б.Чаплицкий.
334 Le Concordat, nr 4 s.507-508; La Correspondence, nr 64 s.271-273
335 Le Concordat, nr 5 s.51 Relationes status 8-533 - nr 21 s.639
336 На самом деле в Херсоне - Прим. o.Б.Чаплицкий
337 Программа обучения. - Прим. o.Б.Чаплицкий
338 Papiestwo, nr 41 s.150-155, nr 42 s.155-161
339 VMPL (Vetera Monumenta Poloniae
et Lithuaniae. Ed. A. Theiner. Romae 1860) 1 nr 457 s.347: B.P.Gams,
Series episcoporum Ecclesiae Catholicae. Ratisbonae 1873 s.365; La
Correspondence, nr 63 s.265-270
340 Relationes status (Relationes
status Diocesium in Magno Ducatu Lithuaniae. Vol. 2. Ed. P. Rabikauskas.
Romae 1978) s.378-381
341 Relationes status, s.410
342 Le Concordat, nr 20 s.577, nr 21 s.578
343 Le Concordat, nr 21 s.614-619, nr 33 s.677-690, nr 51 s.726
344 Le Concordat, nr 56 s.741-742,
nr 61 s.746-747, nr 84 s.779-781, nr 87 s.790-797, nr 97 s.821-829
345 Le Concordat, nr 99 s.825-826
346 La Correspondence, nr 73 s.279-280, nr 75 s.281-282, 367
347 B. Kumor, Granice metropolii i
diecezji polskich 968-1939. Lublin 1969-1971 s.193; A. Syski, Tyraspolska
diecezja. Enc. Kosc. Nowod. T.29 c.360
348 Jw.; La correspondence, s.367
349 Hierarchia catholica medii et recetioris aevi (Patavii 1979) vol 8 s.556
350 B.Stasiewski, Thyraspol. LThK Bd 10 (1965) kol.204
351 Каталог духовенства и церквей Тираспольской римско-католической епархии на 1917 год. Одесса 1917.
352 Статья была написана автором во время его поисков материалов на кануне 150 годовщины Тираспольской епархии. Автор опирается на следующие материалы Департамента духовных дел иностранных исповедании МВД: РГИА фонд 821, оп.3, дд. 1040-1043.
353 Он был викарным епископом. После
смерти еп.Кана переехал в Саратов и был "управляющим епархией" (по всей
видимости капитульным викарием).- прим. о.Б.Чаплицкий.
354 Уроков польского языка не было и
в Санкт-Петербургской семинарии, хотя поляки составляли большинство
населения приходов Могилевской архиепархии.
|
