Sub specie aeternitatis
К оглавлению
КОММЕНТАРИИ
Печатается по тексту издания: Николай Бердяев. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906 гг.). С.-Петербург. Издание М. В. Пирожкова, 1907. Книга была отпечатана Акционерным обществом Типографского дела в СПб. (Герольдъ), Вознесенский пр., 3.
В качестве названия книги использовано выражение из «Этики» Спинозы (часть V, теорема 29): «с точки зрения вечности; под формой вечности» (лат.). В схолии к этой теореме Спиноза поясняет: «Мы представляем вещи как действительные (актуальные) двумя способами: или представляя их существование с отношением к известному времени и месту, или представляя их содержащимися в Боге и вытекающими из Божественной природы. Вещи, которые мы представляем истинными или реальными по этому второму способу, мы представляем под формой вечности, и их идеи обнимают вечную и бесконечную сущность Бога...» (Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х тт. М., 1957, т. I, с. 608). Это же выражение Спинозы было использовано Р. Штаммлером в качестве эпиграфа к четвертой книге его труда «Хозяйство и право» и В. Виндельбандом — в названии статьи в сборнике «Прелюдии».
Для внутреннего развития Бердяева его вторая книга «Sub specie aeternitatis» имеет такое же значение, как для С. Н. Булгакова знаменитый сборник «От марксизма к идеализму» (СПб., 1903).
Книга посвящена «Ли» — Лидии Юдифовне Бердяевой (урожденной Трушевой; 1874-1945), жене Н.А.Бердяева с октября 1904г.
При подготовке настоящего издания в тексте книги исправлены явные опечатки и ошибки, в ряде мест произведена минимальная стилистическая правка.
О РЕАЛИЗМЕ Обыгрывается этимологическое значение слова «философия», которое в буквальном переводе с греческого означает «любовь к мудрости», «любомудрие». От права именоваться «первым в мудрости» еще в древности один за другим отказались «семь мудрецов», мотивируя это тем, что «первый в мудрости — Бог» (см.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989, ч. I, с. 101). Само слово «философия» ввел в оборот Пифагор: «Пифагор называл свое учение любомудрием («философией»), а не мудростью («Софией»). Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр [кроме Бога], ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа может быть подобающе назван любомудром (философом)» (Там же, с. 148).
2" Гнозис (греч.) — букв.: познание, знание. Здесь это слово употребляется в прямом значении, а не как название дуалистического религиозного течения поздней античности, в котором сочетались элементы восточных (иудейских, персидских) и эллинистических религиозных и философских учений.
3* Академики — здесь не носители высшего ученого звания, а представители догматических учений (как это понималось в поздней античности)
«Отвлеченные начала» — термин философии В. С. Соловьева, который писал: «Под отвлеченными началами я разумею те частные идеи (особые стороны всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и, вступая в противоречие друг с другом, повергают мир человеческий в то состояние умственного разлада, в котором он доселе находится» (Соловьев B.C. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 1, с. 586). В другой своей книге Бердяев отметил: «Употребляю выражение «отвлеченное начало» в том смысле, в каком употребляет его В. С. Соловьев в своей «Критике отвлеченных начал» (Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999, с. 98).
5' «Проблемы идеализма» — сборник статей двенадцати авторов (Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. Б. Струве, С. Л. Франка, С. Н. и Е. Н.Трубецких, Б. А. Кистяковского, А. С. Лаппо-Данилевского, С. А. Аскольдова и др.), изданного в Москве в 1902 г. под общей редакцией П. И. Новгородцева. Сборник стал своего рода манифестом русской религиозно- идеалистической философии и вызвал оживленную полемику в печати. Подробнее см. статью А. А. Ермичева в словаре «Русская философия». М., 1995, с. 398-400; Колеров М. А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб., 1996.
Солипсизм (от лат. solus — один, единственный и ipse — я сам) — философское учение, признающее несомненной реальностью только мыслящего субъекта, а все остальное — существующим лишь в его сознании (крайняя форма субъективного идеализма).
'* Подробнее о «соблазне Великого Инквизитора» Н. А. Бердяев писал в другой своей книге, тоже вышедшей в свет в 1907 г., — «Новое религиозное сознание и общественность» (М., 1999, с. 58-89).
БОРЬБА ЗА ИДЕАЛИЗМ
'* Цитата из 1-го действия драмы. Ср. перевод А. и П. Ган- зен: Ибсен Г. Собрание сочинений в 4-х тт. М., 1958, т. 4, с.222-223.
2* Имеется в виду книга Э. Бернштейна «Die Vorausset- zungen des Sozialismus und die Aufgaben des Sozialdemokratie» [Предпосылки социализма и задачи социал-демократии] (Stuttgart, 1899; русский перевод вышел в 1900 г. в Вольной русской типографии в Лондоне).
«В этой книге, составленной из статей, опубликованных в партийной прессе, Бернштейн подверг критическому пересмотру основные положения марксистской доктрины в политэкономии, социологии и философии, в частности, краеугольные для социал-демократии рубежа веков теории «катастроф» (социальной революции) и «обнищания» пролетариата, что подразумевало соответствующие коррективы в политической практике. Попытки Бернштейна соединить материалистическое понимание истории с кантианством и обосновать позитивную роль социальной эволюции встретили в целом отрицательное отношение в среде русских марксистов — не только «ортодоксов», но и «критиков». Последние, во многом уже проделавшие «ревизию» своими силами, находили в отказе Бернштейна от «конечной цели» признаки буржуазного «филистерства» (Лица. Биографический альманах. № 3. М.; СПб., 1993, с. 130).
Свое мнение по поводу книги Бернштейна Бердяев подробно изложил в письме к П.Б.Струве от 25 февраля 1900 г. (Там же, с. 128-129).
«Марксистское учение о захвате власти пролетариатом, когда после длительного подготовительного периода он станет достаточно сильным и зрелым, содержит в себе — по мнению Э. Бернштейна — роковую ошибку: пока рабочий класс недостаточно силен, чтобы захватить власть без революции, парламентскими методами, он не может и управлять страной; когда же он будет достоточно силен, чтобы править, он добьется-власти без революции» (Шапиро Л. Коммунистическая партия Советского Союза. London, 1990, с. 46)
В книге «Бернштейн и социал-демократическая программа» (Stuttgart, 1899) К. Каутский утверждал: «Маркс и Энгельс не выдвигали особой "теории крушения". Термин этот принадлежит Бернштейну, так же как термин "теория обнищания" исходит от наших противников...» (СПб., 1906, с. 54-55).
3' О символизме см.: Пойман А. История русского символизма. М., 1998; о взаимоотношениях Бердяева и «мэтра» русского символизма В. И. Иванова см.: Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999, с. 445 (прим. 33*),
4" Эвдемонизм (от греч. eudaimonia — счастье, блаженство) — античный принцип жизнепонимания, позднее в этике — принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье является высшей целью человеческой жизни.
Гедонизм (от греч. hedone — наслаждение) — этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо для человека.
Утилитаризм (от лат. utilitas — польза, выгода) — направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков. Основатель утилитаризма И. Бентам считал, что смысл этических норм и принципов состоит в содействии «наибольшему счастью для наибольшего числа людей».
5' «Естественное право» — одно из широко распространенных понятий политической и правовой мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и государства. Подробнее см. статью А. Ф. Филиппова «Естественное право» в словаре «Современная западная социология». М., 1990, с. 98-101.
6' Фердинанд Брюнетъер (1849-1906) — французский критик, историк и теоретик литературы. В начале своей деятельности пытался вслед за И. Тэном перенести на историю литературы методы дарвиновской теории эволюции, но впоследствии, разочаровавшись в ней, объяснял литературный процесс влиянием одного произведения на другое. На рус. язык переведены его книги: «Отличительный характер французской литературы». Одесса, 1893; «Европейская литература XIX века». М.. 1900. Подробнее о нем см.: Арсеньев К. К. Новая французская критика // Вестник Европы. 1887, № 6.
'* «Третье сословие» — податное население Франции XV- XVIII вв. (купцы, ремесленники, крестьяне, позднее также буржуазия и рабочие); называлось третьим в отличие от первых двух сословий — духовенства и дворянства, которые не облагались податями. Накануне революции 1789 г. аббат Сийес выпустил нашумевшую брошюру «Что такое третье сословие?», в которой были сформулированы следующие три вопроса и три ответа: «Что такое третье сословие? — Все. Чем оно было до сих пор в политическом отношении? — Ничем. Чего оно требует? — Быть чем-нибудь». Подробнее см. «Опыт истории происхождения и успехов третьего сословия» О. Тьерри (Тъерри О. Избранные сочинения. М., 1937, с. 1-204).
«Четвертое сословие» — рабочий класс (по терминологии Ф. Лассаля).
Умеренность и аккуратность — «два таланта» Молча- лина, по поводу которых Чацкий иронично замечает: «Чудеснейшие два! и стоят наших всех» (Грибоедов А. С. Сочинения. М., 1988, с. 82; «Горе от ума», действие 3, явл. 3).
Имеется в виду Эмиль Золя, который считал, что творчество художника-натуралиста можно уподобить эксперименту ученого. Эти свои взгляды Золя изложил в нескольких сборниках своих работ по вопросам искусства, литературы, театра, изданных в 1880-1881 гг.: «Экспериментальный роман», «Романисты-натуралисты», «Натурализм в театре» и др. Подробнее см.: Пузиков А. Золя. М., 1969, с. 138-140.
10" Zusammenbruchtstheorie (нем.) — теория социальной катастрофы, т. е. учение о революционном переходе от капиталистического к социалистическому строю. Подробнее об отношении Бердяева к этой теории см.: Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999, с. 137-138.
Verelendungstheorie (нем.) — теория обнищания [рабочего класса], сформулированная К. Марксом в «Капитале». «Закон капиталистического накопления, принимающий мистический вид закона природы, в действительности является лишь выражением того обстоятельства, что природа накопления исключает всякое такое уменьшение степени эксплуатации труда или всякое такое повышение цены труда, которое могло бы серьезно угрожать постоянному воспроизводству капиталистического отношения, и притом воспроизводству его в постоянно расширяющемся масштабе. Иначе оно и быть не может при таком способе производства, где рабочий существует для потребностей увеличения уже имеющихся стоимостей, вместо того чтобы, наоборот, материальное богатство существовало для потребностей развития рабочего. Как в религии над человеком господствует продукт его собственной головы, так при капиталистическом производстве над ним господствует продукт его собственных рук» (Маркс К. Капитал. Т. 1, кн. 1. М., 1978, с. 634-635). См. также выше, прим. 2*.
и" Ср. с мнением С. Н. Булгакова, высказанным в предисловии к его книге «От марксизма к идеализму» (1903): «Бернштейнианство есть марксизм, обрезавший себе духовные крылья, лишенный прежнего религиозного воодушевления и идеалистического размаха, сведенный к проповеди малых дел социальной политики» (Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 1, с. 9).
12' Имеется в виду следующее место из ХХИ-й главы первого тома «Капитала»: «Классическая политическая экономия искони питала пристрастие рассматривать общественный капитал как величину постоянную с постоянной степенью действия. Но предрассудок этот застыл в непререкаемую догму лишь благодаря архифилистеру Иеремии Бентаму — этому трезво-педантичному, тоскливо-болтливому оракулу пошлого буржуазного рассудка XIX века... Иеремия Бентам— явление чисто английское. Ни в какую эпоху, ни в какой стране не было еще философа — не исключая даже нашего Христиана Вольфа, — который с таким самодовольством вещал бы обыденней- шие банальности. Принцип полезности не был изобретением Бентама. Он лишь бездарно повторил то, что даровито излагали Гельвеций и другие французы XVIII века. Если мы хотим узнать, что полезно, например, для собаки, то мы должны сначала исследовать собачью природу. Сама же природа не может быть сконструирована из «принципа полезности». Если мы хотим применить -&тот принцип к человеку, хотим по принципу полезности оценивать всякие человеческие действия, движения, отношения и т. д., то мы должны знать, какова человеческая природа, вообще и как она модифицируется в каждую исторически данную эпоху. Но для Бентама этих вопросов не существует. С самой наивной тупостью он отождествляет современного филистера — и притом, в частности, английского филистера — с нормальным человеком вообще. Все то, что полезно этой разновидности нормального человека и его миру, принимается за полезное само по себе. Этим масштабом он измеряет затем прошедшее, настоящее и будущее. Например, христианская религия «полезна», так как она религиозно осуждает те же самые преступления, которые уголовное уложение осуждает юридически. Художественная критика «вредна», так как она мешает почтенным людям наслаждаться произведениями Мартина Таппера <английского поэта-»моралиста» XIX века> и т. д. Таким хламом этот бойкий господин, девиз которого — «nulla dies sine Ипеа» <ни дня без строчки — лат.>, наполнил горы книг. Если бы я обладал смелостью моего друга Г. Гейне, я назвал бы г-на Иеремию гением буржуазной глупости» (Маркс К. Капитал. Т. 1, кн. 1: Процесс производства капитала. М., 1978, с. 623-624).
13' Цитата из книги Дж. Ст. Милля «Утилитаризм» (1861). Ср. другой перевод: «Лучше быть больным Сократом, чем лоснящейся жизнерадостной свиньей» (цит. по: Реале Дж., \
Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4: От романтизма до наших дней. Спб., 1997, с. 206).
14" «Философию свиней» («Pig philosophy») Т. Карлейль излагает в «Современных памфлетах» («Last day pamphlets*. 1850: Jesuitism); состоит она из десяти пунктов:
«1) Вселенная, насколько можно сделать о ней основательное предположение, есть неизмеримое свиное корыто, содержащее в себе твердые тела и жидкости и всякие иные контрасты и разнообразия, в частности из достижимого и недостижимого, причем последнее в значительной степени существует для большинства свиней.
2) Моральное зло состоит в недостижимости свиных помоев, моральное благо — в достижении их же. 3) 4) Что такое рай, или состояние невинности? Рай, называемый также состоянием невинности, золотым веком и прочими именами, состоял (согласно здравому суждению свиней) в неограниченном количестве свиных помоев, полном исполнении желаний каждого, так что воображение свиней не могло превзойти действительности: басня и невозможность, как думают теперь рассудительные свиньи. 5) 6) Определите все обязанности свиней? Миссия универсального свинства и долг всех свиней во все времена состоят в том, чтобы уменьшать количество недоступного и увеличивать количество достижимого. Все знания, изобретения и усилия должны быть направлены к этому, и только к этому. Свиная наука, свиной энтузиазм и стремления свиней имеют лишь одну эту цель. В этом состоят все обязанности свиней. 7) 8) Поэзия свиней должна состоять во всеобщем признании превосходства свиных помоев и молотого ячменя и блаженства свиней, помои которых хороши и имеются в изобилии. Хрю! 9) 10) Свиньи знают погоду: они могут предусмотреть, какая будет погода. 11) 12) Кто создал свинью? Неизвестно. Может быть, колбасник? 13) 9) Что такое справедливость? Соблюдение вашей собственной доли общих свиных помоев, без захвата части моей доли. 10) 11) Какова моя доля? Ах, это трудно определить. Об этом свиная наука, после долгих рассуждений, не может ничего окончательно установить. Моя доля — хрю! — моя доля есть то, что я сумею взять, не будучи повешен или сослан в каторжные работы. С этой целью существуют виселицы, исправительные дома, о чем нет нужды вам говорить, и правила, предписанные юристами» (Цит. по: Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 78). 12) 15' В книге «Об уме» Гельвеций писал: «Общий предмет желания всех людей есть счастье...» (Гельвеций К.А. Сочинения в 2-х тт. М., 1974, т. 1, с. 561).
Книга Бердяева вышла в свет в С.-Петербурге в 1901 г.
17" Цитата из Предисловия П. Б. Струве к книге Бердяева «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (конец второго раздела). См.: Струве П. Б. Patriotica. Политика, культура, религия, социализм. М., 1997, с. 361.
"" «Лравда-справедливостъ» — выражение Н.К.Михайловского, для которого различение «правды-истины» и «правды-справедливости» было одним из основополагающих принципов «субъективной социологии». Подробнее см.: Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М., 1999, с. 81, 91-92; Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 383, прим. 22*.
"* Ничто [не происходит] из ничего»(лат.) — выражение из «Сатир» Персия (III, 84): «Нельзя зародиться из ничего ничему и в ничто ничему обратиться» (перевод Ф. Петровского), но источник его восходит к Демокриту и Лукрецию. У Демокрита эта мысль выражена так: «Что-либо не может ни возникнуть из ничего, ни превратиться в ничто...» (Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. М., 1970, фр. 42; цит по: Виц Б. Б. Демокрит. М., 1979, с. 185); у Лукреция — «из ничего не творится ничто по божественной воле» (Лукреций. О природе вещей. М., 1937, с. 37: I, 150).
20" О Г. Ибсене Н. А. Бердяев писал в 1928 г. в брошюре «Три юбилея (Л. Толстой, Г. Ибсен, Н. Федоров)», изданной в Париже издательством «Путь». «Он имел огромное значение, — писал он здесь о норвежском драматурге, — в духовном кризисе, пережитом мною в конце прошлого века, в моем освобождении от марксизма» (Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994, т. 2, с. 210).
21' Подробнее см.: Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.
22' См.: Струве П. Б. Очерки из истории общественных идей и отношений в Германии в 19 в. // Новое слово. 1897, кн. 7-8; Струве принадлежит также статья о Лассале, написанная для Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона (Спб., 1896, т. 17; кн. 33). Юл. Адамович (псевдоним В. В. Воровского) в «Письме в редакцию» журнала «Жизнь» (1901, кн. 1, с. 307) рассказывает, как Струве в своей статье «Лас- саль» зовет: «Назад, назад, назад! Назад к Лассалю, назад к Гегелю, назад к Фихте...» — и отмечает при этом, что
П.Б.Струве зовет «не к диалектике», а к «несгибаемому идеалистическому существу этих мыслителей» (цит. по: Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1. Спб., 1994, с. 528).
!3" О «четвертом сословии» см. выше, прим. 7*.
Имеется в виду речь «Программа работников», которая была произнесена Ф. Лассалем в 1863 г. и заканчивалась словами: «Высокая всемирно-историческая честь такого представления (сделать свою идею руководящей идеей общества) должна преисполнить собою все наши помыслы. Пороки угнетенных, праздные развлечения людей немыслящих, даже невинное легкомыслие ничтожных, все это теперь недостойно вас. Вы скала, на которой созиждется церковь настоящего! Пусть эта мысль во всей своей высокой нравственной строгости со страстной исключительностью овладеет вашими умами, пусть она наполнит ваш дух, и пусть вся ваша жизнь будет достойна ее, сообразна с нею и навсегда проникнута ею. Пусть нравственная строгость этой мысли никогда не покидает вас, ни в мастерской за работой, ни в часы досуга, ни на прогулках, ни на сходках и даже, когда вы ляжете на ваше жесткое ложе, пусть и там она наполняет и занимает вашу душу, пока вы не забудетесь сном. Чем исключительнее углубитесь вы в нее, чем безраздельнее будет ваша страсть к ней, тем скорее, поверьте, современный исторический период осуществит свою задачу, тем быстрее достигнете вы этой цели» (Цит. по: Булгаков С. Н. Два града. СПб., 1997, с. 201).
Базис и надстройка — основные понятия марксистского понимания общества. Классическую формулировку этих понятий К. Маркс дал в предисловии к книге «К критике политической экономии» (1859): «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2 изд., т. 13, с. 6-7).
26' См. главу «Метафизика пола и любви» в книге Н. А. Бердяева «Новое религиозное сознание и общественность» (М., 1999, с. 213-249)
Уильям Моррис (1834-1896) — английский художник, писатель, теоретик искусства и общественный деятель, заложивший основы художественного конструирования. С 1880-х гг. играл крупную роль в английском рабочем движении, будучи одним из основателей «христианского социализма»; автор социально-утопического романа «Вести ниоткуда, или Эпоха счастья» (рус. перевод — М., 1906).
В книге «Рождение трагедии из духа музыки» Ф. Ницше противопоставлял «сократической культуре» «культуру трагическую»: «Ее важнейший признак есть то, что на место науки как высшей цели продвинулась мудрость, которая, не обманываясь и не поддаваясь соблазну уклониться в область отдельных наук, неуклонно направляет свой взор на общую картину мира и в ней, путем сочувствия и любви, стремится охватить вечное страдание как собственное страдание» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 128).
2а" Нет ничего, из-за чего стоило бы убиваться (фр.).
К ФИЛОСОФИИ ТРАГЕДИИ
Статью А. В. Луначарского «Трагизм жизни и белая магия», написанную по поводу этой статьи Бердяева, см. в антологии «Н. А. Бердяев: pro et contra». Спб., 1994.
Сборник «Литературное дело» был издан в С.-Петербурге в 1902 г. (Тип. А. Е. Колпинского). В том же сборнике опубликована статья С. Н. Булгакова «Васнецов, Вл.Соловьев, Толстой (Параллели)». См.: Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996, с. 142- 158.
2' «Есть такая трагическая повседневность, которая более реальна, более глубока и гораздо более соответствует нашему подлинному существу, чем трагизм великих событий. Это легко почувствовать, но это трудно показать, потому что трагическое по существу не есть нечто материальное или психологическое. Здесь, скорее, должна идти речь о неизбежной борьбе между двумя существами или двумя желаниями или о вечной борьбе между страстью и долгом. Речь должна идти о том, чтобы заставить увидеть, что поражает в самом факте жизни. Речь должна идти о том, чтобы заставить понять жизнь души в себе самой посреди безмерности, которая не есть, однако, неподвижность. Речь должна идти прежде всего о том, чтобы поверх обычного диалога, который ведут между собой разум и чувства, заставить услышать диалог более торжественный и непрерывный — между существом и его судьбой. Речь должна вестись больше всего о том, чтобы заставить нас следовать за существом, которое робкими и мучительными шагами приближается к своей истине, к своей красоте и к своему Богу — или удаляется от них». Метерлинк. «Сокровище смиренных» (фр.).
3* См. прим. 28* к статье «Борьба за идеализм».
Цитата из книги Ницше «Рождение трагедии». См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 156.
s* Противопоставление «внутреннего» и «внешнего» человека восходит к апостолу Павлу: «... если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4, 16). Б. П. Вышеславцев толкует это как «противоборство плоти и противоборство духа» (Вышеславцев П. Б. Этика преображенного Эроса. М., 1994, с. 187). См. также: Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992, с. 357-368.
6* Имеется в виду речь Аристофана: «Эрот как стремление человека к изначальной целостности» (Пир, 189c-194d). «...Каждый из нас, — говорит Аристофан, — это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину... Таким образом, любовью называется жажда целостности и стремление к ней» (Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. М., 1993, т. 2, с. 100-101).
'' Maeterlink. Le tresor des humbles [Сокровище смиренных]. P., 1896; La sagesse et la destinee [Мудрость и судьба]. P., 1898.
8' Цитата из «Рождения трагедии» Ф. Ницше: «...Только как эстетический феномен бытие и мир оправданы в вечности» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 75).
ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА В СВЕТЕ ФИЛОСОФСКОГО
ИДЕАЛИЗМА
Критическую статью А. А. Богданова «Новое Средневековье» см. в Приложении.
О сборнике «Проблемы идеализма» см. прим. 5* к статье «О реализме».
2* «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 257).
3* «Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или другой воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться также как цель» (Кант И. Основы метафизики нравственности // Там же, с. 89).
4' «Я хожу среди этих людей и дивлюсь: они измельчали и все еще мельчают — и делает это их учение о счастье и добродетели.
Вы слишком щадите, слишком уступаете: такова почва, на которой произрастаете вы! Но чтобы дерево стало большим, для этого должно оно обвить крепкие скалы крепкими корнями!
Ах, если бы вы поняли мои слова: Делайте, пожалуй, все, что хотите, — но прежде всего будьте такими, которые могут хотеть]» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 121-123).
5' «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что дблжно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Там же, с. 8).
6' См.: Вундт В. Этика. Спб., 1888, т. I.
'* «Основы метафизики нравственности» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 88).
8" Виндельбанд В. Прелюдии (статьи «Нормы и законы природы», «Критический или генетический метод?», «О принципе морали); Зиммелъ Г. Введение в науки о морали (Bd. I- II. Berlin, 1892-1893). О намерении Бердяева перевести книгу Виндельбанда см.: Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М., 1999, с. 436, прим. 10*.
Название книги Ф.Ницше (1886).
10' В книге «По ту сторону добра и зла» Ф. Ницше писал: «Есть мораль господ и мораль рабов... Всюду, где мораль рабов является преобладающей, язык обнаруживает склонность к сближению слов «добрый» и «глупый» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 381, 384).
и" Книга Л. И. Шестова была издана в С.-Петербурге в 1902 г. издательством М. М. Стасюлевича. Книга заканчивается словами: «Ницше открыл путь. Нужно искать того, что выше сострадания, выше добра. Нужно искать Бога» (Шестое Л.И. Сочинения в 2-х ТТ. Томск, 1995, т. 1, с. 316).
Книга П. И. Новгородцева была издана в Москве в 1903 г.
13* Цитата из Предисловия к книге Н. А. Бердяева «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (М., 1999, с. 46). См. также: Струве П. Б. Patriotica. Политика, культура, религия, социализм. М., 1997, с. 368. У Струве эти слова выделены курсивом.
См.: Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995, с. 184-208 («Прелюдии. Философские статьи и речи»; статья «Нормы и законы природы»).
15' Впоследствии указанная Бердяевым статья Кистяков- ского вошла в состав его книги «Социальные науки и право». М., 1916. См.: Кистяковский Б. А. Философия и социология права. СПб., 1998, с. 77-116.
1в" Книга С. А. Аскольдова вышла в 1900 г. в С.-Петербурге.
п" Gelten (нем.) — значимость, значение (термин, впервые введенный Г. Лотце); о «непереводимости» — по мнению П. Б. Струве — этого понятия на рус. язык см.: Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М., 1999, с. 16.
18' О названных книгах Г. Зиммеля и В. Вундта см. выше, прим. 8* и 6*; название книги Ж. М. Гюйо — «Современная английская мораль» (1879); перевод книги Джона Макензи «Этика (Учение о нравственности)» был издан в Петербурге в 1898 г.
19' Рус. перевод «Автобиографии» Д. С. Милля издавался в Петербурге в 1874 г. и в Москве в 1896 г.
го' «Наибольшее счастье для наибольшего числа людей» — основное нравственное требование основоположника утилитаризма И. Бентама. См. также прим. 12* к статье «Борьба за идеализм».
2Г Имеются в виду следующие работы П. Л. Лаврова: «Современные учения о нравственности и ее история» // Отечественные записки. 1870, №№ 4-5; «Социально-революционная и буржуазная нравственность» // Лавров П.Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. М., 1935, т. IV; «Социальная революция и задачи нравственности» // Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения в 2-х тт. М., 1965, т. 2; книга П.Нежданова вышла в свет в 1898 г.
п* «Основания этики» (англ.). См.: Спенсер Г. Собрание сочинений в 7-ми тт. Спб., 1899, т. 5.
23" Слова Иисуса Христа: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36).
24* В «Основах метафизики нравственности» И. Кант писал: «Практическим императивом, таким образом, будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 90). Аналогичная мысль выражена в «Критике практического разума»: «В ряду целей человек (а с ним и всякое разумное существо) есть цель сама по себе, т. е. никогда никем (даже богом) не может быть использован только как средство, не будучи вместе с тем и целью...» (Там же, с. 234).
«Этот принцип человечества и каждого разумного естества вообще как цели самой по себе (которое составляет высшее ограничивающее условие свободы поступков человека) взят не из опыта, во-первых, в силу своей всеобщности, так как этот принцип распространяется на все разумные существа вообще, никакой же опыт не достаточен для того, чтобы как-то располагать ею; во-вторых, потому что в нем человечество представлено не как цель человека (субъективно), т. е. как предмет, который действительно само собой делается целью, а как объективная цель, которая в качестве закона должна составлять высшее ограничивающее условие всех субъективных целей, каковы бы они ни были, стало быть, должна возникать из чистого разума. А именно основание всякого практического законодательства объективно лежит в правиле и форме всеобщности, которая (согласно первому принципу) и придает ему характер закона (во всяком случае характер закона природы), субъективно же — в цели', но субъект всех целей — это каждое разумное существо как цель сама по себе (согласно второму принципу); отсюда следует третий практический принцип воли как высшее условие согласия ее со всеобщим практическим разумом: идея воли каждого разумного существа как воли, устанавливающей всеобщие законы» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 92: «Основы метафизики нравственности»),
26* Смысл, разумное основание (фр.).
На указанной Бердяевом странице «Основ метафизики нравственности» И. Кант писал: «Моральность же есть условие, при котором только и возможно, чтобы разумное существо было целью самой по себе, так как только благодаря ей можно быть законодательствующим членом в царстве целей. Таким образом, только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством. Умение и прилежание в труде имеют рыночную цену; остроумие, живое воображение и веселость — определяемую аффектом цену; верность же обещанию, благоволение из принципов (не из инстинкта) имеют внутреннюю ценность. Природа, так же как умение, не содержит ничего, что при отсутствии их могло бы их заменить...» (Там же, с. 95).
28" «Вы бежите к ближнему от самих себя и хотели бы из этого сделать себе добродетель; но я насквозь вижу ваше «бескорыстие».
«Ты старше, чем Я; Ты признано священным, но еще не Я: оттого жмется человек к ближнему» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 43).
См. прим. 6* к статье «О реализме».
28' См. выше, прим. 26*.
2>" Историческая школа права, возникшая в первой половине XIX в., наибольшее влияние приобрела в Германии. В отличие от доктрины «естественного права», историческая школа основным источником права считала обычай, а само право изображалось как постепенное — трехэтапное — развитие «народного духа». На первом этапе происходит неосознанное возникновение норм обычного права в недрах народа через развитие «национального духа»; на втором этапе возникает право, излагаемое учеными юристами, совершенствующими позитивное право применительно к усложнившимся общественным отношениям; наконец, на третьем этапе происходит кодификация права, когда обычное право и право юристов объединяются. Крупнейшими представителями исторической школы права являются Ф. К. Савиньи, Г. Ф. Пух- та, К. Ф. Эйхгорн, Г. Гроций, Ф. Ю. Штоль и др.
30* О «естественном праве» см. прим. 5* к статье «Борьба за идеализм».
31" См. выше, прим. 12*.
зг* Рус. перевод: Штаммлер Р. Хозяйство и право с точки зрения марксистского понимания истории. Спб., 1899.
33" Книга Л. И. Петражицкого была издана в Петербурге в 1900 г.
м* Непременное условие (лат.); букв.: «условие, без которого нет».
35" Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 593.
зв* Там же, т. 2, с. 11.
Там же, с. 59, 121-123 (все цитаты — из «Так говорил Заратустра»).
38* Имеется в виду книга: Лихтенберже А. Философия Ницше. Пер. с французского и со вступительной статьей М. Неве- домского. Спб., 1901.
зв* Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 64.
Ср. со словами апостола Павла: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5, 19).
"" См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8.
Согласно Д. Юму, «индивидуальная душа», или Я, есть «связка или пучок (bundle or collection) различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении» (Юм Д. Сочинения в 2-х тт. М., 1965, т. 1, с. 367).
По словам Ницше, Кант — это «великий китаец из Кенигсберга» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 335: «По ту сторону добра и зла», VI, 211). О себе как «имморалисте» Ницше пишет неоднократно. См.: Там же, с. 347, 608, 763, 764.
Цитата из сонета А.С.Пушкина «Поэту» (1830). См.: Пушкин А. С. Собрание сочинений в 10-ти тт. М., 1981, т. II, с. 178).
45" Противоречие в определении (лат.); напр., «круглый квадрат».
4в' Сборник статей В. С. Соловьева «Национальный вопрос в России» состоит из 15 статей, написанных 1883-1891 гг.; издан двумя выпусками в 1891 г. См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1: Философская публицистика, с. 257-639.
47' Статья Струве «О нашем времени. 1. Высшая ценность жизни» была напечатана в «Северном курьере» (1900, № 74, 16 января). Бердяев писал по этому поводу П. Б. Струве: «Меня очень порадовала Ваша статья в «Северном курьере» о «высшей ценности жизни». Мне особенно симпатична та этическая струя, которая проходит через Вашу статью, пора уже наконец марксистам признать самостоятельное значение этической точки зрения» (Лица. Биографический альманах. 3. М.; СПб., 1993, с. 127-128; публикация М. А. Колерова).
КРИТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМ
Полемическую статью А. А. Богданова «О пользе знания» см. в: Правда. Ежемесячный журнал литературы и общественной жизни. М., 1904, январь, с. 112-117. С критикой Бердяева выступил и П.Нежданов, опубликовавший в журнале «Образование» (1904, кн. 2, с. 81-101; кн. 3, с. 35-58) статью «Что такое диалектический материализм? По поводу статьи г. Бердяева "Критика исторического материализма"».
'* Ничтожно малая величина; величина, которой можно пренебречь (фр.).
2' См. прим. 15* к статье «Этическая проблема в свете философского идеализма.
3" См.: Вундтп В. Введение в психологию. М., 1912. О философских и психологических взглядах Вундта см.: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4: От романтизма до наших дней. Спб., 1997, с. 241— 242; Ярошевский М. Г. Психология в XX столетии. М., 1974, с. 90-98.
4" Эта незаконченная работа В. С. Соловьева является первым наброском его обширной философской системы; впервые была опубликована в «Журнале Министерства Народного
Просвещения» в 1877 г. См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 139-288.
5" В рус. переводе: «Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования» // Зиммель Г. Избранное. М., 1996, т. 2, с. 301-465.
в" Номинализм и реализм — направления средневековой философии, первое из которых (номинализм) отрицало онтологическое существование общих понятий («универсалий»), признавая вместе с тем, что объективно существуют лишь единичные вещи и индивидуумы. Реализм, напротив, считал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.
'' См. прим. 7* к статье «Борьба за идеализм».
ПОЛИТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ РЕЛИГИОЗНОГО БРОЖЕНИЯ В
РОССИИ
'* О журнале «Освобождение», издававшемся в 1902- 1905 гг. П. Б. Струве (сначала в Штутгарте, потом в Париже), см.: Шацилло К. Ф. Русский либерализм накануне Революции 1905-1907 гг. М., 1985.
2" Люди духа проснулись: радостно жить! (нем.)
3' Струве П. Б. Избранные сочинения. М., 1999, с. 40-41.
4' Цезарепапизм — религиозно-политическая система, при которой глава светской власти (цезарь) является фактически и главой Церкви (папой). Термин был изобретен в XIX в. немецким историком Й. Хергенретером для характеристики политической системы Византии, но впоследствии приобрел расширительное значение. Система, обратная цезарепапиз- му — папоцезаризм: глава Церкви (папа) является фактически главой государства (цезарем)
5' Имеется ввиду знаменитая цитата из Записной тетради 1880-1881 гг.: «Церковь в параличе с Петра Великого» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Л., 1984, т. 27, с. 49).
в' Правильное название статьи — «Самодержавие и православие». Автором этой статьи, напечатанной в журнале «Освобождение» (1902, №№ 4-6), является С. Н. Булгаков, подписавший ее своим псевдонимом Ак. См.: Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 2, с. 7-20.
7" Манифест об установлении Святейшего Синода был подписан Петром I 25 января 1721 г. Первым президентом Синода был назначен митрополит Стефан Яворский, составитель духовного регламента Феофан Прокопович занял в Синоде только третье место. Смысл церковных преобразований Петра Великого заключался в следующем: «Когда в представлении Петра все противодействовавшее и враждебное его реформам и замыслам воплотилось в лице духовенства, он решил обезвредить это противодействие, и к этому были направлены все его реформы, относящиеся к устройству церкви. Все они имели в виду: 1) устранение возможности вырасти русскому папе — «второму государю, самодержцу равносильному или и большему»; 2) подчинение церкви «под державного монарха» (Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. Спб., 1914, с. 434). Подробное изложение Духовного Регламента дает Ю. Ф. Самарин в своем исследовании «Стефан Яворский и Феофан Прокопович» (Самарин Ю. Ф. Избранные произведения. М., 1996, с. 252- 264).
"* Идеал свободной теократии В. С. Соловьев описывает так: «... Нормальное отношение к общественной сфере определяется тем, что высшая степень этой сферы или третий член религиозного целого [остальные два — свободная теургия и свободная теософия] — духовное общество или церковь, в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим образуют один цельный организм — свободную теократию или цельное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную Норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое, таким образом, подобно Божеству, должно все двигать, оставаясь само недвижимым» (Со- ловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 175).
Имеется в виду речь орловского предводителя дворянства (впоследствии члена Гос. Совета, члена I и II Гос. Думы) М. А. Стаховича на миссионерском съезде в Орле в конце сентября 1901 г. в защиту «свободы совести». Л.Н.Толстой, отлучение которого от церкви и послужило поводом для речи Стаховича, откликнулся на нее статьей «О веротерпимости» (ПСС, т. 34). См.: Колеров М. А. «Не мир, но меч». Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. Спб., 1906, с. 12-13. О «Православном миссионерском обществе», созданном в Москве в середине XIX века, см.: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 383, прим. 4*.
10" Священник Григорий Спиридонович Петров был редактором ежедневной московской газеты «Правда Божия», издававшейся с 1 января 1906 г. по 6 июня того же года (приостановлена московским градоначальником за «вредное направление»); депутат II Гос. Думы, лишенный сана в 1908 г., автор популярной книги «Евангелие как основа жизни». Подробнее о нем см.: Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. М., 1997, с. 77.
"* Петербургские Религиозно-философские собрания происходили в 1901-1903 гг. На собраниях, инициаторами которых были Д. С. Мережковский и 3. Н. Гиппиус, встречались представители «нового религиозного сознания» и Церкви с целью устранения существовавшего между ними отчуждения. Председателем Собраний был епископ Ямбургский Сергий (Страгородский), в состав совета входили В. А. Тернавцев, Д. С. Мережковский, В. В. Розанов и В. С. Миролюбов (редактор «Журнала для всех»). Первое собрание состоялось 29 ноября 1901 г. (всего состоялось 22 собрания); стенограммы собраний печатались в созданном для этой цели журнале «Новый путь» (1903-1904). Подробнее см. в статье С. М. Поло- винкина «Философские и религиозно-философские общества» (словарь «Русская философия». М., 1995, с. 577).
п' «Определение» Синода от 20-22 февраля 1901 г. о том, что «церковь не считает» JI. Н. Толстого «своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею», было опубликовано в «Церковных ведомостях» (№ 8) от 24 февраля 1901 г. На следующий день «Определение» перепечатали многие газеты. Л. Н. Толстой написал свой «Ответ...» 4 апреля 1901 г. (См.: Толстой JI. Н. Собрание сочинений в 22-х тт. М., 1984, т. 17, с. 199-206). Определение Св. Синода подписали «семь смиренных»: митрополит Антоний (Вадковский), митрополит Феогност, митрополит Владимир, архиепископ Иероним, епископ Иаков, епископ Маркел, епископ Борис. Подробнее см.: Петров Г. И. Отлучение Льва Толстого. М., 1964 (здесь приведен полный текст определения <с. 18-21>, письмо графини С. А.Толстой к митрополиту Антонию <с. 25-26> и ответ Антония <с. 28-29>. Убедительно обоснована в этой содержательной брошюре и та причина, в силу которой отлученный от церкви Л. Н. Толстой не был предан анафеме: «Анафематствование проводилось один раз в год — в первое воскресенье Великого Поста; в 1901 г. этот день приходился на 18 февраля, а определение Синода было опубликовано «Церковными ведомостями» 24 февраля и потому просто не могло быть получено епархиями раньше понедельника 26-го. Совершить же этот обряд над Толстым через год, в 1902 году, после столь бурной реакции общества на его отлучение, ни Синод, ни Победоносцев, понятно, решиться не могли» (Там же, с. 67-68). '
По свидетельству жены писателя Софьи Андреевны, Толстой отнесся к «Определению Св. Синода» с полнейшим безучастием: прочел, как всегда, «надел шапку и пошел на прогулку...» (Наука и религия. 1962, № 11, с. 44).
Статья Н. М. Минского была издана отдельной брошюрой в С.-Петербурге в 1902 г.
Правильное название доклада В. А. Тернавцева — «Русская Церковь перед лицом великой задачи».
15' См. выше, прим. 5*.
1в* Имеется в виду книга Д. С. Мережковского «Толстой и Достоевский», которая печаталась частями в журнале «Мир искусства» (1900, №№ 1-4, 7-12; 1901, №№ 4-12; 1902, № 2). Первое отдельное издание в двух томах вышло в Петербурге в 1901-1902 гг., после чего книга неоднократно переиздавалась. Первое переиздание в постсоветской России осуществлено в 1995 г. московским издательством «Республика».
"" Подлинное выражение В. С. Соловьева: «В Каткове славянофильство нашло свою Немезиду» (Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1, с. 466, 469).
О НОВОМ РУССКОМ ИДЕАЛИЗМЕ
Цитата из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (ч.1, кн.5, гл.Ш). См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Спб., 1895, т. 12, с. 277.
2' «Учение об идеях Платона. Введение в идеализм» (1902).
3* В русском переводе книга Й. Фолькельта «Артур Шопенгауэр, его личность и учение» была издана в С.-Петербурге в 1901 г.
4* На указанных страницах помещены статьи А. С. Хомякова «По поводу отрывков, найденных в бумагах И.В.Киреевского», «О современных явлениях в области философии. Письмо к Ю. Ф. Самарину» и «Второе письмо о философии к Ю. Ф. Самарину.
s' Книга Л. М. Лопатина (в 2-х частях) вышла в Москве в 1886-1891 гг.
Цитата из «Пушкинской речи» Ф. М. Достоевского, которая была опубликована в августовском (и единственном) выпуске «Дневника писателя» за 1880 г. Ошибка Н. А. Бердяева вызвана тем, что 11-й том «Полного собрания сочинений» Ф.М.Достоевского, в котором помещена эта речь (Спб., 1888, с. 448), носит подзаголовок «Дневник писателя за 1877 г.»
См. прим. 16* к статье «Политический смысл религиозного брожения в России».
8' Книга А. Л. Волынского «Русские критики. Литературные очерки» вышла в С.-Петербурге в 1896 г.
См. прим. 4* к статье «О реализме».
10" О неогегельянстве в Англии см.: Богомолов А. С. Английская буржуазная философия XX века. М., 1973, с. 56-62.
п" Чичерин Б. Н. Философия права. М., 1900.
12' «Критика отвлеченных начал» частично перепечатана в: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 1, с. 581-756. О «Философских началах цельного знания» см. прим. 4* к статье «Критика исторического материализма»
13" «Беседы с петербургским Сократом» печатались А. А. Козловым в издаваемом им в Петербурге в 1888-1898 гг. философском сборнике «Свое слово». Всего было выпущено пять сборников; «Беседы...» печатались в каждом из них.
14' Сборник П. Б. Струве был издан в С.-Петербурге в 1902 г. Правильное название указанной Бердяевым статьи — «В чем же истинный национализм?» Перепечатана в издании: Струве П.Б. Избранные сочинения. М., 1999, с. 13-44.
15' Книга С. Н. Булгакова «От марксизма к идеализму. Сборник статей (1896—1903)» вышла в С.-Петербурге в 1903 г. Переиздание: Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 1.
18' О «неделании» Л. Н. Толстого см. : Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999, с. 48-49. Здесь Бердяев противопоставляет толстовское «неделание» «лихорадочному деланию и слепому подвигу» героев революции.
"" Рус. перевод: Риккерт Г. Границы естественно-научного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. Спб., 1997 (1-е изд. — Спб., 1903).
18' Указанная книга Н. О. Лосского была издана в С.-Петербурге в 1903 г.
Данные (мем.).
20' Рус. перевод: Авенариус Р. Человеческое понятие о мире. М., 1909.
Энергетическое направление («энергетизм») — философское направление, считающее первоосновой всех явлений в мире энергию, которая трактуется как неуничтожимая субстанция, способная к разнообразным превращениям. Крупнейшие представители «энергетизма» — Ю. Р. Майер, В. Оствальд и др.
и" В рус. переводе книга В. Оствальда издана под названием «Философия природы» (Спб,. 1903).
Книга Э. Ласка — «Идеализм Фихте и история» (Tubingen-Leipzig, 1902). О книге Риккерта см. выше, прим. 17*.
24' В качестве субстанции у И.Ф. Гербарта выступают так называемые реалы — простые нематериальные сущности, составляющие онтологическую основу как природы, так и духа; поэтому учение Гербарта, в котором кантовское учение о вещи в себе сочетается с некоторыми элементами монадологии Лейбница, называется «реализмом». Подробнее о Гер- барте см.: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4: От романтизма до наших дней. Спб., 1997, с. 137-140.
"" Правильное название книги Н. О. Лосского указано Бердяевым выше, на с. 193.
2в- «Государство будущего» (нем.). —- под таким названием издавался в России в начале XX в. отрывок из книги А. Бебеля «Женщина и социализм» (1879). Подробнее см.: Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М., 1999, прим. 29* к главе II.
27' Сборник «Очерки реалистического мировоззрения» вышел в С.-Петёрбурге в 1904 г. и полемически был направлен против сборника «Проблемы идеализма» (1902). Среди авторов «Очерков...» — «ортодоксальные» (в то время) марксисты: А. В. Луначарский, В. А. Базаров (статья «Авторитарная метафизика и авторитарная личность») и др. С критикой «Очерков...» выступил С. Н. Булгаков (статья «О реалистическом мировоззрении», опубликованная в журнале «Вопросы философии и психологии». 1904, № 73, с. 380-403). См.: Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 2, с. 21-38.
28' Выражение из Апокалипсиса: «И увидел я новое небо и новую землю...» (Отк. 21, 1).
2°' «Дурная, или отрицательная, бесконечность... есть не что иное, как отрицание конечного, которое, однако, снова возникает и, следовательно, не снимается; или, иными словами, эта бесконечность выражает только долженствование снятия конечного» (Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974, т. 1, с. 232). «Относительно... бесконечного прогресса верно прежде всего то, что мы раньше заметили относительно качественного бесконечного прогресса, а именно, что он не есть выражение истинной бесконечности, а есть та дурная бесконечность, которая не выходит за пределы долженствования и, таким образом, на деле остается в конечном» (Там же, с. 252).
Говоря о «Декларации прав гражданина и человека», Бердяев опирается на одноименное исследование Г. Еллинека (М., 1905), на которое он написал рецензию, опубликованную в журнале «Вопросы жизни» (1905, № 2, с. 307-309). См. также: Бердяев Я. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999, с. 100.
31* Статьи С. А. Аскольдова была опубликована в 1903 г. в 71-м номере журнала.
32' «Иные миры» — выражение из «Бесед и поучений старца Зосимы» в романе Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» (ч. 2, кн. 6, III), один из разделов которых носит название «О молитве, о любви и о соприкосновении мирам иным». См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с.378-381.
33' В сборнике «Проблемы идеализма» П. И. Новгородцев опубликовал статью «Нравственный идеализм в философии права».
А. С. ХОМЯКОВ КАК ФИЛОСОФ
Впоследствии Н. А.Бердяев написал монографию «Алексей Степанович Хомяков» (М., «Путь», 1912; переиздана в Томске в 1996 г. издательством «Водолей» и в пятом томе «Собрания сочинений» И. А. Бердяева, выпускаемом издательством Ymca-press, Париж, 1997). В предисловии к своей монографии о Хомякове Бердяев указывает, что пользовался третьим изданием его «Полного собрания сочинений», выпущенном в 1900 г. Этим же изданием он пользовался и при написании настоящей статьи.
'' В главе XXX (часть 4) «Былого и дум» А. И. Герцен писал: «Ильей Муромцем, разившим всех, со стороны православия и славизма, был Алексей Степанович Хомяков... Ум сильный, подвижный, богатый средствами и неразборчивый на них, богатый памятью и быстрым соображением, он горячо и неутомимо проспорил всю свою жизнь. Боец без устали и отдыха, он бил и колол, нападал и преследовал, осыпал остротами и цитатами, пугал и заводил в лес, откуда без молитвы выйти нельзя, — словом, кого за убеждение — убеждение прочь, кого за логику — логика прочь» {Герцек А.И. Сочинения в 9-ти тт. М., 1956, т. 5, с. 156).
1 /г20 Н.А. Бердяев
2* Из указанных статей переиздана лишь одна — «По поводу Гумбольдта» (см.: Хомяков А. С. О старом и новом. М., 1988, с. 196-221). Богословские труды А. С. Хомякова в настоящее время переизданы: Хомяков А. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1994, т. 2.
3* Эта и следующая цитаты — из статьи «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского».
4' Эта и все остальные цитаты — из статьи «О современных явлениях в области философии».
5' Представители «имманентной школы» (В. Шуппе, Р. Шу- берт-Зольдерн, М. Кауфман и др.) вслед за И. Кантом считали, что предметный мир не объективно дан, а конструируется сознанием, но в отличие от Канта они отрицали существование «вещи в себе».
б' В современном переводе — «немыслящее мышление». См.: Шеллинг В. Ф. Й. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 2, с. 517 («К истории новой философии. Мюнхенские лекции» <1827>, лекция о Гегеле).
7" От лат. necessario — по необходимости, поневоле.
Н. К. МИХАЙЛОВСКИЙ и Б. Н. ЧИЧЕРИН
Цитата из написанного Герценом некролога «Константин Сергеевич Аксаков» («Колокол», 15 января 1861 г.), которую он избрал в качестве эпиграфа к ХХХ-й главе («Не наши») «Былого и дум» (Герцен А.И. Сочинения в 9-ти тт. М., 1956, т. 5, с. 132 ).
2' См. прим. 32* к статье «О новом русском идеализме».
3' «Борьба за индивидуальность» — название статьи Н. К. Михайловского (1875-1876). См.: Михайловский Н. К. Герои и толпа. Избранные труды по социологии. Спб., 1998, т. И, с. 228-385.
4" В. С. Соловьев в ответ на критику Б. Н. Чичериным его книги «Оправдание добра» написал большую статью «Мнимая критика» (в «Полном собрании сочинений» она находится в т. VIII). Подробнее о полемике между Чичериным и В. С. Соловьевым см.: Соловьев С. М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997, с. 332-335; Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990, с. 537-540.
Интересно отметить, что на это же высказывание В. С. Соловьева о Чичерине ссылается С. Н. Булгаков в статье «Карл Маркс как религиозный тип» (опубликованной в 1906 г. в «Московском еженедельнике», а в 1907 г. вышедшей отдельной брошюрой; Бердяев написал на нее рецензию [«Критическое обозрение», 1908, вып. IV/ IX, с. 84-88]): «Влад. Соловьев выразился однажды по поводу Чичерина, что это ум по преимуществу «распорядительный», т.е. в подлинном смысле слова доктринерский, и вот таким распорядительным умом обладал и Маркс» (Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Спб., 1997, с. 55).
«Наука и религия» Б. Н. Чичерина впервые была издана в 1879 г.; переиздание: М., Республика, 1999.
6" «Союз освобождения» — нелегальное политическое объединение интеллигенции й земских либералов в России в 1904-1905 гг., прообраз кадетской партии. В числе руководителей «Союза освобождения» были И. И. Петрункевич, П. Б. Струве, Н. Ф. Анненский, Д. И. Шаховской. Подробнее см.: Шаховской Д. И. Союз освобождения // Зарницы. 1909, № 2.
См. прим. 45* к статье «Этическая проблема в свете философского идеализма».
8' Имеется в виду явление, которое К. Маркс в первом томе «Капитала» назвал «товарным фетишизмом». «Это, — по словам Маркса, — лишь определенное общественное отношение самих людей, которое принимает в их глазах фантастическую форму отношения между вещами» (Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. М., 1978, с. 82).
'' Манчестерство — школа политэкономии, возникшая в 30-х гг. XIX в. в Англии; возглавляли ее Р. Кобден и Дж. Брайт, возродившие принципы фритредерства (невмешательства государства в частнопредпринимательскую деятельность). В 1838 г. они организовали «Лигу борьбы против хлебных законов», пытались привлечь на свою сторону чартистов; впоследствии «манчестерцы» образовали левое крыло либеральной партии Великобритании. Подробнее см.: Струве П. Манчестерская школа // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб, 1896, т. XVIII, с. 568.
ОТВЕТ КРИТИКАМ
О журнале «Новый путь» см. прим. 11* к статье «Политический смысл религиозного брожения в России».
2' В данном случае под идеалистами подразумеваются участники сборника «Проблемы идеализма» (см. прим. 5* к статье «О реализме»).
3' Теория научного знания Э. Маха состоит из так называемого принципа Маха («все, что происходит в мире, должно объясняться взаимодействием тел») и двух основных методологических требований, предъявляемых к науке: эконо- 4,20" мии мышления и «чистой описательностн». С философией Маха Бердяев, вероятнее всего, впервые познакомился в Вологодской ссылке (1900-1902), где сторонниками и пропагандистами «махизма» были А. А. Богданов и А. В. Луначарский. «Началась эпоха докладов, или, как это тогда чаще называлось, рефератов, — вспоминал один из тогдашних вологодских «ссыльнопоселенцев» И. Е. Ермолаев. — ... Наиболее часто участвовали в прениях А.Богданов, А.Суворов, Н. Бердяев... Ан. Вас. <Луначарский> успешно воевал с Бердяевым и его последователями. Помню, что после одного блестящего диспута А. В., оперировавший против идеалистов идеями знаменитого философа Э. Маха, эффектно закончил свою речь шутливой фразой: «Единым Махом — семерых побивахом»... (Цит. по: Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. Кн. 1. Спб., 1994, с. 32). О пребывании Бердяева в вологодской ссылке см.: Дмитриева Н. К., Моисеева А. П. Философ свободного духа (Николай Бердяев: жизнь и творчество). М., 1993, с. 1320.
4' «Экономизм» — направление в российской социал-демократии, сторонники которого настаивали на экономической борьбе пролетариата и отрицали необходимость политической борьбы. Вот как описывает возникновение «экономизма» современный историк: «... Взгляды Бернштейна <изложенные в книге «Die Voraussetzungeii des Sozialismus und die Aufgaben des Sozialdemokratie» [Предпосылки социализма и задачи социал-демократии] — см. прим. 2* к статье «Борьба за идеа- лизм»> оказали влияние на один партийный документ, так называемое «Credo», которому в ходе полемики было приписано неизмеримо большее значение, чем он того заслуживал. Автор документа — Е. А. Кускова, <которая> на одном из собраний изложила свои взгляды на листе бумаги; кто-то, по- видимому, Струве, взял этот лист, и Кускова больше его не видела. Ироническое название «Credo» не принадлежало самой Кусковой. Взгляды, сформулированные в документе, могут быть изложены следующим образом. Нигде в Западной Европе рабочий класс не добивался политической свободы собственными силами. Но там, где политическая свобода была достигнута усилиями буржуазии, рабочие могли идти по пути наименьшего сопротивления, используя возможности, предоставляемые им гражданской и политической свободой, для достижения своих целей. Отсюда упор, делавшийся Марксом на политическую борьбу. Но в России, где политической свободы нет, линия наименьшего сопротивления и цель, которую должны ставить себе рабочие, — это именно экономиче- екая борьба- Эта кусковская концепция не предусматривала монопольного пролетарского правления, предсказанного Марксом как конечной исторической цели.
Ленин быстро понял, как использовать «Credo»... Главное его значение состояло в той полемической пользе, которую Ленин умело извлек из этого первого и, пожалуй, единственного документального свидетельства существования «экономизма» как теории. Вскоре атаки на «экономизм» стали главным орудием Ленина в создании новой организации» (Шапиро Л. Коммунистическая партия Советского Союза. London, 1990, с. 70-72).
СУДЬБА РУССКОГО КОНСЕРВАТИЗМА
'* «Русский вестник» — литературный и политический журнал, основанный в 1856 г. в Москве М. Н. Катковым, после смерти которого в 1887 г. издавался разными лицами в Москве и Петербурге до 1906 г.
2* «Наша жизнь» — газета левокадетского направления, издававшаяся в Петербурге в 1904-1906 гг. экономистом и статистиком, проф. Петербургского университета по кафедре финансового права Л. В. Ходским (1854-1919),
«Сын отечества» — газета издававшаяся в Петербурге в 1856-1900 и 1904-1905 гг.; в последние месяцы своего существования (с середины ноября 1905 г.) — орган партии эсеров.
3* «Новое время» — газета, издававшаяся А.С.Сувориным, в которой активно сотрудничали В. В. Розанов, М. О. Меньшиков, А.А.Столыпин (брат премьер-министра) и др. Подробнее см.: Розанов В. В. Из припоминаний и мыслей об А. С. Суворине. М, 1992.
«Московские ведомости» — одна из старейших русских газет (1756-1917), с середины XIX в. считавшаяся печатным органом крайне правых сил.
«Гражданин» — общественно-политическая и литературная газета-журнал, издававшаяся в Петербурге в 1872-1914 гг.; как и «Московские ведомости», во второй половине XIX в. ассоциировалась с крайне правыми политическими кругами.
5" См. прим. 46* к статье «Этическая проблема в свете философского идеализма».
6" Статья П. Б. Струве, являющаяся рецензией на книгу В.В.Розанова «Сумерки просвещения» (Спб, 1899), впервые была опубликована в журнале «Начало» (1899, № 3, отд. II, с. 177-191), а затем была перепечатана в его сборнике «На разные темы», изданном в С.-Петербурге в 1902 г. Последнее переиздание см. в: В. В. Розанов: pro et contra. Личность и творчество Василия Розанова в оценке русских мыслителей и исследователей. Спб., 1995, кн. I, с. 361-377
7' Плоть и дух — понятия, которым в творчестве Д. С. Мережковского придается особое, символическое значение. Бердяев писал впоследствии: «Мережковский завел страшную путаницу с символом «плоти», и я ему это много раз говорил. Но он испытывал экстаз от словосочетаний. Путаница, по- моему, заключалась в том, что в действительности в истории христианства было не недостаточно, а слишком много «плоти» и было недостаточно «духа». Новое религиозное сознание есть религия духа. Но и само противоположение «духа» и «плоти» мне представлялось ложным. Проблема в другом, в противоположении свободы и рабства» (Бердяев Н. А. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). М, 1991, с. 144). И далее: «Все творчество Мережковского, очень плодовитого писателя, обнажает прикрытую схемами и антитезами — «Христос и антихрист», «дух и плоть», «верхняя и нижняя бездна» — двойственность и двусмысленность, неспособность к выбору, безволие, сопровождаемое словесными призывами к действию» (Там же, с. 146).
Партия мирного обновления была создана в июле 1906 г. бывшими левыми октябристами (П. А. Гейден, Д. Н. Шипов, М. А. Стахович и др.) и бывшими правыми кадетами (Н. Н. Львов, Е. Н. Трубецкой и др.) на основе фракции «мирного обновления» в первой Гос. Думе. Официальные органы партии: газета «Слово» (ред. М. М. Федоров) и журнал «Московский еженедельник» (ред. Е.Н.Трубецкой). Программа мирнообновленцев предусматривала проведение демократических реформ, законодательное урегулирование рабочего вопроса, сохранение помещичьего землевладения, переселение безземельных крестьян в окраинные районы и т. д. В 1907 г. партия мирного обновления объединилась с партией демократических реформ, а затем трансформировалась в партию прогрессистов (в 1912 г.).
КАТЕХИЗИС МАРКСИЗМА
'* «Вопросы жизни» — ежемесячный журнал, издававшийся в Петербурге в 1905 г. См.: М. К. «Идеалистическое направление» и «христианский социализм» в повременной печати // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 1999 год. М., 1999, с. 359-382.
v Имеется в виду книга Ф. Энгельса «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом», известная больше под условным названием «Анти-Дюринг». Первое отдельное немецкое издание вышло в Лейпциге в 1878 г. Первое легальное издание «Анти-Дюринга» на русском языке вышло в 1904 г. (СПб., перевод Л. Мартова).
Ср. современный перевод: «Но если, далее, поставить вопрос, что же такое мышление и сознание, откуда они берутся, то мы увидим, что они — продукты человеческого мозга и что сам человек — продукт природы, развившийся в определенной среде и вместе с ней. Само собой разумеется в силу этого, что продукты человеческого мозга, являющиеся в конечном счете тоже продуктами природы, не противоречат остальной связи природы, а соответствуют им» (Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1988, с. 30-31.
4' Книга А. Тренделенбурга «Логические исследования» была переведена Е. Ф. Коршем (1811-1897) и издана в Москве в 1868 г. в двух частях. Тренделенбург, считавший диалектику Гегеля «громадным заблуждением», «обвинял его в том, что он в своей диалектике воспроизводит лишь заранее известное из опыта, подобно фокуснику, вынимающему из шляпы только вещи, им заранее туда положенные» (Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 87). Подробнее о Тренделенбурге см.: Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. М., 1983, с. 203-214.
5* О «скачке человечества из царства необходимости в царство свободы» Ф. Энгельс пишет в конце второй главы третьего отдела «Анти-Дюринга» (Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М„ 1988, с. 288).
** «Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела... Свобода, следовательно, состоит в основанном на познании необходи- мостей природы господстве над нами самими и над внешней природой; она поэтому является необходимым продуктом исторического развития» (Там же, с. 112).
'* В послесловии ко второму изданию 1-го тома «Капитала» К. Маркс писал: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23, с. 22).
ТРАГЕДИЯ И ОБЫДЕННОСТЬ
Статью Волжского <А. С. Глинка> «Pro domo sua. Обыденность трагедии (О Шестове в ответ на статью о нем Бердяева «Трагедия и обыденность»)» см. в журнале «Вопросы жизни», 1905, кн. 7, с. 324-350.
'* О журнале «Вопросы жизни» см. прим. 1* к статье «Катехизис марксизма».
v Пять цитат, избранных Бердяевым в качестве эпиграфа к статье, заимствованы из книги JI. И. Шестова «Достоевский и Ницше (Философия трагедии)», впервые вышедшей в издательстве М. М. Стасюлевича в С.-Петербурге в 1903 г. См.: Шестов Л. Сочинения в 2-х тт. Томск, 1995, т. 1, с. 319, 369, 381, 423, 464.
3' Там же, с. 328.
4* Книга «Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления)» вышла в С.-Петербурге в 1905 г. в издательстве «Общественная польза».
5" Шестов Л. Сочинения в 2-х тт. Томск, 1995, т. 1, с. 352.
Там же, т. 2, с. 4.
Там же, т. 1, с. 407-408.
'' Там же, с. 416-417.
Там же, с. 417.
10" Воля к власти — термин и название книги Ф. Ницше (книги, как выяснилось впоследствии, сфабрикованной сестрой мыслителя Э. Фёрстер-Ницше). См.: • Ницше Ф. Воля к власти. М, 1994 (рец. на это издание: Сендерев В. Осторожно, это не Ницше! В России издана «Воля к власти» // Русская мысль, № 4037, 7-13 июля 1994 г., с. 13). Тем не менее, сам термин неоднократно встречается и в других сочинениях Ницше, подлинность которых не вызывает ни малейших сомнений. Вот две цитаты из книги «Так говорил Заратустра»: «Везде, где находил я живое, находил я и волю к власти; и даже в воле служащего находил я волю быть господином». «Высшего, чем всякое примирение, должна хотеть воля, которая есть воля к власти...-» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М, 1990, т. 2, с. 82, 102).
Книга «Шекспир и его критик Брандес» вышла в С.Петербурге в 1898 г. См. Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 3-212.
12' Потеря части гражданских прав (лат.).
13' Там же, с. 359.
14" Там же, с. 360
Вещь в себе (нем.) — термин философии И. Канта.
Там же, с. 363.
Адвокат дьявола (лат.); «источник выражения — процедура канонизации католического святого, один из участников которой (advocatus diaboli) перечисляет пороки канонизируемого, стремясь опорочить его святость, в то время как в защиту второго (advocatus dei) входит перечислить достоинства, и если последние перевешивают, происходит причисление к лику святых» (Бабкин А. М., Шендецов В. В. Словарь иноязычных выражений и слов. Спб., 1994, кн.1, с. 39).
18' Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 340.
,8' Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Спб., 1894, т. 3, ч.2, с. 171.
гр Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 349.
Там же, с. 351.
22" Там же, с. 375.
г3' Там же, с. 376-377.
г<* О «пророческом значении» Ф. М. Достоевского писал, в частности, Д. С. Мережковский в статье «Пророк русской революции (К юбилею Достоевского)» (1906). См.: Meрежков- ский Д. С. Полное собрание сочинений. Спб.; М., 1911, т. XI, с. 173-224. В январе 1906 г. появилась и статья Л. И. Шестова «Пророческий дар (К 25-летию смерти Достоевского)», напечатанная в «Полярной звезде»(1906, № 7).
и" Цитата из романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» (ч. 1, кн. II, гл. III). См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 130.
16* «Да» и «Нет» — слова, которые в образно-понятийной системе Вяч. Иванова символизируют принятие и отрицание мира, часто встречающиеся в его поэтических и прозаических произведениях. Так, в статье «Символика эстетических начал» он писал: «Восхождение — разрыв и разлука; нисхождение — возврат и благовестив победы. То — «слава в вышних»; это — «на земле мир». Восхождение — Нет Земле; нисхождение — «кроткий луч таинственного Да» (Иванов Вяч. Собрание сочинений. Брюссель, 1971, т. I, с. 826). Вяч. Иванов, в свою очередь, позаимствовал эти понятия- символы у Ф.Ницше, противопоставлявшего «Да», которое совесть человека «от всего сердца» говорит «потребности в жестокости», — «ледяному Нет» пессимистического «недоверия к загадке жизни». См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 446-447; ср.: Там же, с. 166, 681. 27' Имеется в виду статья Л. Шестова «Власть идей», посвященная критическому разбору второго тома исследования Д. С. Мережковского «Тоетой и Достоевский», напечатанная в журнале «Мир искусства», 1902, № 1-2. Рецензия Шестова на первый том книги Мережковского была напечатана там же (1901, № 8-9). «Я дал положительный отзыв, без указаний на недостатки, — рассказывал впоследствии Л. Шее- тов. — Надо сказать, что Мережковский читал моего «Толстого и Ницше» как раз в то время, когда он заканчивал свою первую книгу. Он был поражен моим: «Нужно искать Бога» и, делая сальто мортале, пытался представить место Богу у себя. Бердяев, которому было тогда лет 27, сказал мне: «Он у тебя заимствовал Бога». Во второй книге Мережковского эта идея стала центральной... Но Мережковский не был Карузо. Это был маленький тенор» (Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Paris, 1983, т. I, с. 48-49). Когда отзыв Шестова на второй том книги Мережковского был напечатан в «Мире искусства», «Мережковский, прочитав его, примчался в редакцию и устроил там скандал». «До того, — рассказывает далее Шестов, — я встретил Мережковского на одном вечере [в 1902 г. у В. В. Розанова]... Он меня представляет всем, но никто еще обо мне не слышал. Мережковский разгневался: «Как, вы не знаете лучшего из наших авторов, которые писали о Ницше!» и т.д. и т.д. Это было после моего первого отзыва. Но после второго он долго на меня сердился. Я высказал слишком много правды. Но ведь он вывел меня из себя своим «Богом»™ Мой второй отзыв входит в русское издание моей книги «Апофеоз беспочвенности» (Там же, с. 52). Отзыв Шестова см. в указ. издании его сочинений (т. 2, с. 155-178). м' См. выше, прим. 19*.
Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 322. 30' Там же, с. 381. 31' Там же.
32> Цитата из романа «Братья Карамазовы» (ч. 1, кн. 5, гл. IV). См.: Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1894, т. 12, с. 287).
33* Шестов Л. Указ. изд., т. 1, с. 390.
м* Там же, с. 462.
35' Там же, с. 460.
зв' Там же, с. 461.
37' Там же, с. 461-462.
зв* Там же, с. 464.
39' Там же, т. 2, с. 88.
40" Только для не боящихся головокружения (нем.). «Одним из эпигафов к «Апофеозу беспочвенности, — рассказывает Г. Л. Ловцкий, — Лев Исаакович взял предостерегающую надпись, встреченную нами во время одной из горных прогулок в Швейцарии <летом 1903 г.>» (Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Paris, 1983, т. I, с. 64).
4l* Там же, с. 141.
42* Имеются в виду слова Ивана Карамазова: «Не стоит она <мировая гармония> слезинки хотя бы одного... замученного ребенка» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1894, т. 12, с. 290).
43' См. прим. 9* к статье «Этическая проблема в свете философского идеализма».
КУЛЬТУРА И ПОЛИТИКА
1* Одним из тех, кто — после славянофилов — настойчиво проводил эту мысль, был Ф.М.Достоевский. «Введение» к написанному им в 1861 г. «Ряду статей о русской литературе» начинается словами: «Если есть на свете страна, которая была бы для других, отдаленных или сопредельных с нею стран более неизвестною, неисследованною, более всех других стран непонятою и непонятною, то эта страна есть бесспорно Россия для западных соседей своих. Никакой Китай, никая Япония не могут быть покрыты такой тайной для европейской пытливости, как Россия, прежде, в настоящую минуту и даже, может быть, еще очень далеко в будущем» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Спб., 1888, т. 9, с. 7).
2* Имеется в виду так называемое «хождение в народ»: весной и летом 1874 г. несколько сот молодых интеллигентов- народников направились в деревни и села для пропаганды революционных идей среди крестьян. Движение в целом не было поддержано крестьянами, а к концу 1875 г. участники «хождения» были арестованы и осуждены по «процессу 193-х».
3* Буря и натиск (Sturm und Drang) — литературное движение в Германии 70-х гг. XVIII в., получившее название по одноименной драме Ф. М. Клингера; в переносном смысле — период общественной или личной жизни, характеризующийся смелыми порывами мысли, неудовлетворенностью настоящим и стремлением порвать со старыми устоями жизни.
4" «Вопросы философии и психологии» — философский журнал, издававшийся Московским психологическим обществом с 1889 по 1918 гт. Полную библиографию журнала с именным указателем всех его авторов см. в журнале «Вопросы философии» (1993, № 9, 11).
s" «Мир искусства» — литературно-художественный журнал, выходивший в 1898-1904 гг. в Петербурге; в нем активно печатались Д. С. Мережковский, 3. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. В. Розанов, А. Белый и др.
Отк. 3, 15-16.
7" Имеются в виду Великая Французская революция, начавшаяся в 1789 г., и Революция 1848 г., охватившая почти всю Европу (Францию, Германию, Венгрию, Польшу и ряд других стран).
** Имеется в виду знаменитый отрывок из первой главы поэмы Г. Гейне «Германия. Зимняя сказка» (1844): Я новую песнь, я лучшую песнь Теперь друзья, начинаю: Мы здесь, на земле, устроим жизнь На зависть небу и рай. При жизни счастье нам подавай! Довольно слез и муки! Отныне ленивое брюхо кормить Не будут прилежные руки. А хлеба хватит нам для всех, — Закатим пир на славу! Есть розы и мирты, любовь, красота И сладкий горошек в приправу.
(Гейне Г. Стихотворения. Поэмы, Проза. М., 1971, с. 426; перевод В. Левика).
«Европа нам второе отечество, — писал Ф. М. Достоевский в январском выпуске «Дневника писателя» за 1877 г., — я первый страстно исповедую это и всегда исповедовал. Европа нам почти также всем дорога как Россия...» (Достоевс- кийФ.М. Полное собрание сочинений. Спб., 1888, т. 11, с. 24). Бердяев в поздней своей работе «Русская идея», иллюстрируя эту мысль Достоевского, приводит слова Версилова из романа «Подросток» (ч. 3, гл. 7, III): «Русскому Европа так же дорога, как Россия: каждый камень в ней мил и дорог. Европа так же была отечеством нашим, как и Россия» (О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990, с. 103; Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 12-ти тт. М., 1982, т. 10, с. 280).
КРИЗИС РАЦИОНАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Цитата из публичной лекции «Иммануил Кант. К столетнему юбилею его философии» (1881). Ср. перевод М. И. Левиной: «Философия уже не должна быть отражением мира, ее задача — довести до сознания нормы, которые придают мышлению ценность и значимость» (Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995, с. 115).
** «Истина заключается в том, что Кант вообще устранил понятие «мировоззрения» в прежнем смысле, что отражение действительности вообще лишено для него смысла и что поэтому в его учении нет ничего о том, как знание, вера и Комментарии
созерцание могут «дополнять» друг друга в создании этой картины мира. Кант видит задачу философии в установлении «принципов разума», т. е. абсолютных норм, и показывает, что они отнюдь ае исчерпываются правилами мышления, а получают свое полное выражение лишь в сочетании с правилами воленил и чувствования» (Там же, с. 116).
3* Цитаты из статьи «Что такое философия? (О понятии и истории философии)». Ср. перевод М.И.Левиной: «... Считаю возможным понимать под философией в систематическом (а не в историческом) смысле критическую науку об общеобязательных ценностях. Определением «наука об общеобязательных ценностях» устанавливается предмет философии; определением «критическая наука» — ее метод». «... Философия — это наука о нормативном сознании». «Философия — наука о принципах абсолютной оценки» (Там же, с. 40, 52).
4" См. прим. 23* к Статье «О новом русском идеализме».
5' См. прим. 32* к статье «О новом русском идеализме».
Цитата из статьи «Критический или генетический метод?»: Для генетического метода аксиомы — ... нормы, которые должны иметь силу при условии, что мышление стремится признаваемыми всеми способами к тому, чтобы быть истинным, воление — к тому, чтобы быть добрым, чувствование — к тому, чтобы постигать красоту» (Там же, с. 216).
'' Цйтат.а из статьи «О принципе морали»: «В терминах этики это веление, выполнение или невыполнение которого определяет оценку, мы называем долгом, и таким образом можно утверждать, что Этическая оценка была бы вообще невозможна, если бы у нас не было сознания долга, который обязательно должен быть исполнен. Тем самым сознание долга есть принцип морали, поскольку оно — высшее условие, при котором возможна нравственная жизнь. Понимание того, чтб есть долг, может быть различным в зависимости от обстоятельств у разных народов и в разные отрезки времени; . но что долг должен быть вообще признан — это само собой разумеющееся, каждому понятное основное условие этической жизни. Тот, кто стал бы отрицать, что для человека существует долженствование, кто не признавал бы никакого долга, должен был бы, в свою очередь, отказаться от всякой оценки, и мы видели бы в нем абсолютно безнравственного человека» (Там же, с. 233).
621
¦* Заключительные строки «медитации» «Sub specie aeterni- tatis»: «Это вечное, общезначимое, за которое я цепляюсь, чтобы найти твердую опору в Потоке времени, — люди могут называть его как хотят! Я приближаюсь к нему, когда в серьезном исследовании подчиняю свои мысли строгой норме и пытаюсь понять ритм происходящего, который в качестве пребывающего в изменяемости отражает величие вечности; я переживаю его, когда высшие блага человечества заставляют сильнее биться мое сердце и вечное веление, торжествуя победу, возвышается во мне над всеми моими желаниями; я наслаждаюсь им, когда в бесстрастном созерцании впитываю чистую картину вещей такой, какой она должна являться всем. Все сводится к тому, чтобы временное превратилось для меня во вневременное, сущее в то, что должно быть. Мы твердо верим в вечность, когда из хаоса мнений спасаемся в спокойную ясность науки, когда страстный напор наших желаний замирает перед властным сознанием нравственности, когда, отрешившись от всех желаний, мы успокаиваемся в искусстве» (Там же, с. 279-280).
К. ЛЕОНТЬЕВ — ФИЛОСОФ РЕАКЦИОННОЙ РОМАНТИКИ
'* Леонтьев К. Н. Собрание сочинений в 9-ти тт. М., 1913, т. 5, с. 426 («Письма о восточных делах»).
2* Там же, т. 7, с. 124 (Передовые статьи «Варшавского дневника»).
3' Имеется в виду Павел Михайлович Леонтьев (1822- 1875) — профессор Московского университета по кафедре римской словесности, публицист и издатель сборников «Пропилеи»; в 1850-х гг. был ближайшим сотрудником М. Н. Каткова по редактированию «Московских ведомостей» и «Русского вестника».
v Свободомыслящий, вольнодумец (фр.).
s" См. прим. 16* к статье «Борьба за идеализм».
'* См. прим. 28* к статье «О новом русском имдеализме».
7' О «розовом христианстве» Ф. М. Достоевского Леонтьев писал в статье «О всемирной любви. — Речь Ф. М. Достоевского на пушкинском празднике» («Гражданин», 1880, № 161, 169, 173). Подробнее см.: Иваск Ю. П. Константин Леонтьев. Жизнь и творчество // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Антология. Т. 2. Спб., 1995, с. 562-566.
"" Отк. 13, 8; цитируется неточно.
9* Мистический анархизм — течение в русском символизме, связанное с именами Г. И. Чулкова и Вяч. Иванова. В 1906 г. вышла в свет книга Г. Чулкова «О мистическом анархизме», предисловие к которой написал Вяч. Иванов (статья «О неприятии мира»). Книга вызвала бурную полемику, продолжавшуюся до 1909 г. и приведшую к расколу в лагере русских символистов. Смысл «мистического анархизма» хорошо передает Вяч. Иванов в своей статье-предисловии. «... Не трудно доказать, — пишет он, — что мистика, будучи сферой последней внутренней свободы, уже анархия... Равно идея безвластия есть уже мистика, или по крайней мере является несостоятельной, если отчуждена от корней мистических... Ведь в свободе и священном безумии этого волевого акта, противопоставляющего себя всему наличному и извне налагаемому на человека, мы и усматриваем существо мистики» (Иванов Вяч. Собрание сочинений. Брюссель, 1979, т. III, с. 87-88). См. также: Обатнин Г. В. Неопубликованные материалы Вяч. Иванова по поводу полемики о «мистическом анархизме» // Лица. Биографический альманах. 3. М.-СПб., 1993, с. 466-477; Чул- ков Г. Валтасарово царство. М., 1998, с. 341-360.
1Г Пунические войны — войны между Римом и Карфагеном, которые продолжались (с перерывами) с 264 по 146 гг. до н. э.; войны закончились поражением Карфагена.
Мф. 4, 10.
12' См. прим. 7* к статье «Судьбы русского консерватизма».
В ЗАЩИТУ СЛОВА
'' Сборник «В защиту слова» вышел в Петербурге в 1905 г.; в составе сборника — «статьи, стихотворения и заметки» Н. К. Михайловского, А. В. Пешехонова, П. Н. Милюкова, К. К. Арсеньева, В. Г. Короленко, О. Н. Чюминой, Н. А. Рубакина, С. Я. Блпатьевского и др. Сборник пользовался большой популярностью: в 1905 г. вышло три его издания, в 1906 г. — четвертое.
2> Ин. 1, 1.
О НОВОМ РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ
Открытое письмо Н. А. Бердяеву «О новом религиозном действии», написанное Д. С. Мережковским по поводу этой статьи, см. в Приложении.
Четверостишие из романа Д. С. Мережковского «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)». Кассандра — «белая дьяволица» показывает одному из главных героев романа Джованни Бельтраффио «плоский четырехугольный прозрачно-зеленый камень. Это была знаменитая Tabula Smaragdina — изумрудная скрижаль, найденная, будто бы, в пещере близ города Мемфиса в руках мумии одного жреца, в которого, по преданию, воплотился Гермес Трисмегист, египетский Ор, бог пограничной межи, путеводитель мертвых в царство теней. На одной стороне изумруда вырезано было коптскими, на другом— древними эллинскими письменами четыре стиха...» (Мережковский Д. С. Указ. соч. М., 1993, с. 471, 484).
г' Статья В. В. Розанова впервые была напечатана а журнале «Мир искусства» (1903. Т. 10, №7-8), затем (с подзаголовком «Д. С. Мережковский») — в журнале «Новый путь» (1903, № 10). См.: Розанов В. В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях. М., 1995, с. 145-163.
s* «Вечные спутники. Портреты из всемирной литературы» — сборник статей Д. С. Мережковского, впервые изданный в Петербурге в 1897 г. См.: Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 351-521.
4' Статья Д. С. Мережковского «Пушкин» впервые была опубликована в сборнике «Философские течения в русской поэзии» (под ред. П. Перцова). Спб., 1897; затем — в книге «Вечные спутники». См.: Пушкин в русской философской критике. Конец XIX — первая половинв XX вв. М., 1990, с. 92-160.
5' Перечислены «персонажи» художественных и литературно-критических произведений Д.С.Мережковского: Юлиан Отступник, Леонардо да Винчи и Петр Великий — главные герои трилогии «Христос и Антихрист»: «Смерть богов (Юлиан Отступник)», «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)», Антихрист (Петр и Алексей)»; о Пушкине, Л. Толстом и Достоевском см. выше, прим. 3*.
в' Марфа и Мария — сестры Лазаря, известные по евангельскому рассказу о посещении Иисусом Христом Вифании. «Мария... села у ног Иисуса и слушала слова Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10, 39). В соответствии с этим рассказом, Марфа символизирует заботу о земном, Мария — заботу о божественном и небесном.
7* Книга Н. М. Минского «Религия будущего (Философские разговоры)» вышла в С.-Петербурге в 1905 г.; в основе ее лежит уверенность, что «можно создать религиозное мировоззрение не вопреки разуму и не тайком от него, а при его участии». О философском учении Минского («меонизме») см. статью Л. А. Сутай «Меонизм» в словаре «Русская философия». М., 1994, с. 294.
8" «Верность земле» — «завет» Ф. Ницше и Ф. М. Достоевского, подхваченный русским символизмом (особенно В. И. Ивановым). «Я заклинаю вас, братья мои, — учит Заратустра, — оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах! Они отравители, все равно, знают ли они это или нет. Они презирают жизнь, эти умирающие и сами себя отравившие, от которых устала земля: пусть же исчезнут они! Прежде хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, но вместе с ним умерли и эти хулители. Теперь хулить землю — самое ужасное преступление, так же как чтить сущность непостижимого выше, чем смысл земли!». «Оставайтесь верны земле, братья мои, со всей властью вашей добродетели! Пусть ваша дарящая любовь и ваше познание служат смыслу земли! Об этом прошу и заклинаю я вас» {Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8, 55). «Люби повергаться на землю и лобызать ее, — поучает старец Зосима. — Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, всех люби, все люби, ищи восторга и исступления сего. Омочи землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Спб., 1895, т. 12, с. 383: Братья Карамазовы. Ч. 2, кн. 6, гл. III, з) Можно ли быть судиею себе подобных? О вере до конца). Ср. у Вяч. Иванова («Земля» из книги «Кормчие звезды»): Братья! Тогда лоно Земли лобзайте, Плачьте над ней: «О, мать, живи!...» — «Бог твой воскрес!» благовестить дерзайте: «Бог твой живет — и ты живи!...»
(Иванов В. Собрание сочинений. Брюссель, 1971, т. I, с. 551).
См. прим. 28* к статье «О новом русском идеализме».
10' Слова из молитвы Господней (Мф. 6, 10).
Ин. 10, 30.
1Г См. прим 7* к статье «Судьбы русского консерватизма».
13' Цитата из стихотворения Ф. Шиллера «Элевзинский праздник» в переводе В. А. Жуковского, которое в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (кн. 3, гл. III) цитирует Митя Карамазов.
14" В философии И. Канта «ноумен» (многие современники Бердяева писали, как и он, «нумен») — недостижимая для человеческого опыта объективная реальность, синоним понятия «вещь в себе»; «феномен» — объект чувственного созерцания. См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994, с. 185- 196 («Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena»).
Мф. 26, 27-28.
«Сладострастное насекомое» — Митя Карамазов; в «исповеди горячего сердца», он, процитировав Алеше стихотво-
21 H.A. Бердяев рение Ф. Шиллера(см. выше, прим. 13*), где есть строка «насекомым — сладострастье», говорит: «Я, брат, это самое насекомое и есть, и это обо мне специально и сказано. И мы все Карамазовы такие же, и в тебе, ангеле, это насекомое живет, и в крови твоей бури родит» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Спб., 1895, т. 12, с. 129). Иван Карамазов говорит в свою очередь Алеше, цитируя стихотворение А.С.Пушкина «Еще дуют холодные ветры...» (1828): «Клейкие весенние листочки, голубое небо люблю я, вот чтб!» (Там же, с. 273).
17> Ин. 15, 1.
18" Имеется ввиду работа В. И. Иванова «Эллинская религия страдающего бога», которая печаталась в течение 1904 г. в журнале «Новый путь» (№ 1-3, 5, 8, 9), а после его прекращения — в журнале «Вопросы жизни» (1905, № 6,7) под названием «Религия Диониса. Ее происхождение и влияние». Отдельное издание книги, которое Вяч. Иванов готовил вплоть до 1917 г., так и не было осуществлено. Фрагменты верстки книги 1917 г., погибшей при пожаре в доме Сабашниковых в Москве, опубликованы Н. В. Котрелевым в качестве дополнения к изданию: Эсхил. Трагедии. В переводе Вячеслава Иванова. М., 1989, с. 307-350.
19' См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 493-547.
20* Впоследствии 3. Н. Гиппиус (писавшая под псевдонимом «Антон Крайний») издала свои статьи в виде сборника «Литературный дневник»(СПб., 1908), на который Бердяев откликнулся развернутой рецензией «Преодоление декадентства», в которой особо отметил статью «О влюбленности». См.: Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 161-162.
21" Дядя Брошка — герой повести Л. Н. Толстого, который, по мнению Мережковского, воплощает «первобытную мудрость». См.: Мережковский Д. С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 15-16.
22' Римская империя (лат.)
Мф. 12, 32.
24* В современном переводе — «дурная бесконечность». См. прим. 29* к статье «О новом русском идеализме».
2S* «Тезис» этой антиномии гласит: «Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве»; антитезис: «Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве, он бесконечен и во времени, и в пространстве» (Кант И. Критика чистого разума. М., 1994, с. 268, 269).
г5' См. прим. 26* к статье «О новом русском идеализме».
,т" По словам Шеллинга, «можно установить три периода- откровения и тем самым три периода истории. Основание для этого деления дают нам две противоположности — судьба и провидение, между которыми находится природа, совершающая переход от одного к другому.
В первый период господствует только судьба, т. е. совершенно слепая сила, холодно и бессознательно разрушающая все великое и прекрасное. <Этот период истории> можно назвать трагическим... Во второй период истории то, что являло себя в первом судьбой, т. е. совершенно слепой силой, открывается как природа, и мрачный закон, господствовавший в первый период, выступает теперь превращенным в открытый закон природы... В третий период истории то, что являлось нам в предшествующие периоды в виде судьбы или природы, раскроется как провидение... Когда наступит этот период, мы сказать не можем. Но когда он настанет, тогда приидет Бог» (Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2-х тт. М, 1987, т. 1, с. 465—466: «Система трансцендентального идеализма»).
Книга Чичерина заканчивается подобным же утверждением: «Человечество исходит от Бога и снова возвращается к Богу. Религиозный синтез занимает и середину исторического пути, связывая исходную точку с конечною целью. Каждая из этих форм религиозного поклонения раскрывает человеку известную сторону божественного естества. Первоначальный синтез есть откровение Силы, средний — откровение Слова, последний же, восполняя остальные, должен быть откровением Духа, все собою завершающего. Первый есть откровение Бога в природе, второй — откровение Бога в нравственном мире, третий, наконец, явится откровением Бога в истории, которая движется Духом Божиим к конечному совершенству» (Чичерин Б.Н. Наука и религия. М, 1999, с. 453).
28' Статья Д. С. Мережковского «Судьба Гоголя» была опубликована в первом номере журнала «Новый путь» (1903).
2>" «Главная религиозная мысль» Ницше — «Бог мертв», которую настойчиво, с вариациями, повторяет Заратустра: «Бог умер...» «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек»; «Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог»; «... старый Бог не жив более..»; «Лучше совсем без Бога, лучше на собственный страх устраивать судьбу, лучше быть безумцем, лучше самому быть Богом!» «... старый Бог не жив более: он основательно умер»; «Но теперь умер этот Бог». И, наконец: «Если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть богом. Следовательно но, нет богов» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8, 57, 64, 186, 189, 206, 61).
Ср. с рассуждениями Кириллова: «Жизнь есть боль, жизнь есть страх, и человек несчастен... Теперь человек еще не тот человек... Кому будет все равно, жить или не жить, тот будет новый человек. Кто победит боль и страх, тот сам бог будет. ...Бог есть боль страха смерти. Кто победит боль и страх, тот сам станет бог. Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое... Тогда историю будут делить на две части: от гориллы до уничтожения бога, и от уничтожения бога до... — До гориллы? — До перемены зеМли и человека физически. Будет богом человек и переменится физически. И мир переменится, и дела переменятся, и мысли, и все чувства... Всякий, кто хочет главной свободы, тот должен сметь убить себя... Кто смеет убить себя, тот бог... Кто убьет себя только для того, чтобы страх убить, тот тотчас бог станет» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Л., 1974, с. 93-94: «Бесы», ч. 1, гл. 3, VIII). Заратустра довольно скептически относится к «проповедникам смерти»; ему «все равно» — смерть или «вечная жизнь», и сам он учит только одному: «Умри вовремя» (Ницше Ф. Указ. соч., с. 51).
30< Отк. 5, 10.
РЕВОЛЮЦИЯ И КУЛЬТУРА
«Полярная звезда» — еженедельный журнал, выходивший в С.-Петербурге в 1905-1906 гг. под редакцией П. Б. Струве. Всего вышло 14 номеров журнала, после чего издание прекратилось; вместо него стал выходить журнал «Свобода и культура» (под редакцией С. Л. Франка). Подробнее об истории журнала «Полярная звезда» см.: Колеров М. А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб., 1996, с. 133-159.
2' Цитата из стихотворения В. Я. Брюсова «Грядущие гунны» (1905). См.: Брюсов В. Я. Избранное. М., 1991, с. 115.
3' Имеются в виду «Заметки о мещанстве», опубликованные в большевистской газете «Новая жизнь» в 1905 г. (№ 1, 4, 12, 18). См.: Горький М. Собрание сочинений в 16-ти тт. М., 1979, т. 16, с. 194-219. Газета «Новая жизнь» была первой легальной большевистской газетой (фактически центральным печатным органом РСДРП), издававшейся в Петербурге в октябре-декабре 1905 г. Официальным редактором-издателем был поэт Н. М. Минский; всего вышло 28 номеров, причем последний номер вышел нелегально. См.: «Новая жизнь».
Первая легальная большевистская газета. 27 октября - 3 декабря 1905 г. Вып. 1-4. Л., 1925-1926.
«Человек» — поэма в прозе М. Горького, впервые опубликованное в первом «Сборнике т-ва «Знание» в 1904 г. См.: Максим Горький: pro et contra. Личность и творчество Максима Горького в оценке русских мыслителей и исследователей. 1890-1910-е гг. Антология. Спб., 1997, с. 43-48; Горький М. Собрание сочинений в 16-ти тт. М., 1979, т. 3, с. 417-423.
5" Цитаты из статьи М. Горького «Заметки о мещанстве» (Горький М. Собрание сочинений в 16-ти тт. Т. 16, с. 199, 209, 207).
6> Там же, с. 207.
'* Чистая доска (лат.) — у Дж. Локка сознание новорожденного младенца до всякого опыта.
Имеется в виду статья В. И. Ленина «Партийная организация и партийная литература», опубликованная в газете «Новая жизнь» 13 ноября 1905 г. (№ 12). См.: Ленин В. И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. Т. 12, с. 99-105.
в' Михайловский Н. К. Сочинения. Спб, 1896, т. III, с. 692. Эту же цитату Бердяев приводит в своей книге «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском» (М, 1999, с. 271-272).
К ИСТОРИИ И ПСИХОЛОГИИ РУССКОГО МАРКСИЗМА
1* Имеется в виду статья Бердяева «F. A. Lange und die kritische Philosophie in ihren Bezeihungen zum Sozialismus», опубликованная в Die Neue Zeit (1899 N 32-34). Рус. перевод: Ф. А. Ланге и критическая философия // Мир Божий. 1900, №7.
2* Речь идет о книге К. Каутского «Бернштейн и социал- демократическая программа» (Stuttgart, 1899; рус. перевод — Спб, 1906), критически направленной против книги Э. Бернш- тейна «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» <см. прим. 2* к статье «Борьба за идеализм»>. Статья П. Б. Струве, упомянутая Бердяевым, — «Marxische Theorie des sozialen Entwicklung», была напечатана в «Archiv fur soziale Gesetzgebung und Statistik» <«Архив Брауна»> (1899. Bd. 14. Heft 5-6). Русский перевод этой статьи Струве, выполненный Б. Яковенко и М. Власенко, был издан в Киеве в 1905 г. под названием «Марксовская теория социального развития». Бердяев читал ее в немецком оригинале, о чем сообщает в своем письме к Струве от 25 февраля 1900 г. См.: Лица. Биографический альманах. 3. М.; СПб, 1993, с. 128.
3* См. прим. 7* к статье «Культура и политика».
*' Катастрофа, взрыв (нем.). См. прим. 10* к статье «Борьба за идеализм».
РУССКАЯ ЖИРОНДА
'* См. прим. 2* к статье «Судьбы русского консерватизма».
г" Жирондисты — политическая партия времен Великой Французской революции, обособившаяся от якобинцев и впоследствии ставшая их главным противником; одна из самых воинствующих сил контрреволюции. Название происходит от французского департамента Жиронда, откуда происходили многие деятели партии.
3' Партия народной свободы — официальное название кадетской (конституционно-демократической) партии, оформившейся в октябре 1905 г. Партия просуществовала до конца 1917 г., пока не была объявлена (11 декабря 1917 г.) большевиками «партией врагов народа».
Выборгское воззвание («Народу от народных представителей») — обращение группы депутатов Первой Гос. Думы (кадетов, трудовиков и социал-демократов), принятое в Выборге 10 июля 1906 г. в ответ на роспуск Думы. Выборгское воззвание призывало граждан всей России до созыва Думы не давать «ни копейки в казну, ни одного солдата в армию»; займы, которые будут заключены без согласия Думы, объявлялись недействительными. Против подписавших Выборгское воззвание было возбуждено уголовное дело, и в декабре 1907 г. 167 из 169 обвиняемых были приговорены каждый к трем месяцам тюрьмы, что означало лишение их избирательных прав при выборах в Думу и на общественные должности. Подробнее см.: Винавер М. М. История Выборгского воззвания. П., 1917.
5- Формула Фихте: «То, что человек должен, то он может» (цит. по: Гегель. Философия права. М., 1990, с. 419).
6' См. прим. 4* к статье «О реализме».
О ПУТЯХ ПОЛИТИКИ
'* См. прим. к 1* статье «Революция и культура».
2' Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 2: Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика, с. 5-6.
г' С. JI. Франк опубликовал в «Полярной звезде» следующие статьи: «Политика и идеи» (о программе «Полярной звезды»)» (№ 1); «Одностороннее самопознание (по поводу статьи А. А. Кауфмана)» (№ 2); «Проект декларации прав» (№ 4); «О свободной совести» (Ne 6); «Интеллигенция и освободительное движение» (№ 9); «Новый исторический журнал» (№10). Статьи П.Б.Струве: «Революция» (№1); «В последнюю минуту» (№ 1); «Два забастовочных момента» (№ 3); «Заметки публициста. I. Русская идейная интеллигенция на распутье. II. О нравственной гильотине вчерашнего дня и о физических палачах дня сегодняшнего» (№ 7); «О «роковом недостатке» русской интеллигенции (по поводу выхода кн. Е. Н- Трубецкого из конституционно-демократической партии)» (№ 8); «Заметки публициста. Съезд союза 17 октября и созыв Государственной Думы» (¦№ 10); «Индивидуализм и социализм (Размышления и отрывки)» (№ 11); в соавторстве с С. Л. Франком Струве опубликовал в «Полярной звезде» «Очерки философии культуры» (№ 2-3). См. также следующее прим.
4" Цитата из статьи П, Б. Струве «Несколько слов по поводу статьи С.Н.Булгакова». Статья С.Н.Булгакова «Религия и политика (К вопросу об образовании политических партий)» была опубликована в журнале «Полярная звезда» (1906, № 13, с. 118-127); указанная статья Струве была помещена в том же номере «Полярной звезды» после статьи Булгакова. Подробнее см.: Булгаков С, Н. Труды по социологии и теологии. М, 1997, т. 2, с. 698-700. Статья Булгакова — там же, с. 39-45.
5* См, прим. 4* к статье «О реализме».
См. прим. 26* к статье «Трагедия и обыденность».
7' Левиафан —¦ по библейскому преданию, морское чудовище; в одноименном трактате Т. Гоббса олицетворяет государство: «... искусством создан этот великий Левиафан, который называется государством (по-латыни civitas) и который является лишь искусственным человеком» (Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936, с. 37). «... Множества людей, объединенных таким образом в одном лице, называется государством... Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно) того смертного бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой» (Там же, с. 146). «Я обрисовал... природу человека... и одновременно и огромную власть его властителя, которого я сравнил с Левиафаном, взяв это сравнение из последних двух стихов сорок первой книги Иова, где Бог, рисуя великую силу Левиафана, называет его царем над всеми силами земными. Нет на земле, говорит Бог, подобного ему, он сотворен бесстрашным. На все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (Там же, с. 245).
Большая ироническая подборка литературных и исторических (и вместе с ними псевдолитературных и псевдоисторических) сведений о Левиафане предваряет роман Г. Мелвилла «Моби Дик, или Белый кит».
*' О «черносотенстве» см.: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 194-198 (статья «Черная анархия»).
** Знаменитая формула, провозглашенная министром народного просвещения С. С. Уваровым (1833-1849 гг.) и ставшая девизом царствования Николая I: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности».
10" Красота должна спасти мир — парафраз знаменитого изречения из романа Ф. М. Достоевского «Идиот» (ч. 3, гл. IV): «Мир спасет красота». См. также: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 370, прим. 5*.
"* Парафраз цитаты из Апокалипсиса: «И восплачут и возрыдают о ней [великой блуднице — Вавилоне] цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее» (Отк. 18, 9).
12* То есть с идеями С. Н. Булгакова, сформулированными в статье «Религия и политика» (см. выше, прим. 4*).
ДЕМОКРАТИЯ И МЕЩАНСТВО
«Московский еженедельник» — общественно-политическая газета, издававшаяся Е. Н. Трубецким; орган либеральной московской профессуры (кадетов); финансировался М. К. Морозовой.
2* «Грядущий хам» — название статьи (1906) и сборника статей Д. С. Мережковского; в этой статье Мережковский, опираясь на герценовскую критику мещанства, предупреждает о грядущей победе позитивизма (который отождествляется им с «духовным Китаем»), что в конце концов может привести к духовному нигилизму. «Не бойтесь никаких соблазнов, — пишет Мережковский, — никаких искушений, никакой свободы, не только внешней, общественной, но и внутренней, личной, потому что без второй невозможна и первая. Однако бойтесь рабства и худшего из всех рабств — мещанства и худшего из всех мещанств — хамства, ибо воцарившийся раб и есть хам, а воцарившийся хам и есть черт — уже не старый, фантастический, а новый, реальный черт, действительно страшный, страшнее, чем его малюют, — грядущий Князь мира сего, Грядущий Хам». «Хама Грядущего победит лишь
Грядущий Христос» (Мережковский Д. С. Полное собрание сочинений. Спб.; М, 1911, т. XI, с. 34, 36.
3' Органическая (и критическая) эпохи — термины Сен- Симона, которые в русской литературе того времени широко использовал Вяч. Иванов, от которого их, по-видимому, и почерпнул Бердяев. «...Закон, открывшийся гению Сен-Симо- на и проверенный им на длинном историческом ряде, показывает, что обществу свойственны два различных, чередующихся друг с другом состояния: одно, называемое нами органическим, когда все факты человеческой деятельности классифицированы, предусмотрены и упорядочены общей теорией, когда цель общественной деятельности ясно определена, и другое, которое мы именуем критическим состоянием, когда прекратилась всякая общность мысли, всякое совместное действие, всякая координация, когда общество представляет собою лишь скопление обособленных, борющихся друг с другом индивидов» (Изложение учения Сен-Симона. М.; Л, 1947, с. 104).
О Марии, сидещей у ног Христа, см. прим. 6* к статье «О новом религиозном сознании»; эпизод с грешницей — Лк. 7, 37-50.
О НАРОДНОЙ ВОЛЕ
По поводу этой статьи Бердяев писал Д. В. Фидософову 22 апреля 1907 г.: «Я все более дорожу той своей идеей, которую развивал в своей статье «О народной воле» и которую положил в основание своей новой книги. Моя критика народной воли и народной власти и мое оправдание теократии — самое ценное и новое в религиозной мысли из всего, что я писал. В противоположность реакционным теократам начала XIX века я показываю, что декларация прав человека и гражданина только и может быть проявлением воли Бога, что человеческие права лишь Богом гарантируются» (Минувшее. Исторический альманах. 9. М, 1992, с. 310).
Речь идет о Первой Гос. Думе, которая была созвана 27 апреля 1906 г. и заседала до 8 июля (9 июля был опубликован царский манифест о ее роспуске).
2" Четырехчленная формула (или, как ее иронически называли, «четыреххвостка») — демократическая избирательная система, включающая в себя четыре требования: всеобщее, равное, прямое и тайное избирательное право.
3" Эту же характеристику Ж.-Ж. Руссо Бердяев почти дословно повторил спустя много лет в своей книге «Судьба человека в современном мире» ((1934): «Руссо не признавал свободы совести, был сторонником обязательной гражданской религии и предлагал изгнать христиан из совершенной республики. Это новая форма того же принципа, что в утопии Платона, что в средневековой теократии» (Бердяев Н, А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 333). В еврей автобиографической книге Бердяев писал: «Я не очень любил Руссо. Книги его мне всегда казались скучными, мысль его казалась лишенной остроты и силы. Не думаю также, чтобы он был главным источником европейского романтизма. Но Руссо имел большую заслугу в истории европейского человека, как и романтизма вообще, — он много сделал для разворачивания душевной жизни человека, для возникновения новой чувствительности» (Бердяев Н.А. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). М., 1991, с. 288-289). О соотношении понятий «народная воля» и «общая воля» у Руссо см.: Кистяковский Б. А. Философия и социология права. Спб., 1998, с. 284). См. также: Руссо Ж. НС. Об общественном договоре. Трактаты. М., 1998, с. 195-322.
4> См. прим. 30* к статье «О новом русском идеализме».
5' См. прим. 7* к статье «Борьба за идеализм».
См. выше, прим. 1*.
РАЗУМ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ
'* «Русское богатство» — научный, литературный и политический журнал, издававшийся в 1876-1918 гг. (был основан в Москве, но с середины 1876 г. перенесен в Петербург). После 1892 Г. Журнал возглавили Н.К.Михайловский и В.Г.Короленко; в 1894-1895 гг. журнал вел борьбу с марксистами; в 1918 г. закрыт советским правительством.
2* Книга Н. О. Лосского (правильное ее название «Обоснование интуитивизма») была издана в С.-Петербурге в 1906 г. (переиздана в составе сборника: Лосский И.О. Избранное. М., 1991). Бердяев написал на нее рецензию «Об онтологической гносеологии», напечатанную в журнале «Вопросы философии и психологии» (1908, кн. 3[93]) и впоследствии включенную им в книгу «Философия свободы» (М., 1911). См.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, с. 96-122.
3" «... У меня ум эвклидовский, земной, — говорит Иван Карамазов, — а потому где нам решать о том, что не от мира сего». «... По моему, по жалкому, земному эвклидовскому уму моему, я знаю лишь то, что страдание есть, что виновных нет, что все одно из другого выходит прямо и просто, что все течет и уравновешивается, — но ведь это лишь эвклидовская дичь, ведь я знаю же это, ведь жить по ней я не могу же согласиться!» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 279. 289).
4" Источником сведений Н. А. Бердяева об Иоанне Скоте Эри<у>гене является книга А. И. Бриллиантова «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены» (1898), на которую имеется ссылка в сборнике «Духовный кризис интеллигенции» (М, 1998, с. 260).
ПРИЛОЖЕНИЕ
А. Богданов
НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
С Александром Александровичем Богдановым (наст, фамилия — Малиновский: 1873-1928) Бердяев познакомился в вологодской ссылке. На склоне лет он вспоминал: «Курьезны были мои отношения с А. Богдановым (Малиновским), который впоследствии создал целую философскую систему, синтезировавшую марксизм с эмпириокритицизмом и эмпириомонизмом. А. Богданов был очень хороший человек, очень искренний и беззаветно преданный идее, но по типу своему совершенно мне чуждый. В то время меня уже считали «идеалистом», проникнутым метафизическими исканиями. Для А. Богданова это было совершенно ненормальным явлением. По первоначальной своей специальности он был психиатр. Он вначале часто ходил ко мне. Я заметил, что он мне систематически задает непонятные вопросы, как я себя чувствую по утрам, каков сон, какова моя реакция на то или иное и т. п. Выяснилось, что склонность к идеализму и метафизике он считает признаком начинающегося психического расстройства, и он хотел определить, как далеко это у меня зашло. Но вот что интересно. У самого Богданова впоследствии было психическое расстройство, и он даже некоторое время сидел в психиатрической лечебнице. Со мной же этого не произошло. Я не был психиатром, но сразу заметил, что у Богданова была какая-то маниакальность. Он был тихий и незлобивый помешанный, помешанный на идее. Богданов очень благородно держал себя во время большевистской революции. Он был старым большевиком, участвовал в ряде сборников и журналов вместе с Лениным. Но в эпоху торжества большевизма он оттолкнулся от его уродливых сторон, признал не настоящим и занимал очень скромное положение» (Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М, 1991, с.128-129).
К сказанному следует добавить следующее. А. А. Богданов — автор нескольких десятков больших и малых работ по философии, социологии, политэкономии, медицине, литературоведению; нескольких научно-фантастических романов и поэмы «Марсианин, заброшенный на Землю». В своем последнем фундаментальном труде «Тектология (Всеобщая организационная наука)» он предвосхитил некоторые идеи кибернетики Н. Винера и теории систем Л. фон Берталанфи. В 1926 г. он создал и возглавил первый в мире Институт переливания крови. Богданов преследовал в данном случае не только сугубо научные цели, но и пытался практически осуществить свою идею о «физиологическом коллективизме», чему должны были способствовать «обменные переливания». К концу 1927 г. Институт сделал свыше двухсот обменных переливаний, из них сам Богданов — одиннадцать. Двенадцатое обменное переливание (с 21-летним студентом, у которого был туберкулез в неактивной форме) оказалось для Богданова роковым... Подробнее см.: Батыгин Г. Жизнь и смерть Александра Богданова // Неделя, 1989, № 40, с.11-12.
В 1923 г. в Берлине Бердяев издал небольшую брошюру (которая принесла ему всеевропейскую известность) под тем же самым названием, что и статья Богданова — «Новое средневековье».
Цитата из «Писем об изучении природы» А. И. Герцена (Искандер — его литературный псевдоним). См.: Герцен А. И. Сочинения в 2-х тт. М, 1985, т. 1, с. 363).
2' В предисловии к книге Бердяева П. Б. Струве писал: «С точки зрения теории познания «субъективный метод» есть нелепость и, что еще хуже, ложь, стремящаяся подорвать самую возможность познания «человеческого»... Я, конечно, понимаю тут ложь в объективном смысле и, таким образом, ни малейшим образом не посягаю на субъективную правдивость г. Михайловского, которую, наоборот, оцениваю очень высоко» (Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М, 1999, с. 20).
г См.: Кант И. Критика практического разума. Спб, 1995, с. 83.
4' См. прим. 29* к статье «О новом русском идеализме».
5" Статья А. А. Богданова «Что такое идеализм?» была опубликована в журнале «Образование» (1901, № 12).
"" Правильное название книги Бердяева указано выше, в прим. 2*.
7* Теодицея (букв.: «богооправдание») - термин и название сочинения Лейбница (1710), считавшего, что «зло проистекает от лишения», т.е. что зло есть лишь недостаток добра (Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х тт. М, т. 4, с. 235).
В статье «Иван Карамазов как философский тип» С. Н. Булгаков писал: «Вопрос, который с такой трагической силой и безумной отвагой ставит... Иван, вопрос о происхождении и значении зла в мире и разумности мирового порядка, есть вековечный вопрос метафизики, старый как мир, вопрос, который со времени Лейбница стал называться проблемой теодицеи... Не нужно думать, чтобы этот вопрос задавался только религиозным воззрением, он остается и для атеистического, с еще большей силой подчеркивающего гармонию будущего, которая покупается, однако, дисгармонией настоящего. Примером такого мировоззрения может служить современное материалистическое понимание истории и основанное на нем учение социализма: будущая гармония социализма покупается здесь неизбежно жертвой страданий- капитализма; «муки родов» нового общества, по известному сравнению
Маркса, неустранимых (Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 1, с. 95).
8' Карл Вильгельм Нэгели (1817-1891) — немецкий ученый-ботаник, разработавший собственный вариант теории эволюции, в котором отрицается формообразующая роль естественного отбора.
9* Имеется в виду статья С. Н. Булгакова «Васнецов, Вл. Соловьев, Толстой (Параллели)». См.: Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996, с. 142-158; см. также прим. 1* к статье «К философии трагедии».
ш* Парафраз восклицания Гамлета из 2-го действия «трагической истории» В. Шекспира:
Не страшно ль, что актер проезжий этот В фантазии, для сочиненных чувств, Так подчинил мечте свое сознанье, Что сходит кровь со щек его, глаза Туманят слезы, замирает голос И облик каждой складкой говорит, Чем он живет! А для чего в итоге? Из-за Гекубы!
Что он Гекубе? Что ему Гекуба? А он рыдает.
(Шекспир В. Собрание избранных произведений. Спб., 1992, т. I, с. 121).
Гекуба — жена троянского царя Приама, пережившая при разрушении Трои смерть всех своих близких и ставшая рабыней у Одиссея; в конце концов она была превращена в собаку и погибла при переправе через Геллеспонт. Актер читает Гамлету то место из «Энеиды» Вергилия, где речь идет о «поруганной царице», при этом, как замечает Полоний, «он изменился в лице и весь в слезах».
Д. С. Мережковский
О НОВОМ РЕЛИГИОЗНОМ ДЕЙСТВИИ
Об отношениях Булгакова с Д. С. Мережковским, 3. Н. Гиппиус и Д. В. Философовым см.: Бердяев Н. А. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). М., 1991, с. 139-147, 157-158; Письма Николая Бердяева (Публикация В. Аллоя) // Минувшее. Исторический альманах. 9. М., 1992, с. 294-325.
См. прим. 2* к статье «О новом религиозном сознании».
2" «Троичный символ» (пришествия Духа и Третьего Царства или Завета) — главная религиозная идея Д. С. Мережковского, которую он настойчиво пропагандировал и проводил во всех своих произведениях. 3. Н. Гиппиус (которая приписывает авторство этой идеи себе, хотя и оговаривается, что «она, конечно, и была уже в нем») вспоминает: «Мы тогда так и говорили: 1, 2, 3. Не символически, но конкретно, 1 — не есть ли единство нашей личности, нашего «я»? А наша любовь человеческая к другому «я», так что они, эти «я», — уже 2, а не один. (Причем единственность каждого не теряется). И далее — выход во «множественность» (3), где не теряются в долженствовании ни 1, ни 2» (Мережковский Д. С. 14 декабря. Гиппиус 3. Н. Дмитрий Мережковский. М, 1990, с. 392).
s" См. прим. 28* к статье «О новом русском идеализме».
** Точнее: «Нет власти не от Бога» (Рим. 1, 1).
5" Лк. 22, 42: «не Моя воля, но Твоя да будет».
Ин. 13, 34 (цитируется неточно).
Мф.22, 39 (цитируется неточно).
Мф.28, 18: «дана Мне всякая власть на земле и на небе».
9* Мф. 28, 20: «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».
10' Ин. 8, 32: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».
Эмиль Лубэ (Лубе; 1838-1929), французский государственный деятель, в 1899-1906 гг. президент Франции.
Теодор Рузвельт (1858-1919) — президент США в 1901- 1909 гг., провозгласивший политику «большой дубинки» в отношении стран Латинской Америки и выдвинувший новое толкование «доктрины Монро», в соответствии с которой США присваивали себе роль «полицейского Западного полушария».
Наполеон Маленький — прозвище племянника Наполеона I Бонапарта («Наполеона Большого») Шарля Луи Наполеона Бонапарта (1808-1873), который в декабре 1848 г. стал президентом Франции, а в декабре 1851 г. совершил государственный переворот и провозгласил себя императором Наполеоном III; во время франко-прусской войны в сентябре 1870 г. потерпел поражение и сдался в плен прусским войскам; после заключения Франкфуртского мира 1871 г. был освобожден из плена и до конца жизни находился в Англии.
12' Пс. 44, 3 (цитируется неточно).
13" Цитируется «Эпиграмма (Из антологии)» А. С. Пушкина (1827). См.: Пушкин А. С. Собрание сочинений в 10-ти тт. М., 1981, т. 2, с. 98.
"* Байрон, назвавший Наполеона в своем «Кефалонском дневнике» «Императором из Императоров», в «Поломниче-
стве Чайльд-Гарольда» (III, 38) писал о нем так: Сверхчеловек, то низок, то велик, Беглец, герой, смиритель, усмиренный, Шагавший вверх по головам владык Шатавший императорские троны...
(Байрон Дж. Г. Собрание сочинений в 4-х тт. М., 1981, т. 3, с. 340; т. 2, с. 209).
15' Отк. 13, 4; 13, 13: «и огонь низводит с неба.
1 Кор. 15, 28.
Лк. 10, 18.
"* Рим 8, 22: «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне».
"* Мф. 25, 41: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный».
а* Рим. 8, 26.
"* Кол. 2, 9: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно».
Мф. 16, 17: «не плоть и кровь открыли тебе это, а Отец Мой, сущий на небесах».
п* Отк. 12, 1.
Н. Андреев
НА ГРАНИЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА
'* Цитата из стихотворения Г.Гейне «К Лазарю» (1853-1854): Брось свои иносказанья И гипотезы святые! На проклятые вопросы Дай ответы нам прямые!
(Гейне Г. Стихотворения. Поэмы. Проза. М., 1971; перевод М. Михайлова).
Иосиф Дицген (1828-1888) — немецкий рабочий, фило- соф-самоучка, самостоятельно разработал систему мировоззрения, близкую взглядам К. Маркса и Ф. Энгельса. Цитируются его «Мелкие философские статьи» (рус. перевод — 1913 г.), в состав которых входят статьи: «Научный социализм», «Религия социал-демократии», «Мораль социал-де- мократии», «Философия социал-демократии», «Непостижимое», «Границы познания», «Наши профессоры на границах познания».
Д. Философов
НА РАСПУТЬЕ
Дмитрий Владимирович Философов (1872-1940) — литературный критик и публицист, участник «интимной общины» Д. С. Мережковского и 3. Н. Гиппиус. Об отношениях Бердяева с «Мережковскими» см. публикацию В. Аллоя «Из писем Зинаиды Гиппиус» (Минувшее. Исторический альманах. 4. М., 1987, с. 327-337). О Фияософове см.
статью Т. Г. Петровой в «Литературной энциклопедии русского зарубежья. 1918-1940. Писатели русского зарубежья». М, 1997, с. 408-409.
На рецензию Философова Бердяев ответил письмом из Петербурга от 22 апреля 1907 г.: «Статью Вашу в «Товарище» я прочел с горьким чувством. Я надеялся, что хоть Вы скажете что-нибудь о моей книге по существу, но Вы написали статью так, как мог бы ее написать Водовозов или любой трудовик, слишком для «Товарища» и «по-товарищески». В статье Вашей я увидел такое же неуважение к исканиям, к мысли, к идеям, к работе сознания, как и у всей нашей радикальной интеллигенции, такая же утилитарная оценка, такое же требование, чтобы книга превратилась немедленно в насущный хлеб, как у любого социал-демократа. То, что есть в Вашей статье истинного, в «Товарище» пропадает и читателям непонятно. Видно только то, что Вы мне предлагаете заняться делом, приносить людям существенную пользу, вместо того, чтобы взбираться на метафизические высоты, писать философские книги, решать мировые вопросы. Но все это я уже тысячу раз слыхал от всякого рода «товарищей», читал на страницах «Образования» и тому подобных органов. Вы тут являетесь типичным русским «интеллигентом», с больной совестью, с морализмом, с бесом утилитаризма» (Минувшее. Исторический альманах. 9. М., 1992, с. 312).
См. прим. 1* к статье «Политический смысл религиозного брожения в России».
2" Кто бежит, тот и забрызгивается (фр.).
3' Имеется в виду следующее рассуждение Ф. Энгельса: «... Государство существует не извечно. Были общества, которые обходились без него, которые понятия не имели о государстве и государственной власти. На определенной ступени экономического развития, которая необходимо связана была с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью. Мы приближаемся теперь быстрыми шагами к такой ступени развития производства, на которой существование этих классов не только перестало быть необходимостью, но становится прямой помехой производству. Классы исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением классов исчезнет неизбежно государство. Общество, которое по-новому организует производство на основе свободной и равной ассоциации производителей, отправит всю государственную машину туда, где ей будет тогда настоящее место: в музей древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором» (Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М, 1985, с. 328-329).
4" Об увлечении С. Н. Булгакова идеей «христианской политики» в период с 1905 по 1909 гг. см.: Христианский социализм (Булгаков С. Н.). Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991; Колеров М. А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философ- екая печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902—1909. СПб., 1996.
5" Статья «Анархизм» впоследствии была включена в книгу Н. А. Бердяева «Новое религиозное сознание и общественность» (М., 1999, с. 187-212).
Л. Шестов
ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ
0 Бердяеве и Л. И. Шестове см.: Левицкий С. А. Экзистенциальный диалог (Н.Бердяев и Л.Шестов) // Новый журнал. Нью-Йорк, 1967, кн. 75, с. 218-227; Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Paris, 1983. Т. I—II (по указателю имен). 1 2 Я хотел бы побольше плоти, Она такая юная и нежная; 3 А душу можете забрать себе, Ее у меня довольно.
Г. Гейне
2" Эразм Роттердамский (1466/1469-1536) — нидерландский философ и гуманист, крупнейший писатель Северного Возрождения, автор многих произведений, из которых самым известным является «Похвала глупости» (1509).
Книга начинается так: «Глупость говорит: Пусть грубые смертные толкуют обо мне, как им угодно, — мне ведомо, на каком худом счету Глупость даже у глупейших, — все же я дерзаю утверждать, что мое божественное присутствие, и только оно одно, веселит богов и людей» (Брант. Корабль дураков. Эразм. Похвала глупости. Навозник гонится за орлом. Разговоры запросто. Письма темных людей. Ульрих фон Гуттен. Диалоги. М., 1971, с. 122).
3' Идейная связь (лат.).
4' Названная книга С. Н. Булгакова вышла в Москве в 1906 г. (Вып. 1, — оказавшийся и единственным).
5* Клобук не делает монахом (лат.).
6' Страшно сказать (лат.).
'* Бог, или природа, или субстанция (лат.) — формула пантеизма Б. Спинозы.
8" См. прим. 4* к статье «К. Леонтьев — философ реакционной романтики».
9* См. прим. 45* к статье «Этическая проблема в свете философского идеализма».
10* Цитата из Предисловия Н. К. Михайловского к собранию своих сочинений. Эту же цитату Бердяев приводит в своей книге «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (М., 1999, с. 91-92).
u' В спорах рождается истина (фр.).
1г" Тор — в германо-скандинавской мифологии бог грома, бури и плодородия, божественный богатырь, защищающий богов и людей от великанов и страшных чудовищ Один — верховный бог в скадинавской мифологии. Перун — в славянской мифологии бог грома и молнии, почитавшийся как высший бог.
13' После «поездки» воображаемой: в Константинополе Гёте никогда не был. Здесь имеется в виду двенадцать книг «Западно-восточного дивана» (1819), который открывается своеобразным «приглашением к путешествию» — стихотворением «Хеджра»:
Север, Запад, Юг в развале, Пали троны, царства пали. На Восток отправься дальний Воздух пить патриархальный, В край вина, любви и песен, К новой жизни там воскресни. (Гёте И. В. Западно-восточный диван. М., 1988, с. 5; перевод В. В. Левина). ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Авенариус Рихард (1843-1896), швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма — 185, 193, 241, 458, 607
Антон Крайний — см. Гиппиус 3. Н.
Антонин (в миру Грановский Александр Андреевич; 1865- 1927), архимандрит, отказавшийся в 1905 г. поминать царя за литургией «самодержавнейшим» в связи с событиями «кровавого воскресенья», участник Религиозно-философских собраний в Петербурге, епископ Владикавказский, впоследствии деятель Живой церкви, возведенный обновленцами в сан митрополита — 158, 161, 166
Аполлон (миф.), бог солнечного света, бог-прорицатель и бог-врачеватель, покровитель музыки и поэзии («Мусагет», т. е. «водитель Муз»), сын Зевса и Латоны — 45, 537
Аристотель (384-322 до н. э.), древнегреческий философ —
67
Асколъдов (наст, фамилия — Алексеев; 1870/1871-1945), русский религиозный философ и публицист, сын А. А. Козлова — 74, 211, 588, 599, 609
Афродита (миф.), богиня любви и красоты, по одной версии мифа — дочь Зевса и Дионы, по другой — вышла из морской пены — 382, 399,400
Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788-1824), английский поэт — 536, 537, 638
Бальмонт Константин Дмитриевич (1867-1942), русский поэт — 317
Бёклин (Bocklin) Арнольд (1827-1901), швейцарский живописец, чье творчество повлияло на формирование немецкого символизма — 199
Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848), русский литературный критик и публицист, революционный демократ — 183, 426
Бельтов — см. Плеханов Г. В.
Бентам (Bentham) Иеремия (1748-1832), английский философ, основоположник утилитаризма — 16, 21, 590, 592, 599
Бенуа Александр Николаевич (1870-1960), художник, историк искусства и художественный критик, один из организаторов и идейный руководитель объединения «Мир искусства» — 316 Бернштейн (Bernstein) Эдуард (1850-1932), немецкий социал-демократ, идеолог ревизионизма — 11, 19, 20, 33, 34, 431, 589, 591, 612, 629
Брандес Георг (1842-1927), датский литературный критик и публицист, сторонник позитивистской эстетики — 285, 616 Бруно Джордано (1548-1600), итальянский философ и поэт — 38
Брюнетьер Фердинанд (1849-1906), французский критик, историк и теоретик литературы — 12, 590
Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944), русский экономист, религиозный философ и богослов, с 1918 г. священник — 189, 202, 458, 493, 501, 502, 511-517, 519-522, 524, 525, 527, 562, 566, 567, 570-573, 583, 587, 588, 591, 593, 595, 596, 603, 607, 668, 610, 615, 631, 632, 636, 637, 640, 641
Бюхнер (Buchner) Людвиг (1824-1899), немецкий врач, естествоиспытатель и философ, представитель «вульгарного материализма» — 348
Бенгерова Зинаида Афанасьевна (1867-1941), литературный критик, историк западно-европейской литературы — 49 Венера (миф.), римская богиня любви и плодородия, отождествлявшаяся с греческой Афродитой — 382, 399, 400
Виндельбанд Вильгельм (1848-1915), немецкий философ, глава баденской школы неокантианства — 71, 74, 175, 184, 196, 315, 326-331, 335-341, 587, 598, 620
Витте Сергей Юрьевич (1849-1915), русский государственный деятель — 168
Волконский Сергей Михайлович (1860-1937), князь, театральный деятель, критик, писатель, мемуарист — 164, 165
Волынский Аким Львович (псевдоним Хаима Лейбовича Флексера; 1861/1863-1926), литературный и театральный критик, теоретик и историк искусства, философ — 181, 315, 607 Вольтер (псевдоним Мари Франсуа Аруэ; 1694-1778), французский писатель, философ, историк — 446
Вундт Вильгельм (1832-1920), немецкий психолог, философ, физиолог, языковед — 71, 82, 124, 184, 598, 599, 602
Гартман Эдуард фон (1842-1906), немецкий философ — 184, 348, 354
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ — 73, 96, 124, 185, 209, 219-221, 328, 500, 550, 580, 608, 630 Именной указатель
Гейне Генрих (1797-1856), немецкий поэт — 323, 586, 592, 620, 639, 641
Гельвеций Клод Адриан (1715-1771), французский философ — 22, 592, 594
Гербарт Иоганн Фридрих (1776-1841), немецкий философ, психолог и педагог, противник немецкого классического идеализма послекантовского периода — 198, 608
Герцен Александр Иванович (1812-1870), революционер, писатель и философ — 183, 217, 225, 313, 526, 609, 610, 636 Гёте Иоганн Вольфганг (1749-1832), немецкий философ и мыслитель — 16, 106, 179, 408, 586, 642
Геффдинг Гаральд (1843-1931), датский философ и психолог — 71
Гиппиус Зинаида Николаевна (1869-1945), поэт, прозаик, литературный критик (псевдоним — Антон Крайний), жена Д.С.Мережковского — 317, 403, 605, 619, 626, 637-639
Гоголь Николай Васильевич (1808-1852), русский писатель — 180, 181, 184, 293, 312, 314, 317, 363, 415, 627
Горький Максим (псевдоним А. М. Пешкова; 1868-1936), русский советский писатель — 421-425, 628, 629
Грин (Green) Томас Хилл (1836-1882), английский философ, глава школы «абсолютного идеализма» — 184
Гумбольдт Александр (1769-1859), немецкий естествоиспытатель и путешественник — 218, 610
Гуттен Ульрих фон (1488-1523), немецкий гуманист, писатель и политический деятель, один из основных авторов сатиры «Письма темных людей» — 152, 641
Гюйо Жан Мари (1854-1888), французский философ-пози- тивист, поэт и драматург — 599
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885), русский социолог, публицист, идеолог панславизма — 351
Демокрит (ок. 460-ок. 370 до н. э.), древнегреческий философ — 27, 594
Дионис (миф.), в древнегреческой мифологии бог производительных сил природы, виноградарства и виноделия — 45, 110, 381, 393, 396, 397, 487, 626
Дионисий (Псевдо-Дионисий) Ареопагит, христианский мыслитель V - нач. VI вв., представитель поздней патристики — 487
645
Дон Жуан, герой многочисленных произведений литературы и искусства, в нарицательном смысле — сластолюбец, лишенный моральных и религиозных принципов — 447
Достоевский Федор Михайлович (1821-1881), писатель, публицист и мыслитель — 154-156, 163, 167, 173, 179, 180, 182, 184, 187, 202, 213, 280-289, 291-293, 296, 299, 310, 312, 313, 315, 317, 322-324, 340, 358, 378-380, 384, 385, 388, 389, 392, 405, 413, 414, 423, 424, 451, 521, 532, 534, 537, 543, 578- 580, 583, 603, 606, 607, 609, 616-620, 622, 624-628, 632, 634
Дюринг Евгений (1833-1921), немецкий философ — 266, 274-275, 614, 615
Жирарден Эмиль де (1806-1881), французский журналист, издатель многих газет — 349
Зиммель (Simmel) Георг (1858-1918), немецкий социолог, философ и культуролог — 137, 520, 598, 599, 603
Золя Эмиль (1840-1902), французский писатель — 16, 591 Иванов Вячеслав Иванович (1866-1949), русский поэт и мыслитель, теоретик символизма — 317, 396, 397, 590, 617, 622-626, 633
Ибсен Генрик (1828-1906), норвежский драматург — 10, 23, 28, 37, 42, 49, 50, 65, 109, 589, 594
Иегова, искаженная форма имени бога (Яхве) в иудаизме — 383
Иисус Христос — 166, 292, 358, 359, 368, 384, 396, 402, 480, 487, 533, 535, 536, 542, 544, 547, 572, 577, 599, 614, 624, 633
Иоаким дель Фиоре, Иоахим Флорский (1145-1202), ка- лабрийский монах, основавший в горах близ Козенцеи монастырь; автор мистических сочинений, в которых три лица Троицы толковал как три мировые эры в истории человечества, развивающейся от рабства к свободе — 410
Иоанн Богослов, автор Евангелия и Откровения (Апокалипсиса) — 410
Иоанн Кронштадтский (1829-1908), протоиерей Андреевского собора в Кронштадте, член Св. Синода, один из организаторов «Союза русского народа» — 171
Иоанн Скот Эри<у>гена (ок. 810 — ок. 870), средневековый философ — 487, 635
Иуда Искариот, апостол-предатель — 85 Каин (библ.), старший сын Адама и Евы, убивший из зависти своего младшего брата Авеля — 416, 537
Кант Иммануил (1724-1804), немецкий философ — 23, 26, 67, 71-73, 75, 76, 83-86, 95, 96, 101, 105, 109-111, 134, 175, 177, 184, 187, 193, 195, 198, 219, 221, 222, 299, 303, 304, 326-332, 337-339, 390, 408, 485, 494, 496, 497, 510-512, 519, 548, 559, 571, 580, 597-600, 602, 610, 616, 620, 621, 625, 626, 636
Карлейлъ Томас (1795-1881), английский историк, философ и публицист — 21, 104, 593
Катков Михаил Никифорович (1818/1817-1887), русский публицист, философ, филолог и общественный деятель — 168, 259, 260, 262, 342, 343, 606, 613, 622
Каутский Карл (1854-1938), немецкий социал-демократ, один из лидеров и теоретиков II Интернационала — 119, 131, 427, 428, 431, 589, 626
Керд, Кэрд (Caird) Эдуард (1835-1908), английский философ-гегельянец, автор работ по истории философии («Гегель». М., 1898); философию Гегеля считал «теоретической формой» христианства — 184
Киреевский Иван Васильевич (1806-1856), русский философ, литературный критик и публицист, идеолог славянофильства — 218, 219, 223, 606, 610
Кистяковский Богдан Александрович (1868-1920), русский социолог и правовед, один из авторов сборника «Вехи» (1909) — 74, 117, 588, 599, 634
Коген Герман (1842-1918), немецкий философ, глава Мар- бургской школы неокантианства — 175, 184, 315
Козлов Алексей Александрович (1831-1901), русский философ и публицист — 186, 187, 193, 195, 315, 607
Конт Огюст (1798-1857), французский философ и социолог, один из основоположников позитивизма — 15, 224
Кувайцев, казак, отданный под суд, за то, что раскопав могилу умершей жены, отрезал у нее руку, палец и волосы и все это держал у себя под тюфяком (рассказано К Н. Леонтьевым как характерный пример «трагического в жизни народа») — 365
Куртин Михаил, 57-летний крестьянин деревни Слобо- дищ Вязниковского уезда, «спасовец» (секта старообрядческого беспоповского толка), зарезавший своего семилетнего сына в убеждении, что «это угодно Спасу»; в остроге заморил себя голодом (рассказано К. Н. Леонтьевым: «Восток, Россия и славянство». М., 1886, т. II, с. 14—15) — 365
Кутузов Михаил Илларионович (1745-1813), светлейший князь Смоленский, полководец, генерал-фельдмаршал (1812) — 347
Лаос Эрнст (1837-1885), немецкий педагог и философ, разработавший теорию познания, которую назвал «корреля- тивизмом» (субъект и объект «соотносительны», мир имманентен сознанию) — 176
Лавров Петр Лаврович (1823-1900), русский философ и социолог, теоретик революционного народничества [псевдонимы: С. С. Арнольди, Миртов, П. Л.] — 81, 183, 599
Ласк Эмиль (1875-1915), немецкий философ, проф. Гей- дельбергского университета — 196, 335, 608
Лас саль (Lassalle) Фердинанд (1825-1864), деятель немецкого рабочего движения, мелкобуржуазный социалист — 29, 32, 146, 591, 594, 595
Левиафан (библ.), огромное чудовище, напоминающее крокодила; после одноименного трактата Т. Гоббса — олицетворение государства — 356, 368, 448-450, 473, 631
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716), немецкий просветитель-энциклопедист, философ, математик и общественный деятель — 67, 184, 187, 201, 271, 484, 515, 550, 608, 636 Ленин Владимир Ильич (1870-1924) — 425, 426, 613, 629, 635 Леонардо да Винчи (1452-1519), итальянский художник, инженер, ученый и философ — 106, 380, 408, 579, 582, 623, 624 Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891), русский философ, писатель и социолог — 260, 342-345, 347, 348, 350- 366, 369, 371-373, 574, 575, 586, 622, 641
Лермонтов Михаил Юрьевич (1814-1841), русский поэт и писатель — 181, 312
Лихтенберже Анри, французский писатель, автор романов и научно-популярных биографий — 101, 601
Лопатин Лев Михайлович (1855-1920), русский философ- персоналист — 178, 187, 211, 315, 606
Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965), русский философ, представитель интуитивизма — 193, 198, 484, 607, 608, 634 Макензи Джон С., английский философ-гегельянец — 77, 184, 599
Максим Исповедник (ок. 580-662), византийский мыслитель и богослов — 487
Маркс Карл (1818-1883), немецкий философ и экономист, деятель немецкого и международного рабочего движения — 18, 29, 45, 116, 119, 124, 134, 146, 149, 236, 268, 443, 508, 516, 521, 525, 548, 570, 580, 589, 591, 592, 595, 610-612, 615, 637, 639 Марфа и Мария (библ.), сестры Лазаря, известные по рассказу Евангелия о посещении Иисусом Христом Вифании; символизируют, соответственно, «заботу о земном» и «заботу о небесном» — 381, 624
Мах Эрнст (1838-1916), австрийский физик и философ — 211, 246, 513, 611, 612
Мережковский Дмитрий Сергеевич (1866-1941), русский писатель, поэт и философ — 158, 163, 167-171, 313, 315, 316, 180, 289, 378-380, 384, 385, 388-393, 396-398, 400-408, 410- 418, 451, 453, 528, 529, 531, 533, 538, 542-544, 546, 572, 573, 578-581, 583, 605, 606, 614, 617-619, 623, 624, 626, 627, 632, 633, 637-639
Метерлинк Морис (1862-1949), бельгийский поэт и драматург, символист — 49, 50, 54, 55, 59, 61-65, 67-69, 566
Миллъ Джон Стюарт (1806-1873), английский философ- позитивист, логик и экономист — 21, 78, 294, 485, 592, 599
Милюков Павел Николаевич (1859-1943), русский историк и социолог, публицист и политический деятель — 374, 623
Минский Н. (псевдоним Николая Максимовича Виленкина; 1855-1937), русский поэт-символист и философ — 158, 160, 161, 171, 316, 384, 397, 579, 606, 624, 628
Михайловский Николай Константинович (1842-1904), русский социолог и публицист — 183, 224-228, 230, 231, 236, 239, 252, 313, 374, 426, 485, 492, 580-583, 594, 610, 623, 629, 634, 636, 641 Моисей (библ.), предводитель израильских племен, который вывел их из египетского плена, пророк и законодатель — 342, 365, 519, 574, 612
Моррис Уильям (1834-1896), английский утопический социалист, поэт, художник и теоретик искусства — 40, 595
Наторп Пауль (1854-1924), немецкий философ-неокантианец, последователь Г. Когена, представитель Марбургской школы — 175, 184
Нежданов П. (псевдоним Ф. А. Липкина; 1868-1938; больше известен под другим своим псевдонимом — Н. Череванин), философ и публицист, автор книги «Нравственность» (1898); «критический марксист», впоследствии один из лидеров меньшевистской партии, участник IV и V съездов РСДРП, в 1917 г. редактор меньшевистской «Рабочей газеты» и журнала «Рабочий интернационал», член ЦК партии меньшевиков — 81, 599, 602
Немезида, Немесида, в греческой мифологии богиня, олицетворявшая судьбу — 168, 606
Ницше Фридрих (1844-1900), немецкий философ и поэт — 28, 40, 44, 45, 65, 72, 87, 99-105, 110, 182, 198, 207, 280-285, 288, 291-294, 296, 299, 303, 323, 343, 347, 350, 355, 357, 361, 380, 381, 385, 389, 405, 408, 414, 416, 531, 596-598, 600-602, 616-618, 624, 625, 627, 628
Новгородцев Павел Иванович (1866-1924), русский философ и правовед — 73, 95, 213, 588, 598, 609 — 73, 95, 213, 588, 598, 609
Оствальд Вильгельм Фридрих (1853-1932), немецкий химик и философ, лауреат Нобелевской премии по химии (1909) — 195, 608
Пан, в древнегреческой мифологии лесной демон, получеловек с ногами козла, козлиной бородой и рогами, возбуждавший панический ужас («панику») — 381, 382, 396, 397
Паульсен Фридрих (1846-1908), немецкий философ, автор работ по истории философии, этике и педагогике — 71, 82
Петр I Великий (1672-1725), русский царь с 1682 г., первый российский император с 1721 г. — 155, 163, 167, 380, 405, 420, 579, 603, 604, 624
Петражицкий Лев Иосифович (1867-1931), польско-рус- ский социолог и правовед — 96, 601
Петров Григорий Спиридонович (1868-1925), священник, публицист, депутат II Гос. Думы, в 1908 г. лишен сана, с 1921 г. в эмиграции — 157, 605
Писарев Дмитрий Иванович (1840-1868), русский публицист, критик и общественный деятель — 14, 183, 313, 314
Платон (428/427-348/347), древнегреческий философ — 16, 28, 38, 47, 67, 177, 277, 399, 484, 504, 549, 550, 573, 582, 597, 634 Плеве Вячеслав Константинович (1846-1904), русский государственный деятель, министр внутренних дел, шеф жандармов (с 1902), убитый эсерами — 160, 168, 172, 374, 434
Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918), русский философ и публицист, первый теоретик и пропагандист марксизма в России — 429, 508, 562
Победоноснее Константин Петрович (1827-1907), русский государственный деятель, юрист, обер-прокурор Св. Синода — 154, 164-166, 606
Понтий Пилат (ум. ок. 37), римский наместник Иудеи (26- 36), утвердивший смертный приговор Иисусу Христу — 359, 544 Прокопович Сергей Николаевич (1871-1955), русский публицист и общественный деятель, идеолог «экономизма» — 376, 603, 604
Прометей (миф.), герой античной мифологии, символ человеческого прогресса и созидательных сил человечества — 68, 200, 416, 537
Прудон Пьер Жозеф (1809-1865), французский философ и экономист, теоретик анархизма — 443, 451
Пушкин Александр Сергеевич (1799-1837), русский поэт и писатель — 179, 181, 184, 311, 312, 314, 347, 378-380, 602, 624, 626, 638
Риккерт Генрих (1863-1936), немецкий философ, один из основателей Баденской школы неокантианства — 175, 184, 193, 196, 326, 330, 335, 353, 607, 608
Рилъ Алоиз (1844-1924), немецкий философ-неокантиа- нец — 315
Розанов Василий Васильевич (1856-1919), русский писатель, публицист и философ — 158, 170, 242, 261, 313, 315, 316, 378, 381, 385, 393, 398-401, 403, 528, 531, 572, 605, 613, 619, 624 Руссо Жан-Жак (1712-1778), французский философ, писатель и композитор — 96, 470, 564, 633, 634
Самарин Юрий Федорович (1819-1876), русский историк и философ, публицист и общественный деятель, славянофил — 218, 604, 606
Сергий (Страгородский, 1867-1944), епископ Ямбургский, председатель Религиозно-философских собраний в Петербурге (1901-1903), впоследствии Патриарх Московский и всея Руси — 158, 162, 605
Скворцов Василий Михайлович (1859-1932), публицист, издатель церковно-политической газеты «Колокол», редактор журнала «Миссионерское обозрение» — 164, 166, 171
Сократ (ок. 470-399 до н. э.), древнегреческий философ — 21, 45, 186, 277, 338, 592, 607
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900), русский философ и поэт — 114, 133, 155, 157, 160, 165, 168, 178, 183, 185- 187, 189, 194, 218, 222, 230, 260, 261, 313, 315, 362, 385, 399, 403, 405, 407, 417, 442, 444, 446, 451, 484, 485, 525, 534, 550, 588, 596, 602, 604, 606, 607, 610, 626, 630, 637
Сологуб (наст, фамилия — Тетерников) Федор Кузьмич (1863-1927), русский писатель и поэт — 317
Софокл (ок. 496-406 до н. э.), древнегреческий драматург — 44, 49
Спенсер Герберт (1820-1903), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма — 16, 68, 71, 82, 126, 485, 599
Спиноза Бенедикт (1632-1677), нидерландский философ — 38, 67, 184, 484, 549, 550, 573, 580, 587, 641
Стахович Михаил Александрович (1861-1925), земский деятель, предводитель дворянства Орловской губернии (в 1901 г.), впоследствии член Гос. Совета, член I и II Гос. Думы, после революции эмигрировал из России — 157, 164, 604, 614 Струве Петр Бернгардович (1870-1944), русский экономист, философ, общественный деятель — 23, 24, 29, 74, 75, 93-95, 104, 114, 152, 188, 261, 431, 438-443, 446, 492, 508, 562, 588, 589, 594, 598, 599, 602, 603, 607, 611-613, 628, 629, 631
Суворов Александр Васильевич (1729/1730-1800), русский полководец и военный теоретик, генералиссимус — 347
Тернавцев Валентин Александрович (1866-1940), писатель- богослов, деятель Религиозно-философского общества в Петербурге, чиновник особых поручений при обер-прокуроре Синода — 162, 163, 605, 606
Толстой Лев Николаевич (1828-1910), русский писатель и мыслитель — 23, 72, 114, 152, 156-158, 161, 163, 167, 180, 182, 184, 187, 191, 282, 283, 285, 286, 299, 313, 315, 317, 340, 358, 370, 384, 388, 389, 404, 414, 423, 454, 532, 543, 564, 565, 579, 594, 604- 607, 618, 624, 626, 637
Тренделенбург Фридрих Адольф (1802-1872), немецкий философ и логик — 270, 271, 615
Трубецкой Сергей Николаевич (1862-1905), русский философ, публицист, общественный деятель — 187, 588, 614, 631, 632 Тургенев Иван Сергеевич (1818-1883), русский писатель —
349
Тъер Луи-Адольф (1797-1877), французский политический деятель и историк — 349
Успенский Глеб Иванович (1843-1902), русский писатель —
181
Фавр Жюль (1809-1880), французский политический деятель, адвокат, участник Июльской революции 1830 г, в 1870- 1871 гг. министр иностранных дел — 349
Фауст, герой немецкой легенды, возникшей в период Реформации; ученый, заключивший союз с дьяволом ради знания, богатства и мирских наслаждений, персонаж многих литературных произведений — 12, 182
Фейербах Людвиг (1804-1872), немецкий философ — 14, 221 Философов Дмитрий Владимирович (1872-1940), литературный критик и публицист — 167, 562, 619, 633, 637-639, 640 Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814), немецкий философ и общественный деятель — 16, 27, 28, 38, 67, 68, 95, 134, 184, 328, 329, 504, 580, 594, 608, 630
Фолъкелът Йоханнес (1848-1930), немецкий философ, психолог и эстетик — 177, 606
Франк Семен Людвигович (1877-1950), русский философ, один из авторов сборника «Вехи» — 446, 588, 628, 630, 631
Франциск Ассизский (1182-1226), христианский святой, поэт и проповедник, основатель ордена францисканцев — 410 Хомяков Алексей Степанович (1804-1860), русский философ, поэт и публицист, родоначальник славянофильства — 177, 178, 182, 183, 217-223, 313, 609, 610
Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889), русский писатель, философ, публицист и общественный деятель — 14, 183, 313
Чехов Антон Павлович (1860-1904), русский писатель — 181 Чичерин Борис Николаевич (1828-1904), русский философ, правовед, историк и публицист — 96, 185, 186, 224, 225, 228, 230-240, 252, 410, 485, 581, 607, 610, 611, 627
Шекспир Уильям (1564-1616), английский драматург и поэт — 49, 285, 616, 637
Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854), немецкий философ — 95, 182, 218, 221, 328, 333, 410, 417, 484, 485, 550, 610, 627
Шестов (Лев Исаакович Шварцман; 1866-1938), русский философ и писатель — 72, 277, 281-286, 288-300, 302, 303, 309, 316, 569, 598, 615-618, 641
Шиллер Иоганн Фридрих (1759-1805), немецкий поэт, драматург, теоретик искусства — 49, 625, 626
Шопенгауэр Артур (1788-1860), немецкий философ — 177, 184, 198, 354, 486, 519, 606
Штаммлер Рудольф (1856-1938), немецкий теоретик права, неокантианец, близкий к немецкому катедер-социализму — 587, 601
Шуппе Вильгельм (1836-1913), немецкий философ, представитель имманентной философии — 175, 184, 610
Эврипид, Еврипид (ок. 480-406 до н. э.), древнегреческий драматург — 45
Энгельс (Engels) Фридрих (1820-1895), немецкий философ, историк, публицист, соратник К. Маркса — 18, 118, 266-268, 270-275, 508, 565, 589, 595, 614, 615, 639, 640
Эсхил (525-456 до н. э.), древнегреческий драматург — 44, 49, 626
Юлиан Отступник (ум. 363 н. э.), римский император, пытавшийся в борьбе с христианством восстановить языческую древность — 380, 579, 624
Янус (миф.), римское божество дверей и ворот, входов и выходов, изображавшееся двуликим, бог всяческого начала, в том числе и года (отсюда название месяца «январь») — 225
Янышев Иоанн (Иван) Леонтьевич (1826-1910), протопресвитер, церковный деятель, богослов, религиозный писатель, участник Религиозно-философских собраний в Петербурге — 158
