[1] Эрн Владимир Францевич (1882-1917) — религиозный философ, общественный деятель, публицист, последователь В.С.Соловьева, ученик С.Н.Трубецкого и Л.М.Лопатина. Один из организаторов «Христианского братства борьбы», Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. В связи с тем, что в нижеследующих текстах встречаются пассажи относительно шведско-немецкого происхождения В. Э рна, приведем недавно опубликованный архивный документ, непосредственно относящийся к этой теме. Владимир родился 5.08.1882 года в Тифлисе. Согласно выписке из метрического свидетельства (ЦГИАМ, ф.418, оп.82, д.390, л.5, опубликованной  с комментариями Волковым В.А. и Куликовой М.В. // Начала М. 1993, №3, с.129) он был сыном тифлисского гражданина Гавриила Андреевича Арефьева и Ольги ПавловныРайской. После смерти первого мужа О.П.Райская выла замуж за Франца Карловича Эрна, уроженца г. Ревеля Э стляндской губернии (сейчас Таллинн, Эстония), управляющего тифлисским аптечным складом Кавказского военного округа (с 1882 г.), выпускника Дерптского университета, который 28.04.1884 г. усыновил Владимира (ЦГИАМ, ф.418, оп. 82, д.и 390, лл. 10 — 15; опубл. там же).

Он с отличием закончил 2-ую Тифлисскую гимназию, где его одноклассниками были П.А. Флоренский и А.В. Ельчанинов. В воспоминаниях одноклассников Владимир остался «вечно сосредоточенным искателем книг для своего духовного роста». Высокий, сосредоточенный и в то же время стремительный в походке и в движениях, со светлыми всегда короткими волосами и лучистыми синими глазами, он казался очень молодым для восьмого класса. Не участвуя в "сражениях" между параллельными классами, он держался группы"нейтралистов": Флоренского, Ельчанинова, Семенникова, Фрея",—свидетельствует Евгений Архипов,—"чаще всего с Владимиром мыговорили о Г.Н. Гехтмане, новом преподавателе истории, и о древней Э лладе; мыбыли буквально влюбленыв каждый камень троянских и микенских раскопок. Гехтман знакомил нас с немец кими источниками о раскопках, приносил в класс картыи картограммы... Среди обычного шума на лестнице, я как-то уловил фразу Владимира: "Знаете, моя мечта—войти в греческий храм и молиться, всем существом распростершись на блестящем и святом камне Акрополя..." В седьмом классе Эрн, Флоренский, Ельчанинов и Ц еретели организовали литературно-философский кружок, где обсуждались серьезные религиозные. философские и этические вопросы. Однако в отличие от Флоренского Эрн "побаивался" материалистической науки, говоря о ней сдержанно-иронически. Окончив в 1900 гимназию с золотою медалью, трое друзей отправляются в Москву, с волнением мечтая в первую очередь посетить В.С. Соловьева, чтобывыразить ему свою глубокую любовь и почтение. Но в пути их настигает скорбная весть — 31 июля В.С. Соловьев умер.

В том же году В.Э рн поступает на историко-филогический факультет Московского Императорского университета, А П.Флоренский — на физико-математический. Друзья живут в одной комнате студенческого общежития на Миусской площади.

[2] Архив Эрна, частное собрание. "Памяти Эрна", машинописный сборник воспоминаний, с. 48. Часть воспоминаний Гехтмана вошла в текст некролога, опубликованного им в газете "Республика" 14.05.1917.

[3] Ельчанинов Александр Викторович (1881 — 1934) — Родился 1.03.1881 г. в Николаеве в семье офиц ера. Учился в одном классе 2-ой Тифлисской гимназии с В.Ф.Э рном и П.А.Флоренским, по окончании которой трое друзей вместе покинули Тифлис, чтобыпоступить в Университет. Окончил Историко-филологический факультет С.Петербургского Университета. Отказался от академической карьерыи поступил в Московскую Духовную Академию, но проучившись там два года, покинул ее, считая, что программа обучения носила слишком теоретический, интеллектуальный характер. Был одним из основателей Христианского Братства Борьбы. С 1905 г. участник и секретарь Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. Член редакц ии "Религиозно-общественной библиотеки" и еженедельника "Век". В 1912 вернулся в Тифлис и преподавал в гимназии Левандовского. Здесь встретился со своей будущей женой Тамарой Владимировной Левандовской. Покинул Россию в 1921 г. и поселился во Франции. Был одним из организаторов и руководителей Русского Студенческого Христианского Движения. В 1926 году по настоянию о. Сергия Булгакова принял священство, о котором мечтал еще в России. Вскоре о. Александр стал одним из самых любиых и чтимых в эмиграции пастырей, особенно среди молодежи. Умер в Париже 24.08.1934 г. См. Памяти отца Александра Ельчанинова. Париж, 1935. Священник А.Ельчанинов. Записи. П. 1935.

[4] Архив Эрна, частное собрание. Отрывной купон почтового перевода из Москвыв СПб, п.шт. отпр: 8.02.1901.

[5] Архив Эрна, частное собрание.. Адрес на конверте: С. Петербург, Васильевский О-в, 9 линия, д.64, кварт. 26. Студенту Александру Викторовичу Ельчанинову

[6] Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.отпр: Москва 16.11.1902. Адрес: гор. Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Васильевский о-в, 9 л., д. 64,кв.26.

[7] Архив Эрна, частное собрание. Адрес на конверте: В Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Вас. о-в, 9 л. Д. 64, кв. 26. П.шт.получ.: Петербург, 17.11.1902

[8] Получив Кавказскую стипендию, В.Ф. Эрн в 1900 г. поступил в Императорский Московский Университет на Историко-филологический факультет. Здесь занятия его распределились поровну между историей и философией. В Философской секции Историко-филологического студенческого общества он в заседаании под председательством проф. Челпанова прочел в 1903 г. выдающийся реферат о Беркли. В 1904 г. был удостоен премии за философско-историческую работу об Иустине Философе. В 1904 г. В.Ф. Э рн сдал Государственный экзамен и был оставлен при университете заслуженным профессором В.И.Герье по кафедре всеобщей истории.

Е.Архипов в некрологе из неизданного сборника «Памяти Владимира Эрна » так вспоминает о быте студенческого общежития в Миусах, где поселились В. Эрн и П. Флоренский: «Ученая обстановка смягчала обычную бесприютность студенческой "кельи", где не только столыи подоконники, но и кровати были заваленыкнигами. Владимир заведывал историко-философским отделом студенческой библиотеки и регулярно после обеда выдавал книги. Однако читателей становилось все меньше, и постепенно библиотекарь стал появляться раз в неделю. Он поддерживал дружбу с земляками-тифлисцами: Семенниковым и мною (Е. Архиповым), а из прочих — с М. Квасниковым и кн. Андр. Вл. Звенигородским. Беседыс друзьями происходили обычно после вечернего чая или поздно ночью, когда Владимир спускался вниз, чтобывзять черного хлеба и кипяченой водыдя себя и Павла. Пока собеседники не спеша шли до отдаленного номера на четвертом этаже, они успевали поделиться мыслями о Вл. Соловьеве, о курсе философии кн. С.Н.Трубецкого, о Д.Мережковском и журнале "Весы". Останавливаясь в дверях "кельи", чтобыдослушать суждение Владимира о бл. Августине, об Оригене или "Трех разговорах" Вл. Соловьева. Заходя иногда в номер, соседи, стараясь не мешать математическим занятиям Павла и прочтя на стене письменное обращение с просьбой не отнимать время у обитателей "кельи", торопились уйти. Многие за глаза потешались над этим обращением, выучивая "затворническую" жизнь друзей. Поговаривали даже, что они спят на досках, убирая на ночь матрацы. По-видимому, так оно и было: в проц ессе самовоспитания были необходимынекоторые начальные аскетические упражнения тем, кто стал на путь духовного возрастания, ревностно-строгого постижения знаний. Это не мешало Павлу Флоренскому поздним вечером в опустевшей столовой играть на рояле музыку Моцарта, Бетховена, шуберта и собственные импровизации..." Далее Е. Архипов вспоминает май 1903 г., проведенный в тесном единении с Владимиром Францевичем в подготовке к экзаменам по истории древней философии у кн. С.Н.Трубец кого и по психодогии у Л.М.Лопатина.

«Конец мая. Пруд в соседнем с общежитем владении... Тихая немосковская обстановка, не слыно уличного шума... Заросшие тропинки, на отлогом берегу полусгнившие скамейки. В уме — системыПифагора, Гераклита, Ксенофонта, а в руках — литографированный курс с греческими фрагментами. Перечивая страницыкурса, мывновь представляли себе жесты, интонации и мимику дорогого лиц а. Удаляясь от текста, мыпредлагали друг другу собственные построения, прося угадать в них элементыизученных нами систем. От Сократа и Платона мысль невольно обращалась к христианству, и завязывался долгий разговор об историческом христианстве и истинном. Среди разговора Владимир спросил, бываю ли я в церкви. Я ответил, что бываю в кремлевских соборах, где меня очень интересуют стенные росписи. О себе он сказал, что бывает в ближайших приходских храмах: у Покрова в Кудрине или у Святого Георгия на Малой Никитской... Вгядевшись в его глаза, светлые, строго-серьезные с кристально-чистым выражением, смотревшие несколько вые меня, и вдруг улыбнувшиеся мне, — я понял, что христианская молитва в простом храме и возвыенном сердце есть недоступная мне и присущая Владимиру потребность...»

В Университете В. Э рн еще раз пережил увлечение историей Греции. Из предложенных П.Г.Виноградовым тем он выбрал "Быт греков по Гомеру". В реферате в особой тщательностью написаныстраницы, посвященные религиозному быту. В православии Э рна не было ничего от мрачного византийства, — он просто верил, что на русской земле, преображенной Христовым светом, расцветет солнечная религиозная стихия Эллады." В 1904 г. в Московском Университете возник кружок, объединивший студентов, желавших углубленно изучать историю религии. Формально он считался секц ией, примыкавшей к философскому семинару проф. С.Н.Трубецкого. Председателствовал на заседаниях известный историк и общественный деятель С.А.Котляревский. Ядро кружка составляли студенты-филологи В.Эрн и В.Свенц ицкий, математики П.Флоренский и Б.Бугаев (Андрей Белый), химик А.Петровский. Когда в 1905 г. из-за революционных волнений среди студентов университетские аудитории часто занимала полиц ия, заседания происходили на квартире В.Эрна и В.Свенцицкого в Обыденском переулке, возле храма Христа Спасителя.

В конце 1904 г. Эрн заканчивает Московский Университет и выезжает в швейцарию. Там он встречается и сближается с Вяч. Ив. Ивановым. Позже А. Белый со свойственной ему пристрастностью так охарактеризует их отношения: «скрепилась парадоксальная и бестолковая дружба фанатика от православия с этим Протеем». А.Белый. Начало века, с.313, с.452.

[9] Архив Эрна, частное собрание. Фонд А.Ельчанинова. Все письма А.Ельчанинова В.Эрну находятся в частном собрании наследников Эрна. Поскольку этот фонд не систематизирован, в дальнейшем ссылки на него опускаются, кроме случаев датировки письма по пчт. шт.

[10] Свенциц кий (Свентицкий) Валентин Павлович (1879-1931), религиозный публиц ист, один из ярких деятелей русского религиозного возрождения, после 1917 г. православный священник, родился в Казани в православно-католической семье (отец — католик, мать и дети — православные). С раннего детства проявлял глубокий интерес к религии. Наделенный исключительными умственными способностями, в пятнадц ать лет он обсуждал с профессиональными философами "Критику чистого разума" И.Канта. Тогда же в молодости он начал "крестовый поход" против пороков общества, провозглашая безжалостное умерщвление плоти. Марк Вишняк, политический деятель радикального направления, весьма критически относясь к взгядам Свенциц кого, считал его, тем не менее, самым талантливым человеком из своих современников. По его воспоминаниям С. говорил едва слыным голосом, опустив глаза. Однако его голос, истощенная фигура и глаза производили почти магическое впечатление (М.Вишняк. "Дань прошлому", Нью-Йорк, 1954, с.30—39). После переезда семьи в Москву учился сначала в 1-й Московской классической, затем в частной гимназии Креймана и наконец — на историко-филологическом факультете Московского университета. В студенческой среде поражал всех обширной философской начитанностью и умением вести многочасовые диспутына любые научные, религиозные и нравственные темы. Проповедуя крайние формыаскетизма, С. в то же время сочувствовал радикальным политическим течениям. В одной из своих статей "Христианское отношение к власти и насилию" он с богословских позиций отстаивал право рабочих на забастовку.

Революционные события 1905 года способствовали проявлению его общественного темперамента. Вместе со своими друзьями В.Э рном и А.Ельчаниновым организует "Христианское Братство Борьбы" составляет его Программу и серию обращений (к православным иерархам, интеллигенц ии, к солдатам); один из организаторов, издателей и авторов "Религиозно-общественной библиотеки". Активно выступает с докладами и публичными лекциями. За опубликованное в "Полярной звезде" (1906, № 8, с. 561—564) "Открытое обращение верующего к Православной Церкви", содержащее призыв наложить епитимью на усмирителя декабрьского восстания в Москве генерала Ф.М.Дубасова, а также за призыв к size:24.0pt'> всенародному посту-покаянию, Свенциц кий был привлечен к суду, но в духе того времени оправдан.

9 сентября 1917 С. принимает священный сан и получает назначение проповедником при штабе 1-й Армии. С 1918 г. участвует в гражданской войне на стороне Добровольческой армии. К этому времени под непосредственным впечатлением большевистских зверств он полностью пересматривает прежние взглядына христианское отношение к насилию, которое, как писал он ранее, "с христианской точки зрения, абсолютно недопустимыни при каких обстоятельствах, ни с какими целями". В опубликованных в 1919 г. в Ростове брошюрах "Война и Ц ерковь" и "Общее положение России и задачи Добровольческой армии" (см.: Московский журнал. 1992. №10. С. 23—29) о. Валентин уже призывает — вполне в духе И.А.Ильина — к "сопротивлению злу силой" и благословляет вооруженную борьбу с большевизмом.

После поражения Белой армии о. Валентин не только не эмигрировал, но перебрался в Москву, где не имея своего прихода, служил и проповедовал в разных храмах. За резкие обличения обновленческого раскола в 1922 г. был арестован и сослан в Пенджикент (Таджикистан). После возвращения в 1925 г. в Москву назначен Патриархом Тихоном штатным священником в церкви Святого мученика Панкратия на Сретенке, а с 1926-го—настоятелем церкви Святителя Николая Чудотворца "Большой Крест" на Ильинке. Продолжались его пламенные проповеди в различных московских храмах; не ограничиваясь воскресными днями, он организует и проводит цеые циклыбесед на духовные и церковно-исторические темы. Его духовные дети записывали эти беседыи распространяли их среди верующих. Составленное таким образом "Полное собрание сочинений протоиерея Валентина Свенциц кого", имевшее до 1980-х годов хождение в церковном самиздате, насчитывает 9 томов. Наибольший интерес представляют "шесть чтений о таинстве Покаяния в его истории", в которой о. Валентин подверг всесторонней критике повсеместно распространившуюся тогда практику общей исповеди (опубл. в сб. "Надежда". Христианское чтение. Сост. Зоя Крахмальникова, вып.2, Посев, 1979., с.105—178.). После опубликования "Декларации" митр. Сергия о лояльности советской власти, о. Валентин, как и многие другие священники и епископы, прервал общение с Местоблюстителем, примкнув к движению "непоминающих". Уже в следующем, 1928 г., он был вновь арестован и сослан в Сибирь (под Тайшет). Там была написана его последняя апологетическая работа "Диалоги" (священника с неверующим). Смертельно больной он посылает письмо митр. Сергию (Страгородскому) с покаянием и просьбой присоединить его к возглавляемой им Церкви (опубл.: Свентиц кий В.П. Предсмертные письма / Публ. Р.Крепса // Минувшее: Исторический алманах. М., 1990. Вып.1. С. 294—298.). В 1931 г. о. Валентин Свенц ицкий скончался.

См. о нем: Полищук Евгений. Вдохновенный пастырь // Московский журнал. 1992, №10. С. 22—23; Свенциц кий А. Он обрел покой в Ц еркви: (Воспоминания о протоиерее Валентине Свенц ицком) // Московскийцерковный вестник. 1992. №7. С. 11; Алексеев В. Московские проповедники // Московский журнал. 1992. №6. С.58—59.

[11] Предположительно: Асов. Ноябрьской ночью // Русская мысль, 1903, № 5. Под таким же псевдонимом в «Веке» регулярно публиковались статьи на религиозно-общественную тему, по стилистике близкие публицистике В. Свенциц кого.

[12] Вероятно, имеется в виду Марк Вишняк.

[13] Может быть, имеется в виду Дмитрий Дмитриевич Галанин, будущий соратник Свенциц кого и Эрна по Христианскому Братству Борьбы.

[14] Рассказ не был опубликован.

[15] ОР РГБ ф.348.2.23 л.1. Открытка, п.шт.: СПБ 14.10.1903. На конверте: Москва, Б.Козихинский пер. д. Фроловой, 16, кв.9. Е.В.Ельчаниновой (с передачею В.Эрну)

[16] Векилова Евгения Давыдовна (1886—1972) — пианистка, окончила Екатеринский институт, с 1907 замужем за В.Ф.Эрном († 1917). Со своей будущей женой, дочерью подполковника в отставке, В.Эрн познакомился в 1903 году в Царских Колодцах (Тифлисская губ.) на свадьбе своего брата, Николая Франц евича, и сестрыЕ.Д.Векиловой, Марии Давыдовны. Это обстоятельство вызвало определенные сложности, когда В.Эрн и Е.Векилова решили обвенчаться, так как согласно канонам Православной церкви брак со свояченицей не дозволяется. В концe концов они все-таки были обвенчаны28 января 1907 года вцеркви при Академии Генерального штаба. Совершил венчание о. Георгий шавельский, будущий Протопресвитер армии и флота, глава всего военного православного духовенства.

[17] Архив Эрна, частное собрание; открытка, п.шт.: Москва. 17. 11. 1903. На конверте: В Петербург, Лиговка, 56, кв. 8. Ельчанинову

[18] В университетский период В.Эрн, А.Ельчанинов и П.Флоренский стремились осмыслить свое предназначение, выработать личное мировоззрение, "искали пути праведного жития", — как вспоминал впоследствии один из них, находясь уже в эмиграции.  Священник Александр Ельчанинов. Записи. изд. 3, Париж, 1962, с. 6.

[19] Флоренская Ольга Павловна, (в крещении Саломия, урожд. Сапарова), (1859 — 1951), мать П.А.Флоренского.

[20] Ранее публиковано //Журнал Московской Патриархии, 1985, №5.

[21] Архив Эрна, частное собрание; пчт. шт.: Москва 12.04.1904. На конверте: В Петербург Лиговка 56, кв.8. Е.В.Б.Александру Викторовичу Ельчанинову.

[22] Речь идет о жертвах землетрясения.

[23] Эти мысли вероятно легли в основу первой опубликованной статьи В.Эрна Христианское отношение к собственности //Вопросыжизни. 1905. 8—9.

[24] Делекторский Сергей Николаевич — врач, жил по соседству с М.К.Морозовой на Остоженке, помимо профессиональных услуг исполнял в этот период роль ее секретаря.

[25] ОР РГБ ф. 348. 2. 5, л. 1—2. Пчт. шт.: Н ы он. 15.12.1904. В Женеву. Дата в конце письма указана неточно: следует читать 28/15 декабря.

[26] Морозова Маргарита Кирилловна — (рожд. Мамонтова), (1873—1958), жена фабриканта М.А.Морозова (овдовела в 1904 г.), одна из крупнейших представительниц религиозно-философского и культурного просвещения России начала ХХ века. Соучредительница Московского музыкального общества, обладательница одной из крупнейших коллекций современной русской и западной живописи и древнерусских икон, переданной ею Третьяковской галерее, и вошедших в ядро собраний этого и нескольких других российских музеев. М.К. финансировала такие издания, как "Вопросыфилософии и психологии", "Московский еженедельник". Она же стала учредительниц ей МРФО и книгоиздательства "Путь" при нем. Организовала и финансировала множество благотворительных и просветительских начинаний: школ, приютов, больниц. Без ее помощи и материальной поддержки мыбыне досчитались множества философских, поэтических, музыкальных и живописных произведений, вошедших в золотой фонд русской культуры.

По ее собственным словам в ее жилах текло множество кровей: русская, немец кая, английская, еврейская, армянская («во мне ж<ид> с армянином восстают» из п. Морозовой к Полянской от 5.07.1906. ОР РГБ ф.171) . Может быть, поэтому она поражала современников необыкновенной красотой, унаследованной от матери, в честь которой была названа. После скамоубийства отца, Кирилла Николаевича Мамонтова, проигравшего все состояние в Марселе, мать, Маргарита Оттовна, с двумя малютками-дочерьми осталась без всяких средств. Однако, обучившись шить и работая с невероятной энергией, она открыла модное ателье в Москве, которое вскоре стало одним из самых фешенебельных в городе. Детство сестер Мамонтовых прошло в тесном общении с семейством Третьяковых, в доме которых сиротки-племянницычувствовали себя желанными гостями. Девочки наблюдали самоотверженный труд Павла Михайловича по собиранию своей коллекци и знали в ней на память каждую картину.

Выйдя замуж за Михаила Абрамовича Морозова и родив ему четырех детей, она не обрела семейного счастья. Пьянство, грубость, деспотичный нрав, буйная раздражительность и ревность мужа делали жизнь с ним тяжелой и унизительной. При этом следует отметить, что М.А.Морозов также был широким мец енатом, колекционером живописи и икон, покровителем художников, литераторов, артистов и музыкантов. После внезапной смерти мужа, отказавшись от всего полученного в наследство недвижимого имущества в пользу детей, М.К. оставила лишь московский особняк. 

В 1904 году во время поездки в швейцарию М.К. встречается с композитором А.Н.Скрябиным. Предложив ему давать ей уроки фортепианной игры, она щедрым вознаграждением дала ему возможность обеспечить содержание семьи и сосредоточиться на музыкальном творчестве. До самой смерти композитор и оставленная им первая жена с детьми получали от нее 2000 руб. ежегодно, а после его скоропостижной кончиныпенсию получали обе его вдовыи дети.

В 1907 году Морозова была в числе тех, на чью финансовую помощь опирался С.П.Дягилев в организации в Париже концертов русской музыки. «Концертыбыли так хорши, — вспоминала она, — и свидетельсвовали о таком высоком уровне русской музыки, что мы чувствовали себя преисполнеными гордости и ходили по фойе театра, высоко подняв голову».

См. подробнее: Наталья Думова. Московские меценаты. М., 1992, с. 97—107.

[27] Скрябин Александр Николаевич (1871/72 — 1915) — композитор, пианист.

[28] Архив Эрна, частное собрание; открытка, п.шт.: Москва 2. 4. 1905 г. На конверте: Тифлис, Великокняжеская 40 (близ 2-ой Мужской Гимназии), Е.В.Б.Александру Викторовичу Ельчанинову

[29] Вопреки утверждению В.В.Розанова: "...Ее понесли бына руках, покорми она из своего миллиона разных радикалистов. Она этого не сделала. Теперь ее клянут." (Опавшие листья. Короб второй) настоящее письмо дает основания предполагать, что М.К. оказывала финансовую помощь Христианскому Братсву Борьбыи его изданиям.

[30] Вероятно здесь содержится намек на устройство типографии, где печатались листовки и брошюрыХББ.

[31] Отделение ХББ.

[32] С М.К.Морозовой

[33] Рачинский Григорий Алексеевич (1859 —1939) — религиозный публицист, редактор и переводчик Собр. соч. Ф.Ницше, постоянный председатель Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. Был редактором 3-х последних томов Собрания сочинений В.С.Соловьева, сотрудничал в журналах "Северное сияние", "Русская мысль", "Вопросыфилософии и психологии" Постоянный участник собраний МРФО, выступавший в этот период идейным противником "путейского" направления, вспоминает: "...Председательствовал обыкновенно по-гимназически остриженный бобриком, пунц оволицый, одутловатый Григорий Алексеевич Рачинский, милый талантливый барин-говорун, широко, но по-дилетантски начитанный "знаток" богословских и философских вопросов. Боязнь друзей, что "Рачинский будет бесконечно говорить" создала Григорию Аексеевичу славу незаменимого председателя: по заведенному обычаю, председателю полагалось лишь заключительное слово. Свое принц ипиально примирительное резюме Григорий Алексеевич всегда произносил с одинаковым поъемом, но всегда с одинаковым талантом. Нередко он бывал по-настоящему блестящ, но иногда весьма неясен. Зависело это от состояния его нервной системы, которую он временами уезжал подкреплять в деревню. По обе стороныРачинского, за длинным, покрытым зеленым сукном столом рассаживались членыпрезидиума. До чего памятныих облики!" Ф.А.Степун. Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с. 255—56. Был связан с кругом московских символистов, особенно с А.Белым, председательствовал в Обществе свободной эстетики, еосле октябрьской революц ии — профессор Высшего литературно-художественного ин-та им. В.Брюсова; переводчик Мопассана, Клейста, Бальзака, Гете. Подробнее см. статью Н.В.Котрелева //КЛЭ , т.6, с. 203.

[34] Архив Эрна, частное собрание; открытка,п.шт: Москва 3. 04. 1905 Тифлис, Великокняжеская 40. ЕВБ Александру Викторовичу Ельчанинову.

[35] Речь идет о нелегальном печатании листовок и брошюр ХББ в подпольной типографии.

[36] Морозов Михаил Михайлович, "Мика", (1897—1952), сын М.К.Морозовой, широко известен его детский портрет кисти В.Серова; впоследствии литературовед, шекспировед, переводчик, общественный деятель.

[37] ОР РГБ Ф.171.13.12, л.л. 1-15. Записано рукой М.К.Морозовой.

[38] Морозова Мария Михайловна (1899—1970)—младшая дочь М.К.Морозовой. Ф.Степун пишет о ней в своих воспомининиях, относящихся к 30-м годам: "...не подозревая, что младшая дочь МаргаритыКирилловныживет с мужем в Берлине, заметил ее в числе своих слушателей на докладе о театрах Москвы. На следующий же день я зашел к ней. На стене просторной комнаты— портрет работыТропинина. На конц ертном рояле — пастернаковский набросок дирижирующего Никиша, за спиной дирижера колонныи антресоли Благородного собрания <…> Рядом с ним фотография Скрябина (хорошо знакомое по эстраде тонкое, нервное лицо) и еще несколько своих московских вещей, — смротствующих в Берлине мигов прошлого. Пьем чай, разговариваем обо всем сразу: Мария Михайловна лицом и манерами очень напоминающая мать, говорит больше вздохами. восклиц аниями, отрывочными вопросительными фразами, радостными кивками головы: "ну, конечно... мыс вами знаем..." Вспоминаем нашу Москву. В Марии Михайловне, слава Богу. нет и тени злостной эмигрантщины. Она и в советской Москве чувствует хоть и грешную, но все же вечную Россию. После чая она садится за рояль и долго играет Скрябина, Метнера, Калинникова. В моей душе поднимается мучительная тоска. Странно, тоска — голод, а все же она насыщает душу". Федор Степун. Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с. 259.

[39] Архив Эрна, частное собрание; п.шт.: Тифлис, 21. 06. 1905; на конверте: Гомбори,Тифлисской Губернии, ЕВБ Александру Викторович Ельчанинову

[40] Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) — русский философ и богослов, в 1918 г. принимает сан православного священника. Родился в семье, где пять поколений предков были священнослужителями. Учился в духовной семинарии, пережив трагедию утратыверыи сознательно приняв атеистическую идеологию, оставил семинарию и закончил светскую гимназию. После окончания в 1894 году Московского Университета погружается в изучение марксистской политэ кономии и выпускает труд "О рынках при капиталистическом производстве", а в 1901 г. — "Капитализм и земледелие". В 1901—05 гг. приват-доцент Киевского политехникума. Весной 1905 г. издает в Киеве газету "Народ" христианско-соц иалистического направления, вскоре закрытую по решению суда; в тот же период выступает сциклом статей, опубликованных в "Вопросах жизни", где излагает программу "Союза христианской политики", однако дальше дело не пошло. В 1906 г. избран депутатом 2-ой Государственной Думыот Орловской губернии по внепартийному списку, как независимый "христианский социалист". В описываемый период, окончательно возвращается в Ц ерковь и отходит на консервативные позиц ии.

В конце жизни он записал в дневнике: «1898-1900 гг. заграница и упоение счастьем, однако с угрозой болезни (туберкулеза); 1901-06 — счастливые годыКиева с рождением двух сыновей (Федор 1900 и Иван 1905 — В.К.), но с начинающимся изломом в жизни и революции. С 1906-09 г. я окончательно вернулся в Церковь. Жизнь в Москве переходная до 1909 г., когда раздался гром с неба: кончина Ивашечки, и с него переворот всей жизни... Молодость без знания горя окончилась, кое-что было бесповоротно сломано, сердце было ранено, казалось, навсегда и непоправимо, но вместе с тем в нем зародилась новая жизнь, которая созрела к священству. Затем большевизм, испытания: потеря Феди, обнищание, опасности, приходская жизнь и изгнание: ряд ступенй, по которым Господь нас возводит к уразумению воли Своей...» С.Н.Булгаков. Из дневника. Публ. и примеч Н.А.Струве //Вестник РСХД. Париж. 1979, № 129, с. 237.

[41] Глинка Александр Сергеевич (псевд. Волжский), (1878-1940) — религиозно-философский публицист, критик, историк литературы. Родился в московской дворянской семье, правнук поэта, мемуариста, прозаика Сергея Николаевича Глинки. В детсве был очень религиозен, подростком пережил духовный кризис, во многом обусловленный чтением Н.К.Михайловского, который стал для него "в полном смысле духовным отцом" В 1889—96 гг. учился в Симбирской гимназии, из 7-го класса которой "был исключен за пьянство, которое как-то уживалось одно время с идейными увлечениями...". Зиму 1896—97 гг. был домашним учителем в деревне Помаево Симбирской губ., в числе его учеников был В.В.Хлебников. Весной 1898 г., сдав экстерном экзамен на аттестат зрелости за курс гимназии, поступает в Московский Университет на юридический факультет. Здесь под влиянием "легальных марксистов" он отходит от народничества. В 1901 г. за участие в студенческих сходках выслан в Симбирск под гласный надзор полиц ии. Впервые выступил в печати в 1900 г. с разбором книги М.М.Филиппова об экономическом учении К.Маркса (Научное обозрение, 1900, №5). В ссылке начал регуярно печатать литературно-критические статьи. Приглашенный Михайловским сотрудничать в "Русское богатство" опубликовал статью "Глеб Успенский о заболевании личности русского человека" (1904, № 1—2). В полемике с А.Луначарским, признававшим необходимость жертв как ценысоц иального прогресса, отстаивал абсолютную ценность всякой человеческой личности (Вопросыфилософии и психологии, 1902, кн. 63—64). После появления положительной рецензии Г.-В. на книгу С.Н.Булгакова "От марксизма к идеализму" он знакомится и сближается с ее автором. Вскоре под влиянием Булгакова он совершает ту же эволюцию, провозгласив, что "на смену изжившему себя марксизму явился идеализм абсолютный, метафизический и религиозный" (Журнал для всех, 1903, № 12). В результате возникшего конфликта с журналом и его постоянными авторами (Горький, Серафимович, Вересаев) выел из состава редакции, заявив, что для него "упразднение Бога, исключение религиозного элемента из предметов обсуждения — условие неприемлемое". Вскоре через С.Булгакова сближается Н.Бердяевым, В.Эрном С.Аскольдовым и начинает публиковаться в "Новом пути" и "Вопросах жизни". Впоследствии эти публикац ии были изданыв сборнике "Из мира литературных исканий", СПб, 1906. Обращается к духовно-нравственной проблематике и проблеме человеческой личности под влиянием творчества Ф.М.Достоевского который по его словам совершил "самый большой сгиб в моих душевных переживаниях", стал подходить к личности отвлеченно-метафизически, "сознательно и свободно пошел к подлинной религии, не чураясь метафизики и не боясь мистики". Резко критиковал Горького, обвиняя его в ниц шеанстве и умалении "ценности человеческого личного" в пользу стихийного потока жизни и "сильной индивидуальности". В 1905 возвращается в Симбирск, изредка печатется в "Московском еженедельнике" и "Русской мысли". После безуспешной попытки сдать экстерном за курс духовной семинарии и поступить в Казанскую Духовную Академию поступает на службу в уездное финансовое ведомство. Многие годыработает над книгой "Жизнь и творчество Достоевского", так и не увидевшей свет. Опубликовал в издательстве "Путь" брошюру Волжский Александр < Глинка>. В обители преподобного Серафима. М. Путь. 1914. С. 115., где звучит апология бездумной народной веры. В годывойныпубликует патриотическую брошюру "Святая Русь и русское призвание" (М., 1915), а после революции — "Соц иализм и христианство" (Нижний Новгород, 1919). В советское время, занимаясь финансово-хозяйственной работой, подвергается идеологическим преследованиям за свое "религиозно-идеалистическое прошлое". Изложено по статье В.И.Масловского // Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь, т. 1.

[42] РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.2-3об. На конверте: г. Тетюша Казанской губ., село Черныевка. Письмо на бланке: Вопросыжизни. Ежемесячный журнал. СПБ, Саперный, 10, телефон 3515.

[43] Характеристика, данная В.П.Свенциц кому его петербургским оппонентом В.А.Тернавц евым: "Сущность действия Свенц ицкого на слушателей в том, что он гипнотезер: сначала молча внушает человеку, а потом уже обращается к нему со словом, так что слушателю кажется, что это все — его собственные мысли, что Свенц ицкий идет к нему навстречу, а не тянет за собой: в этом суть всякого мороченья и ведьмовства. <…> Я <А.Ельчанинов> спросил у В.А., как он представляет себе самый механизм такого воздействия на нас людей подобного типа.

— Я других не знаю и буду говорить только о нем. Это можно пояснить сравнением. Э то великолепно поясняет апостол: "я в муках рождения, пока в вас не вообразится Христос". Ведьмыпоступают в этом же роде, только мук рождения они не берут на себя: они вкладывают в вашу душу такого болвана, марионетку, а потом дергают его за нитки по своему желанию". Ранее опубликовано: Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1984, с. 66.

[44] Жуковский Дмитрий Евгениевич (1883—1968) — «писатель, философ и помещик. Свои, довольно значительные средства он тратил на издание двух журналов. В Петербурге он давал деньги на "ВопросыЖизни", в штутгарте оплачивал большую часть расходов по "Освобождению". Жуковскому было лет тридцать. Милый привлекательный, тонкий, образованный, он был до смешного скромен. Он добродушно признавал превосходство часто мнимое, своих более шумных, более честолюбивых и напористых приятелей, а себе, раз навсегда, отвел место во втором ряду. Только изредка, да и то робко, позволял он себе помещать в собственном журнале свои статьи, хотя его философские этюдыбыли написаныясно, понятно, даже изящно, что не обо всех его сотрудниках можно сказать». Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Лондон, 1990, с.173.

[45] Агеев Константин Маркович (1868-1919) — православный священник, богослов, участник Религиозно-философских собраний в Петербурге, Московского и Петербургского религиозно-философских обществ, член "Группы32-х священников", выступившей с иниц иативой реформирования Православной Церкви; поддерживал деятельность ХББ, активный сотудник журнала "Век", автор книг: «Христианство и его отношение к благоденствию земной жизни. Опыт критического изучения и богословской оц енки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства». Киев. 1909; «Христова вера» 2 тт., Спб, 1911; и многочисленных статей поцерковно-общественным вопросам.

[46] Лашнюков Владимир — редактор киевской газеты"Народ" христианско-социалистического направления, в которой ведущую роль играл С.Н.Булгаков. Газета просуществовала всего две недели, после чего была закрыта по постановлению суда. См. подробно об этом: М.А.Колеров. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать 1903-1905 // Вопросыфилософии, 1993, № 11, с. 101—114.

[47] РГАЛИ, ф.142, 1, л.5-7об.

[48] С.Булгаков. Религия человекобожия у Фейербаха. //Вопросыжизни, 1905, № 10/11, с. 280—289.

[49] Речь идет об эпизоде, положившем начало конфронтации между старым и новым составом редакции «Нового пути», приведшей в итоге к ее распаду. Вот как вспоминает об этом З.Гиппиус: "...скажу вскользь: «Новый путь», по многим причинам разнообразного характера, мырешили 1904 годом закончить, и, конечно, желательнее было его кому-нибудь передать. Одна из причин была та, что мыхотели уехать года на три за границу. Срока отьезда мы, впрочем, не назначили, и, если б удалось, привлечением новых людей к журналу, перестроить его так, как того требовало время (не изменяя, однако, его основ), мырадыбыли быего продолжать. Короче и яснее — «Новый путь», журнал религиозный, был слишком индивидуалистичен: ему недостовало струи общественной. "Идеализм" группыБулгакова — Бердяева был тем мостом, по которому эта группа вчерашних общественников (э с-деков) переходила к религии — может быть, сама еще того не зная... (Будущее показало, что мыуказали верно, — в общем. Всем известно, как далеко, в последующие годы, ушли в сторону религии Булгаков и Бердяев и как скоро мостыза ними были сожжены.)

Надеждынаши оправдались не вполне. Идеалистывошли в «Новый путь», но при самом соединении было ясно, что для совместной работыеще не настал момент: они еще слишком "эс-деки", мы— еще слишком индивидуалисты. И, фактически, уже к конц у года журнал был передан им, с тем, чтобыдалее он, переименовавшись в «Вопросыжизни», продолжался без нашего участия. Естественно изменялся и состав сотрудников. Это было решено полюбовно, хотя не могу не сказать, что у нас было больше доброй воли к соединению и уступкам. Но привычное недоверие чистых общественников к людям искусства, да еще с уклоном к христианству (не привычно ли "религия-реакция"?) не удивило нас и в "идеалистах".

Секретарь журнала Чулков оставался секретарем и в «Вопросах жизни». Он уже и при конце «Нового пути» перешел всецело на сторону новой группы. С ним и с Булгаковым у меня было — в декабре, кажется, — единственное журнальное столкновение, очень характерное для наших взаимоотношений и показательное для тогдашнего положения Блока. Ибо оно выло как раз из-за моей статьи о Блоке, первой, кажется. Она была, конечно, о его стихах. И вот Чулков и Булгаков дали мне понять, что тема недостаточно общественна, а Блок недостаточно замечателен, и статейка моя, при новом облике журнала, не может пойти. Признаюсь, эта нелепость меня тогда раздосадовала, и правдами и неправдами заметку удалось напечатать. Все-таки это был еще «Новый путь»! В «Вопросыжизни» мыбольше ни с чем не ходили, конечно, хотя до конц а оставались со всеми его участниками в самых дружеских отношениях, с Бердяевыми в особенности." Гиппиус З. Живые лица. Т.1. Прага, 1925. Цит. по: "Воспоминания о серебряном веке". Сост., авт. предисл. и коммент. В.Крейд. М. Республика, 1993, с. 148-149.

[50] Чулков Георгий Иванович  (1879-1939) — поэт, писатель, в 1904-05 г.г. литературный редактор журналов "Новый Путь" и "ВопросыЖизни", в 1906-08 г.г. издатель альманаха "Факелы" (орган мистического анархизма), в 1908-10 г.г. сотрудник журналов "Золотое Руно" и "Весы". Упоминается одна из его статей: "О мистическом анархизме". В.Ж. №6 1905г., стр. 199—204 или "Анархические идеи в драмах Г.Ибсена" //ВопросыЖизни,  1905, № 7, а также "Критические заметки" //ВопросыЖизни, 1905 № 8, с. 207—217.

[51] Скорпион (1900 — 1916) — издательство символистов. Булгаков намекает на декадентский характер некоторых публикаций в журнале и духовную близость к декадентству Г.Чулкова, единственного сотрудника, оставшегося из прежнего состава редакции, который заведовал в нем отделом поэзии и художественной прозы. В своих воспоминаниях он так характеризовал изменившийся журнал: «"Вопросыжизни" не были тем боевым, своеобразным и нарушавшим все интеллигентские каноныжурналом, каким был "Новый путь", но зато новый журнал был солиднее, умнее, убедительнее, внушительнее своего неосторожного предшестветника... Впервые, наконец, поэты-символистыстали печататься в журнале, который пользовался известным авторитетом не только в литературно-художественной богеме, но и вообще среди культурных людей» Г.Чулков. Годыстранствий. М.1930.

[52] Минский Николай Максимович (наст. фамилия — Виленкин), (1855-1937). по образованию юрист. Выступил в 1887 г. в качестве поэта и философ-публициста. В своем учении о "меонизме" видел религию будущего, которая возникнет на месте существующих религий, исчерпавших себя в духовных кризисах. ВзглядыМинского отвергались как В.Соловьевым, так и Г.Плехановым. Чтобыосновать газету "Новая жизнь", Минский в 1905 г. на недолгое время сблизился с соц иал-демократами. Был близок к Д.Мережковскому и З.Гиппиус. С.Булгаков видимо имеет в виду книгу Минский Н. Религия будущего. СПб, 1905. См. Вольфганг Казак. Э нциклопедический словарь русской литературыс 1917 года. Лондон. 1988.

[53] шестов ( наст. фам. шварцман) Лев Исаакович , (1866 — 1938), религиозный мыслитель ипублиц ист. Учился в Московском и Киевском университетах на математическоми и юридическом факультетах, закончил образование в Италии и швейц арии. Начал литературную деятельность как критик и журналист, став впоследствии одной из центральных фигур русского религиозно-философского возрождения. Его главные произведения переведенына большинство европейских языков. Умер в Париже.

[54] «Булгаковаский проект создать радикально-реформистский "Союз христианской политики" не обрел широкого круга приверженц ев ни в среде либеральной интеллигенции, ни в кругах духовенства, ни, тем более, в народной среде. Идеи "Союза" на некоторое время сплотили небольшой круг единомыленников, среди которых были не только молодые "христианские социалисты" В.Эрн, В.Свенциц кий и А.Ельчанинов, но и Н.Бердяев, А.Карташев, А.Глинка (Волжский), А.Аскольдов, священники К.Аггеев, Н.Цветков и др. Из опыта участия в "Союзе освобождения" Булгаков знал, что созданию партии предшествует долгий подготовительный период вынашивания ее идей, программыи организац ионной структуры. Согласно первоначальному замыслу, образование партии должно было стать конечным этапом деятельности "Союза". Однако тактические соображения требовали неотложного создания именно партии, отстаивающей интересысвоего "направления", к чему сам Булгаков не был готов. Идея "христианско-политического союза", задуманного как "сверхиндивидуаьный коллективный организм" противоречила идее партии. Поэтому проект объединения сил, "непримиримых на почве направленческих программ" остался неосуществленным». Акулинин В.Н. Вст. ст. к кн. «Христианский социализм (С.Н.Булгаков). Новосибирск. 1991, с. 17.

[55] В докладе содержался проект создания надпартийного движения "христианской общественности", опубл.: С.Булгаков. Неотложная задача (О Союзе христианской полиики). //Вопросыжизни,1905, № 9—12. «Всю гамму интеллигентской непримиримости к самодержавию я изведал и пережил. В студенчестве я мечтал о цареубийстве (хотя, разумеется, меня начинало трясти уже при мысли об исполнении акта), когда я вступил на путь, самодержавие казалось мне главнейшим религиозным врагом, с которым связанаосновная ложь нашей церковности. И в своих мыслях и чувствах я не находил никакого подхода к тому, чтобыможно было мистически познать и признать самодержавие. В подготовке революц ии 1905 г. участвовал и я <…> Развернувшаяся картина революц ии очень скоро показала, что представляет собою революц ия как духовная сущность; и я уже с этого времени отделился от революции и отгородился от нее утопической и наивной мыслью о создании христианского освободительного движения, для чего нужно создать "союз христианской политики" (ранний прототип "живой церкви")». Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки (Посмертное издание). Ы М Ц А-Пресс , Париж, 1946.

[56] Сытин Иван Дмитриевич (1851-1934) — издатель-просветитель. Начал издательскую деятельность в Москве в 1876 г. С 1884 печатал издания "Посредника", учебники, научно-популярные книги и религиозно-философские брошюрыРелигиозно-общественной библиотеки. Неоднократно привлекался к судебной ответственности за издание "антиправительственных" книг.

[57] Петров Григорий Спиридонович (1868—1925), — православный священник, проповедник, общественный деятель, публицист, депутат 2-ой Государственной Думы, в период революц ионных событий 1905-07 г.г. приобрел широкую популярность в рабочих и студенческих кругах своими проповедями социалистической направленности. Автор популярной книги "Евангелие как основа жизни". В 1907 г. после избрания его в Думу, Синод запретил ему проповедовать "ввиду его политической деятельности и протестантских тенденций". Отец Григорий отказавлся подчиниться этому запрету и, как следствие этого, сложил с себя сан; начал странствовать по России, выступая с христианско-социалистическими лекц иями; после 1917 года эмигрировал, читал лекц ии в Сербии на религиозно-культурные темы. Умер в Париже. См. Н.Зернов. Русское религиозное возрожденние. Париж. 1975.

Сохранилась характеристика, данная ему В.Розановым, поддерживавшим его в период гонений (как все сказанное этим автором, она в первую очередь выявляет его собственную личность и отнюдь не претендует на объективность):

"Григорий Петров. Одна из самых отвратительных фигур, мною встреченных за жизнь. Но: какова слабость человеческой природы: постоянной льстивостью и "вниманием во все мои идеи" он подкупил на много лет меня. Ужасен и таинственно-прекрасен его портрет Репина: Репин и поместил его сзади портретов, в плохо освещенном углу (вот гений Репина!!): надув рот, как раздувшийся кот, готовый броситься на жертву, мыь, птичку, куриц у, — он схватился за крест, как за нож. Раз видел в прихожей, как он снял наперсный крест: как каторжник сбрасывает цепи. Не — индифферентизм, а вражда и пренебрежение.

Раз он проговорился мне: "Я (в сочинениях) — балаболка". Я промолчал, но был поражен: неужели он видит?! Тайна его успеха лежала в чарующем тембре голоса, одновременно властительного, великолепного и что-то шепчущего вот лично Вам, я думаю, таков был Авессалом. Не все знают, что своим поднятием, службою и первыми успехами он был обязан Победоносцеву и митрополиту Антонию, и оба они его холили, ласкали. И как он им отомстил. Жил он (жена?), как кокотка, кушеточка, диванчики, тубареточки, шелк, бархат,цветы-камелии, альбомыиз серебра ет ц . и всегда даст курсисточке 10 р. "на родителей", чем очаровывал бедняжек. Но — целомудренен и лично одевался скромно. Такого честолюбия я ни в ком не видел: Александр Македонский со средствами Мазини". //В.В.Розанов. Соч. М. "Правда". 1990. Т. 2, примечание к с. 273, с. 654—55.

[58] Вероятно, речь идет о нелегальном организационном совещании "Союза освобождения" и "Союза земцев-конституц иалистов", проходившем в Финляндии летом 1905 года и подготовившем учредительный съезд партии конституц иалистов-демократов в Москве 12 — 18 октября 1905 г. С.Булгаков весьма сочувственно относился к програме "Союза освобождения" и ко многим основателям партии, но отказался войти в состав ее учредителей.

[59] Карташев Антон Владимирович (1875-1960) родился в семье уральского рудокопа, видный церковно-общественный деятель. Окончил Пермскую духовную семинарию, Спб Духовную Академию, преподавал в той же Академии церковную историю (1900-05). Ушел из академии, преподавал на Высших женских курсах (1906-1918). Председатель С.Петербургского Религиозно-философского общества (1909). Последний обер-прокурор Святейшего Синода и первый министр вероисповеданий во Временном правительстве (1917). Выехал из России в 1919 г., профессор Богословского института св. Сергия в Париже.

[60] Бердяев Николай Александрович (1874-1947) — философ, литератор, публицист, религиозно-общественный деятель; В 1904-05 г.г. соредактор журналов "Новый Путь" и "ВопросыЖизни", сотрудничал также в журналах "Полярная Звезда", "ВопросыФилософии и Психологии", "Образование", "Голос Юга", "Московский Еженедельник" До 1907 г. был идейно близок к кружку Мережковского — Гиппиус, затем разошелся с ними и примкнул в 1908 г. движению "православного возрождения", вместе с С.Булгаковым, В. Эрном, Е.Трубец ким, П.Флоренским, Г.Рачинским участвовал в организац ии Московского и петербургского религиозно-философских обществ, сотрудничал в издательстве "Путь", где был издан ряд его работ; общался с кружком православных традиц ионалистов во главе с М.А.Новоселовым, посещал Зосимову пустынь (беседысо старцами этой пустыни шокировали его отсутствием духовной свободыи резкими нападками на Льва Толстого). Один из авторов сборника "Вехи" (1909). Пафос реформаторства, ранее направлявшийся на "общественность", постепенно оформился в экстатическую утопию творчества. В 1912 выел из МРФО и "Пути". Резко отриц ательно отнесся к Октябрьской революции, вел открытую полемику с идеологией большевизма. В 1922 году был выслан из Советской России.  Русские писатели. Биографический словарь. Т. 1.

"...Особенно видною фигурою за зеленым столом являлся философский спутник Булгакова—Бердяев... Оба начали с марксизма, оба эволюционировали к идеализму и вот оба горячо защищают славянофильскую идею христианской культуры, — строят каждый по-своему: на Хомякове, Достоевском и Соловьеве русскую христианскую философию. По внешности темпераменту и стилю Бердяев—полная противоположность Булгакову. Он не только красив, но и на редкость декоративен. Минутами, когда его благородная голова перестает подергиваться (Бердяев страдает нервным тиком), и успоеоенное лицо отходит в тишину и даль духовного созерцания, он невольно напоминает колористически страстные и все же духовно утонченные портретыТициана. В горячих газах Н.А. с золотой иронической искрой, в его темных волнистых почти что до плеч волосах, во всей природе его нарядности есть нечто романское. По внешности он скорее европейский аристократ, чем русский барин. Его предков легче представить себе рыц арями, гордо выезжающими из ворот средневекового замка, чем боярами, согбенно переступающими порог низких палат. У Бердяева прекрасные руки, он любит перчатки—быть может, в память того бранного значения, которое брошенная перчатка имела в феодальные времена. Темперамент у Бердяева боевой. Все статьи его и даже книги — атаки. Он с Богом разговаривает так, как будто атакует его в небесной крепости. Подобно Чаадаеву, писавшему, что он почел бысебя безумным, если быу него в голове оказалось больше одной мысли, — Бердяев определенный однодум. Единая мысль, Которой он мучася уже в довоенной Москве и которую будет мучиться на смертном одре, эта мысль о свободе. Могократно меняя свои теоретические точки зрения и свои оценки, Бердяев никогда не изменял ни своей теме, ни своему пафосу: как марксист он защищал экономическое раскрепощение масс, как идеалист — свободу религиозного творчества от экономических баз и идеологических тенденций, как христианин он с каждым годом все страстнее защищает свободное сотрудничество человека с Богом, и с недопустимою подчас запаьчивостью борется против авторитарных посягательств духовенства на свободу профетически-философского духа в христианстве. На исходе средневековья Н.А.Бердяев, несмотря на свое христианство, мог быкончить свою жизнь и на костре." Ф.А.Степун. Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с.258—59.

[61] РГАЛИ, ф. 142, оп.1, ед.хр. 193, л.9; Адрес на конверте: Москва, Пречистенка, Зачатьевский пер., дом и квартира шер. В.П.Свенц ицкому с просьбой передать А.С.Глинке

[62] Ковалевский Максим Максимович (1851-1916) — историк, юрист, социолог эволюц ионистского направления, академик СПб АН (1914), издатель журнала "Вестник Европы" (1909 — 1916).

[63] ЦГАЛИ ф.142.оп.1,ед.хр.198,л.10-13об. На бланке журнала "ВопросыЖизни".

[64] Цитата из Покаянного канона св. Андрея Критского.

[65] Ла Руссие ет л`Еглисе универселле. Парис.1889.

[66] Вестник Европы— русский ежемесячный журнал либерального направления. Издавался в СПб в 1866 — 1918 М.М.Стасюлевичем (по 1908 г.), в 1913-18 гг. выходил под редакцией Д.Н.Овсянико-Куликовского. Здесь печатались наряду с В.Соловьевым Н.Минский, Д.Мережковский.

[67] Освобождение — нелегальный журнал "Союза освобождения" (будущая конституц ионно-демократическая партия, "партия народной свободы"), издававшийся с июля 1902 г. по октябрь 1905 г. в штутгарте под редакцией П.Б.Струве.

[68] "Союз освобождения" и "Союз земцев-конституц иалистов", две организации либерального направления, оформившиеся летом — осенью 1903 г., а в октябре 1905 г. ставшие основным ядром партии Конституционных демократов (кадетов). С.Н.Булгаков в 1905-07 г.г. сотрудничал с "Союзом Освобождения", формально не принадлежа к организац ии. После закрытия издававшейся им совместно с В.В.Зеньковским и В..Лашнюковым в Киеве газеты"Народ" и избрания С.Булгакова депутатом Государственной Думыон переходит на христианско-социалистическую позицию примирения, призвав в своей думской речи 12 иарта 1907 прекратить и революционный и правительственный террор. Опыт "думского года", как и анализ революционных событий 1905-07 вцелом, приводит С.Булгакова к отказу от политической деятельности и переключению в основном на религиозно-философскую и литературно-публиц истическую работу.

[69] Пирожков Михаил Васильевич (1867-1927) — петербургский книготорговец, владелец (1902—08) издательства книжного склада "Литературная книжная лавка". В конце 1908 г. коммерческий суд признал Пирожкова несостоятельным должником; тогда же был выявлен грубый обман издателем своих авторов. Пирожков печатал книги значительно большими тирожами, чем было предусмотрено договорами с авторами.

[70] Туган-Барановский Михаил Иванович (1865 - 1919), русский экономист, историк, представитель "легального марксизма".

[71] Предварительное заявление

[72] С.Булгаков с 1901 по 1906 г. был профессором Киевского политехнического института и приват-доц ентом университета

[73] Трубецкой Сергей Николаевич, князь (1862 — 1905) — религиозный философ, общественный деятель, публицист, профессор Московского университета (1900-05), в его семинарах по античной философии активное участие принимали В.Эрн, П.Флоренский, В.Свенцицкий. Перед самой смертью был избран ректором, один из редакторов журнала "Вопросыфилософии и психологии", близкий друг В.С.Соловьева, старший брат Е.Н.Трубецкого. В своем учении, которое он называл "конкретным идеализмом", развивал соловьевские идеи "философии всеединства".

[74] Вот характеристика, данная Н.Бердяевым журналу "Вопросы жизни" много лет спустя: "Э то была попытка соединения бывших марксистов, ставших идеалистами и двигающихся к христианству, с Мережковскими и символистами, частью с представителями академической философии идеалистического и спиритуалистического направления, и с публицистами радикального направления. Синтез был недостаточно органическим и не мог быть прочным" Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1973, с.246—247. Цит. по: Н.А.Бердяев. Письма Андрею Белому. Публикация и примечания А.Г.Бойчука // Де вису, № 2, 1993, с. 21.

[75] Мережковский Дмитрий Сергеевич (1865-1941) — писатель, публицист, общественный деятель. Вместе с женой, З.Н.Гиппиус, В.В.Розановым, В.Тернавцевым и Миролюбовым организовал в 1901-1903 гг. в СПб "Религиозно-философские собрания", ставшие началом "русского религиозно-философского возрождения". Поддерживал революц ию 1905-07 гг., стремясь заразить революцинным пафосом духовенство и верующий народ. См. в Приложении приписываемое ему "Обращение к Церкви". После провала революции Мережковские эмигрировали в Париж, где опубликовали по-франц узски сборник статей "Царь и революц ия". А.В.Карташев в этот период принадлежал к кругу ближайших друзей Мережковского и его женыЗинаидыНиколаевныГиппиус.

[76] Из частного собрания; письмо датировано по календарю.

[77] Свящ. К. Аггеев, см. о нем примеч. к п. от 22.06.1905.

[78] Егоров Иоанн — православный священник , член "Братства ревнителей церковного обновления".

[79] Колачев Владимир Яковлевич — православный священник, член "Братства ревнителейцерковного обновления" и сотрудник редакции «Века».

[80] Розанов Василий Васильевич (1856-1919) — философ, критик, публицист, участник "Религиозно-философских собраний", Московского и Петербургского РФО;

[81] ОР РГБ ф. 348.1.3. л.3,4.

[82] Журнал под таким названием не выел.

[83] А.В.Карташев.

[84] РГАЛИ,ф.124, ед.хр. 189, оп.1,лл. 15-16 об.

[85] Между участниками прежней редакции журнала "Новый путь" и влившейся группой бы ло больше различий, чем общего. "Новый путь" стал местом встречи всех новы х течений русской идеалистической мы сли. Пришедшие из разны х миров, осознав спустя короткое время неорганичность их союза, они разошлись, сохранив, впрочем, взаимно необходимыe связи культурного и духовного "притяжения-отталкивания". В этот период их объединило отрицание народнических материалистических позиций, присущих большей части российской интеллигенции, завещанны х Черны евским, Добролюбовы м и Михайловским. Однако, их различала мера отрицания этих позиций и исходныe мировоззренческие ориентиры . Основатели "Нового пути" сформировались на эстетизме журнала "Мир искусства", к кругу авторов которого они принадлежали, с его аполитичной ориентацией на художественную элитарность. В поисках "нового религиозного сознания" они пы тались сочетать эллинизм и христианский гнозис. Разочаровавшись в "исторической церкви", они объявили ей войну за новую мистическую церковь "Третьего завета".

Философы-идеалистыимели за плечами несколько лет политической деятельности в рядах соц иал-демократической партии, опыт общения с простым народом в марксистких кружках и публиц истических выступлений в левой прессе, где общим местом было отрицание самодержавия и установка на демократию. В 1904 году в общем фронте политических сил они держались левого фланга, и потому их сотрудничество в "Новом пути" предполагало смену политического курса редакции. Новые сотрудники журнала, пришедшие вместе с С. Булгаковым, экономистыи публицисты, Водовозов, Туган-Барановский, Яснопольский по своим взглядам были совершенно чуждыоснователям журнала. Вскоре эта чуждость проявилась в разногласиях между Мережковским и Булгаковым, который не скрывал своей антипатии к декадентской тенденции журнала. В результате в декабре 1904 года "Новый путь" прекратил существование, и с января 1905 г. на той же издательской базе начал выходить новый журнал "Вопросы жизни". Под этим названием он просуществовал еще год вплоть до своего закрытия в 1906 году. См. Зернов Н. Русское религиозное возрождение…

[86] Журнал под таким названием не выел.

[87] Модный в то время тип журнала декадентского искусства и литературы(от лат. се ц ессио— отделение, уход, отступничество).

[88] ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.1.

[89] ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.л.6-8об. В Москву. Приложен конверт с типографской надпечаткой: "Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви". СПБ Стремянная, 20.

[90] Астров Павел Иванович (в 1918 г. расстрелян), юрист, религиозно-общественный деятель, в 1900-ые годыорганизовал в своем московском доме кружок, где собирались люди разных поколений, взглядов и интересов: поэты-символистыАндрей Белый, Эллис и Сергей Соловьев; философы— Н.Бердяев и Ф.Степун; священники — К.Аггеев, Г.Петров, теософ К.П.Христофорова; либеральные политические деятели, московская интеллигенция. В этот период опубликовал работы: Правда марксизма. На пути к свободе совести // Свободная совесть. Литературно-философский сборник. Кн. 1. М., тип. т-ва И.Д.Сытина, 1906.

[91] Эта партия не была организована.

[92] РГАЛИ,ф.142,оп.1,ед.хр.198,л.18.

[93] О. Григорий Петров.

[94] Г.И.Чулков.

[95] ОР ГБЛ ф.348.1.3., л.9-11об. Пчт.шт.: СПБ 14. 11. 1905, в Москву; получено 8.12. 1905.

[96] Журнал под таким названием не выел.

[97] ОР ГБЛ ф.348.1.3. л.12-13об.

[98] Нужды деревни. «Право». СПб, 1904.

[99] ЦГАЛИ.ф.142. оп.1.ед.хр.198.л.19 - 20об.

[100] В конце жизни о. С.Булгаков напишет: «С 1905 года я стал преодолевать революционные искушения, и однако также не в смысле изменысвободе — повторяю, здесь я не могу и не хочу ничему изменять, но вотношении к идее священно власти, которая получила для меня характер политического апокалипсиса, запредельного метаисторического явления Ц арствия Христова на земле. Примечание С.Б.: Вспоминаю следующий жест: 18 октября 1905 г. в Киеве я выел из Политехникума с толпой студентов праздновать торжество свободы, имея в петлице красную тряпиц у, как и многие, но увидав и почувствовав происходящее, я бросил ее в отхожее место. И мне открылось Евангелие соследующим текстом в ответ на мое вопрошание: "сей род изгоняется молитвой и постом"». Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки. С. 28-29.

[101] Д.Е.Жуковский.

[102] П.Б.Струве вернулся из штутгарта, где в 1902—05 гг. редактировал журнал "Возрождение", орган Союза освобождения, на страниц ах которого дискутировались и формулировались идейные и рганизационные принципыбудущей Конституц ионно-демократической партии. С 1907 и до его закрытия редактировал журнал "Русская мысль".

[103] Н.А.Бердяев.

[104] Стахович Александр Александрович (1858-1915) — орловский (елецкий) помещик, общественный деятель, член Второй Государственной Думыот Орловской губернии, участник Религиозно-философских собраний в СПб, знакомый и корреспондент и адресат Л. Н. Толстого, сторонник церковных реформ. Предположительно финансировал издание первого сборника «Вопросов религии». С начала 1907 г. издавал газету «Елецкий край», близкой по направлению «Веку», где была опубликована ее программа: «<…> Изменившееся настроение общества и, главное, обещание многих убежденных и талантливых сторонников, дают мне надежду осуществить мою трудно, на первый взгляд, осуществимую мечту: в органе, поставившем себе главною задачею освещение вопросов практической, реальной политики, предоставить широкое место обсуждению вопросов, чисто идеалистических,церковно-религиозной жизни русского народа, религиозное настроение которого составляет, без сомнения, одну из самых характерных его черт».

[105] Правда Божия. Народная политическая, общественная, экономическая и литературная газета. М. 1906. Ежедн. газета. Ред. свящ. Г. С. Петров. № 1 (1.01.1906) — последний № 132 (6.06.1906). Газета приостановлена московским градоначальником за «вредное направление».

[106] Всероссийский поместный собор, намеченный на ближайшие после 1905-го годы, был созван лишь в 1917 году.