К оглавлению
ГЛАВА V.Общественно-политические течения в 80-90-х годах.
Усиление реакции и национально-освободительное движение
§ 1. РАСПАД ГРУППЫ ТЕРГДАЛЕУЛНИ. НОВЫЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ. БОРЬБА ЗА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС.
ФОРМИРОВАНИЕ ГРУЗИНСКОЙ БУРЖУАЗИИ, КАК КЛАССА. РАСПАД ГРУППЫ ТЕРГДАЛЕУЛНИ. Деятельность тергдалеулни в идеологической сфере являлась выражением той борьбы, которую вела угнетенная часть населения (т. е. «третье сословие») против дворянства и царского самодержавия.
До появления рабочего класса, в первой шеренге борцов против царизма и помещиков шло крестьянство, но плечом к плечу с ним стояла городская беднота (рабочие, ремесленники, мелкие торговцы), а также частично и буржуазия, которая стремилась к власти. Крестьян, городских ремесленников и мелких торговцев, а также буржуазию объединяла под одним знаменем ненависть к отжившему крепостному строю. Однако, после отмены крепостного права, в силу различия экономических и социальных интересов, между ними возникает антагонизм, в результате которого последовал распад «третьего сословия» и прямое противопоставление интересов буржуазии интересам мелких производителей города и деревни, т. е. интересам народа.
Касаясь причин временной солидарности буржуазии и трудового народа, — этих взаимно противостоящих классов, — В. И. Ленин писал... «тогдашняя солидарность вызывалась тогдашними материальными условиями, которые не могут вернуться: крепостное право стесняло одинаково всех — и крепостного бурмистра, накопившего деньжонок и желавшего пожить в свое удовольствие, и хозяйственного мужика, ненавидевшего барина за поборы, вмешательство и отрывание от хозяйства, и пролетария-дворового и обедневшего мужика, которого продавали в кабалу купцу; от него страдали и купец-фабрикант и рабочий и кустарь и мастерок. Между всеми этими людьми только та связь и была, что все они были враждебны крепостничеству: за пределами этой солидарности начинался самый резкий хозяйственный антагонизм»[1].
Вместе с ликвидацией крепостничества и его пережитков и развитием капитализма, исчезла и временная солидарность «третьего сословия», уступившая место ожесточенной классовой борьбе между городской и сельской буржуазией с одной стороны и мелкими производителями города и деревни, которые составляли подавляющее большинство грузинского народа — с другой. Эти противоречия буржуазного строя проявились уже в 70-х гг., а в 80-е гг. они еще более углубились.
Командные высоты в большинстве отраслей грузинской промышленности в то время находились в руках иностранных капиталистов. Иностранные купцы и промышленники завладели природными богатствами Грузии, им принадлежали железные дороги, крупнейшие заводы и фабрики, порты, пароходы, лучшие здания, крупные магазины, склады и т. д. Пользуясь экономической отсталостью Грузии иностранные капиталисты грабили и жестоко эксплуатировали трудовой народ. Однако, после крестьянской реформы, заметно усилилась и национальная буржуазия. В период промышленного переворота, 70—80-х гг. грузинская буржуазия формируется как класс, с этого времени она начинает сознавать свои классовые интересы и постепенно разворачивает борьбу в их защиту. До конца 90-х гг. грузинская буржуазия все же являлась восходящим классом, который содействовал развитию производительных сил страны. Однако экономически она была слабой и не могла открыто, активно и последовательно бороться ни против иностранного капитала, ни против царя и помещиков.
Грузинская буржуазия не сумела объединить вокруг себя недовольных самодержавным режимом мелкобуржуазных элементов и возглавить революционную борьбу за буржуазно-демокртический строй, как это в свое время сделала, например буржуазия Франции и других крупных европейских государств. Грузинская буржуазия, как и русская, была слабой и неустойчивой; она довольствовалась мелкими уступками со стороны правительства и всегда была готова в ущерб интересам своего народа пойти на компромисс с дворянством и царским самодержавием. Уже со второй половины 80-х гг. даже передовые представители грузинской буржуазии постепенно перестают заботиться о культурном росте и благосостоянии своего народа и всю свою энергию обращают на дело «обогащения». В конце 90-х гг. грузинская буржуазия утратила своё прогрессивное значение и превратилась в реакционную силу.
Таким образом, упразднение крепостного права и интенсивное пореформенное развитие капитализма вызвали распад «третьего сословия» и содействовали оформлению грузинской буржуазии как класса. Рост имущественного неравенства разъединил и противопоставил интересы буржуазии и неимущего народа, сначала в экономической, а затем и в политической сферах. Такое развитие общественной жизни не могло не вызвать распада группы тергдалеулни, как единого идейного течения.
Великий основоположник научного коммунизма Карл Маркс учит, что корни противоречий между буржуазией и народом возникли вместе с появлением буржуазии, но эти противоречия четко проявляются лишь после распада «третьего сословия». Резкий антагонизм между буржуазией и народом возникает, естественно, лишь с того момента, когда буржуазия перестает противостоять дворянству и духовенству в качестве «третьего сословия»[2].
Отсюда ясно, что корни противоречий с самого же начала существовали и в идеологии тергдалеулни, но пока основной их задачей являлась борьба против крепостничества и его пережитков, эти противоречия не давали о себе знать. Однако они дали быстрые всходы, как только закончился период реформ и в порядке дня встал вопрос о дальнейшем развитии экономической и социально-политической жизни страны.
Развитие экономической жизни вызвало расхождение во взглядах среди группы тергдалеулни. Этим и объясняется, что первым поводом для разногласий среди грузинских шестидесятников послужила проблема экономического порядка, а именно вопрос о дворянском банке.
Полемика относительно роли и значения дворянского банка началась среди тергдалеулни еще в 1873 году, однако тогда разногласия не повлекли за собой раскола. Весной 1876 года тергдалеулни торжественно отпраздновали десятилетие своего главного печатного органа — газеты «Дроэба». В тот период в их рядах еще царили единодушие и согласие, но вскоре положение изменилось. В том же году проблема дворянского банка вызвала ожесточенную полемику между двумя виднейшими руководителями тергдалеулни — Ильей Чавчавадзе и Нико Николадзе. Илья Чавчавадзе вышел из состава редакции «Дроэба» и в 1877 году основал газету «Ивериа». Вскоре редакцию газеты «Дроэба» покинули также Н. Николадзе и Г. Церетели; Н. Николадзе в 1878 году начал издавать на русском языке газету «Обзор». Между новыми газетами развернулась острая полемика по всем животрепещущим политическим и экономическим вопросам.
Так, в конце 70-х гг. начался распад группы тергдалеулни и формирование новых общественно-политических течений. Грузинские шестидесятники разделились теперь на два лагеря: один из них откровенно выражал стремления грузинской буржуазии, а другой по-прежнему говорил о защите интересов «всего грузинского народа», хотя по существу являлся выразителем мелкобуржуазно-крестьянской идеологии.
БУРЖУАЗНО-ПРОГРЕССИВНОЕ ТЕЧЕНИЕ. ЕГО КОЛЕБАНИЯ И ПЕРЕХОД НА ПОЗИЦИИ ЛИБЕРАЛИЗМА. Новое идейное течение, созданное идеологами грузинской буржуазии после распада группы тергдглеулни, в первый период своей деятельности являлось прогрессивно-демократическим течением и сравнительно активно боролось против царизма и реакционного дворянства. Руководителями и видными деятелями этого течения были Нико Николадзе, Георгий Церетели, Георгий Зданович (Майашвили), Давид Эристави, Георгий Туманишвили, Иона Меунаргия, Александр Джабадари, Георгий Ласхишвили и др.
Вначале трибуной для представителей нового течения были газеты «Дроэба» и «Тифлисский вестник»[3], а в дальнейшем они основали свои органы: газеты «Обзор», «Новое обозрение», «Квали», журнал «Моамбе», на страницах которых развернули широкую пропаганду своих идей.
Газета «Обзор» была для своего времени одной из наиболее передовых и боевых газет. Несмотря на жесткие цензурные условия, «Обзор» проводил враждебную по отношению к царскому правительству кампанию, вследствие чего её редактор Н. Николадзе неоднократно привлекался к судебной ответственности. Летом 1880 года Н. Николадзе за антиправительственную пропаганду в административном порядке был выслан в Севастополь, и вскоре «Обзор» прекратил свое существование.
Представители буржуазно-прогрессивного направления резко критиковали позицию своих прежних единомышленников, — Илью Чавчавадзе и его группу, — в вопросе об отношении к грузинскому дворянству. Они не разделяли иллюзий сторонников И. Чавчавадзе относительно возможности использования передовой, культурной части грузинского дворянства в интересах грузинской нации в целом. Группа Нико Николадзе утверждала, что дворянство, как сословие, давно отжило свои век и теперь уже не могло принести пользы. Н. Николадзе подчеркивал, что «дворянство, как сословие, уже не может выполнить никакой роли в жизни народа».
Кто же в таком случае должен был взять на себя руководство нацией и заботиться о ее благе? На этот вопрос Н. Николадзе давал следующий ответ: «Избавительницей нации и страны от бедности и рабства, невежества и неравенства всегда и везде... была и будет лишь буржуазия». Так же думал и Г. Церетели.
Отсюда и вытекало их отрицательнее отношение к дворянскому земельному банку. Они считали, что земельные банки в Тбилиси и Кутаиси могут принести стране один лишь вред и поэтому, необходимо реорганизовать их в промышленные банки, чтобы таким путем содействовать процветанию грузинской буржуазии.
Деятели буржуазно-прогрессивного течения были правы, когда считали, что грузинское дворянство как класс отжило свой век и поэтому неспособно было служить делу прогресса грузинской нации. Но Н. Николадзе и его группа ошибались, делая ставку на слабую и неустойчивую грузинскую буржуазию, как на избавительницу Грузии от бедности, неравенства и рабства; они не понимали, что вследствие огромной разницы в исторических условиях, грузинская буржуазия не могла играть той передовой, революционной роли в жизни своего народа, какую в былое время сыграла буржуазия Франции, Англии и других европейских стран.
В 80—90 гг. видные представители буржуазно-прогрессивного течения занялись практической хозяйственной деятельностью, всеми силами стараюсь способствовать развитию производительных сил страны. Н. Николадзе поступил служить на железную дорогу, сблизился с иностранными капиталистами и старался ускорить разработку природных богатств Грузии, а затем занял должность городского головы в Поти. Г. Церетели в 80-х гг. энергично вел поиски нефтяных месторождений в Чалис-Мта (верхняя Имерети). Г. Зданович (Майашвили) стал во главе совета Чиатурских марганцепромышленников. Такого же рода практическую работу вели и другие сторонники буржуазно-прогрессивного течения. Но, втянувшись в предпринимательскую деятельность, они вскоре стали игнорировать интересы трудового народа, постепенно изменяя свои взгляды под влиянием буржуазной среды и утратили свои былые демократические стремления.
В 1887 году Н. Николадзе написал статью «Старые ошибки»[4], в которой отрекался от своих прежних революционно-демократических взглядов. Свою известную статью, написанную им в связи с отменой в Грузии крепостного права и опубликованную в 1865 году в газете Герцена «Колокол» он называл ошибочным продуктом «юного энтузиазма». В тот период Н. Николадзе повел пропаганду среди грузинских купцов и промышленников за создание товариществ и акционерных обществ, которые, по его мнению должны были привести к повышению экономических возможностей отечественного капитализма.
В 90-х гг., в связи с повсеместным ростом и усилением рабочего движения на территории Российской империи, некоторые видные деятели буржуазно-демократического течения пытались возродить былые прогрессивные традиции. Г. Церетели в 1893 году основал еженедельную газету «Квали» («След»), на страницах которой, наряду с деятелями буржуазно-либерального толка, предоставил возможность высказывать свои взгляды и революционно настроенной грузинской молодежи, которая занималась пропагандой марксизма—подлинной научной идеологии пролетариата. Тогда же Г. Церетели, Г. Зданович и другие представители буржуазно-демократического направления попытались использовать марксизм для подтверждения собственных буржуазных догм, но марксистская фразеология не могла срыть их буржуазной сущности. В конце 90-х гг. буржуазно-демократическое течение окончательно утратило свое прогрессивное значение.
МЕЛКОБУРЖУАЗНО-КРЕСТЬЯНСКОЕ ТЕЧЕНИЕ. После распада группы тергдалеулни, в Грузии длительное время — вплоть до появления на политической арене первых марксистов, — наиболее значительным общественным течением являлась объединявшаяся вокруг Ильи Чавчавадзе и Акакия Церетели группа поздних тергдалеулни, которая по своим идейно-классовым убеждениям была выразителем мелкобуржуазной крестьянской идеологии. В 80—90-х годах эта группа стремилась во что бы то ни стало сохранить в изменившихся исторических условиях идейные позиции тергдалеулни и, несмотря на обострение классовой и национальной борьбы, старалась высоко держать знамя национально-освободительного движения.
После того, как Н. Николадзе и Г. Церетели вышли из редакции «Дроэба», И. Чавчавадзе и его единомышленники вновь стали сотрудничать в этой газете. И. Чавчавадзе преобразовал газету «Ивериа» в журнал и некоторое время совместно с С. Месхи и И. Мачабели возглавлял оба эти органа. В 1885 году газета «Дроэба» за «антиправительственное направление» была закрыта. После этого И. Чавчавадзе вынужден был вновь преобразовать журнал «Ивериа» в газету и в течение многих лет она оставалась единственной ежедневной грузинской газетой.
В эту группу прогрессивно-демократического течения, которое по своему характеру было мелкобуржуазно-крестьянского направления, входили выдающиеся деятели грузинского национально-освободительного движения — Илья Чавчавадзе, Акакий Церетели, Яков Гогебашвили, Рафиэл Эристави, Сергеи Месхи, Иван Мачабели, Давид Микеладзе, Виссарион Гогоберидзе, Григорий Кипшидзе, Александр Кипшидзе (Пронели). Нико Хизанишвили (Урбнели), рабочий поэт Иосиф Давиташвили и другие.
К этой же группе присоединились великие грузинские писатели Александр Казбеги (1848—1893) и Важа-Пшавела (1861—1915). Эти писатели, черпая творческое вдохновение из жизни грузинского народа, и в частности грузин-горцев, внесли свежую струю в деятельность тергдалеулни. Капиталистические отношения сравнительно поздно вторглись в жизнь и уклад грузинских горцев, поэтому к началу 80-х гг. там еще существовала почва для восприятия и развития идей шестидесятников. Эти условия умело использовали Важа-Пшавела и А. Казбеги, которые вплели в свои бессмертные художественные произведения общепросветительные и демократические идеи тергдалеулни.
Однако, если в горах Грузии, идеи грузинских шестидесятников и их литература имели под собой почву и давали им повод ратовать и печься о защите «общенародных интересов», то в равнинных районах страны, которые к 80—90-м годам претерпели значительные экономические и социальные изменения, взгляды тергдалеулни уже совершенно не соответствовали историческим условиям. «Третье сословие», которое раньше совместно боролось против царского самодержавия, дворян и духовенства, к этому времени уже распалось. Буржуазия пошла своим путем, игнорируя интересы крестьянства и городской бедноты. В свою очередь в деревне происходила дифференциация населения, незначительная часть крестьян превратилась в кулаков или сельскую буржуазию, безземельные и малоземельные крестьяне, составлявшие большинство, постепенно разорялись и пополняли собой ряды пролетариата. Что касается середняков владевших небольшими наделами земли, то они по существу представляли на селе мелкую буржуазию, их положение было неустойчивым, лишь единицам удавалось разбогатеть и стать кулаками, середняцкая масса в целом еле сводила концы с концами, пополняя собой сельскую бедноту. В таких условиях говорить об общих интересах всей грузинской нации было бесполезно.
В то время в грузинской нации фактически сложились «две нации» — «нация» буржуазии и обуржуазившегося дворянства и «нация» городской и деревенской бедноты, постепенно пополнявшаяся за счет разорившегося крестьянства. Соответственно развивались и две совершенно противоположные культуры: культура буржуазии и культура трудового народа.
Таким образом, само развитие жизни подготавливало условия для новой, пролетарской идеологии и культуры. Жизнь шла вперед, а общепросветительские идеи тергдалеулни устарели и уже не соответствовали новым историческим условиям; точка зрения «всей нации» отжила свой век. Дальнейшее развитие идей шестидесятников было возможно лишь при условии их сближения с пролетарской идеологией и культурой, в частности, путем признания теории борьбы классов и неизбежности революционных столкновений. Однако тергдалеулни не смогли пойти по этому единственно правильному пути; они не поняли исторической роли рабочего класса, не смогли отказаться от своей ошибочной концепции, упорно защищали старые, отжившие свой век взгляды.
Поздние тергдалеулни все же старались приспособить свои идеи к новым условиям. 1877—1881 гг. И. Чавчавадзе опубликовал ряд статей под общим заглавием «Жизнь и закон». В этих статьях а так же в других своих публицистических произведениях того времени И. Чавчавадзе пытался наметить новые пути построения справедливого общества, которое обеспечило бы счастливую жизнь грузинскому народу. Однако ни Илья Чавчавадзе, ни его единомышленники не могли найти верного решения.
Вместо признания неизбежности классовой борьбы и революции тергдалеулни выдвинули ложную теорию примирения сословий, которая говорила, что все грузины, независимо от их сословной принадлежности, являются братьями и должны не бороться друг с другом, а объединиться и жить в полном согласии. Однако, как можно было примириться и по братски жить богатому и бедному, угнетателю и угнетенному.
Поздним тергдалеулни было известно, что в Грузии, также как и в России, и во всей Европе, завязалась непримиримая классовая борьба, в этой борьбе принимали участие сам Илья Чавчавадзе и его единомышленники, которые словом и делом активно помогали обездоленному народу; они прекрасно сознавали, что грузинское дворянство являлось отжившим и переродившимся сословием, а грузинская буржуазия слабой и трусливой, вследствие чего она и не могла быть руководителем (гегемоном) грузинского народа, однако, несмотря на это, тергдалеулни все же пытались примирить все сословия (классы) и объединить грузинскую нацию в одно целое. К этому побуждала их, в первую очередь, жестокая колониальная политика, проводимая в Грузии царским правительством. Тергдалеулни опасались, что обострение классовой борьбы в стране подорвет силы грузинского народа, а этим воспользуется царское правительство, чтобы ассимилировать грузин и тем самым, уничтожить грузинскую нацию. Илья Чавчавадзе и его единомышленники требовали единения всего грузинского народа именно для того, чтобы он смог оказать стойкое сопротивление национально-колониальной русификаторской политике царского самодержавия. По мнению тергдалеулни, во главе объединенной грузинской нации должно было стать не старое, изжившее себя дворянство, а его новое, просвещенное поколение, которое само откажется от своих сословных привилегий и честно будет служить интересам грузинской нации.
Все эти благие пожелания были утопичны и неосуществимы. Тергдалеулни забывали, что царское правительство являлось верным защитником дворян и капиталистов, в том числе и грузинских, а грузинское дворянство и буржуазия превыше всего ставили свои узкие, классовые интересы. Никакое просвещение не могло побудить грузинское дворянство добровольно отказаться от своих вековых привилегий и превратиться в равноправное с крестьянами сословие. Мечты о примирении сословий оказались бесплодными. Наоборот, с течением времени классовая борьба в Грузии все больше углублялась и обострялась. В 80—90-х гг. XIX в. в эту борьбу активно включился также и рабочий класс Грузии, который рос из года в год и вскоре возглавил борьбу трудящихся масс против эксплуататорских классов. Тем самым идеология тергдалеулни и их ошибочные политические концепции потеряли под собой почву. Начиная с периода 80-х, и в особенности 90-х годов, стала совершенно ясной вся отсталость концепции тергдалеулни, а разразившийся гром первой русской революции повлек за собой её окончательный крах.
Несмотря на то, что социальные и политические идеи поздних тергдалеулни были неверными, их активная борьба против царизма и реакции не прошла бесследно. В свое время идеологические взгляды грузинских шестидесятников сыграли важную роль в деле развития политического самосознания грузинского народа, они способствовали росту сопротивления колониальной политике царизма, защите национальных прав грузинского народа и сохранению самобытности грузинской культуры.
БОРЬБА ЗА ВЛИЯНИЕ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СФЕРЕ. ЗЕМЕЛЬНЫЕ БАНКИ. ТБИЛИССКОЕ ГОРОДСКОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ. Развитие капитализма в пореформенный период привело к обострению классовой борьбы в Грузии и углубило противоречия, возникшие внутри господствующих классов. В 80-е гг., когда для всех стало ясным, что денежный капитал стал решающим фактором в экономической и политической жизни страны, борьба за овладение ключевыми позициями приняла особо ожесточенный характер. Основными претендентами на экономическое господства выступили: дворянство, пытавшееся преобразовать свои земельные владения в капиталистические хозяйства и, тем самым, создать для своего класса мощную экономическую базу, крупная и средняя буржуазия, а также зажиточные ремесленники и крестьяне, которые благодаря своей многочисленности все еще обладали значительным удельным весом в экономике Грузии.
Борьба между имущими классами нашла отражение во всех отраслях общественной жизни страны, но особо она проявилась в период организации дворянских земельных банков, а также во время выборов в органы тбилисского городского самоуправления.
Идея основания тбилисского дворянского земельного банка родилась вслед за проведением крестьянской реформы. Часть той денежной суммы, которую получило дворянство Тифлисской губернии от царского правительства за освобождение крепостных крестьян, с согласия дворян была ассигнована на основание дворянского земельного банка. В 1875 году, после длительной подготовительной работы, дворянский земельный банк был открыт в Тбилиси, а в 1876 году такой же банк открылся и в Кутаиси.
Тергдалеулни заинтересовались земельными банками и приняли активное участие как в разработке положения о дворянских земельных банках, так и в практической их работе. Оно сумели взять в руки руководство обоими банками; директором тбилисского дворянского земельного банка был избран И. Чавчавадзе, а кутаисского — В. Гогоберидзе.
Борьба, развернувшаяся вокруг выборов в правления дворянских земельных банков, как и сама их деятельность, надолго приковали к себе внимание грузинской общественности и прессы. Оживленно обсуждались кандидатуры членов правления, а в самом правлении жаркие споры иногда кончались рукопашными схватками. Все это было обусловлено тем, что с дворянскими банками кровно были связаны экономические интересы самых различных слоев грузинского общества.
И. Чавчавадзе, В. Гогоберидзе и их единомышленники рассматривали дворянские земельные банки, как учреждения, полезные для всей грузинской нации; по их мнению, банки должны были содействовать повышению благосостояния всего населения страны, независимо от принадлежности к тому или иному сословию, должны были способствовать развертыванию деятельности национальных культурно-просветительных учреждений и общественных организаций. Независимо от сословной принадлежности, управляющие банками выдавали ссуду под небольшие проценты всем, кто обладал энергией и способностями, мог развить полезную для страны хозяйственную деятельность. Кроме того, они за счет банковских средств оказывали широкую финансовую помощь школам, и разным учреждениям и общественным организациям, содействовавшим развитию грузинской культуры.
Однако, с подобной финансовой деятельностью представителей мелкобуржуазно-крестьянского направления не соглашались идеологи ни крупной и средней буржуазии, и ни помещичьего дворянства. Как указывалось выше, Н. Николадзе и другие представители буржуазно-прогрессивного направления ещё в 70-х гг. начали борьбу против И. Чавчавадзе и В. Гогоберидзе в связи с вопросом о финансовой политике дворянских земельных банков. В 80 — 90-х гг. представители буржуазно-прогрессивного направления предприняли шаги к усилению влияния промышленного капитала в дворянских земельных банках. Правда, в Тбилиси их попытки не увенчались успехом. Но в Кутаисском банке им удалось значительно усилить влияние представителей торгово-промышленных кругов и подорвать влияние В. Гогоберидзе и его единомышленников. В этом решающее значение сыграл тот факт, что в Кутаисской губернии имелась значительно более развитая, чем в Тифлисской губернии, отечественная капиталистическая промышленность. Крупные предприятия быстро выросли в Батуми, Кутаиси, Поти, Чиатура, Ткибули и других городах.
Правлению тбилисского земельного банка пришлось вести упорную борьбу с оппозицией, состоявшей из либерального дворянства, которая на словах действовала якобы в интересах всей грузинской нации, на деле же защищала свои узко-классовые интересы. Основывая тбилисский банк, грузинские князья и дворяне надеялись с его помощью спасти от разорения свои имения, пришедшие в упадок и вместе с тем дать возможность своим детям получить соответствующее своему времени образование. Однако банк не оправдал надежд дворянства. Наоборот, он еще более ускорил их разорение и подорвал помещичье землевладение. Привыкшие к беспечной жизни, грузинские феодалы с чрезвычайной легкостью брали в банке крупные ссуды под залог своих имений, а затем, когда оказывалось, что они не в состоянии выплачивать долги, их поместья продавались с публичных торгов. Понятно, что дворянство не мирилось с тем положением, что их имения все чаще переходили в руки купцов, крупных промышленников или просто разбогатевших крестьян.
В начале 80-х гг. дворянскую оппозицию возглавлял один из учредителей Тбилисского дворянского земельного банка, либеральный деятель Д. Кипиани, который повел активную кампанию против И. Чавчавадзе и его единомышленников. Д. Кипиани обвинял своих противников в измене дворянству, на средства которого был учрежден банк. В свою очередь И. Чавчавадзе упрекал Д. Кипиани в узкосословном подходе к вопросу и полном игнорировании интересов наиболее деятельных и трудолюбивых представителей грузинской нации. Из этой борьбы победителем вышел Илья Чавчавадзе, но дворянская оппозиция не унималась и в начале 90-х гг. возобновила нападки на правление банка. На этот раз во главе недовольного дворянства стоял бывший приверженец Ильи Чавчавадзе, талантливый общественный деятель И. Мачабели. Борьба приняла ожесточенный характер и продолжалась длительное время, однако победу вновь одержали И. Чавчавадзе и его единомышленники. Этой победе содействовало, с одной стороны, экономическое ослабление самого дворянства, а с другой — значительный рост национально-освободительного движения, вызванный усилением колониального гнета.
Классовые и сословные противоречия, присущие буржуазному обществу, ярко проявились в Тбилиси в 1875 году во время проведения новой городской реформы, когда «общее городское собрание шестигласной думы» было заменено городской думой в составе 72 гласных и городской управой, возглавляемой городским головой. Реформа отменила прежний сословный принцип представительства и установила буржуазный имущественный ценз. Таким образом «отцами города» стали наиболее состоятельные купцы, владельцы промышленных предприятий, крупные домовладельцы и, дворяне, имевшие в городе недвижимую собственность. Став во главе городского самоуправления, буржуазия круто изменила своё отношение к царскому правительству, если в 1865 году представители тбилисской буржуазии вышли на улицу вместе с городской беднотой и приняли участие в борьбе против произвола русского самодержавия, то уже в начале 80-х гг. крупные купцы и предприниматели становятся надежной опорой правительства. Когда столицу Грузии посещали представители царской фамилии или важные русские сановники, «отцы города» не упускали случая изъявить им свои горячие верноподданнические чувства. Немалые средства тратила тбилисская буржуазия на содержание полиции и расквартированных в городе воинских частей.
Получив власть в городской думе, тбилисская буржуазия постаралась извлечь наибольшую выгоду из своего господствующего положения и, в первую очередь, за счет эксплуатации и притеснения городской бедноты, мелкого служилого люда, торговцев, ремесленников, рабочих и проживавших в пригородах крестьян. О характере «деятельности» тогдашнего городского самоуправления можно судить по конфликтам, возникшим между городской управой и жителями пригородов Тбилиси — беднотой рабочего района Надзаладеви и армянскими крестьянами, арендовавшими городские земли на Авлабаре.
В начале 90-х гг. городская беднота, не имевшая крова, начала застраивать свободную, территорию Тбилиси, лежавшую за полотном железной дороги. Городская дума вынесла решение снести самовольно выстроенные бедняками хибарки и, с этой целью, направила в район Надзаладеви полицию. Застройщики неоднократно обращались в городскую управу с просьбой сдать им землю в аренду за умеренную плату, однако «отцы города» остались глухи к мольбам бедняков. Создалось напряженное положение, застройщики оказали полиции упорное сопротивление, их поддержало все трудовое население Надзаладеви, в дело пришлось вмешаться царской администрации, которая опасаясь волнений среди широких масс трудящихся города, вынуждена была отменить распоряжение городской управы.
Нечто подобное произошло и на Авлабаре, где еще во времена царя Ираклия II поселилось несколько десятков семей армянских крестьян. Их земельные участки приглянулись богатым купцам Ахназарову и Кишмишеву, которые ходатайствовали перед городской думой о передаче им в аренду крестьянских земель на территории Авлабара. Городская управа поддержала притязание купцов. Таким образов, армянские крестьяне, чьи отцы и деды вынуждены были покинуть родину из-за притеснений и насилий со стороны кызылбашей, вновь лишались своего клочка земли и должны были идти в кабалу к богатым купцам. Однако за армянских крестьян вступилось все передовое грузинское общество. В их защиту Илья Чавчавадзе опубликовал в газете «Ивериа» ряд статей, в которых публично разоблачал темные махинации буржуазии.
В 90-е гг. антагонизм между буржуазией и городской беднотой достиг таких размеров, что создалась угроза открытого выступления угнетенных против своих угнетателей.
Однако действиями крупной буржуазии были недовольны не только пролетариат и мелкобуржуазные слои городского населения, но и дворянская аристократия. Буржуазия подрывала экономическую мощь грузинского дворянства, постепенно прибирая к рукам его недвижимое имущество в городе и за бесценок скупая имения разорившихся помещиков.
Развивавшееся классовые противоречия нашли отражение в ожесточенной борьбе, происходившей во время выборов гласных городской думы в 90-х годах.
В основном предвыборная борьба развернулась между дворянством и крупной буржуазией, что же касается пролетариата и мелкобуржуазных слоев городского населения, то в силу имущественного ценза они в большинстве своем не получили избирательных прав.
Антагонизм между дворянством и крупной буржуазией проявился во время выборов 1890 года, но особенно бурный характер он принял в период предвыборной борьбы в 1893 и 1897 годах. Крупная буржуазия, фактически управлявшая городом, сплотилась на выборах в группу, именуемую «дворцовыми номерами» или «сололакской партией», которая состояла из купцов и промышленников армянской национальности. С этой партией и вело ожесточенную предвыборную борьбу грузинское дворянство. Против крупной буржуазии выступали также и деятели мелкобуржуазно-крестьянского направления — И. Чавчавадзе, А. Церетели, Я. Гогебашвили и другие, поскольку крупные купцы и предприниматели ущемляли не только интересы экономически обессилевшего дворянства, но и притесняли трудовое население города — ремесленников, рабочих, крестьян, мелких торговцев и т. д. В выборах участвовали также и представители молодой грузинской и армянской буржуазии среднего достатка, которые пытались примирить между собой крупную буржуазию и дворянство, но ввиду своей слабости не смогли оказать существенного влияния на предвыборную борьбу.
Как в выборах 1890 года, так и в последующих выборах гласных городской думы и членов городской управы победа неизменно доставалась крупкой буржуазии. Да иначе и быть не могло. В Грузии, ставшей на путь капиталистического развития, политическое влияние измерялось наличием финансового капитала, а капитал, в основном, был сосредоточен в руках крупной буржуазии.
Представители буржуазии и дворянства пытались апеллировать к национальным чувствам своих народов, выдавая свои классовые противоречия за грузино-армянскую межнациональную борьбу. Но трудовое население Тбилиси верное традиционной дружбе этих двух братских народов, отвергло все попытки правящих кругов посеять между ними национальную рознь.
Что же касается выступлений грузинских передовых деятелей против отдельных представителей армянской буржуазной интеллигенции, они были направлены всецело против идеологов буржуазии. Прогрессивная грузинская общественность, в том числе и выдающиеся деятели национально-освободительного движения И. Чавчавадзе, А. Церетели и Я. Гогебашвили, всегда с большим уважением и любовью относились к армянской нации и к ее многовековой культуре.
[1] В. И. Ленин, соч., т. 1, стр. 276—277.
[2] См. К. Маркс, Ф. Энгельс, Избр. письма II, М., 1947, стр. 80.
[3] Газета «Тифлисский вестник» («Тбилисис моамбе») выходила в 1873?1880 гг. Её основателем и редактором был передовой деятель К. Бабутов.
[4] Статья не была опубликована из-за цензурных рогаток
§2. УСИЛЕНИЕ РЕАКЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ ЦАРИЗМА И НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В 80-90-х ГОДАХ
РЕАКЦИОННЫЙ КУРС ЦАРСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА, УСИЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-КОЛОНИАЛЬНОГО УГНЕТЕНИЯ. Революционная ситуация, сложившаяся в России в 1879-1880-х годах, не смогла перерасти в революцию. Царизм, воспользовавшись слабостью мелкобуржуазных революционеров, в начале 80-х годов приступил к решительным действиям против прогрессивных революционных и демократических сил. В России наступил период жестокой длительной реакции.
Время царствования Александра III (1881—1894 гг.) в русской истории было, как указывал В. И. Ленин, периодом «разнузданной», невероятно бессмысленной и зверской»[1] дворянской реакции. Сам Александр III был человек жестокий и ограниченный. В своем манифесте от 29 апреля 1881 года он заявил, что будет действовать «с верою в силу и истину самодержавной власти». Он уволил либеральствующих министров (Лорис-Меликова, Милютина и др.) и сделал своим ближайшим советником крайнего реакционера обер-прокурора Синода — К. Победоносцева. Подстать Победоносцеву был и вновь назначенный министр внутренних дел граф Д. Толстой. Царское правительство открыто заявило о своем реакционном курсе и приступило к ликвидации тех незначительных реформ, которые были проведены в России во время царствования Александра II.
Усиление реакции в области национальной политики привело царское правительство к ярко выраженному воинствующему великодержавному шовинизму, который отрицал право нерусских народов на какую-либо независимость, требовал их насильственной русификации. Идеологами воинствующего шовинизма и ближайшими советниками Александра III явились К. Победоносцев, М. Катков, Н. Данилевский и др. Эти мракобесы повсюду разжигали ненависть к населявшим Россию нерусским народам, которых они пренебрежительно называли «инородцами». Победоносцев и его единомышленники всячески глумились над малыми нациями, сеяли между ними национальную и религиозную рознь, организовывали еврейские погромы, и т. д.
Усиление реакционной политики царского самодержавия поставило Грузию в крайне тяжелое положение; национально-колониальнсе угнетение грузинского народа в 80-90-х гг. достигло крайнего предела. Правительство Александра III провело несколько суровых мероприятий, ставивших целью уничтожение грузинской культуры, насильственное обрусение грузинского народа.
В 1882 году были внесены изменения в структуру Кавказской высшей администрации: была упразднена должность царского наместника на Кавказе и вместо нее учреждена должность главноначальствующего. Целью этой реорганизации являлась окончательная ликвидация автономных прав кавказской администрации и непосредственное подчинение кавказских губерний Петербургскому правительству.
Великого князя Михаила Николаевичи Романова, бывшего наместником на Кавказе в течение 20 лет, отозвали в Россию, а главноначальствующим назначили князя А. М. Дундукова-Корсакова, остававшегося на этой должности до 1890 года. Его преемником был князь Шереметьев, которого в 1896 году сменил князь Голицын. Все эти царские ставленники отличались ультрареакционными взглядами и энергично проводили великодержавно-шовинистическую политику угнетения и порабощения Грузии.
Начиная с 80-х гг. царское правительство усилило процесс колонизации Грузии. В широких масштабах проводилось заселение колонистами районов, прилегающих к Черному морю, в то же время царские власти не разрешали селиться там безземельным грузинским крестьянам. Эта политика царизма вызывала огромное недовольство грузинского народа.
Усилились гонения на представителей передовой грузинской общественности. Газеты, журналы и книги подвергались суровой цензуре; кроме того, были приняты все меры, чтобы вынудить грузинский народ забыть свой родной язык. Чтобы разрушить монолитность грузинского народа и ликвидировать его как нацию, царское правительство пыталось в административном порядке отделить от матери-родины Грузии Аджарию, Мегрелию, Сванетию и Абхазию, но планы русификаторских элементов встретили единодушное и мужественное сопротивление всего грузинского народа.
Грубая колонизаторская политика царизма с особой неприглядностью проявилась в мероприятиях, проведенных правительством против грузинских школ.
В школах Грузии с 60-х годов агентами царизма все более стал притесняться грузинский язык, а в 80-90-х годах они почти добились его полного вытеснения.
Еще в 1873 году была издана инструкция, согласно которой преподавание грузинского языка в средних учебных заведениях Грузии было значительно сокращено. Если до этого времени в школах Тифлисской и Кутаисской губерний изучение грузинского языка носило обязательный характер, то теперь этот язык преподавался лишь в первых четырех классах, да и то как необязательный предмет. В 1878 году попечителем Кавказского учебного округа был назначен ярый реакционер К. Яновский. Он составил новый учебный план, согласно которому преподавание на грузинском языке допускалось лишь в первом и частично во втором классах начальной школы. Уже в первом классе учащиеся обязаны были изучать русский язык, а во втором он становился основным языком, на котором осуществлялось преподавание всех предметов; в третьем классе грузинский язык уже объявлялся лишним. Понятно, что учащиеся, не владевшие русским языком, при подобных условиях не могли получить в школе никаких знаний. Однако усердные чиновники не ограничились этим. Они стремились к тому, чтобы полностью изгнать из школы грузинский язык, и достигли этого. Уже в конце 80х гг. преподавание грузинского языка было окончательно отменено в учебных заведениях Грузии. К тому времени в грузинских школах получил распространение так называемый «немой метод» преподавания, согласно которому для объяснения значения русских слов преподаватель должен был наглядно показать учащимся соответствующий предмет или явление, например, для объяснения понятия «пить чай», преподаватель в самом деле пил чай перед учащимися; для объяснения слова «плавание» преподаватель двигал руками и ногами, подражая пловцу и т. д. В школах ученикам воспрещалось даже на переменах говорить на родном языке. Учителей-грузин увольняли, а на их место назначали преподавателей совершенно не знавших грузинского языка.
Ясно, что грузинский народ и его передовая, демократическая интеллигенция не могли мириться с этими насилиями и игнорированием их национальных прав.
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ. БОРЬБА ПРРЕДОВОЙ ГРУЗИНСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ ПРОТИВ РУСИФИКАТОРСКОЙ ПОЛИТИКИ ЦАРИЗМА. Усиление царским самодержавием национально-колониального угнетения грузинского народа вызвало новый, мощный подъём национально-освободительного движения. В начале 80-х годов под влиянием этого движения объединились почти нее общественные силы Грузии, кроме крайне реакционной части грузинского дворянства и духовенства. В тот период в национально-освободительном движении активно участвовали как деятели мелкобуржуазно-крестьянского течения, так и представители буржуазно-прогрессивного направления и народники. Кроме них национально-освободительное движение в тот период поддерживало либеральное дворянство, деятельность которого заметно оживилась в начале 80-х годов.
В дальнейшем большая часть дворянских либералов и представителей буржуазно-прогрессивного течения постепенно отошла от национально-освободительного движения; они отказались от борьбы за национальные права грузинского народа. Что же касается демократов мелкобуржуазно-крестьянского направления, которые группировались преимущественно вокруг газеты «Ивериа» (И. Чавчавадзе, А. Церетели, Н. Гогебашвили, Важа-Пшавела, А. Казбеги, Р. Эристави и др.), они оставались основной ведущей силой освободительного движения вплоть до начала его нового, третьего этапа, когда в Грузии возникли революционные марксистские социал-демократические организации.
Передовой грузинской общественности и в особенности демократам, группировавшимся вокруг газеты «Иверия», в 80—90-х годах пришлось на своих плечах вынести все тяготы борьбы с колониальной и русификаторской политикой реакционного царского правительства, защищать политические права грузинского народа во имя сохранения его языка и культуры.
Особое упорство и самоотверженность проявили передовые деятели национально-освободительного движения в борьбе за сохранение родного языка в грузинских школах.
Как только было объявлено об учебной программе 1881 года составленной К. Яновским, вся передовая грузинская общественность тотчас же поняла, что речь идет об изгнании родного языка из стен грузинских школ и поднялась на борьбу с царскими реакционными чиновниками. Против Яновского и его приспешников с неумолимой критикой выступили И. Чавчавадзе, Я. Гогебашвили, С. Месхи и др. В своих статьях грузинские деятели ссылались на взгляды выдающихся русских и европейских педагогов К. Ушинского, И. Песталоцци, А. Дистервега и др., и со всей убедительностью доказывали, что учебный план Яновского, служивший русификаторской политике царизма, ничего общего не имел с педагогической наукой и вовсе не соответствовал задачам воспитания подрастающего поколения.
Грузинская демократическая интеллигенция, несмотря на суровую цензуру, существовавшую в период политической реакции, ухитрялась публиковать в грузинской и русской прессе боевые статьи в защиту национальных интересов грузинского народа. Этим же целям служила и грузинская художественная литература, в которой особо выделялись бессмертные произведения А. Церетели, Важа Пшавела и А. Казбеги, проникнутые патриотическими и национально-освободительными идеями.
Грузинских деятелей в их борьбе поддерживали все передовые сыны России, которые сурово осуждали реакционную великодержавную шовинистическую политику царского правительства.
Руководители национально-освободительного движения не ограничивались одной лишь идеологической борьбой против русификаторской политики царизма, они развернули большую практическую работу, целью которой являлось сохранение и развитие грузинской культуры. Передовые общественные деятели Грузии создали целый ряд общественных и культурно-просветительных учреждений, составляли и издавали учебники для грузинских школ.
Особая заслуга в деле создания высококачественных учебников для грузинских школ принадлежит выдающемуся грузинскому педагогу-демократу Якову Семеновичу Гогебашвили (1840 — 1912 гг.). Его замечательные учебники — грузинский букварь «Родная речь», книга для классного чтения «Ключ к природе» и учебник русского языка «Русское слово» — сыграли важную роль в воспитании нескольких поколений грузинской молодежи. Произведения Гогебашвили способствовали развитию грузинского литературного языка.
Хотя деятельность участников национально-освободительного движения и не могла изменить колониальной политики самодержавия, это не умаляет её важного исторического значения, поскольку она содействовала развитию духовных сил грузинского народа, сохранению и обогащению его языка и культуры, а также развивала в молодежи патриотизм и стремление к свободе.
Особенно живо восприняли идеи революционно-освободительного движения учащиеся тбилисской духовной семинарии. Здесь в 1886 году возмущение реакционной политикой царизма привело к убийству семинаристом И. Лагиашвили ректора семинарии Чудецкого. Правительство прибегло к жестоким репрессиям, но это лишь подлило масла в огонь. В декабре 1893 года учащиеся семинарии организовали массовое выступление, которое получило широкую поддержку вне стен семинарии и явилось значительным событием в истории грузинского национально-освободительного движения.
Рост революционных настроений среди грузинской молодежи и, в частности, выступление учащихся семинарии непосредственно были связаны с деятельностью участников национально-освободительного движения. Это хорошо понимала царская полиция. В одном из секретных донесений начальника жандармского управления Тифлисской губернии прямо говорилось, что главою национального движения в Грузии, который несет непосредственную ответственность за выступление учащихся семинарии, является Илья Чавчавадзе. За «вредную» пропаганду среди молодежи, царская цензура наложила на И. Чавчавадзе штраф, а его газету «Ивериа» прикрыла на 8 месяцев.
Таким образом, вся передовая грузинская общественность, совместно с прогрессивной учащейся молодежью, активно выступила против реакционной русификаторской политики царского правительства, борясь за сохранение грузинского языка и самобытной древней грузинской культуры.
ДВИЖЕНИЕ ЛИБЕРАЛОВ. ВЫСТУПЛЕНИЕ Д. КИПИАНИ. После поражения в борьбе с группой тергдалеулни, либеральные дворяне постепенно отошли на задний план. Их журнал «Цискари» хотя и старался держаться на уровне современных запросов, но стал бесцветным и по форме и по содержанию, резко сократилось количество его подписчиков и в 1875 году журнал прекратил свое существование.
Однако в начале 80-х гг. реакционный курс правительства и новые ограничения национальных прав грузинского народа вынудили либеральное дворянство вновь выступить на политической арене.
Переход от феодального хозяйства к капиталистическому протекал в Грузии весьма медленно и с большими затруднениями. Помещики, ставшие на путь капиталистического развития, в связи с дальнейшим развитием капитализма и ростом хозяйственного антагонизма, как никогда нуждались в то время в поддержке правительства и в сохранении своих сословных привилегий. Однако попытки помещиков удержать в руках свои земли и наладить товарное хозяйство, в большинстве случаев терпели неудачу. Грузинское дворянство теряло экономическую опору и все в большей степени становилось зависимым от правительства.
В годы, когда царизм вел войну против Ирана, Турции и мюридов Шамиля, грузинское дворянство, которое хорошо знало театр военных действий и могло предоставить в распоряжение русского командования значительные вспомогательные силы, пользовалось благосклонным покровительством царского правительства, раздававшего щедрые награды своим верным слугам. Но в начале 80-х гг. положение изменилось. После русско-турецкой войны 1877—1878 гг., когда Россия прочно утвердилась в Закавказье и на Черном море, царизм перестал нуждаться в услугах грузинского дворянства и, следовательно, царское правительство стало меньше жаловать его своими милостями.
Таким образом, царское правительство проявило полную халатность к требованиям грузинского дворянства именно тогда, когда оно особенно, нуждалось в поддержке. Грузинское дворянство, проявлением своей преданности и мольбой, всячески пыталось смягчить сердце монарха, но все это оказалось тщетным. Несмотря на все свои старания, грузинское дворянство не получило даже тех куцых земских реформ, которые царь даровал русскому дворянству.
Реакционная политика Александра III вынудила грузинское либеральное дворянство вновь выступить на общественной арене и, присоединив свой голос к голосу деятелей национально-освободительного движения, заговорить о попранных правах грузинского народа. Но в то же время, в случае угрозы революционной вспышки, грузинское либеральное дворянство всегда было готово протянуть руку помощи царскому правительству.
В либеральном движении принимали участие многие просвещенные представители грузинского дворянства; в их числе были известный поэт Григорий Орбелиани, поэты Мамиа Гуриели, Георгий Шервашидзе, Григорий Дадиани (Колхидели) и другие. Но наиболее ярким событием в истории этого движения явилось выступление одного из лидеров либерального дворянства, видного общественною деятеля Дмитрия Кипиани (1814—1887) против русификаторской политики царских чиновников.
Еще в 80 гг. Д. Кипиани обратился с резким письмом к попечителю учебного округа Яновскому, который вознамерился изгнать грузинский язык из школ. «Ни Чингис-хан, ни Тимур-ленг, ни Шах Аббас и ни Надир-шах не смогли сокрушить самобытность грузинского народа, а теперь Вы хотите сокрушить ее ?!,» — писал Д. Кипиани Яновскому и призывал его отказаться от своего безрассудного намерения. В 1885 году Д. Кипиани был избран предводителем дворянства Кутаисской губернии; в том же году у него возникли трения с главноначальствующим на Кавказе Дундуковым-Корсаковым. Правительство не одобрило забот предводителя дворянства о защите родного языка и по указанию царя Дмитрию Кипиани официально было объявлено порицание. Однако он обладал стойким характером и не сложил оружия; в 1886 году когда крайний реакционер, экзарх Грузии Павел в связи с убийством ректора духовной семинарии Чудецкого публично проклял грузинский народ. Д. Кипиани обратился к нему с письмом, в котором требовал, чтобы экзарх покинул пределы Грузии.
Царское правительство решило сурово наказать Д. Кипиани, который в то время был уже в преклонном возрасте; в 1886 году его отстранили от должности и выслали в Ставрополь, а через год он пал от рук агентов царского самодержавия.
Похороны Д. Кипиани грузинский народ превратил в мощную демонстрацию протеста против царского самодержавия.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ. ОБЩЕСТВО РАСПРОСТРАНЕНИЯ ГРАМОТНОСТИ. РОСТ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ. Деятельность участников национально-освободительного движения, как уже было сказано, не ограничивалась одной лишь идеологической борьбой на страницах прессы против русификаторской политики царизма. Наряду с этим они создавали и различные культурно-просветительные учреждения и научно-хозяйственные общества, задачей которых являлось сохранение и развитие национальной культуры, а также обеспечение дальнейшего экономического развития страны. По мнению организаторов этих обществ, они имели для Грузии первостепенное значение.
К числу этих обществ относились: «Общество распространения грамотности среди грузин», «Грузинское драматическое общество», «Грузинское издательское общество», «Общество издания народных книг», «Общество вспомоществования нуждающимся учащимся» и др. Такую же задачу в области экономического развития ставили руководители национально-освободительного движения перед земельными банками, а также перед теми кооперативными, хозяйственными и кредитными товариществами, которые в тот период создавались в Грузии при их активном участии.
Илья Чавчавадзе говорил: «Наши банки, наши общества — распространения грамотности, драматическое, вспомоществования нуждающимся учащимся, наши школы, грузинское издательское товарищество, — все они являются... детищами нашей самодеятельности и нашей надежды на самых себя. Они ... хотя и с трудом, но все же усиливаются и каждодневно продвигаются вперед к нашей радости и успокоению».
Из всех самодеятельных учреждений наибольшую пользу делу зашиты грузинского языка и развития грузинской культуры принесло «Общество распространения грамотности среди грузин», основанное в 1879 году. Инициаторами его создания и активными руководителями являлись представители демократической интеллигенции, такие выдающиеся деятели национально-освободительного движения, как И. Чавчавадзе, Я. Гогебашвили, В. Гогоберидзе, А. Церетели, Н. Цхведадзе, Р. Эристави, А. Пурцеладзе, И. Мачабели, П. Умикашвили и другие.
Чтобы оградить общество от преследований и притеснений со стороны представителей царской власти, а также добиться официального санкционирования общества правительственными органами, демократические деятели включили в состав членов-учредителей уважаемых в высших кругах представителей либеральствующей сановной дворянской аристократии. Первым председателем общества был избран Д. Кипиани, его товарищем или заместителем — И. Чавчавадзе. С 1885 года председателем стал И. Чавчавадзе, который бессменно занимал этот пост до конца своей жизни.
«Общество распространения грамотности среди грузин», кроме своей прямой задачи — обучения грамоте широких слоев трудового населения Грузии, занималось сбором и охраной древних уникальных грузинских рукописей и книг, археологических находок, памятников старины и записью образцов устного народного фольклора. Члены общества прививали народу и в особенности учащейся молодежи высокие идеи патриотизма, любви к родному народу и грузинскому языку. Не только в городах и селах Грузии, но и за её пределами, повсюду где проживали, грузины, общество создавало народные школы и учреждало библиотеки-читальни. На средства общества издавались учебники, а также наиболее популярные произведения древних и современных им грузинских писателей и ученых.
Просветительная деятельность «Общества распространения грамотности среди грузин» содействовала пробуждению и развитию народных масс. В 80—90-х гг. грузинский народ, несмотря на жесткие преследования царского правительства, несколько раз открыто продемонстрировал свои национальные интересы и национальную солидарность. В 1893 году из Ганджи в Тбилиси были перевезены останки гениального грузинского поэта Николоза Бараташвили. Погребение остатков великого поэта состоялось при большом стечении народа. Проститься с Николозом Бараташвили явились жители самых глухих и отдаленных районов Грузии.
Газета «Квали» писала: «Прах Николоза Бараташвили поднялся и величественно направился на родину. Нация преклонила колени перед пророком её грядущей судьбы. Перед ним путь усыпали дубовыми и лавровыми венками и колосьями пшеницы». У могилы Н. Бараташвили вдохновенные речи произнесли А. Церетели, И. Чавчавадзе, Г. Церетели. Их слова, посвященные памяти великого поэта были с воодушевлением встречены слушателями.
В 1895 году в Тбилиси торжественно отпраздновали 50-летие литературной и общественной деятельности замечательного грузинского поэта-демократа Рафиэла Эристави. На юбилей, принявший характер общенародного торжества, прибыли в своих национальных костюмах гости из Картли, Кахети, Имерети, Пшав-Хевсурети, Гурии и других местностей Грузии. Маститого поэта, ехавшего на юбилейное торжество вместе с И. Чавчавадзе и А. Церетели в открытой коляске, восторженно приветствовало всё население столицы Грузии.
Воодушевление, с которым отмечала Грузия юбилей Р. Эристави объясняется не только выдающимся талантом поэта, но и глубоко патриотическим, народным характером его творчества. Вот что писал об этом И. Чавчавадзе: «Рафиэл является гордостью нашей поэзии. Слово поэта представляет собой нерукотворную сокровищницу, в которой нация находит свои лучшие мысли, чаяния, лучшие устремления своей души, лучшие свои надежды и упования, лучшие похвальные движения своего сердца, свое горе и радость, изящество и красоту своего языка, и вообще свою сокровищницу, благодаря которой нация остается нацией, а человек—человеком».
С большим торжеством отметила Грузия две даты: столетие годовщины Крцанисской битвы и смерти царя Ираклия II. Тысячи грузинских патриотов, собравшихся в этот день на Крцанисском поле, преклонили колени в память отважных воинов, павших в бою с персидскими полчищами Ага-Магомет-хана.
Подобные проявления высоких патриотических чувств и роста национального самосознания грузинского народа находились в прямой связи с деятельностью участников национально-освободительного движения и основанных ими культурно-просветительных учреждений, в частности, «Общества распространения грамотности среди грузин».
Однако ни это «Общество», ни остальные органы так называемой «народной самодеятельности» не были массовыми, действительно народными учреждениями: в них работали преимущественно представители интеллигенции, а широкие массы трудящихся принимали в их деятельности незначительное участие. Тогдашние передовые грузинские интеллигенты, которые в основном представляли мелкобуржуазную демократию, не смогли превратить национально-освободительное движение в общенародное движение против царизма и эксплуататорских классов, в защиту попранных национальных прав грузинского народа. Трудящиеся Грузии поддерживали борьбу демократической интеллигенции против колониальной политики царизма, как своё кровное дело. Однако для них была непонятна и совершенно неприемлема идея примирения сословий, которую проповедовали деятели национально-освободительного движения, т. к. рабочие и крестьяне в равной мере страдали как от тяжелого ярма колониальной политики царизма, так и от безудержной эксплуатации со стороны грузинского дворянства и буржуазии. Своей пропагандой примирения сословий деятели национально-освободительного движения желали достигнуть объединения грузинского народа, т.е. его усиления; в действительности же эта пропаганда отдаляла их от народа, ослабляла национальное движение. Демократы не чуждались союза с либералами и с высшей дворянской аристократией, но зато они теряли доверие широких народных масс.
В 90-х гг. классовая борьба в Грузии принимает острый характер. Идеи шестидесятников становятся неприемлемыми в условиях развивающегося капиталистического общества. Необходимо было вооружить трудящиеся массы такой теорией, которая дала бы им возможность бороться не только против русского самодержавия, но и против собственных эксплуататорских классов. И это произошло на третьем, пролетарском этапе освободительного движения, когда в Грузии под влиянием общерусского пролетарского движения была создана грузинская социал-демократическая организация. Рабочие и крестьяне обрели в ее лице подлинного организатора и руководителя, способного поднять массы на революционную борьбу.
[1] В. И. Ленин, Соч. т. 1, стр. 267
ГЛАВА VI.Формирование рабочего класса Грузии и начало рабочего движения. Распространение марксизма в Грузии
§ 1. ПОЯВЛЕНИЕ ГРУЗИНСКОГО ПРОЛЕТАРИАТА. СТИХИЙНОЕ РАБОЧЕЕ
ДВИЖЕНИЕ В 70—90-х гг.
ФОРМИРОВАНИЕ ПРОМЫШЛЕННОГО ПРОЛЕТАРИАТА. Самым важным явлением социальной жизни пореформенной Грузии было формирование и рост нового класса — промышленного пролетариата. Пролетариат является именно тем классом, который в силу исторически сложившихся условий стал во главе революционного движения трудящихся и угнетенных народных масс в их борьбе против старого общественного строя, основанного на эксплуатации человека человеком.
В Грузии позднефеодального периода насчитывалось значительное количество малоземельных и безземельных крестьян, которые вынуждены были покидать родные места в поисках заработка. Крестьяне нередко уходили из деревни по соглашению с помещиком, порой же просто бежали от помещичьего гнета. Были и такие крестьяне (преимущественно в высокогорных районах), которые не имели помещиков, но вследствие малоземелья скитались по Грузии в поисках заработка. Все эти крестьяне представляли собой резерв наемной рабочей силы, который, в зависимости от обстоятельств, то сокращался, то увеличивался.
В Грузии наемный труд стал пользоваться широким спросом уже в конце XVIII и в первой половине XIX века, когда феодально-крепостнический строй переживал глубокий кризис. В то время наемные рабочие руки требовались мануфактурным производствам, богатым ремесленникам и крупным помещикам. Наемные рабочие в большом количестве были сосредоточены в Тбилиси и в некоторых других торгово-промышленных центрах страны.
В дореформенный период наемный труд, в основном, использовался на строительстве, при перевозках грузов и в торговых предприятиях. К рабочим дореформенного периода относились также подмастерья и ученики, работавшие в мастерских капиталистического типа и сельские батраки. Значительная часть наемных работников была занята в мануфактурном производстве. В 60-х гг. число капиталистических мануфактурных производств, как уже было сказано, в одной лишь Восточной Грузии насчитывало 450 и в них было занято более пяти тысяч работников.
Однако, эти наемные работники еще не представляли собой нового класса буржуазного общества — рабочего класса.
Окончательное формирование рабочего класса или промышленного пролетариата связано с более высокой стадией развития капитализма, а именно с переходом к фабрично-заводскому производству. В Грузии промышленный переворот или переход на машинную индустрию произошел в основном в 70—90-х гг. Завершение перехода от мануфактуры к фабрике и явилось решающим рубежом в формировании пролетариата.
Если в 60-х гг. во всем капиталистическом мануфактурном производстве Восточной Грузии насчитывалось пять тысяч рабочих, то в конце 90-х гг. в одном лишь Тбилиси было занято на предприятиях свыше 20 тыс. рабочих, из них 12 тысяч составлял собственно промышленный пролетариат. Число рабочих в Батуми достигло 11 тысяч, в Чиатура — 5 тысяч и т. д. Непрерывному росту промышленного пролетариата содействовала крестьянская реформа, лишившая последнего клочка земли значительнее количество сельских тружеников, а также интенсивно протекавший после реформы процесс имущественной дифференциации, обрекавший малоземельное крестьянство на окончательное разорение. Промышленность и сельское хозяйство Грузии уже не в состоянии были удовлетворить работой всю освободившуюся после реформы рабочую силу и грузинские крестьяне зачастую вынуждены были идти на заработки в торгово-промышленные города Российской империи — в Одессу, Новороссийск, Ростов на Дону, Харьков, Баку и т. д.
Одновременно с ростом промышленного пролетариата, росло количество наемных рабочих, занятых в сельском хозяйстве. Товарное производство, которое после реформы стало экономической основой крупных помещичьих и кулацких хозяйств, требовало наличия наемной рабочей силы. Дешевые рабочие руки поставляли крупным землевладельцам безземельные и малоземельные крестьяне, которые по своему положению стояли ближе всех к городским индустриальным рабочим.
Переплетение экономического, национального и политического гнета делало положение рабочего в Грузии особенно тяжелым. Заработная плата была низка, а рабочий день длился в среднем 14 часов. Рабочие не имели мало-мальски сносных квартир и им приходилось ютиться в убогих лачугах. На заводах и фабриках царила антисанитария. В особенно тяжелых условиях трудились рабочие горнорудной промышленности. Владельцы марганцевых и угольных шахт не заботились об установке прочных креплений в забоях, в результате чего то и дело случались обвалы, гибли десятки и сотни рабочих. Больные и искалеченные шахтеры не получали пособий и были лишены медицинской помощи.
Тяжелые условия жизни и труда рабочих усугублялись неограниченными произволом капиталистов, незаконными штрафами и жульническими махинациями предпринимателей. Не существовало никакого трудового законодательства, рабочий был бесправен; весь государственный аппарат царского правительства защищал интересы капиталистов.
Характерной особенностью положения рабочих в Грузии была чрезвычайно низкая, по сравнению с развитыми буржуазными странами, заработная плата. Подобное явление объясняется тем, что в экономически отсталых странах значительная часть рабочих сохраняла связь с деревней, где они владели земельными наделами и домашним скотом. Наличие подобных побочных средств к существованию позволяло капиталистам снизить заработную плату до минимальной стоимости рабочей силы. Если раньше грузинский крестьянин нанимаясь к ремесленнику или на мануфактуру, мог обеспечить себе в городе относительно сносное существование, то теперь с развитием фабрично-заводского производства связь с деревней превращалась для промышленного рабочего в тяжелую обузу. Эта особенность жизни как правило вообще была присуща пролетариату экономически слаборазвитых стран.
По этому поводу Фридрих Энгельс писал: «то, что на более ранней исторической ступени служило основой относительного благосостояния рабочего — связь земледелия с промышленностью, собственный дом, огород, земельный участок, обеспеченное жилище — становится теперь, при господстве крупной промышленности, не только худшими оковами для рабочего, но и величайшим несчастьем для всего рабочего класса, основой беспримерного снижения заработной платы против ее нормального уровня, притом не только в отдельных отраслях промышленности и в отдельных районах, но и во всей стране».[1]
С первых же дней своего возникновения рабочий класс Грузии был поставлен в невыносимо тяжелые условия.
Передовая общественность Грузии внимательно следила за формированием и развитием рабочего класса. Она с сочувствием относилась к промышленному пролетариату, угнетаемому и эксплуатируемому капиталистами, и неоднократно выступала в защиту его интересов. Но даже наиболее дальновидные представители буржуазной демократии не смогли понять и оценить великой исторической роли рабочего класса, как решающей силы, призванной в союзе с крестьянством свергнуть власть помещиков и буржуазии и построить новое передовое общество. Грузинская буржуазная демократия с беспокойством наблюдала за неуклонным ростом рабочего класса, считая его своеобразным болезненным наростом на теле грузинской нации, болезнью, которая требует неотложного лечения. Подобное непонимание великой исторической миссии пролетариата являлось характерным не только для грузинских, но и для всех других буржуазно-демократических деятелей периода, предшествовавшего распространению марксистского учения.
СТИХИЙНОЕ ДВИЖЕНИЕ РАБОЧЕГО КЛАССА В 70—90-х гг.
Жестокая эксплуатация и тяжелые жизненные условия вынудили рабочих подняться на борьбу против своих угнетателей. В 70—90-х гг. трудящиеся Грузии выдвигают перед буржуазией требования чисто экономического характера, поскольку они еще не прониклись классовым сознанием неизбежности революционной борьбы за свое освобождение. Выступления грузинского пролетариата еще не обрели формы организованной политической борьбы, это было стихийное движение за лучшие условия существования трудящихся. Основным оружием борьбы рабочего класса являлась в то время экономическая забастовка.
Первая крупная рабочая забастовка произошла в 1872 году в Тбилиси, на текстильной фабрике Мирзоева, где работало свыше 600 человек. Причиной её послужило решение владельца фабрики снизить и без того мизерную заработную плату рабочих. Забастовка длилась неделю. Однако рабочие не обладавшие еще навыками забастовочной борьбы, потерпели поражение.
Гораздо белее организованно протекала в 1878 году забастовка рабочих тбилисской мебельной фабрики Зейцера. Она была вызвана продлением рабочего дня с 14 до 16 часов. Забастовкой руководил созданный незадолго до этого союз ремесленных рабочих. Фабрикант обратился за помощью к полиции, которая прибегла к силе, но рабочие держались стойко. Во время столкновения был убит один из забастовщиков. Мужественная борьба рабочих принесла свои плоды: почти все требования забастовщиков были удовлетворены.
В 80-х гг. в авангарде рабочего класса Грузии стояли железнодорожные рабочие. Тифлисские Главные железнодорожные мастерские, в которых работало свыше 3 тысяч человек, стали надежным оплотом рабочего движения.
Первое выступление рабочих железнодорожных мастерских произошло в 1886 году. В следующем, 1887 году, в связи с попыткой администрации увеличить продолжительность рабочего дня, на этом предприятии произошла крупная всеобщая забастовка. 28 февраля рабочие мастерских, все как один вышли на улицу и, построившись в ряды, направились к Управлению железной дороги. Представители бастующих предъявили администрации дороги требования, состоявшие из девяти пунктов. В них содержались требования улучшения условий и оплаты труда рабочих Главных железнодорожных мастерских. Власти двинули против бастующих полицию и железнодорожную жандармерию. 3 марта в мастерские прибыл тифлисский губернатор, который не поскупился на угрозы по адресу «крамольников». Но ни полиция и ни угрозы губернатора не сломили упорства забастовщиков. Лишь с помощью жестоких репрессий удалось царскому правительству вынудить железнодорожных рабочих вернуться в пустующие цеха.
В рядах рабочего класса Грузии плечом к плечу с грузинами стояли русские, украинцы, армяне, азербайджанцы и представители других национальностей, населявших Российскую империю. Угнетение и бесправие, ненависть к царскому самодержавию скрепили этот братский союз пролетариев, закалили их волю к борьбе за счастье трудового народа. На предприятиях Тбилиси, и в особенности в Глазных железнодорожных мастерских трудилось немало русских рабочих, во многом способствовавших развитию рабочего движения в Грузии.
После поражения забастовки 1887 года её активные участники были уволены из мастерских, а главные зачинщики — русские рабочие Василий Диденко, Ермолай Журавлев и Александр Горчаков были высланы по этапу в Россию, на места их постоянного жительства.
В 1889 году рабочие Тифлисских Главных железнодорожных мастерских вновь объявили всеобщую забастовку, но правительству и на этот раз удалось одержать победу. Руководители и активные участники забастовки были арестованы и брошены в Метехскую тюрьму, многих рабочих уволили из мастерских.
В те же годы забастовки произошли и в других промышленных центрах Грузии. В 1889 году в Батуми забастовали рабочие завода Нобеля, а в 1892 году— рабочие завода Манташева. Обе эти забастовки были подавлены царским правительством.
В 80—90-Х гг. особый подъём забастовочного движения переживает табачная и кожевенная промышленность города Тбилиси. В 1894 году бастовали рабочие табачной фабрики Бозарджянца. Когда же правительство арестовало руководителей забастовки, а хозяин фабрики уволил её активных участников, остальные рабочие отказались продолжать работу и все поголовно взяли расчет. Такую же стойкость проявили рабочие табачной фабрики Энфианджянца, забастовавшие в 1897 году. Единодушием и стойкостью рабочих отличалась также крупная забастовка рабочих кожевенного завода Адельханова, происходившая в 1899 году.
В 1898—1900 гг. в истории грузинского рабочего движения произошел решительный перелом; закончился период стихийного, несознательного рабочего движения и начался новый его этап. — этап организованной и сознательной борьбы рабочего класса, против царизма и буржуазии. Зачинателями организованной борьбы пролетариата в Грузии выступили рабочие Главных железнодорожных мастерских, выступлением которых в 1898 году руководили уже рабочие марксистские социал-демократические организации.
ПЕРВЫЕ РАБОЧИЕ ОРГАНИЗАЦИИ. РАБОЧИЕ НЕЛЕГАЛЬНЫЕ РУКОПИСНЫЕ ЖУРНАЛЫ. Никогда и ни в одной стране рабочий класс одними лишь своими силами, без помощи передовой интеллигенции, не мог разработать своей идеологии, т. е. теории научного социализма. Своими силами рабочий класс способен выработать лишь только тред-юнионистское сознание, т. е. убеждение в том, что необходимо объединяться в союзы, бороться с предпринимателями, требовать от правительства издания того или иного полезного для трудящихся масс закона и т. д. Так было и в Грузии.
В 70-90-х гг. грузинский пролетариат еще не осознал своей исторической миссии, а его движение пока еще не подкрепленное марксистской теорией носило стихийный характер, хотя у передовых рабочих уже сложилось твердое убеждение в необходимости создания такой организации, которая помогла бы им объединенными силами бороться против эксплуататоров.
Первые рабочие организации (кружки, товарищества, союзы) возникали в Грузии во второй половине 70-х гг. Возглавляли эти организации в большинстве случаев рабочие, окончившие ремесленные училища, поскольку они являлись наиболее грамотными представителями пролетариата.
В 1876 году по инициативе передовых рабочих Иосифа Давиташвили и Миха Чодришвили на фабрике Зейцера был организован кружок самообразования. Наряду с общеобразовательными предметами его члены знакомились с нелегальной литературой и создали на свои средства библиотеку-читальню. Тяга к знаниям привлекала в кружок трудящихся из других предприятий города. Вскоре рабочие кружки возникли на многих фабриках и заводах Тбилиси.
Рабочий кружок фабрики Зейцера послужил ядром для создания тбилисского «Союза рабочих», который объединил вокруг себя передовой пролетариат города. Не ограничиваясь одной лишь просветительной деятельностью, «Союз рабочих» стремился стать во главе забастовочного движения промышленного пролетариата Тбилиси. Именно благодаря руководству со стороны комитета, выделенного этим союзом, забастовка на фабрике Зейцера в 1878 г. завершилась победой рабочих.
В 1882 году группа революционных народников, которой руководил Гола Читадзе, установила тесный контакт с «Союзом рабочих». Она снабжала рабочие кружки нелегальной литературой. В дальнейшем «Союз рабочих» попытался наладить печатание на грузинском языке запрещенных книг и брошюр. В 1884 году союз отпечатал на гектографе популярную в то время книгу «Четыре брата», которую Г. Читадзе перевел с русского на грузинский язык. Но последующие попытки союза печатать нелегальную литературу не увенчались успехом.
Во второй половине 80-х гг. в Тбилиси широко стали распространяться рукописные журналы, в которых помещались статьи и письма рабочих. В 1889 году группа участников рабочего движения основала журнал «Муша». В 1891—1892 гг. последовательно выходят в свет рабочие рукописные журналы «Гантиади» и «Схиви». Несколько позже, товарищество ремесленных рабочих-обувщиков стало издавать журнал «Синатле».
Содержание этих журналов свидетельствует о неуклонном росте самосознания рабочего класса Грузии. Передовые рабочие стали понемногу разбираться в общественно-политических вопросах, и понимать, что только победа над эксплуататорскими классами может принести трудящимся подлинную свободу. Однако содержание этих первых рабочих журналов наглядно свидетельствовало и о том, что политическая подготовка рабочего класса Грузии тогда все еще была очень низка, мировоззрение рабочих находилось под влиянием различных мелкобуржуазных идей, а о подлинно научной, марксистской теории классовой борьбы у рабочих в то время еще не было представления.
Наряду с народническими взглядами среди рабочего класса в тот период распространились и идеи национально-освободительного движения. Грузинские рабочие помимо социального гнета и эксплуатации испытывали также и национальный гнет, все тяготы шовинистической политики царизма. Поэтому им были понятны и близки национально-освободительные идеи, хотя эти идеи по своему содержанию являлись выражением устремлений мелкобуржуазной демократии. Передовые рабочие-революционеры И. Давиташвили, М. Чодришвили и др. лично были знакомы с руководителями национально-освободительного движения и в отдельных случаях обращались к ним за советами и указаниями. Так, например, когда в середине 90-х гг. М. Чодришвили решил основать общество ремесленных рабочих, то он предварительно ознакомил Илью Чавчавадзе с программой этого общества, им самим составленной и по совету Чавчавадзе внес в нее некоторые изменения.
Во второй половине 90-х гг. в Тбилиси и других промышленных центрах Грузии значительно увеличилось число рабочих кружков, товариществ и союзов. Рабочие организации в этот период постепенно стали освобождаться от влияния мелкобуржуазных идей и начали становиться под знамя марксистского социал-демократического движения.
ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ РАБОЧИХ-РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ. В Процессе формирования рабочего класса Грузии и его борьбы из среды рабочих выделялись передовые, способные люди, которые со всей энергией и решительностью выступили в защиту интересов пролетариата-
Из числа представителей первого поколения рабочих-революционеров, которые значительно содействовали активизации рабочего движения в 70-90-х гг., особенно выделялись своими незаурядными организаторскими способностями Миха Чодришвили, Иосиф Давиташвили, Аракел Окуашвили, Захарий Чодришвили, Вано Стуруа, Миха Бочоридзе, Васо Цабадзе, Георгий Нинуа и другие.
Миха Чодришвили было восемь лет, когда родители отдали его в услужение сигнахскому купцу. В 1866 году тринадцатилетний Миха начал искать работу в Тбилиси. Одно время он поступил учеником к столяру, а с 1868 года становится кадровым рабочим. «От Батуми до Баку не осталось такой фабрики и завода, где бы я не работал», — вспоминал он впоследствии. В 70-х гг. М. Чодришвили активно участвует в рабочем движении, становится одним из организаторов и руководителей первого в Грузии рабочего кружка. Вместе с Иосифом Давиташвили, М. Чодришвили основывает тбилисский «Союз рабочих», руководит забастовкой рабочих фабрики Зейцера. В начале 80-х гг. М, Чодришвили устанавливает связь с революционными народниками и организует тайные рабочие кружки, в которых насчитывалось около восьмидесяти человек; в те годы Чодришвили работал в Главных железнодорожных мастерских, но за активное участие в рабочей забастовке 1889 года оттуда его уволили. Получив расчет, Чодришвили отправляется в Батуми и поступает на завод Нобеля. Здесь он сблизился с революционным писателем Эгнатэ Ниношвили, который оказал на него большое влияние. В 90-х гг. Чодришвили принимает активное участие в рабочем забастовочном движении, одновременно он неустанно пополняет свои знания. После того, как Миха Чодришвили познакомился с учением Маркса и Энгельса, он становится убежденным социал-демократом, неутомимым борцом за дело пролетариата.
Рабочий-поэт, сын грузинского крепостного крестьянина Иосиф Давиташвили, как и М. Чодришвили, принимал активное участие в революционном движении 1876-1877 г. В 1878 году за участие в забастовке на фабрике Зейцера он был уволен с работы. Долгое время поэт перебивался случайными заработками. В 1886 году в Телави он организовал артель из местных плотников. Всю свою недолгую жизнь, несмотря на нужду и лишения, он преданно служил своему народу. В начале 80-х гг. И. Давиташвили примкнул к революционным народникам, присутствовал на их тайных собраниях, охотно выполнял поручения руководителей своего кружка.
Произведения Давиташвили, созвучные идеям народников, распространялись ими среди широких слоев трудового населения. При содействии рабочих-печатников в 1880 году И. Давиташвили удалось издать сборник своих произведений «Ствири». («Волынка»). Подкупающие своей искренностью и непосредственностью, стихи Давиташвили быстро завоевали симпатии читателей.
Творчество И. Давиташвили было проникнуто непоколебимой верой в народ. Эту веру в нем все более укрепляло пробуждение самосознания народа и усиление борьбы с самодержавием. И. Давиташвили был глубоко убежден, что взойдет солнце и народ добьется свободы.
Поэзия И. Давиташвили не переросла рамок мелкобуржуазной идеологии, но на его примере мы видим какого зрелого мышления достиг талантливый поэт—самородок, выросший из крестьян. К сожалению, поэту не довелось познакомиться с марксистским учением, он умер в 1887 году от воспаления легких.
Славный революционный путь прошли также Захарий Чодришвили (младший брат Миха Чодришвили), Аракел Окуашвили, Вано Стуруа, Миха Бочоридзе и другие передовые рабочие их поколения. Они были сынами угнетенных классов Грузии — рабочих и крестьян; каждому из них очень рано, почти в детском возрасте, довелось испытать горькую судьбу наемного рабочего. Они прошли суровую школу революционной борьбы на фабриках и заводах Тбилиси, Батуми и других городов Грузии и стали выдающимися организаторами рабочего движения. В 90-х гг., познакомившись с учением К. Маркса и Ф. Энгельса, они твердо стали на позиции научного коммунизма.
В 1898 — 1900 гг. первое поколение рабочих-революционеров Грузии сыграло весьма значительную роль в деле соединения рабочего движения с социализмом.
[1] К. Маркс, Ф. Энгельс, Сочинения, т. 21,стр. 341.
§ 2. РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ В ГРУЗИИ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИДЕОЛОГИИ РАБОЧЕГО КЛАССА — МАРКСИЗМА
РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ В ГРУЗИИ ДО РАСПРОСТРАНЕНИЯ МАРКСИЗМА. МЕЛКОБУРЖУАЗНО-УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ.
До распространения марксизма революционную работу в Грузии как теоретическую, так и практическую, вели тергдалеулни и народники, а также отчасти демократы 80-х годов. До распространения научного социализма революционное движение носило мелкобуржуазный характер и его идеи заключали в себе не только общедемократические взгляды и убеждения, но также и учение социалистов-утопистов.
В. И. Ленин отмечал, что «В каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую»[1].
Тяжелые условия жизни трудящихся масс Грузии еще в начале 60-х гг. XIX века породили элементы социалистической идеологии, которые в то время были неотделимы от общедемократического мировоззрения. Газета «Дроеба», журналы «Сакартвелос моамбе», «Мнатоби» и «Кребули» были полны социалистическими идеями всевозможных оттенков, которые в большинстве случаев заимствовались у европейских и русских социалистов-утопистов.
Отдельные социалистические идеи зачастую встречаются в произведениях таких писателей и публицистов из группы тергдалеулни, как И. Чавчавадзе, Н. Николадзе, А. Пурцеладзе, Г, Тархан-Моурави и др. Тергдалеулни мечтали об освобождении труда и создании такого идеального общества, в котором не было бы места угнетению и эксплуатации человека человеком. Во имя этой цели они и вели пропаганду революционно-демократических и социалистических идей.
Эту задачу призвана была осуществлять нелегальная газета грузинских шестидесятников — «Дроша», которая в 1873 году издавалась в Париже. Инициаторами издания этой газеты были тергдалеулни — Д. Микеладзе и Н. Николадзе, а также их единомышленник, передовой армянский общественный деятель П. Измаилов. Всего вышло десять номеров этой газеты. «Дроша» проповедовала социалистические идеи, а также ратовала за создание свободной федерации закавказских народов. В третьем номере газеты была напечатана статья Д. Микеладзе, в которой автор призвал грузинский народ взяться за оружие и единодушно выступить против царизма.
Однако тергдалеулни не ограничивались одной лишь пропагандой своих идей, ими были предприняты и некоторые шаги к их практическому осуществлению.
В 1874 году в Женеве по инициативе И. Николадзе, Г. Церетели, С. Месхи и других членов группы тергдалеулни был проведен конгресс кавказской молодежи, на котором обсуждались вопросы национальной независимости и государственного устройства закавказских народов. Мнения разделились. Часть участников конгресса отстаивала идею создания независимой закавказской федеративной республики, их противники считали нецелесообразной борьбу за создание независимой закавказской федеративной республики и настаивали, чтобы передовая молодежь Грузии и Закавказья в тесном союзе с прогрессивными силами России вела борьбу против царизма, за установление справедливого строя.
В 1870 году тергдалеулни учредили в Тбилиси публичную библиотеку, которая официально была известна под названием «Ивановской библиотеки». Основной целью библиотеки являлось распространение среди народа, главным образом среди молодежи, запрещенных книг демократического и социалистического содержания. Эта библиотека являлась своеобразным политическим клубом, в котором собиралась тогдашняя передовая интеллигенция. В библиотеке для революционно настроенной молодежи тайно выдавались запрещенные цензурой произведения Чернышевского, Белинского, Добролюбова, Писарева и других революционных демократов. Подобная библиотека существовала и в Кутаиси, на квартире Антона Лордкипанидзе.
Пропагандистская деятельность грузинских шестидесятников нашла широкий отклик среди учащейся молодежи. Особенно восприимчивыми к революционным идеям оказались слушатели тбилисской духовной семинарии, большинство которых происходило из простонародья и разночинцев; в их среде уже в начале 70-х годов возникли нелегальные кружки.
В 1873 году правительство арестовало трех семинаристов — Кезели, Мачарашвили и Чрелашвили, которых обвиняли в непочтении к царскому наместнику на Кавказе (они не приветствовали наместника при встрече с ним в саду и к тому же громко смеялись, проходя мимо него). Проведенное правительственными органами следствие установило, что учащиеся семинарии почти поголовно читали нелегальную литературу. У Давида Кезели при обыске нашли написанную им прокламацию «К молодежи Грузии», в которой юный автор говорил о грядущей борьбе «за освобождение от тирании своей угнетенной родины
Особенно широко развернули революционную деятельность народники 70-х гг., которые показали высокие примеры самоотверженной борьбы против царизма. Подобно русским народникам, грузинские народники считали себя социалистами. В своих произведениях они утверждали, что их целью является установление социалистического строя.
В действительности же учение народников, тергдалеулни и других грузинских социалистов представляло ту или иную разновидность мелкобуржуазного утопического социализма и не имело ничего общего с научным социализмом. Ни тергдалеулни и ни народники не поняли значения классовой борьбы и не могли оценить исторической роли пролетариата, вследствие чего их мечты об идеальном и справедливом обществе не имели под собой реальной почвы.
Мелкобуржуазно-утопический социализм являлся отсталым учением и подлинно научному социализму приходилось прокладывать себе путь в непримиримой борьбе с ним. Однако, несмотря на это, идеи тергдалеулни и народников содержали в себе ценные критические элементы, которые имели большое значение для развития самосознания трудящихся масс, для их подготовки к восприятию марксистского учения.
КРИЗИС МЕЛКОБУРЖУАЗНЫХ ИДЕЙ И ПОИСКИ НОВЫХ ПУТЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Э. НИНОШВИЛИ. Вследствие экономической отсталости страны, мелкобуржуазные теории долго господствовали в грузинском обществе. Однако в конце 80-х и начале 90-х гг. положение изменилось. К этому времени для всех передовых людей стало очевидным крушение идей шестидесятников и народнического социализма, вызванное развитием капиталистических отношений и ростом классового антагонизма.
Первым основательным знакомством с марксизмом русский пролетариат обязан группе «Освобождения труда», организованной в Женеве в 1883 году выдающимся пропагандистом марксизма Г. В. Плехановым. Георгий Валентинович Плеханов (1856—1918) был сначала народником. Эмигрировав в 1880 году заграницу, Плеханов тщательно изучил труды Маркса и Энгельса, после чего порвал с народниками и перешел на марксистские позиции. Члены группы «Освобождения труда» перевели на русский язык ряд работ Маркса и Энгельса, печатали их за границей и тайно распространяли в России. Ряд работ Плеханова, написанных им в обоснование и защиту марксизма, расчистили путь научному социализму в России и нанесли серьезный удар народничеству
Но у Плеханова и у группы «Освобождение труда» были серьезные ошибки. Эта группа недооценивала роли крестьянства, как союзника рабочего класса и проповедовала ошибочную идею о том, что якобы союзником рабочего класса должна была быть либеральная буржуазия.
Основание «Группы освобождения труда» и распространение марксизма в России оказало огромнее влияние на развитие грузинской общественной мысли. Господствовавшие в Грузии мелкобуржуазные теории утратили популярность. Передовые грузинские революционеры отвернулись от взглядов народников и поздних тергдалеулни и повели с ними непримиримую борьбу. В своей борьбе за лучшее будущее трудового народа они стали опираться на гениальные труды основоположников научного коммунизма, великих вождей пролетариата Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
Этот важный переходный период в развитии грузинской общественной мысли, ее поворот от мелкобуржуазного мышления к марксизму, ярко проявился в творчестве и деятельности выдающегося грузинского революционного писателя Эгнатэ Ниношвили.
Э. Ниношвили (Эгнатэ Фомич Ингороква) родился 18 декабря 1859 года в селе Чиргвети Озургетского уезда, в семье бедного крестьянина. С детства он познал большую нужду и тяжелый труд. В 1876 году шестнадцатилетнему юноше удалось поступить в Озургетское духовное училище, однако оттуда его вскоре исключили за участие в выступлении передовой части учащихся против деспотических, иезуитских порядков, насаждаемых реакционной администрацией училища. После этого Э. Ниношвили некоторое время работал народным учителем в Гурии и одновременно усердно занимался самообразованием, изучал политическую литературу. В 1884 году Ниношвили переехал в Тбилиси и начал работать наборщиком в типографии. В 1886 году ему удается выехать во Францию, с целью получения высшего образования, однако отсутствие средств к существованию вскоре вынудило его вернуться на родину. В 1889 г.: Э. Ниношвили находился в Батуми и одно время работал в порту грузчиком, а затем поступил рабочим на завод крупного нефтепромышленника Ротшильда.
На своем тернистом жизненном пути Э. Ниношвили Слизко познакомился с безотрадными условиями существования рабочих и крестьян и решил всю свою жизнь посвятить служению народу.
В своих рассказах и повестях «Гогиа Уишвили», «Палиастомское озеро», «Распоряжение», «Симона», «Кристина» и др. Э. Ниношвили в суровых, но правдивых красках мастерски изображает тяжелую участь трудового крестьянства. Повесть Э. Ниношвили «Рыцарь нашей страны» отображает реакционную, антинародную сущность, скатившегося на путь вырождения и деградации дворянского сословия. В рассказе «Писарь Мосэ» писатель дал яркий образ типичного царского чиновника со всеми присущими ему характерными чертами — лживостью, взяточничеством и т. п.
В условиях обострившихся классовых противоречий Э, Ниношвили продолжил и развил лучшие литературные традиции грузинских писателей шестидесятников. Если герои произведений Чонкадзе и Чавчавадзе боролись против произвола помещиков-крепостников и с оружием в руках мстили за надругательства над крестьянами, то герой повести Э. Ниношвили «Симона» идет в этом смысле значительно дальше, он ведет смертельную борьбу не только с пережитками крепостничества, но и с типичным представителем буржуазно-кулацкой прослойки, появившейся на селе в эпоху капиталистического развития, прослойки не менее враждебной народу, чем дворянство и царское чиновничество.
В историческом романе «Джанки Гуриаши» («Восстание в Гурии») Э. Ниношвили правдиво отобразил героическую борьбу грузинского народа против феодального гнета и самодержавной тирании. Устами одного из героев романа революционно настроенного интеллигента Георгия, автор, впервые в грузинской художественной литературе, выражает идеи интернационального характера освободительной борьбы трудового народа, в которой национально-освободительная концепция должна быть подчинена социальной проблеме. Георгий разъясняет крестьянам, что борьба трудящихся Грузии может завершиться победой, если она будет связана с борьбой русского народа против крепостничества и царизма.
Кроме художественных произведений перу Э. Ниношвили принадлежит ряд публицистических статей, в которых подвергнуты основательной критике некоторые ошибочные взгляды грузинских общественных деятелей старшего поколения, а также изложены социальные и политические идеи самого автора.
Э. Ниношвили не довольствовался одной лишь пропагандой революционно-демократических идей; он объединил вокруг себя передовую революционную молодежь, которую уже не удовлетворяли прежние демократические и народнические взгляды, и которая пыталась идти по пути, указанному марксизмом. Однако выдающемуся писателю-борцу не довелось стать активным участником революционного движения на его новом, марксистском этапе. Э. Ниношвили скончался в мае 1894 года.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ МАРКСИЗМА В ГРУЗИИ. ОБРАЗОВАНИЕ ПЕРВОЙ МАРКСИСТСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «МЕСАМЕ ДАСИ». Отдельные положения учения Карла Маркса и Фридриха Энгельса в печати получают освещение еще в 70—80-х гг. прошлого столетия. Однако о марксистском учении в целом передовая грузинская интеллигенция тогда еще не имела правильного представления.
Гениальный труд К. Маркса «Капитал» впервые был издан на русском языке в 1872 году. С русским переводом Н. Николадзе ознакомился еще в 1869 году до его выхода в свет. Позже, во время своего пребывания заграницей, Н. Николадзе лично познакомился с основоположником научного коммунизма К. Марксом.
Когда в 70-х гг. до Грузии докатились отзвуки Парижской Коммуны, передовая грузинская общественность стала проявлять больший интерес к учению Маркса и к основанному им I Интернационалу. В газете «Дроэба» печатаются статьи, посвященные европейскому рабочему движению, в которых тергдалеулни с симпатией отзываются о К. Марксе и «Международном товариществе рабочих». Относительно I Интернационала газета «Дроэба» сообщала своим читателям: «Эта ассоциация объединяет рабочих всего мира и она старается, чтобы все рабочие имели одно мнение, желание и действовали бы одинаково».
Начиная с. 80-х гг. о марксистском учении в грузинской печати говорится все более и чаще. В это время такие видные общественные деятели Грузии, как И. Чавчавадзе, Г. Зданович (Майашвили), К. Мчедлидзе (Бослевели) и др. для подкрепления своих социальных и экономических идей пытаются ссылаться на К. Маркса, как на крупнейший в этой области авторитет. Взгляды Маркса наиболее полно изложил Г. Зданович в своем труде: «Письмо к нашим общественным деятелям», опубликованном в 1882 году в журнале «Ивериа».
Однако грузинские мыслители того периода не смогли подняться до уровня марксистского мировоззрения на историю развития человеческого общества и не смогли понять исторической роли пролетариата. Марксизм является идеологией рабочего класса, а в Грузии, в то время, рабочий класс только формировался и мелкобуржуазные деятели не замечали его растущей силы. Грузинские демократы старались приспособить учение Маркса к своей мелкобуржуазной идеологии, что, естественно, влекло за особой лишь искажение и фальсификацию марксизма.
Распространение в Грузии марксизма, как идеологии рабочего класса, начинается с 90-х гг., когда рост классового самосознания и подъём рабочего движения подготовили пролетариат Грузии к восприятию революционной теории научного социализма.
Делу распространения в Грузии марксизма значительно содействовали, с одной стороны, сосланные в Грузию русские социал-демократы Ф. Афанасьев, И. Коган, И. Лузин, Г. Франчески, Н. Козеренко и другие, а с другой грузинские общественные деятели, которые побывали в Западной Европе и вернулись оттуда сторонниками марксистского учения.
Группа грузинской революционной молодежи, которая объединилась вокруг Э. Ниношвили, устроила первое официальное собрание 25 декабря 1892 года (по старому стилю) в местечке Зестафони, где тогда работал Э. Ниношвили. Целью этого собрания являлась разработка программы дальнейшей революционной борьбы.
На собрании в Зестафони присутствовали Эгнатэ Ниношвили, Силибистро Джибладзе, Миха Цхакая, Ной Жордания, Карло Чхеидзе, Исидор Рамишвили и другие; с этой группой был связан также и Филипп Махарадзе, который жил тогда в Варшаве. Однако на первом же собрании выяснилось, что среди членов группы имелись существенные идейные расхождения. Многие ее участники все еще находились под влиянием народнического лжесоциализма и других мелкобуржуазно-оппортунистических течений.
В начале 1894 года члены группы вновь собрались, на этот раз в Тбилиси, на квартире Миха Цхакая. Это собрание решительно ссудило народнические взгляды и признало марксистскую идею классовой борьбы. В мае того же года представители этой группы выступили с программными речами на похоронах Эгнатэ Ниношвили. Наиболее четко программу этой группы сформулировал в своей речи С. Джибладзе.
На следующий день после похорон Э. Ниношвили, его единомышленники собрались в селе Нигоити. Собрание единодушно постановило выступить с декларацией своей программы в печати и начать борьбу с прежними мелкобуржуазными течениями. Осуществляя свое решение, вновь организованная группа опубликовала в газете «Квали» ряд статей.
Так возникла первая марксистская организация «Месаме даси»[2], которая положила начало социал-демократическому движению в Грузии.
Группа «Месаме даси» по своему идейному составу не была однородной. Её часть во главе с Н. Жордания представляла собой оппортунистическое течение, которое грубо искажало марксистское учение.
Эта часть «Месаме даси» признавала идею классовой борьбы, но так и не поднялась до марксистского понимания роли рабочего класса. К марксизму она примыкала лишь на словах, внешне, а в действительности отрицала самое главное в марксизме — учение о пролетарской революции и диктатуре пролетариата.
Эта часть «Месаме даси», отрицая роль крестьянства, как союзника рабочего класса, проповедовала, что в революции его союзником должна быть либеральная буржуазия. Она не признавала за рабочим классом и роли гегемона (руководителя) в буржуазно-демократической революции.
Оппортунисты «Месаме даси» призывали рабочих заключить союз с буржуазией, которая, по их мнению, являлась руководящей силой революции. Н. Жордания на каждом шагу восхвалял буржуазию, которую он окрестил борцом за народные интересы.
Идеалом государственного строя Н. Жордания считал английскую парламентарную монархию. В некрологе, посвященном английской королеве Виктории он писал: «Царствование Виктории есть царствование народа и английская нация только в ее царствование получила полную свободу действий... смерть королевы вызовет глубокую скорбь всей Англии и это будет действительно народная скорбь».
В национальном вопросе оппортунисты «Месаме даси» придерживались тех же взглядов, что и идеологи буржуазии. Они выдвинули теорию общности национальных интересов буржуазии и пролетариата, целью которых являлось подчинение классовой борьбы пролетариата интересам буржуазно-националистического движения.
Из сказанного выше легко понять на какой почве сблизился идеолог грузинской буржуазии Г. Церетели с представителями «Месаме даси» и предоставил им в качестве общественной трибуны страницы своей газеты «Квали». Представители «Месаме даси» использовали газету «Квали» для борьбы против народников и идеологов не научного социализма. Несмотря на то, что эта борьба велась с позиции вульгарного марксизма, она все же имела определенное положительное историческое значение, поскольку, как уже было сказано выше, политические взгляды объединившихся вокруг газеты «Ивериа» народников и поздних тергдалеулни в те времена уже отжили свой век и их надо было осудить и отвергнуть. Однако, критика ошибок своих предшественников приняла у представителей этой части «Месаме даси» огульный характер; в частности, Н. Жордания и его группа не поняли значения литературной и общественной деятельности великого грузинского писателя, выдающегося руководителя национально-освободительного движения Ильи Чавчавадзе и вместе с его ошибочной политической концепцией (проповедь примирения сословий), начисто отрицали все его творчество, а также его заслуги в деле защиты национальных интересов грузинского народа. Критические выступления Н. Жордания против И. Чавчавадзе и других грузинских шестидесятников представляли собой образец грубого искажения и фальсификации марксистских взглядов на классическое наследие Против оппортунистических взглядов Н. Жордания с самого же начала выступили Э. Ниношвили, М. Цхакая, Ф. Махарадзе и др. Однако сами они в то время еще недостаточно овладели марксистской теорией и не столько боролись с группой Н. Жордания, сколько искали путей примирения с нею. Ф. Махарадзе в своих статьях сам допускал серьезные ошибки. Так, например, деятельность И. Чавчавадзе он тоже критиковал с позиций вульгарного марксизма, ничего общего не имеющего с подлинной революционной марксистской теорией.
Таким образом, в 1892—98 гг. большинство первой грузинской социал-демократической организации «Месаме даси», благодаря господству в ней группы, возглавляемой Н. Жордания шло по пути оппортунизма. Но несмотря на это, деятельность «Месаме даси» имела и свои положительные стороны, поскольку ее участники проповедовали идею, классовой борьбы и распространяли среди рабочих марксистскую литературу.
Основательными знаниями в области марксизма выделялись проживавшие в то время в Грузии русские социал-демократы, их деятельность имела большое значение в деле распространения в Грузии и Закавказье марксистских идей.
В 1893 году механик Ф. Афанасьев вместе с передовыми грузинскими рабочими организовал в Тбилиси нелегальную библиотеку, которая располагала почти всеми книгами изданными группой «Освобождения труда» и другой политической литературой. При библиотеке создался рабочий кружок, в котором объединились революционно настроенные рабочие члены кружка поддерживали связь с петербургскими марксистскими рабочими кружками, которые снабжали их нелегальной литературой. С этим кружком тесно был связан Алексей Максимович Пешков, — великий русский писатель Максим Горький, который в те годы жил в Тбилиси.
Энергичным и хорошо эрудированным пропагандистом идей марксизма являлся инженер И. Коган. Он часто выступал на собраниях рабочей молодежи. В 1896 году И. Коган руководил в Тбилиси русским кружком революционно настроенной интеллигенции, в котором изучали «Капитал» и другие произведения классиков марксизма.
В том же 1896 году И. Лузин и Г. Франчески создали среди батумских рабочих первый социал-демократический кружок. Они сумели организовать перевод на грузинский язык «Манифеста Коммунистической партии» и размножили его на гектографе. Активную пропагандистскую работу вел в те годы Н. Козеренко, который совместно с М. Цхакая принял участие в создании в Кутаиси социал-демократического кружка и распространении марксистской литературы.
Русские социал-демократы значительно способствовали созданию в Грузии первых марксистских кружков, но их деятельность ограничивалась пропагандой идей марксизма среди передовых рабочих и они не могли установить контакт с широкими массами грузинского пролетариата, поднять и организовать его политическую борьбу против царизма.
Таким образом, в 1893—1898 гг. в Грузии была проведена значительная работа по распространению марксизма и созданию рабочих социал-демократических организаций. Однако большинство «Месаме даси», руководимое Ноем Жордания, ограничивалось легальной пропагандой марксизма да и то в искаженном виде. Группа Жордания вполне довольствовалась ведением кружковой пропагандистской работы, а создание нелегальной революционной прессы и развертывание массовой политической агитации среди рабочих считала излишним, так как не хотела и боялась втягивать рабочий класс Грузии в политическую борьбу против буржуазии и царского самодержавия.
НАЧАЛО НОВОГО ЭТАПА РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ. В России массовое рабочее движение до середины 90-х гг. развивалось стихийно, вне влияния марксистской революционной теории и хотя группа «Освобождения труда» Г. Плеханова начала распространять марксизм в России и сделала первый шаг к сближению с рабочим движением, все же некоторое время социализм и рабочее движение существовали независимо друг от друга. Задачу соединения социализма с рабочим движением взял на себя «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», организованный в 1895 году гениальным вождем пролетариата, основателем Коммунистической партии Советского Союза и первого в истории человечества социалистического государства Владимиром Ильичем Лениным.
Владимир Ильич Ленин (Ульянов) родился в г. Симбирске (ныне г. Ульяновск) 10 (22) апреля 1870 г. в семье педагога Ильи Николаевича Ульянова. Десяти лет Владимир Ильич поступил в Сибирскую гимназию. Он отлично учился и окончил гимназию с золотой медалью.
О деятельности русских революционеров, которые вели борьбу против царизма, Ленин впервые узнал от своего старшего брата Александра, который был народовольцем. Александра Ульянова арестовали и казнили в 1887 году за организацию покушения на Александра III. Смерть любимого брата произвела сильное впечатление на семнадцатилетнего Володю Ульянова. Он уже тогда понял, какой огромный вред наносят террористические методы борьбы массовому движению трудящихся. «Нет, мы пойдем не таким путем. Не таким путем надо идти», — сказал Ленин, узнав о казни брата.
В 1887 году Ленин поступил в Казанский университет. Но в декабре того же года он был арестован за участие в студенческих волнениях, исключен из университета и выслан в деревню. Еще в ссылке Ленин начал усиленно изучать труды Маркса и Энгельса. Вернувшись в Казань (1888 г.) он продолжает изучать «Капитал» Маркса и вступает в Казанский марксистский кружок, созданный Н. Федосеевым. В 1889 году Ленин переехал в Самару. Здесь он организовал первый в Самаре марксистский кружок. Наряду с практической революционной деятельностью, Ленин работает над изучением развитая капитализма и положения крестьян в России. Уже тогда Ленин поражал всех глубоким знанием марксизма.
В августе 1893 года Ленин переехал в Петербург и сразу занял руководящее положение среди петербургских марксистов. Среди рабочих, с которыми В. И. Ленин занимался в марксистском кружке он пользовался большой любовью и авторитетом.
В 1894 году Ленин прочел ряд докладов, из которых затем составилась его знаменитая работа «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?», направленная против народников. Эта первая крупная работа В. И. Ленина нанесла сокрушительный удар народничеству, как идейному течению. Одновременно Ленин объявил непримиримую борьбу т. н. «легальным марксистам» (Струве, Туган Барановский и др.), а также «экономистам» (Прокопович, Кускова и др.), которые грубо искажали марксизм и мешали развитию рабочего революционного, социал-демократического движения.
Непримиримой борьбой против искажений марксистскою учения Ленин обеспечил подготовку условий для последующего распространения марксизма и создания революционной партии пролетариата в России. В 1895 году Ленин объединил в Петербурге марксистские рабочие кружки в один «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», явившийся первым серьезным зачатком революционной пролетарской партии в России. Петербургский «Союз борьбы» под руководством Ленина впервые в России стал осуществлять соединение идеи научного социализма с рабочим движением.
Великий Ленин повел рабочий класс России по пути, указанному научным социализмом, — по пути непримиримой классовой борьбы против царизма и буржуазии. Еще в 1894 году Ленин говорил: «Русский РАБОЧИЙ, поднявшись во главе всех демократических элементов, свалил абсолютизм и поведет РУССКИЙ ПРОЛЕТАРИАТ (рядом с пролетариатом ВСЕХ СТРАН) прямой дорогой открытой политической борьбы К ПОБЕДОНОСНОЙ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ»[3].
Весь последующий ход исторических событий в России подтвердил правильность этого гениального предвидения Ленина.
Революционная деятельность Ленина, его гениальные теоретические труды, а также созданный им «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» оказали огромное влияние на развитие рабочего движения во всей Российской империи. В конце ХIX в центр международного революционного движения переместился в Россию.
Для дальнейшего развития рабочего движения в Грузии и Закавказье во второй половине 90-х гг. необходимым условием являлся идейный разгром оппортунистических взглядов большинства «Месаме даси», которые препятствовали соединению марксизма с рабочим движением. Выполнение этой большой и важной исторической задачи выпало на долю революционного ядра «Месаме даси», в которое входили М. Цхакая, Л. Кецховели, И. Сталин, А. Цулукидзе, П. Джапаридзе, Ф. Махарадзе и др. Это революционнее ядро «Месаме даси» и стало зародышем революционной социал-демократии в Грузии. Группировавшиеся вокруг него тбилисские рабочие кружки объединились в центральную социал-демократическую группу, которая возглавила революционную борьбу тбилисских рабочих.
В 1898—1900 гг. центральная социал-демократическая группа сделала первый практический шаг для соединения социализма с рабочим движением, с этой целью она от узкой кружковой пропаганды идей марксизма переходит к революционной агитации среди широких пролетарских масс Грузии.
Большую помощь грузинским социал-демократам в деле развертывания политической агитации и проведения ленинско-искровской линии оказали, жившие тогда в Тбилиси, выдающиеся русские революционеры Виктор Константинович Курнатовский и Михаил Иванович Калинин.
Дальнейшее развитие революционного рабочего движения в Грузии и создание социал-демократической партии невозможно было без борьбы против оппортунистов «Месаме даси». Эту задачу взяло на себя и успешно осуществило революционнее ядро «Месаме даси» Одновременно революционные социал-демократы подвергли уничтожающей марксистской критике всевозможные мелкобуржуазные националистические течения, идеологию народников, либерального дворянства и либеральной буржуазии, мешавшие развитию революционной идеологии пролетариата.
Революционное ядро «Месаме даси» всячески поддерживало национально-освободительное движение грузинского народа, являвшееся составной частью общероссийского революционного движения. Российский пролетариат под руководством В. И. Ленина решительно защищал право народов на самоопределение и упорно боролся против великодержавно-шовинистической политики царизма. Грузинские марксисты последовательно проводили ленинскую идею соединения национально-освободительного движения с общим революционно-демократическим движением и подчинили его интересам российской демократической революции. Они объявили решительную борьбу буржуазным националистам и показали трудовому народу, что уничтожить национальное угнетение можно было лишь путем общереволюционной борьбы всех народов Российской империи.
Так грузинское национально-освободительное движение вступило в свой новый, третий этап — этап революционной борьбы пролетариата.
Рабочие и крестьяне Грузии внесли немалую лепту в историю революционного движения России. Свержение царизма и буржуазии являлось той великой целью, в достижении которой грузинский народ, вместе со всеми народами России, проявил необычайное упорство и энергию. Рабочий класс и крестьянство Грузии шли в передовых рядах революционного движения России. Грузинский народ выдвинул из своей среды целое поколение стойких и бесстрашных революционеров, именами которых гордится весь советский народ.
[1] В. И. Ленин, Соч. т. 20, стр. 8.
[2] Название «Месаме даси» (буквально «третья группа») ввел писатель Георгий Церетели, который делил грузинское общественное движение второй половины XIX в. на три направления или «даси» (группы). Хотя такое деление научно и необоснованно, однако название «Месаме даси» распространилось и прочно укоренилось.
[3] В. И. Ленин, Соч. т. 1, стр. 282.
ГЛАВА VII. Грузинская культура во второй половине XIXвека
§ 1. НАУКА. ПРОСВЕЩЕНИЕ. ПРЕССА.
НАУКА. Победа капиталистических отношений и образование грузинской буржуазной нации созвали во второй половине XIX века благоприятные условия для быстрого развития в Грузии национальной культуры. Несмотря на грубую колониальную политику самодержавия, грузинский народ, благодаря самоотверженной деятельности его передовой интеллигенции, сумел не только сохранить свою многовековую культуру, но и значительно двинуть вперед её развитие. Демократические деятели 60—80-х гг. считали культуру и просвещение залогом народного благополучия. Поэтому они считали своим важнейшим патриотическим долгом нести в массы знания и заботиться о культурном росте своего народа. Именно благодаря деятельности тергдалеулни, народников и других демократов грузинская культура и обрела демократическое и гуманистическое направление.
Общий подъём грузинской культуры нашел свое яркое выражение в развитии науки. Во второй половине XIX века особенно развились общественные науки. Публицистические труды таких писателей и общественных деятелей, как И. Чавчавадзе, Н. Николадзе, Г. Церетели, А. Церетели, А. Пурцеладзе, С. Месхи, Я. Гогебашвили, Р. Эристави, Важа-Пшавела, А. Казбеги, Г. Зданович (Майашвили), Э. Ниношвили и др. в значительной мере способствовали развитию в Грузии философии, филологии, историографии и этнографии. Что касается естественных наук, то грузинские ученые добились выдающихся успехов в области химии и физиологии.
Грузинская философская мысль, плодотворно развивавшаяся на протяжении многих веков, далеко шагнула вперед во второй половине XIX столетия. Правда, передовые грузинские мыслители того времени не занимались писанием обширных философских трудов, но в их литературных и публицистических произведениях простым, понятным для широких читательских масс, языком излагались прогрессивные материалистические философские идеи. В этом отношении особую ценность представляли труды И. Чавчавадзе, Г. Церетели и Н. Николадзе. Главная заслуга грузинских философов второй половины XIX века заключалась в том, что они нанесли поражение идеологам феодально-крепостнического строя — теологам и идеалистам, и твердо стали на позиции материализма. В своей борьбе против идеализма передовые грузинские мыслители использовали идеи выдающихся русских философов-материалистов Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова.
Рост популярности материалистического мировоззрения в России и в Грузии вынудил кое-кого из либеральных философов-идеалистов пересмотреть некоторые положения религиозно-идеалистической философии и внести в неё соответствующие изменения, которые должны были сгладить противоречия между идеалистическим мировоззрением и новейшими достижениями науки. В 1858 году в Петербурге на русском языке был издан капитальный труд епископа Гавриила (Герасим Кикодзе) «Основы опытной психологии», в котором автор пытался использовать новейшие данные естествознания для обоснования основных догм религиозно-идеалистической философии. Этот просвещенный служитель грузинской церкви желал «примирить» религию с наукой, но тщетно. Дальнейшие открытия в области естественных наук показали всю несостоятельность идеалистической философии.
Несмотря на значительные успехи грузинской философской мысли, в XIX веке она все же не смогла полностью и окончательно преодолеть идеализм.
Передовые грузинские мыслители второй половины XIX века, развивая лучшие традиции старой, демократической материалистической философии, не избегали ряда серьезных недостатков, не позволивших им подняться до уровня диалектического материализма.
Лишь в конце XIX и начале XX века, когда в Грузии нашел широкое распространение марксистский философский материализм, происходит коренной перелом в развитии грузинской философской мысли, сумевшей за короткий срок изжить в себе последствия идеалистических ошибок и прочно стать на позиции диалектического материализма.
Во второй половине XIX века значительная работа была проведена в области научного изучения грузинского языка и литературы.
После того, как тергдалеулни во главе с Ильей Чавчавадзе изгнали из литературы архаический язык, унаследованный от католикоса Антония I и в основу грузинского литературного языка положили общенародную речь, обогатив отечественную литературу подлинными шедеврами художественного творчества, интерес к изучению проблем грузинского языка и литературы значительно возрос. Этим проблемам посвятили свои труды известные ученые Давид Чубинашвили, Александр Цагарели, Николай Марр и Александр Хаханашвили; серьезную работу в области разработки грамматики грузинского языка выполнили также Д. Кипиани. Т. Жордания, М. Джанашвили, Я. Гогебашвнли, С. Хундадзе, П. Чарая и другие.
Вследствие того, что до революции в Грузии не существовало университетов и научных институтов, грузинская интеллигенция, желавшая заниматься научной деятельностью, после завершения высшего образования вынуждена была оставаться в России. В Петербургском университете успешно сотрудничал профессор Д. Чубинашвили, который с 1853 года заведовал кафедрой грузинского языка и литературы. Из многочисленных трудов Д. Чубинашвили особо важнее значение приобрели составленные им грузино-русский, грузино-русско-французский и русско-грузинский словари; столь же плодотворно трудился в Московском университете проф. А. Хаханашвили, посвятивший истории грузинской литературы свой четырехтомный труд.
Особенно значительной была многогранная научная деятельность профессора А. Цагарели (1844—1929 гг.), которая протекала в Петербургском университете, а позднее, в Тбилиси. Сын бедного грузинского священника, А. Цагарели в 1865 году окончил тбилисскую духовную семинарию, затем полный курс гимназии и в 1867 году отправился продолжать образование в Россию. Окончив филологический факультет Петербургского университета, Цагарели поехал совершенствовать свои знания в Европу, где прослушал курс лекций в Мюнхене и Вене. В 1871 году А. Цагарели стал преемником Д. Чубинашвили, в качестве руководителя кафедры грузинского языка и литературы Петербургского университета. В 1880 году он успешно защитил докторскую диссертацию, ему присудили звание профессора, а в 1897 году — заслуженного профессора Петербургского университета.
Ученый-языковед с мировым именем, А. Цагарели неустанно работал над исследованием проблем грузинского языка, литературы и истории. Одним из наиболее значительных его трудов является капитальнее исследование «Мингрельские этюды», за которое автору была присуждена ученая степень доктора наук. Ценным вкладом в науку является трехтомная монография А. Цагарели, посвященная памятникам грузинской литературы. Его стараниями были также систематизированы и опубликованы документы, касающиеся истории русско-грузинских отношений во второй половине XVIII века.
В области истории и этнографии Грузии плодотворно работали Дмитрий Бакрадзе, Сулхан Бараташвили, Мосе Джанашвили, Тедо Жордания, Александр Кипшидзе (Пронели), Нико Хизанишвили (Урбнели), Рафиэл Эристави, Еквтиме Такаишвили, Тедо Сахокия, Соломон Званба и другие ученые.
Историки Дмитрий Бакрадзе (1827—1890) и Мосе Джанашвили (1855—1934), разделявшие взгляды грузинских шестидесятников, попытались дать научное направление изучению истории Грузии.
Д. Бакрадзе окончил Московскую духовную академию, но, по возвращении на родину, отказался от карьеры служителя церкви и посвятил свою жизнь изучению истории Грузии. Широкую известность приобрели его исторические исследования «Кавказ в древних памятниках христианства», «Грузинская палеография», «Археологическое путешествие в Гурию и Аджарию», «История Грузии с древнейших времен до X века» и др. Д. Бакрадзе являлся инициатором создания Церковного музея, в котором были собраны памятники древней грузинской культуры и старинные рукописи. Он являлся одним из учредителей «Общества любителей кавказской археологии», которое при содействии Российской Академии наук добилось разрешения провести V съезд археологов в Грузии. Этот съезд состоялся в Тбилиси в 1881 году и способствовал дальнейшему развитию исследовательской работы в области истории и археологии Грузин. Научная деятельность Д. Бакрадзе получила высокое признание; вскоре после V съезда археологов он был избран членом-корреспондентом Российской Академии наук.
Много труда положил для организации научного изучения истории Грузии проф. М. Джанашвили. Его особой заслугой является публикация памятников древней грузинской литературы. В 1884 году М. Джанашвили издал учебник по истории Грузии. В высших учебных заведениях России большим авторитетом и заслуженной популярностью пользовались физиолог Иван Рамазович Тархнишвили, а также химики Петр Григорьевич Меликишвили и Василий Моисеевич Петриашвили.
И. Тархнишвили (1846—1908) — выдающийся мыслитель-материалист, начал свою научную деятельность под руководством великого русского естествоиспытателя Ивана Михайловича Сеченова. Широкую известность приобрели его работы по сравнительной физиологии, физиологии сна, по изучению влияния психики на соматические процессы организма и др.
В 1877 году будучи еще молодым ученым, И. Тархнишвили получил звание профессора и кафедру в Петербургской Медико-хирургической академии. В 1871 году И. Тархнишвили прочел в Тбилиси цикл лекций на тему «Роль нервной системы в движении животных», которые затем были изданы отдельной книгой. Многочисленные научные труды И. Тархнишвили, являвшиеся результатом длительных экспериментальных исследований, были ценным вкладом в русскую и мировую науку.
Профессор П. Меликишвили (1850—1927) был одним из наиболее выдающихся грузинских ученых. В 1869 году он с отличием окончил Тбилисскую первую мужскую гимназию, а в 1872 — Одесский университет, в котором затем работал многие годы. В 1885 году Меликишвили было присуждено ученое звание профессора химии. В дальнейшем он получил звание заслуженного профессора, Меликишвили был одним из основателей Тбилисского университета и первым его ректором. После установления Советской власти в Грузии он был избран членом-корреспондентом Академии наук СССР.
Передовой ученый и горячий патриот своей родины, которым по праву гордится грузинский народ, П. Меликишвили за выдающиеся открытия в области химии, вместе со своим учеником, талантливым русским ученым Л. Писаржевским, в 1899 году был награжден Петербургской Академией наук Ломоносовской премией. Труды П. Меликишвили, которые высоко ценил и использовал в своих научно-исследовательских работах гениальный русский химик Д. Менделеев, занимают почетное место в истории развития химии.
Вместе с П. Меликишвили в Одесском университете вел свою, научную деятельность и другой выдающийся грузинский химик ? В. Петриашвили (1845—1908), Из многочисленных научных трудов В. Петриашвили особо важное значение приобрели его исследования в области агрохимии, которые практически содействовали развитию сельского хозяйства. Несколько крупных работ В. Петриашвили написал на грузинском языке и опубликовал в Грузии. Эти его труды сыграли важную роль в развитии виноделия и производства молочных продуктов.
Таким образом, несмотря на тяжелые условия, созданные колониальной политикой царизма, грузинская научная мысль во второй половине XIX века сделала значительный шаг по пути своего дальнейшего развития и внесла немалую лепту в сокровищницу человеческих знаний.
ПРОСВЕЩЕНИЕ. Во второй половине XIX века Россия продолжала оставаться страной с чрезвычайно низким уровнем грамотности. Образование являлось привилегией правящих классов, народное просвещение царское правительство считало ненужной и вредной затеей.
Царизм сознательно старался держать трудящиеся массы в темноте и невежестве. В. И. Ленин указывал, что «Правительство — величайший враг народного просвещения в России»[1].
Враждебное отношение царского правительства к народному просвещению наиболее ярко проявлялось в национальных окраинах России. В первой половине XIX века во всей Грузии имелась всего лишь одна гимназия (в Тбилиси) и несколько уездных двухклассных училищ. В этих училищах обучались дети грузинских дворян, из которых правительство готовило преданных царской власти и знакомых с местными условиями чиновников. Крестьянским детям доступ в уездные училища был запрещен.
В период реформ 60-х гг., когда развивающемуся капитализму потребовались инженерно-технические кадры и грамотные, квалифицированные рабочие, царское правительство вынуждено было увеличить число средних школ-гимназий, реальных и духовных училищ, а также открыть т. н. «народные школы» для детей низших сословий. Содержание этих школ полностью «возлагалось» на народ, а обучение в них шло по утвержденным правительством программам, под наблюдением полицейского аппарата.
На первых порах грузинское крестьянство стало охотно пользоваться правом обучения своих детей грамоте. В 60—70-годах почти каждое сельское общество пожелало открыть у себя школу. Крестьяне сами возводили школьные здания, на собственные средства приобретали школьный инвентарь и оплачивали труд учителей. Однако вскоре крестьян постигло горькое разочарование.
С усилением реакции народные школы стали проводниками русификаторской политики царизма, руководство ими было целиком возложено на невежественных чинов полиции, преподавателями назначались случайные люди, зачастую совершенно не владевшие грузинским языком; единственной мерой воспитания в школах являлись жестокие телесные наказания. В довершение ко всему, в 80-х гг. царская администрация окончательно изгнала грузинский язык из народных школ. Убедившись, что их детям школы не приносят никакой пользы, а расходы на их содержание непомерно велики, крестьяне прониклись такой неприязнью к «народному просвещению», что принялись умышленно разрушать школьные здания и уничтожать учебный инвентарь. Это была естественная реакция на антинародную политику царизма в области просвещения.
Однако, несмотря на преграды, чинимые царским правительством, дело народного просвещения в Грузии во второй половине XIX века настолько продвинулось вперед, что в конце 90-х гг. Грузия по распространению грамотности среди населения заняла одно из первых мест в Российской империи.
Сравнительно быстрые успехи народного просвещения в Грузии объясняются, с одной стороны, большими культурными традициями грузинского народа, которые во второй половине XIX века легко возродились, а с другой стороны, широкой просветительной деятельностью тергдалеулни, основавших «Общество распространения грамотности среди грузин».
Во второй половине XIX века в Грузии на ниве народного просвещения трудились такие выдающиеся педагоги, как Яков Гогебашвили, Нико Цхведадзе, Илья Цинамдзгвришвили, Захарий Гулисашвили, Антимоз Джугели, Луарсаб Боцвадзе, Нико Джанашиа, Алекси Чичинадзе, Иван Ростомашвили и другие.
Передовая грузинская интеллигенция приложила немало усилий, чтобы во второй половине XIX века добиться у царского правительства разрешения на открытие в Тбилиси университета. Однако все её усилия оказались тщетными. Несмотря на наличие необходимых средств и преподавательских кадров, царское правительство упорно отказывалось дать на это разрешение
ГРУЗИНСКАЯ ПРЕССА. Одним из ярких показателей подъёма национальной культуры являлось быстрое развитие грузинской прессы во второй половине XIX века. Царское правительство всеми, имевшимися в его распоряжении, средствами старалось заглушить голос молодой грузинской печати, не дать проникнуть на страницы газет и журналов правде о тяжелом положении трудового народа. Редакторов, нарушивших строгие правила цензуры, то и дело привлекали к ответу, а их газеты закрывали. Но, закрытые властями журналы стараниями передовой интеллигенции вновь возрождались, иногда под новым названием, ширился круг их читателей, возрастал тираж. С каждым годом всё мужественнее и громче звучал в защиту народных интересов голос грузинской демократической печати.
В предреформенный период единственным периодическим грузинским печатным органом являлся журнал либерального дворянства «Цискари», основанный в 1852 году писателем Георгием Эристави. В 1853 году журнал прекратил своё существование, но в 1857 году Ивану Кереселидзе удалось возобновить издание «Цискари». По своему идейному содержанию «Цискари» не выходил за рамки мировоззрения либерального дворянства, однако он сыграл определенную положительную роль в деле развития грузинской национальной прессы, на его страницах впервые выступили грузинские шестидесятники с проповедью идей революционных демократов.
В течение 1863 года выходил боевой журнал нового поколения «Сакартвелос моамбе», который редактировал И. Чавчавадзе; этот журнал и положил начало грузинской демократической печати. В «Сакартвелос моамбе» наряду с переводами лучших произведений Н. Добролюбова, М. Лермонтова, В. Гюго и других русских и западноевропейских авторов, печатались художественные и публицистические произведения передовых грузинских писателей. На страницах этого журнала были впервые опубликованы бессмертная повесть И. Чавчавадзе «Человек ли он.?!», отрывки из его поэм «Видение» и «Разбойник Како», повесть «Рассказ нищего», а также наиболее выдающиеся произведения современников И. Чавчавадзе, проникнутые свободолюбивыми идеями революционных демократов.
В «Сакартвелос моамбе», как в зеркале, отражались настроения и чаяния грузинских трудящихся масс в дореформенный период; этот журнал нанёс смертельный удар устаревшей, отжившей свой век феодальной идеологии.
Когда вследствие преследований со стороны цензуры журнал «Сакартвелос моамбе» пришлось закрыть, тергдалеулни стали изыскивать возможности для учреждения нового печатного органа. В 1866 году им удалось основать газету «Дроэба», которая до 1874 года выходила один раз в неделю, затем трижды в неделю, а с 1877 года по 1885 год выходила ежедневно. На протяжении почти двух десятилетий «Дроэба» являлась трибуной грузинских шестидесятников, проводником наиболее передовых идей своего времени. В газете печатались художественные и публицистические произведения известных грузинских писателей и мыслителей, в которых смело ставились острые социальные и национальные проблемы.
В 1871—1873 гг. в качестве приложения к газете «Дроэба» стал выходить литературный журнал «Кребули», который также сыграл весьма значительную роль в деле распространения идей тергдалеулни. Приблизительно в те же годы (1869—1872) издавался журнал «Мнатоби», в котором, наряду с шестидесятниками, получили возможность проповедовать свои идеи и грузинские народники. В 1868—1880 гг. тергдалеулни издавали также «Сасопло газети», в которой печатались популярные статьи, преимущественно по крестьянскому вопросу.
В 1885 году царские власти за антиправительственные выступления закрыли газету «Дроэба». После этого передовые грузинские деятели объединились вокруг газеты «Ивериа», которую Илья Чавчавадзе основал в 1877 г. после того, как в группе тергдалеулни произошел раскол и писателю пришлось выйти из состава редакции «Дроэба». Позднее, когда представители буржуазно-прогрессивного направления Н. Николадзе и Г. Церетели перестали сотрудничать в этой газете, Илья Чавчавадзе со своими ближайшими единомышленниками вновь сблизился с редакцией «Дроэба», а свою газету «Ивериа» реорганизовал в журнал. После закрытия «Дроэба», И. Чавчавадзе вынужден был вновь преобразовать «Иверию» в газету, которая в течение многих лет оставалась единственной грузинской ежедневной газетой. Наряду с демократическими деятелями в ней сотрудничало и либеральное дворянство, однако основное, постоянное ядро составляли представители мелкобуржуазно-крестьянского направления. В период 80—90-х гг. газета «Ивериа» сыграла выдающуюся роль в борьбе за национальные интересы грузинского народа, против реакционной политики царского самодержавия.
Значительно возросли силы грузинской демократической прессы в 90-х гг. В 1893 году стала выходить газета «Квали», а в 1894 году журнал «Моамбе». Оба органа, придерживаясь в основном буржуазного направления, охотно предоставляли свои страницы представителям других политических течений. Так, газета «Квали» публиковала статьи революционно настроенной грузинской молодежи, в которых проповедовались идеи классовой борьбы. Впоследствии газета «Квали» превратилась в орган оппортунистической части первой грузинской марксистской группы «Месаме даси».
Рост рабочего движения в конце XIX века выдвинул в порядок дня сознание в Грузии нелегальной социал-демократической газеты. В 1901 году, по инициативе И. В. Сталина и В. 3. Кецховели, была издана первая нелегальная грузинская социал-демократическая газета ленинско-искровского направления «Брдзола», которая с честью осуществила задачу соединения научного социализма со стихийным рабочим движением.
В развитии общедемократической грузинской прессы выдающиеся заслуги принадлежат И. Чавчавадзе, Г. Церетели, С. Месхи, Н. Николадзе, А. Церетели, И. Мачабели, К. Лордкипанидзе, А. Пурцеладзе и многим другим представителям передовой грузинской интеллигенции, создавшим благоприятную почву для зарождения и развития боевой социал-демократической печати. Видные грузинские писатели и публицисты шестидесятых годов вырастили целее поколение молодых талантливых журналистов, которые смело выступили в защиту интересов трудового народа. И если старшее поколение журналистов — И. Кереселидзе, М. Туманишвили — Молакбе, Н. Бердзнишвили и др. в основном придерживались либеральных взглядов, то творчество последующего поколения журналистов и публицистов проникнуто пафосом борьбы за осуществление наиболее передовых идей революционной демократии. В 70—80-х гг. плодотворно сотрудничают в грузинской периодической печати Эстатэ Мчедлидзе (Бослевели), Николоз Авалишвили, Давид Микеладзе (Мевеле), Михаил Гургенидзе. Александр Нанейшвили. Романоз Панцхава (Хомлели), Григол Кипшидзе и другие. Некоторые из них не ограничивались обычными газетными статьями и публиковали серьезные литературно-критические труды. которые способствовали развитию грузинской общественной мысли.
Наряду с газетами, издававшимися на грузинском языке, в Грузии выходили также русские и армянские газеты различного направления. В 1846 году была основана официальная правительственная газета «Кавказ», в которой вместе с убежденными реакционерами сотрудничали либеральное дворянство и буржуазия. В 1878—1880 гг. на русском языке издавал свою газету «Обзор» Н. Николадзе. Эта газета придерживалась буржуазно-демократического направления и вела кампанию в защиту интересов грузинского народа. В 1873 году начала выходить буржуазно-прогрессивная газета «Тифлисский вестник». основанная К. Бебутовым; она просуществовала до 1880 года. В 1884 году была основана новая газета того же направления — «Новое обозрение». В 1872 году в Тбилиси была основана армянская газета буржуазно-либерального направления — «Мшак» («Работник»), которую редактировал Г. Арируни.
Наряду с периодической печатью, в Грузии развивалось и книгопечатание. Если в первой половине XIX века в среднем в течение нескольких лет на грузинском языке издавалась одна книга, то во второй половине того же века в среднем ежегодно печаталось несколько десятков грузинских книг. Так, например, в 1868 году вышло 11 названий грузинских книг, в 1878 году — 45, в 1893 году — 93, а в 1899 году — 112 названий. Особое внимание уделялось изданию грузинских букварей и других учебников; в течение 1868—1892 гг. например, было издано свыше 100 различных грузинских учебников.
После проведения реформы значительно увеличился спрос на грузинские книги. Появились новые читатели, вышедшие из низших слоев грузинского народа. Освободившись от вековой феодальной косности и спячки, народ жадно потянулся к книге и знанию. Особенно возрос интерес к художественной литературе. Произведения грузинских писателей Н. Бараташвили, Гр. Орбелиани. И. Чавчавадзе, А. Церетели и других, а также переводная русская и зарубежная литература печатались большими по тому времени тиражами. Неоднократно переиздавалась бессмертная поэма Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре», которая пользуется особой любовью грузинского народа. Чтобы сделать эту книгу доступной для неимущих слоев общества, грузинская передовая интеллигенция организовала дешевое массовое издание поэмы. Огромной популярностью пользовалась у простонародья книга народных сказаний «Песни об Арсене», которая на протяжении двух десятилетий (1872—1892) издавалось двадцать пять раз.
Таким образом, во второй половине XIX века одним из ярких показателей подъёма грузинской национальной культуры являлись быстрый рост периодической печати, а также расширение грузинского книгоиздания.
[1] В. И. Ленин, Соч. т. 19, стр. 119
§ 2. ГРУЗИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО
ЛИТЕРАТУРА. Подъем национальной культуры во второй половине XIX в. наиболее ярко отразился на развитии литературы. Классики грузинской поэзии и прозы И. Чавчавадзе. А. Церетели, Важа-Пшавела, А. Казбеги и другие внесли неоценимый вклад в развитие грузинской литературы. В их произведениях со всей яркостью проявился творческий гений грузинского народа.
Успехам литературы содействовала её неразрывная связь с национально- освободительным движением, с народом. Передовые грузинские писатели одновременно были и передовыми мыслителями и общественными деятелями, которые самоотверженно боролись против социального и национального гнета. Грузинские писатели-демократы решительно отвергли реакционную идеалистическую теорию «Искусство для искусства» и, следуя традициям русских революционных демократов, выработали в себе новые материалистические взгляды на роль искусства и литературы в жизни народа. В связи с этим в грузинской литературе прочно утвердился реализм, как передовой метод творчества.
Писатели-реалисты правдиво изображали жизнь трудового народа, смело критикуя общественный строй, основанный на угнетении человека человеком, призывали народ к борьбе за лучшее будущее. Их реализм являлся критическим реализмом.
Первый серьезный шаг к утверждению реализма в грузинской литературе сделал драматург Георгий Эристави (1811 — 1864), творчество которого достигло зрелого мастерства в 40— 50 гг. XIX века. Хотя писатель и придерживался взглядов дворянского либерализма, однако большинство его произведений реалистически отображает распад феодально-крепостнических отношений в Грузии и процесс развития торгового капитализма. В развитии грузинского драматического искусства велико значение комедий Г. Эристави «Тяжба», «Раздел», «Скупой». «Картины из прошлой жизни» и др.
Реалистическое направление в драматургии, намеченное Г. Эристави, продолжили Зураб Антонов (1820—1854) и Аквсентий Цагарели (1857—1902). 3. Антонов написал комедии «Затмение солнца в Грузии», «Разве дядя женился?», «Я хочу стать княгиней» и др. Эти комедии, особенно «Затмение солнца в Грузии» с успехом шли на грузинской сцене. Из пьес талантливого драматурга А. Цагарели, особенной популярностью пользовались комедии: «Что видел, того не увидишь», «Ханума», «Сибиряк» и др. Произведения 3. Антонова и А. Цагарели намного пережили своих авторов, некоторые их пьесы и по сей день пользуются заслуженным успехом у зрителей.
В деле развития грузинской реалистической прозы определенную роль сыграл роман Лаврентия Ардазиани (1815—1870) «Соломон Исакич Меджгануашвили», в котором дана характерная картина развития буржуазных отношений в дореформенной Грузии.
Критический реализм наиболее яркое выражение нашел в творчестве Даниила Чонкадзе (1830—1860). В его повести «Сурамская крепость», осуждается крепостничество и проводится мысль о неизбежности его крушения.
Подлинный расцвет грузинской реалистической литературы начинается в 60-х гг. XIX века, когда на общественно-литературное поприще вступили корифеи грузинской литературы Илья Чавчавадзе и Акакий Церетели.
Их произведения с величайшей глубиной и силой освещают важнейшие явления тогдашней жизни Грузии, отражают думы и чаяния грузинского народа. Илья Чавчавадзе и Акакий Церетели являются основоположниками нового грузинского языка и литературы. На протяжении нескольких десятков лет эти славные сыны грузинского народа возглавляли прогресс литературной и общественной жизни Грузии.
Во второй половине XIX века, наряду с Ильей Чавчавадзе и Акакием Церетели, видное место в грузинской литературе принадлежит талантливым писателям-реалистам, прозаику Георгию Церетели (1842—1900) и поэту Рафиэлу Эристави (1824—1901).
Г. Церетели успешно сочетал активную общественную деятельность с литературой. В его произведениях «Первый шаг», «Гулкан», «Серый волк», «Тетя Асмат», «Цветок нашей жизни», «Обреченные» даны широкие картины современной ему социальной жизни — показано разложение крепостнического быта и развитие капиталистических отношений.
Лейтмотивом творчества Р. Эристави является тяжелое положение грузинского крестьянства. С большой силой выражены патриотические чувства в его стихотворении «Родина хевсура», которое горячо полюбил грузинский народ.
Отдал дань новым социальным веяниям и маститый грузинский поэт Григорий Орбелиани, начавший свою литературную деятельность еще в начале XIX века. В 1876 году Орбелиани опубликовал стихотворение «Рабочий Бокуладзе», в котором обрисовал тяжелое положение рабочих в классовом обществе.
В 80—90-х гг. грузинская реалистическая литература обогатилась талантливыми художественными произведениями выдающихся грузинских писателей-демократов Важа-Пшавела и Александра Казбеги. Эти оригинальные мастера художественного слова черпали сюжеты для своего творчества из щедрого источника народной жизни грузин-горцев.
Произведения замечательного грузинского поэта Важа-Пшавела пронизаны великой идеей дружбы народов, горячей любовью к родине и трудовому народу. Автор проникновенно воспевает патриотизм и мужество грузинских горских племен, чистую и самоотверженную любовь, клеймит позором трусов и предателей родины. Большой мастер художественного слова, изумительный певец природы, Важа-Пшавела в своих произведениях высоко поднял знамя гуманизма, борьбы за свободу человеческой личности. Среди богатого литературного наследия Важа-Пшавела выдающееся место занимают поэмы «Гоготур и Апшина», «Алуда Кетелаури», «Бахтриони», «Змееед», «Гость и хозяин».
Гордые, свободолюбивые горцы, их своеобразный быт, их благородство и любовь к своей суровой родине лежат в основе творчества А. Казбеги. Разоблачая царских агентов и бюрократию, он выступает как борец за социальную и национальную свободу. Неизменной любовью читателей пользуются такие произведения А. Казбеги, как «Элгуджа», «Элисо», «Отцеубийца», «Хевисбери Гоча», «Пастырь» и др.
В грузинской литературе 70—80-х гг. оставили заметный след писатели-народники Екатерина Габашвили (1851—1938), Антон Пурцеладзе (1839 — 1913). Нико Ломоури (1852 — 1915), Сопром Мгалоблишвили (1851 — 1925), Захарий (Шакро) Гулисашвили (1857 — 1913) и др. В их многочисленных повестях и рассказах рисуется безотрадная жизнь грузинского крестьянства, дается критика тогдашнего общественного строя с точки зрения народнических идеалов.
С художественной точки зрения, произведения писателей-народников не отличались высоким мастерством; исключение составляют прозаики Е. Габашвили и Н. Ломоури, произведения которых стоят в одном ряду с лучшими творениями выдающихся грузинских писателей того времени.
В конце XIX и начале XX века в грузинской литературе наступает новый период непосредственно связанный с развитием промышленного капитализма и ростом революционного движения в Грузии. Эти процессы нашли свое отражение в творчестве молодых талантливых писателей — Эгнатэ Ниношвили, Давида Клдиашвили, Иродиона Евдошвили, Василия Барнова, Шио Арагвиспирели и других представителей грузинской литературы, выступивших на литературном поприще на рубеже двух столетий.
Э. Ниношвили (Ингороква) продолжил и развил лучшие литературные традиции грузинских писателей-шестидесятников. Его перу принадлежат яркие реалистические повести «Гогиа Уишвили», «Палиастомское озеро», «Писарь Мосе», «Распоряжение», «Симона», «Кристина», «Рыцарь нашей страны» и др., а также исторический роман «Восстание в Гурии». Э. Ниношвили создал целую галерею характерных для своего времени типажей. В его произведениях, наряду с главными героями ? обездоленными и бесправными бедняками-крестьянами, фигурирует продажное царское чиновничество, представители вырождающегося дворянства, молодая грузинская буржуазия и новая разновидность эксплуататорской, хищнической силы ?кулаки.
Молодой талантливый поэт Иродион Евдошвили (Хоситашвили) 1873 — 1915) в своих вдохновенных, проникнутых революционным духом, стихотворениях еще в 90-х гг. воспел героический рабочий класс Грузии, который готовился к решительной борьбе против царизма и буржуазии.
Давид Клдиашвили (1862 — 1931) ярко отобразил процесс вырождения грузинского дворянства. Его блестящие, полные юмора повести и пьесы «Соломон Морбеладзе», «Заботы Дариспана», «Мачеха Саманишвили», «Заботы Камушадзе» и др правдиво и убедительно рисуют духовное убожество и полную неприспособленность к новым условиям жизни обедневших «осенних дворян».
Реалистические картины жизни города и деревни, а также исторического прошлого Грузии дали в своих художественных произведениях писатели В. Барнов, Ш. Арагвиспирели (Дедабришвили), Лалиони (Арсен Мамулашвили), Анастасия Эристави-Хоштария, Дуту Мегрели (Дмитрий Хоштария), детский писатель Шио Мгвимели и многие другие, начавшие свой творческий путь в 90-х гг. прошлого века.
Представители критического реализма во второй половине XIX века еще не вступили на столбовую дорогу, озаренную ясным светом марксистского учения. Поэтому их творчеству были присущи ошибки, связанные с недостаточным знанием законов развития человеческого общества. Однако демократические взгляды грузинских писателей-реалистов пробуждали к жизни духовные силы грузинского народа, их произведения воспитывали в массах ненависть к угнетателям и волю к борьбе за свою социальную и национальную независимость.
ТЕАТР. В 1850 году, при активном участии драматурга Георгия Эристави, был возрожден грузинский театр, имевший свою вековую историю и богатые сценические традиции. С первых же дней возрождения грузинский театр стал на путь реалистического искусства. На его сцене была осуществлена постановка пьес Г. Эристави и 3. Антонова, преимущественно комедийного характера, в которых авторы острием сатиры разили вырождающееся дворянство, купцов и ростовщиков, продажных царских чиновников.
Возрождение национального театра явилось значительным событием в культурной жизни грузинского народа. Однако театральной группе приходилось работать в очень тяжелых условиях. Представители царской администрации всеми силами старались помешать развитию грузинского театрального искусства. У театра отняли помещение, над его репертуаром учредили строжайшую цензуру и т. д. Вследствие всех этих причин, в 1856 году театральная труппа Г. Эристави распалась и до конца 70-х гг. постановки пьес грузинских драматургов осуществлялись лишь — силами театралов-любителей.
Новый, весьма плодотворный этап в развитии грузинского сценического искусства начинается в 1879 году, когда в Тбилиси группа передовых деятелей, возглавляемая И. Чавчавадзе и А. Церетели, сумела добиться разрешения на открытие грузинского профессионального драматического театра. Через год драматический театр был основан также и в Кутаиси. В тот период на сцену грузинских драматических театров приходят талантливые актеры и режиссеры Васо Абашидзе (1854 — 1926), Ладо Месхишвили (1857 — 1930), Нато Габуния (1859 — 1910), Мако Сапарова-Абашидзе (1860 — 1940), Котэ Кипиани (1849 — 1921), Котэ Месхи (1859 — 1914), Валериан Гуния (1862 — 1938). Это были талантливейшие мастера грузинской сцены, которые высоко подняли знамя грузинского театрального искусства.
Грузинский театр явился действенным оружием и борьбе с реакцией 80 — 90-х годов. В разгар реакции грузинские драматические театры осуществляли постановку пьес Г. Эристави, И. Чавчавадзе. А. Церетели, А. Грибоедова, Н. Гоголя, А. Островского, В. Шекспира, Ф. Шиллера. Успеху театра способствовала его тесная связь с руководителями грузинского национально-освободительного движения, благодаря которым сцена грузинского театра превратилась в трибуну для пропаганды освободительных идей. У зрителей особенным успехом пользовались патриотические пьесы «Родина» Д. Эристави и «Измена» А.Сумбатова-Южина (А. Сумбаташвили).
Грузинские театральные деятели поддерживали тесную творческую связь с передовыми представителями русской сцены. Живое творческое содружество установилось между актерами грузинских театров и актерами Московского Малого театра, которые всегда готовы были оказать помощь и поддержку своим грузинским собратьям.
Многие грузинские театральные деятели получили образование в России и являлись горячими последователями лучших традиций русского сценического искусства. Развитию и укреплению связей между русскими и грузинскими театрами в значительной мере способствовал талантливый актер и драматург А. Сумбатов-Южин, долгое время подвизавшийся на сцене Московского Малого театра.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО. Подъём национально-освободительного движения во второй половине XIX века оказал плодотворное влияние на развитие национального изобразительного искусства. Грузинские художники, движимые стремлением посвятить свое мастерство высокой цели служения родному народу, создали немало высокохудожественных произведений, реалистически отображавших жизнь трудового населения города и деревни.
Бывший крепостной князя Александра Чавчавадзе, талантливый художник-портретист Григорий Майсурадзе (1814 — 1885), окончив в 1844 году Петербургскую Академию художеств, внес, в грузинскую живопись передовые идеи демократического искусства. Серия портретов, написанных Г. Майсурадзе исполнена художником в соответствии с лучшими традициями реалистического творчества.
В 60-х гг. начал свой творческий путь одаренный художник?самоучка Григол Татишвили (1838 — 1911), гравер по профессии, который сыграл значительную роль в усовершенствовании печатания гравюр литографским способом.
Горячими поборниками реализма в изобразительном искусстве проявили себя талантливые художники Романоз Гвелесиани (1859 — 1884) и Александр Беридзе (1858 — 1917), которые в 80-х гг. обогатили и развили передовые творческие методы в грузинской живописи. Оба они окончили Петербургскую Академию художеств. Одаренный незаурядным талантом, В. Гвелесиани за свою недолгую жизнь создал оригинальные художественные произведения «Кахетинец с кувшином», «Портрет неизвестного», «Грузинская женщина», «Алавердский мост», «Площадь» и др. Из картин А. Беридзе лучшими являются «Пастух». «Играющий на свирели мальчик», «Старуха на балконе», «Маленькая вязальщица носков» и др. Много работал А. Беридзе в области театрального декоративного искусства.
Подлинным новатором и крупнейшим представителем грузинской реалистической живописи является известный художник Гиго Габашвили (1862 — 1936), создавший много замечательных художественных полотен. Г. Габашвили увлекался живописью с юных лет. В 1886 — 1888 гг. он учился в Петербургской Академии художеств. Здесь он старательно изучает передовое русское изобразительное искусство, особенно привлекает его творчество великого русского художника И. Репина. После возвращения на родину, Г. Габашвили организовал выставку своих произведений (1891 г.), на которой было представлено до 70 полотен. Эта выставка утвердила за ним славу талантливого художника-реалиста. В 1894 году Г. Габашвили путешествовал по Средней Азии, где создал серию колоритных картин, изображающих жизнь Самарканда и Бухары. В том же году Габашвили едет совершенствовать свое художественное мастерство в Европу. В 1897 году с отличием окончив Мюнхенскую Академию художеств, путешествует по Италии и Греции.
Художественное наследие Г. Габашвили составляет более двух тысяч художественных полотен. Большинство из них написаны на бытовые народные темы и изображают сельские пейзажи Грузии. Среди лучших художественных произведений Г. Габашвили — «Три горожанина», «Спящий хевсур», «Пьяный хевсур», «Базар» в Самарканде», «Алавердоба», «На плотах», «Портрет музыканта де Роза», «Портрет неизвестного грузинского князя», «На рассвете у кладбищенской церкви», «Борьба», и др.
Одним из видных представителей грузинской живописи является Александр Мревлишвили (1866 — 1933), творчество которого достигло зрелого мастерства в 90-х гг. прошлого столетия. В 1890 году Мревлишвили успешно закончил Московское училище живописи, ваяния и архитектуры, а затем учился в Париже, путешествовал по Италии и Германии. А. Мревлишвили долгое время жил среди крестьян в своем родном Мцхета, сам занимался сельским хозяйством и хорошо изучил жизнь деревенской бедноты.
В своем творчестве А. Мревлишвили первый обратился к изображению острых социальных противоречий в жизни крестьянства, которыми изобиловала дореволюционная Грузия. Д. Мревлишвили создал глубоко идейные и высокохудожественные картины «Низкая изгородь», «Перед сельской канцелярией», «Сбор подати», «На перекрестке», «Сельский парень и богатые женщины» и др.
90-е годы являются началом творческого пути одаренных художников из народа — Антона Гогиашвили (1878 — 1907) и Моисея (Мосе) Тоидзе (1871 — 1954) — авторов многочисленных произведений на темы народной жизни и революционного движения в Грузии,
В конце 90-х гг. ценители искусства познакомились с первыми произведениями выдающегося грузинского скульптора Якова Николадзе (1876 — 1951). Его первое значительное произведение — «Шота Руставели» демонстрировалось в 1897 году.
Плодотворное влияние на развитие грузинской реалистической живописи оказывало русское изобразительное искусство, отразившее освободительную борьбу народа и выдвинувшее таких выдающихся мастеров, как И. Репин, И. Крамской, В. Суриков, В. Перов, И. Левитан и др. Многие русские художники приезжали в Грузию и принимали непосредственное участие а жизни грузинской художественной общественности.
МУЗЫКА. На протяжении многих веков грузинский народ создал весьма богатую и разнообразную музыку. То грозная и гневная, то скорбная, то радостная и торжествующая, она олицетворяет собой душу народа, его жизнь, думы и чаяния. Грузинская народная музыка оригинальна и самобытна. Её характерной особенностью является многоголосие (народная музыка в основном трехголосна). В эпоху феодализма существовали церковные профессиональные хоровые коллективы. Во второй половине XIX века, на основе народного музыкального творчества и под влиянием русской музыкальной культуры, происходит становление грузинской гражданской профессиональной музыки.
В 50 — 60 годах музыкальная жизнь в Грузии заметно оживилась. В Грузии в то время гастролировала труппа итальянских оперных артистов и в 1851 году в Тбилиси был открыт итальянский опертый театр. Это способствовало развитию музыкальной культуры в Грузии. Возрос интерес к грузинской народной музыке. Появились свои профессионалы, которые стали собирать и записывать народные песни.
Одним из первых представителей новой грузинской музыкальной культуры являлся Харлампий Саванели (1845 — 1890). Талантливый певец и музыкант, Саванели окончил Петербургскую консерваторию, где учился вместе с гениальным русским композитором П. И. Чайковским. Вернувшись на родину, Саванели с жаром увлекся идеей создания грузинской профессиональной музыкальной школы. На первых порах, в 1873 году он основал хоровые курсы; спустя некоторое время они стали именоваться музыкальными курсами, а затем, в 1885 году были преобразованы в первую музыкальную школу, на базе которой впоследствии была основана Тбилисская государственная консерватория
Ближайшим сподвижником X. Саванели по организации хоровых курсов был одаренный грузинский пианист и композитор Алоиз Мизандари (1838 — 1912).
А. Мизандари получил музыкальное образование в Петербурге, а затем в течение нескольких лет занимался музыкой в Париже и Вене. В 1868 году он возвратился в Тбилиси и всю свою последующую жизнь посвятил развитию грузинского музыкального искусства.
В 80-х гг. значительно возрастает количество энтузиастов профессиональной грузинской музыки. В 1885 году Ладо Агниашвили (1860 — 1904) основал хор грузинской народной песни, руководить которым был приглашен чешский музыкант И. Ратиль. Хор совершал гастрольные поездки по Грузии, давая концерты грузинской народной музыки. В тот же период на поприще музыкальной деятельности вступила группа даровитых музыкантов и композиторов, из которых особенно значительную роль в развитии грузинской музыкальной культуры сыграли Филимон Коридзе (1830 — 1911), Мелитон Баланчивадзе (1862 — 1937), Иа Каргаретели (1867 — 1939), Андрей Карашвили (1857 — 1925), Захарий Чхиквадзе (1862 — 1930), Андрей Бенашвили (1850 — 1908) и др.
Передовые грузинские музыкальные деятели боролись за новую, реалистическую и демократическую музыкальную культуру. В своей борьбе они опирались на представителей русской музыкальной общественности. Выдающиеся русские композиторы высоко ценили грузинскую народную музыку. М. Глинка, М. Балакирев, А. Рубинштейн, П. Чайковский, М. Ипполитов-Иванов собирали и затем использовали в своих произведениях грузинские народные мотивы. Особенно значительную помощь оказал грузинским музыкантам известный русский композитор М. Ипполитов-Иванов (1859 — 1935), который долгое время жил в Грузии и внес значительную лепту в дело возрождения грузинской музыкальной культуры.
В 80 — 90-х годах развитие грузинского музыкального искусства далеко продвинулось вперед. Появились первые романсы грузинских композиторов. В 1897 году в Петербурге были поставлены отрывки из оперы М. Баланчивадзе «Тамар цбиери». Это была первая попытка создания грузинской национальной оперы. Начатый композитором М. Баланчивадзе путь продолжили Захарий Палиашвили (1872—1933) и Дмитрий Аракишвили (1873—1953), чья творческая деятельность стала развиваться уже в начале XX века. Особая заслуга в деле создания национальной музыкальной культуры принадлежит выдающемуся грузинскому композитору Захарию Петровичу Палиашвили. Его крупнейшие музыкальные произведения — оперы «Абесалом и Этери», «Даиси» и «Латавра» поставили грузинскую профессиональную музыку в один ряд с лучшими русскими и европейскими оперными произведениями.
|
