|
К оглавлению
Византия VI в.
Пред нами VI век. Это едва ли
не самая значительная эпоха в истории Византии. Это время окончательного сформирования
византизма, время, когда гений греков совершенно оторвался от старых устоев классической
жизни, чтобы идти по новому руслу, указанному духом христианской религии; когда
во всей широте развернулась так называемая византийская культура, этот конгломерат
всевозможных течений. Новая культура не была полным отрицанием воспринятых и претворенных
ею культур. В частности, ни один из продуктов классического гения не был в Византии
отброшен совершенно: она сохранила все виды искусства, науки, права, но лишь придала
всему этому своеобразную окраску. Отличительная черта новой культуры - это глубокая
религиозность, религиозность с отпечатком аскетической требовательности. Эта черта
проникла во все стороны жизни, пропитала все отрасли науки и искусства, охватила
все классы общества. Религиозные интересы получили в Византии решительное преобладание1,
и церковная жизнь заметно выступила на первый план. Церковный и светский элементы
вступили в тесное взаимное проникновение. Государство и Церковь составили как
бы одно неразрывное целое: церковно-гражданские уложения номоканонов (LX титулов,
Иоанна Схоластика (†577), так называемый Фотиев VII в.) красноречиво говорили
об этом. Монашество из скромного явления церковной жизни разрослось в огромную
культурно-общественную силу и все более и более расширяло свое влияние на духовную
жизнь страны. Вся культура Византии неограниченно приближалась к идеалу церковности.
В области церковной жизни византийцы стали искать удовлетворения лучшим стремлениям
своего духа. Философские навыки их нашли себе богатую пищу в богословии, эстетический
вкус - в развитии культовой стороны богослужения, в грандиозных созданиях христианского
искусства. Вместе с этим все счеты с ветхим языческим эллинизмом были покончены.
Классицизм утратил былую популярность. Богатая христианская литература (преимущественно
IV в.) почти совершенно вытеснила светскую, языческую. Из всех проявлений эллинского
гения более всего держалась философия. Но и она постепенно утратила свое влияние.
Неоплатонизм, все более и более уступавший христианской философии2,
взявшейся за его оружие, в VI в. окончательно склонил свою голову. Языческая производительность
в Византии умерла. Жило и росло лишь христианство, и плоды эллинского гения развивались
на его почве и уже в его духе. Все светское получило религиозный колорит, и не
только религиозный, но и аскетический. Преобладание духа над плотью стало лозунгом
не только в аскетике, но и в философии, в искусстве, в культовой символике. В
пределах аскетики вмещалась вся этика, и никто не искал другого идеала, кроме
аскетического. Так старая жизнь объединилась в Византии с новыми началами и пропиталась
новым духом.
Примечания:
1. Эта черта лучше всего сказывается в преобладании богословской
литературы. В качестве пособий для обозрения византийской литературы данного времени
могут служить очерки у Bardenhewer, 457-497, и Krumbacher-Ehrhard, 37 ff.
2. В позднейшей формации неоплатонизма (у Прокла) видим - уже в
противоположность первоначальным положениям школы неоплатоников и в согласии с
утверждениями христианских мыслителей - признание единства души, отказ от взгляда
на материю как на зло (Zeller E. Philosophie der Griechen. Leipzig, 1881,3. В.III,2,
S.814,812). Еще раньше неоплатониками, по-видимому от христиан, было усвоено учение
о триаде αρχικων υποστάσεων
(Плотин, Enneades V, I, ed. Moser-Creuzer, Paris, 1855, p.298) и уважение к богодухновенным
книгам, к принципу традиции (Порфирий, см. Е.Zeller, ibid. 673).
|
