|
К оглавлению
Тайна творения, промысла и суда
Представление о Логосе как действующем начале Божества, проявляющем Себя в
тварном бытии, делает Его предметом созерцания с другой стороны - со стороны Его
деятельности или вечных свойств Его, проявившихся в мире. Разлитые во всем мире
три основных черты - бытийность, движение, разнообразие - отмечают три основных
вида энергий Логоса - Его творческую, промыслительную и судящую силу1.
Появления творческой силы особенно выступают в мире физическом, проявления промысла
и суда - в мире нравственном2. На этих проявлениях
сил Логоса в области естества и добродетели и основывается в своих утверждениях
катафатическое богословие3, перенося на Бога, или,
вернее, на Его энергии (вечные свойства) то, что созерцается в происшедшем от
Него бытии. Таким образом, в катафатике о Боге утверждается то, что раньше в апофатике
отрицалось.
Для мира физического Бог есть источник бытия и движения. Отсюда и Сам Он характеризуется
как Бытие в собственном смысле слова (κυρίως ειναι4),
как самосущая существенность (αυτοουσία
5, ουσιοποιος
οντότης 6), как
движущее Начало и Цель всего7. Для бытия разумного
Бог - источник благости и мудрости8. Отсюда и Сам
Он представляется благим9 и премудрым10,
как самосущая любовь (αυτοαγαθότης11)
и ведение (αυτογνωσις12,
αυτοσοφία13),
как Благо и Истина14. Все эти определения не являются
в Боге в собственном смысле свойствами, ибо в Боге нельзя различать субстанцию
и качества, как это мы делаем в тварном бытии15.
Все свойства в Боге представляют собой сущности: не в Нем находится добродетель
и мышление, а Он Сам есть сущность (ουσία) добродетели16
и Сам мышление по существу17.
Эти вечные совершенства (αρεταί) или энергии
(έργα)18 и свойства Божии19
проявились в акте творения20. Причастием (μετοχη)21
их живет теперь и движется все тварное бытие, получая от Бога и бытие и жизнь,
и благость и мудрость22, и являясь как бы частью
(μοιρα) Бога23. Это философское
воззрение на причастие мира Богу по основному смыслу системы преп. Максима вовсе
не следует считать пантеистическим. В своем учении о творении, промысле и суде
преп. Максим строго выдерживает понятие о Боге как Существе личном: он
решительно устраняет всякое пантеистическое представление об этих актах как о
процессах безличных и вечно-необходимых. Так трактует он, прежде всего, миротворение.
Философская мысль обычно с вечностью свойств Божественных связывает и вечность
их проявления, или творения. Так, между прочим, учили оригенисты. Но это соблазнительное
предположение, однако, решительно несостоятельно24.
От мнимого абсурда оно лишь приводит к действительному. Нелепость его обличается
очевидной конечностью мира25 и материи26
и полной невозможностью мыслить в одинаковых условиях бытия конечное и бесконечное27,
и одно совечное считать Творцом другого28. Остается
поэтому только допустить идею творения во времени. Творение мира, таким образом,
есть не необходимый процесс, совершающийся от вечности, а случайный, временный
акт воли и намерения Божия29.
Такое же представление о Боге как волящем личном Существе дается и в учении
о промысле и суде. Бог, предопределив все вещи от вечности, выводит каждую из
них из потенциального состояния в действительное в свое время30
и в Своих недоведомых целях руководит всем бытием мира31,
изменяя проявления Своего промысла соответственно настроению промышляемых32
и в нужных случаях по планам божественного домостроительства чудесно обновляя
законы естества33. Высшая цель промысла - возвращение
к Богу всего, исшедшего от Него34, обожение твари
через соединение с Богом35. Ко всему этому ведет
всеустрояющая воля Божия, которая и есть промысл36.
Воля же Божия проявляется и в суде как сила, направляющая на путь истины всякое
бытие, уклоняющееся от предначертанных целей промысла37.
В суде Божием, в частности, предвидится уклонение свободной воли разумных существ
от Бога (моральное зло)38 и наперед определяются
средства исправления - наказание за грех39, например
тление естества (физическое зло)40; вместе с тем
созерцается и конечное восстановление (αποκατάστασις)
всех естественных сил бытия41 и обожение достойных.
Таким образом, и творение, и промысл, и суд представляют собой такой акт воли
Божией, который основан на намерении, является делом личной воли. С признанием
этого положения в представление о Боге вносится новый премысленный момент и вместе
новое существенное определение - признание Бесконечного личным Существом. Так
катафатическое определение Божества получает свое всестороннее раскрытие.
Примечания
1. Ambigua, PG.91, 1133CD, f.148Ъ. Cap.de charitate II,27; I,100
[р.п.I,110. 106-107].
2. Ер.26, PG.91, 629C-D, p.367-368 (промысл и суд проявляется в
усвоении людьми добродетели и ведения); Quaest. ad Tahl. V, PG.90, 280A, p.21
[р.п.II,40] (он прежде всего касается разумно-духовных существ); Ambigua, PG.91,
1136А, f.149; 1104В-С, f.134b (и лишь под углом зрения высших нравственных задач
распространяется на все вообще тварное бытие). ср. Ambigua, PG.91, 1168С, f.163b-164a;
Cap.de charitate I,99 [р.п.I,106].
3. Ambigua, PG.91, 1168В. 1240В, f.163b-164a. 194B.Дионисий Ареопагит,
см. гл. "Ареопагитики", прим. 4.
4. Сар. theol. I,6 [р.п.I,216]. Cap.quing. I,2.
5. Quaest. ad Tahl. XLIV, PG.90, 416C, p.100 [р.п.II,136].
6. Cap.theol. I,4 [р.п.I,215].
7. Ambigua, PG.91, 1073C. 1217C. 1260В. 1116С, f.121a. 185B.203B.140a;
Cap.theol. I,4. 10 [р.п.I, 215,216].
8. Cap.de charitate III,25 [р.п.I,124]. EP.6, PG.91, 428D, p.240-241.
9. Ambigua, PG.91, 1204D, f.179b.
10. Quaest. ad Thal. LIV, PG.90, 512C, p.152 [р.п.II,186].
11. Cap.de charitate III,27 [р.п.I, 124]; cp. IV, 100 [р.п.I,145];
Cap.quing. I,2.
12. Cap.gnostica 5. 6, Прилож., с.34.
13. Ambigua, PG.91, 1081D, f.125a; см прим.1 и 2.
14. Mystagogia 5, PG.91, 673C, p.499-500 [р.п.I,162].
15. Cap.theol. II,3 [р.п.I, 234]; cP.Cap.de charitate IV, 8-9 [р.п.I,135].
16. Ambigua, PG.91, 1081D, f.124b-125a; см. вышеуказанные выражения
αυτογνωσις, αυτοσοφία
и т.п. Дионисий Ареопагит, De div. nom. XI,6, PG.3, 953D-956A. ср. св. Григория
Богослова, Or.41, n.9, PG.36, 441В; р.п.IV,41; Ср. св. Григория Нисского, De virgin.
16, PG.46, 385С; р.п.VII,360; св. Афанасия Великого, Contra gentes 46, PG.25,
93В-С; р.п.I2,189.
17. Сар. theol. I,82 [р.п.I, 230]; cp.EP.1, PG.91, 368A-B, p.203.
18. Cap.theol. I,48. 50. 14 [р.п.I,222,223,217].
19. Cap.de charitate III,25 [р.п.I,124].
20. Ambigua, PG.91, 1288D-1289A, f.214B. Cap.de charitate IV,1.2
[р.п.I,134].
21. Cap.theol. I,48 [р.п.I, 222-223]. Cap.de charitate III,27 [р.п.I,124];
Cap.quing. I,6.
22. Cap.de charitate III,25 [р.п.I, 124]. Ambigua, PG.91, 1080B,
f.123b Bee тварное мертво и живет лишь причастием Логоса: Cap.theol. II,36 [р.п.I,
241]. св. Афанасий Великий, Contra gentes 41, PG.25, 84А; р.п.I2, 182; De incarnatione
Dei Verbi 17, PG.25, 125AB: р.п.I.2, 212. св. Григорий Нисский, Or.cat. 8, PG.45,
40A; р.п.IV,34.
23. Ambigua, PG.91, 1080BC, f.123b (в толковании на св. Григория
Богослова, Ог.14, n.7, PG.35, 865С: μοιρα Θεου
р.п.II.3, 8). Дионисий Ареопагит, см. гл. "Ареопагитики", прим. 23-27.
24. Cap.de charitate IV, 3-5 [р.п.I,134-135].
25. Ambigua, PG.91, 1176D-1177A, f.167b-168a. Wagenmann, 133, отмечает,
что в опровержении учения о вечности мира преп Максим по существу придерживается
соч. И.Филопона, De aeternitate mundi contra Proclum.
26. Преп. Максим обстоятельно опровергает учение о вечности материи:
Ambigua, PG.91, 1181А-1185А, f.169b-171b; Cap.de charitate IV, 6; III,28 [р.п.I,135.
124-125]. св. Григорий Богослов, De mundo, v. 3-4, PG.37, 416; р.п.IV.3,186.
27. Ambigua, PG.91, 1081B, f.124a.
28. Ibid. 1188B, f.172b.
29. Cap.de charitate IV, 3. 4 [p.n I,134].
30. Ambigua, PG.91, 1081A. 1328D, f.124a. 231a.
31. Ibid. 1169A, f.164a; ср. 1189В-1193В, f.173b-175b. Немезий,
De nature hom. 43, PG.40, 792B, p.166; отмечаемые нами страницы (р.) проставлены
в русском переводе Немезия Ф.С.Владимирского, Почаев, 1905.
32. Quaest. et dubia 32, PG.90, 812C.
33. Ambigua, PG.91, 1341D-1344D, f.236b-237a.
34. Ibid. 1188В-С.1313В, f.172Ъ. 225а; Quaest. ad Tahl. LX, PG.90,
621A, p.209. Дионисий Ареопагит, см. гл. "Ареопагитики", прим. 37.
35. Ambigua, PG.91, 1092C. 1249C,1237A-B, f.129a. 199B.193b-194a.
Quaest. ad Tahl. II, PG.90, 272B, p.17 [р.п.II,35].
36. Ambigua, PG.91, 1189B, f.173a-b.
37. Ibid. 1133D-1136A, f.149a.
38. Ibid. 1104B, f.134b.
39. Ibid. 1136A, f.149a.
40. Ibid. 1104A-B, f.134a-b; 1401A-B, f.258b; EP.1, PG.91, 368A,
p.203.
41. Quaest. et dubia 13, PG.90, 796D, p.304. Quaest. ad Tahl. LXIII,PG.90,
684A, p.245.
|
