Раздел II
ПЯТИКНИЖИЕ
§ 15. ПЯТИКНИЖИЕ:
НАЗВАНИЕ, СОСТАВ И ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ
1. Название. В
своем комментарии на Евангелие от Иоанна Ориген дал первым пяти книгам
Ветхого Завета наименование Пятикнижия
(греч. Пентатеух – Пять свитков, слав. Пятокнижие). С тех пор этот термин
прочно вошел в христианскую литературу. В еврейской Библии Пятикнижие
называется Тор`ой. Слово
"тора" в Новом Завете обычно переводится как Закон (греч. Номос).
Но при этом следует учитывать, что понятие "тора" шире юридического
или канонического. Оно означает наставление, устное поучение, наказ (ср.
Иов 22,22; Притч 13,15; Ис 24,5).
В Пятикнижии, кроме заповедей,
законов и уставов, есть и исторические разделы, и это не противоречит
названию книги. Законодатели Древнего Востока имели обыкновение обрамлять
юридические и культовые предписания рассказами исторического характера
(см., напр., ХДВ. 1981, I, с.266-271).
2. Состав и содержание.
Тора распадается на пять книг, но сохраняет при этом цельность единого
произведения. Разделение на пять частей было, по-видимому,
связано с особенностями книжного дела в древние времена, слишком большие
свитки были неудобны в обращении. По этой же причине на пять книг была
разделена и Псалтирь (свт. Епифаний. О мерах, 4,5).
Первоначально книги Торы
назывались по их первым словам, в греческом переводе они получили другие
названия, перешедшие и в русскую Библию:
БЫТИЕ (евр. Береш`ит
– В начале; греч. Г`енезис – Происхождение). Книга повествует
о происхождении мира и человека, о падении людей, об избрании Авраама
и заключении Завета с ним и другими патриархами народа Божия. В ней рассказывается
о судьбе предков Израиля и их переселении в Египет.
ИСХОД (евр. Ве элэ шем`от
– И эти имена; греч. Экс`одос). Книга содержит рассказ
об угнетении Израиля фараоном, о призвании пророка Моисея, борьбе его
с фараоном и исходе израильтян из Египта, о странствии народа Божия к
горе Синай; излагает заповеди и законы Завета (20-23; 25-31; 34; 40);
говорит о грехе израильтян, сделавших золотого тельца, и повторном даровании
скрижалей. Основная мысль книги – вера в Бога-Спасителя, являющего Свою
волю в истории.
ЛЕВИТ (евр. Ваикра –
И воззвал; греч. Левитик`он). Книга содержит богослужебные уставы, а
также правила очищения, данные для того, чтобы сохранить телесную и духовную
чистоту ветхозаветной Церкви. Основная мысль Лев. выражена в словах: "Будьте святы, ибо
Я свят" (11,44).
ЧИСЛА (евр. Ваидав`ар
– И сказал; греч. Аритм`ой). Книга говорит о странствии израильтян
от Синая к Кадешу (Кадесу), переписи народа, его колебаниях и маловерии
во время путешествия, первых попытках проникнуть в Землю Обетованную,
пребывании в Кадеше, где происходит возмущение против Моисея. Вступление
в восточную Палестину (нынешняя Иордания) сопровождается военными столкновениями
с царями местных городов-государств. Моавитский царь Валак пытается погубить
израильтян с помощью волхва Валаама, но попытка остается тщетной. За Иорданом
два израильских колена занимают первые территории.
ВТОРОЗАКОНИЕ (евр. Эл`э
хадвар`им – Эти слова; греч. Деуторон`омион). Книга излагает в основном
законы и заповеди Моисея, повторенные им (с добавлением новых) незадолго
до смерти. Так, новая заповедь – святилище Богу должно быть только в
одном, свыше установленном месте. В заключение приводятся песнь и благословение
Моисеевы (32-33) и рассказ о его смерти на границе, отделяющей западный
Ханаан от восточного.
Таким образом, Пятикнижие
представляет собой историю основания ветхозаветной Церкви, перемежающуюся
сводами ее законов и заповедей (религиозно-этических,
богослужебных, канонических и правовых). В силу этого Тора есть как бы
фундамент всего Ветхого Завета. Она учит о мудрости, всемогуществе и благости
Творца, Который, встречая противление со стороны человека, призывает избранных
людей и открывает им Свою волю. Он обещает им великое будущее (Обетование),
тесно связанное с Его таинственными замыслами. Он испытывает веру тех,
кто свободно принял Его Завет, охраняет их среди опасностей и дает им
Закон жизни. Они должны стать "царством священников", беззаветно
преданных Богу, готовых служить Его промыслительным намерениям. Как видимый
знак будущего народу Господню дается во владение Земля Обетованная, которой
суждено впоследствии стать Землей Спасения для всего человеческого рода.
3. Происхождение Пятикнижия
от Моисея. В Новом Завете Закон определенно называется Моисеевым
(Мф 19,7; Мк 10,3; 12,19; Лк 16,29; 24,27; Ин 1,17; Деян 15,21), поэтому
православная Церковь с древнейших времен признавала Моисея автором Пятикнижия.
Предание о Моисеевом авторстве отстаивается с полным правом и основанием.
Другое дело – как понимать это авторство: в буквальном современном смысле
слова или шире – по духу. "Приписывание отдельных библейских книг
определенным авторам, – указывает акад. Б. А. Тураев, – во многих
случаях надо понимать не в нашем, а в восточном смысле. Восток не знал
литературной собственности; индивидуальность творчества и авторов в почти
современном смысле с достаточной ясностью проявляется лишь в книгах пророков"
(ИДВ, т. 1, с.6). Нет никаких сомнений, что основы ветхозаветного Закона
и учения восходят к Моисею, но что именно конкретно было написано им,
а что передавалось в устном Предании и записано позднее – установить
нелегко.
4. Внутренние свидетельства.
В отличие от книг пророков, Пятикнижие нигде не содержит прямых указаний,
что оно целиком принадлежит Моисею. В нем лишь упоминается о "книге",
куда он заносил памятные события (Исх 17,14; Числ 33,2), а также вписывал
законы и заповеди (Исх 24,4; 34,27). Однако в Пятикнижии есть места, которые
явно относятся ко времени после Моисея. Так, говоря о приходе Авраама
в окрестности Сихема, бытописатель замечает: "В этой земле тогда
жили хананеи" (Быт 12,6). Следовательно, в его время там уже обитали
израильтяне. В Быт 14,14 упоминается город (или местность) Дан, который
получил свое название после переселения колена Данова в Ханаан при Иисусе
Навине. В Быт 36,31 о царях Едома сказано, что они правили "прежде
царствования царей у сынов Израилевых", – таким образом, св. писатель
уже знает об этих царях (а появились они через 200 лет после Моисея).
Далее о самом пророке говорится в столь благоговейном тоне, что едва ли
можно приписать ему эти слова (Числ 12,3; Втор 33,1; 34,10-11).
И, наконец, невозможно предположить, чтобы Моисей повествовал о собственной
кончине (Втор 34).
Отзвуки позднего времени
лежат и на таких местах Исх, как описание скинии
(25,31 – 27,8). Оно мало соответствует бедному кочевому быту израильтян.
"Где та техника,
– пишет проф. Карташев, – можно сказать тяжелой индустрии, которая
могла бы найтись в походных блужданиях? Еще невообразимее не столь уж
легкая и по весу, но качественно тончайшая машинная техника для ткани
широчайших полотен, покрывавших скинию, из шелков установленных цветов
и рисунков с изображением херувимов, а также пестрых материй для облачения
священства и со всякими позвонками и кисточками... Фактическая Моисеева
скиния была сравнительно скромной, общепринятой у семитов для обитания
их святыни палаткой, охраняемой не легионами левитов, как это потом организовали
некоторые цари в Вефиле и Иерусалиме, а всего одним доверенным и преданным
Моисею его личным "оруженосцем" И. Навином" (Ветхозаветная
библейская критика, с.49,51).
Все это привело богословов-библеистов
к выводу, что непосредственно пророку принадлежит только часть текста
Пятикнижия, остальное же – Моисеево Предание, изложенное письменно другими
боговдохновенными мудрецами (см. § 11). Но когда и где жили эти мудрецы
– наследники и продолжатели Моисеевой традиции? Для понимания и толкования
Библии этот вопрос имеет немаловажное значение.
5. Четыре варианта
Моисеевой традиции. Происхождение основ Торы от Моисея доказывается
существенным единством как повествовательной ее части, так и законодательной.
Но в частностях, стиле, способах раскрытия той или иной темы внутри Пятикнижия
можно проследить вариации. Например:
а) рассказы о творении
в Быт 1-2, единые по духу, явно отличаются по характеру (в Быт 1 сначала
созданы растения и животные, а затем человек; согласно Быт 2, когда появился
человек, растений еще не было, и животные были созданы после человека);
б) в Быт 4,25-26
повествуется о рождении Сифа, а в Быт 5,3 об этом говорится как бы впервые;
в) в Быт 4,17 Енох является
сыном Каина, а в Быт 5,18 – сыном Иареда, т.е. десятым после Адама;
г) в Быт 7,17 наводнение
(потоп) продолжалось 40 дней, а в Быт 7,24 – 150 дней.
Эти расхождения (число
которых очень велико) позволяют вычленить в священном повествовании четыре
линии, которые сплетены в одно целое. Многие библеисты полагают, что первоначально
было четыре связных текста, возникших в разное время и в разных кругах.
Все они являлись письменной обработкой единого Предания ветхозаветной
Церкви, восходящего к Моисею и домоисеевым временам. В этом смысле Тора
в ее нынешнем виде есть нечто подобное труду апологета Татиана (II в.),
который соединил в одно повествование четыре Евангелия. По мнению православного
библеиста протопресв. А. Князева, такая "собирательная" структура
Пятикнижия объясняется стремлением к "всестороннему раскрытию"
боговдохновенной истины, идущей от Моисея (Православная Мысль, 1949, в.
VII, с.107).
6. Имена Божии в Пятикнижии.
Уже Тертуллиан, свт. И. Златоуст и бл. Августин заметили,
что в одном из этих вариантов Св. Истории постоянно употребляется священное
Имя Божие ЯГВЕ, а в прочих предпочтение отдается имени Элохим.
В еврейском тексте св.
Имя передано четырьмя буквами ИХВХ. С III-II вв. до Р.Х. благочестивый
обычай ввел запрет на произношение св. Имени в повседневной жизни. Вместо
него стали употреблять слово Адонаи, Господь. Масореты, которые ввели
огласовку в еврейский алфавит (см. § 8), ставили к четырем буквам св.
Имени гласные слова Адонаи, что означало: "читай – Господь".
В результате получилось сочетание, которое в Европе с ХVI
века стали неправильно произносить как Иехова (Иегова). Между тем еще
Ориген, хорошо знавший еврейский язык, писал, что св. Имя звучит как ИАВЭ.
Поэтому в библейской науке было принято считать гласными св. Имени –
А и Э, а Имя Божие произносить как ИАХВЭ (ЯГВЕ), поскольку конечная согласная
"хей" – непроизносимая.
7. Гипотеза о двух
ранних письменных традициях в Пятикнижии. Традицию,
в которой употреблялось св. Имя, в библеистике нового времени стали называть
Ягвистической (Я), а ту,
где Бог именовался Элохим (Бог), – Элохистической (Э). Были
затрачены огромные усилия, чтобы отделить в св. книгах эти традиции одну
от другой (см. Приложение # 4 в конце книги). Позднее были выделены еще
две традиции внутри Пятикнижия (В и С; см. ниже § 16). В конце ХIХ века
была даже издана "Радужная Библия", в которой "четыре источника"
обозначались шрифтами разных цветов. Но вполне достоверных результатов
эти усилия не дали. Детальные разделения на "источники" были
чаще построены на гипотетических основах и доказательной силы не получили.
Тем не менее наличие
четырех пластов Св. Истории признано сейчас почти всеми библеистами. Еще
в начале нашего века об этом без колебания писали некоторые православные
авторы (Б. А. Тураев, И. Д. Андреев и др.). В католическом богословии
эта теория получила права гражданства лишь после Послания Библейской Комиссии
кардиналу Сюару (27 марта 1948 года).
"В настоящее время,
– сказано в Послании, – никто не подвергает сомнению существование
источников и не отказывается признать постепенного нарастания законов
Моисеевых, зависящего от социальных и религиозных условий более поздних
эпох".
Оставался, однако, вопрос:
когда и где возникли эти источники? Ж. Астрюк (см. § 11, 4) думал, что
этими источниками пользовался сам Моисей. Шведская школа экзегетов считает
их четырьмя устными традициями, которые были записаны только в эпоху Плена.
Вопросы для повторения
1. Как называются первые пять книг Библии и о чем они
повествуют?
2. Кто и почему считается автором Пятикнижия?
3. Какие следы послемоисеевой эпохи есть в Пятикнижии?
4. Приведите примеры вариантов в библейских сказаниях.
5. Сколько вариантов записи прослеживается в Пятикнижии?
6. Почему Имя Божие произносится как Ягве?
В православной экзегетике
еще нет единого общепризнанного взгляда на теорию четырех источников Пятикнижия.
Однако после работ Б. А. Тураева и А. В. Карташева, отстаивавших эту теорию,
не появилось ни одного серьезного труда, который бы опроверг их точку
зрения. В библейской науке с середины ХХ века она получила окончательное
признание, войдя в учебники и катехизисы.
Как уже говорилось, эта
теория не посягает на каноничность и боговдохновенность Пятикнижия; она
касается только узкой историко-исагогической сферы.
В данном параграфе теория
будет изложена в том виде, в каком она принята в современной библеистике
– как православной, так и в католической и протестантской (исключение
составляют баптисты-фундаменталисты).
1. Характер четырех
традиций и время их записи. Признавая наличие четырех священных традиций,
легших в основу Пятикнижия, экзегеты подчеркивают, что сходство и религиозное
единство их обусловлены тем, что они восходят к Моисею (частично в письменной,
частично в устной форме). В эпоху царей с развитием израильской культуры
появилась необходимость собрать Моисеево Предание воедино. Самой ранней
попыткой такого рода считается Св. История Ягвиста.
СКАЗАНИЕ ЯГВИСТА (Я).
Боговдохновенный автор, известный под этим условным именем, жил, как полагают,
в Иерусалиме. Его внимание к колену Иудину и подчеркивание единства народа
("весь Израиль") указывают на время расцвета единого царства
при Давиде и Соломоне (Х в. до Р.Х.). Быть может, он был одним из тех
книжников-писцов, которые трудились при дворе Соломона (3 Цар 4,3). По
своему литературному жанру (см. § 9) Ягвистический
раздел сказаний принадлежит к прозаическому эпосу (с вкраплением стихотворных
частей). Язык его живой, наглядно-образный. Возвещая
тайну близости Бога к человеку, св. писатель часто прибегает к антропоморфизмам.
Ему чуждо абстрактное мышление, его картины, насыщенные смыслом, доступны
и мудрецу и ребенку. При этом кругозор его широк. "Он с любовью и
терпимостью, – пишет Б. А. Тураев, – собирает сказания, будь то вавилонского
или халдейского происхождения. Он художник слова, обладающий тонким психологическим
чутьем, он интересуется величайшими проблемами бытия и религии. Это –
высокоодаренный иудей не из среды духовенства, вероятно, из круга древних
пророков, полный глубоких мыслей и исканий, монотеистического и универсального
миросозерцания" (ИДВ, т. II, с.28).
Повествование Ягвиста
охватывает историю от создания человека до смерти Моисея. Богословие
его тесно связано с важнейшими библейскими темами: Откровением, Заветом
и Обетованием.
СКАЗАНИЕ ЭЛОХИСТА (Э).
После распада Соломонова царства (922) в Северном царстве (Израиле, или
Ефреме) возникла потребность в собственной интерпретации Моисеева Предания.
Она и была, как считают библеисты, осуществлена неведомым североизраильским
мудрецом (ок. IХ-VIII вв.). Свое сказание этот
мудрец (именуемый условно Элохистом) начинает с Авраама и завершает смертью
Моисея. Это уже "представитель более развитой духовной эпохи, менее
терпимой и оригинальной, уступающий Ягвисту и в художественности, и в
стиле" (Б. А. Тураев). Элохист избегает антропоморфизмов, Авраама
он называет пророком (Быт 20,7); явления Бога в его рассказах происходят
чаще всего во сне или в видениях. Он подчеркивает, что имя Ягве было открыто
только при Моисее (Исх 3). Как северянин Элохист уделяет большое внимание
героям северных колен: Иосифу и Иисусу Навину. После падения Северного
царства Моисеево сказание в элохистическом варианте было, вероятно, доставлено
в Иерусалим (ок. 721) и одним из книжников соединено с Ягвистом в единое
целое (ЯЭ).
СВЯЩЕННИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
(С). В третьем варианте Моисеева Предания Бог, как и во втором, именуется
Элохимом. Но по стилю, языку и задачам эта традиция резко отличается от
первых двух. Ее строгое, лаконичное повествование начинается с Шестоднева
(Быт 1) и доводится до смерти Моисея. Первобытная история и история патриархов
изложена в основном с помощью тольдот, родословных, которые являются как
бы исторической схемой, костяком сказания. Все указывает на то, что составитель
принадлежит к священнической среде: он больше всего уделяет внимания церковному
строю Израиля, обрядам и богослужению, задача которых – отделить "народ
святой", т.е. посвященный Богу, от языческого мира. Время, когда
создавалась священническая история, установить трудно. С одной стороны,
пророк Иезекииль (VI в.) полностью ее еще не знает,
но с другой – в ней немало частей, безусловно, очень древних. Во всяком
случае, окончательно сформировалась третья Св. История не позже эпохи
Плена. Есть предположение, что она вообще не существовала в виде отдельной
книги, а была сразу включена в качестве дополнения в две первые Св. Истории
(ЯЭ + С).
ВТОРОЗАКОННИЧЕСКАЯ СВ.
ИСТОРИЯ (В). Четвертая традиция, прослеживаемая в Пятикнижии, по стилю
напоминает речения пророков, в частности Иеремии. Свое название она получила
от пятой книги Торы. Язык автора возвышенный, эмоциональный, он звучит
как пламенная проповедь. Начинается история завещанием Моисея, который
вспоминает о событиях странствия в пустыне, а кончается рассказом о смерти
пророка. Большинство библеистов считают, что эта история была прологом
более обширного произведения священной письменности, именуемого Древними
Пророками или Историческими книгами (Ис Нав, Суд, Цар). Закончен труд
был во время Плена, но в него вошли тексты, написанные гораздо раньше
(начиная с ХII в. до Р.Х.).
2. Законодательные
части Пятикнижия. Каждой из четырех традиций принадлежит один из
законоположительных текстов Торы. Они, скорее всего, являются вставками
в текст сказаний и предшествуют им по времени. Поскольку Моисей был не
только пророком и вождем, но в первую очередь законодателем, то заповеди
и законы должны быть наиболее древней частью Пятикнижия.
|
Традиции
Пятикнижия
|
Соответствующие
им законы и уставы
|
|
Ягвистическая
|
Ритуальный Декалог (Исх 34)
|
|
Элохистическая
|
Декалог, или Десять Заповедей (Исх 20,2-17)
Книга Завета (Исх 20,22 – 23,33)
|
|
Священническая
|
Левит и уставы Чисел (Числ 5-10; 18-19)
|
|
Второзаконническая
|
Законодательная часть Второзакония со включением Декалога
в несколько измененном виде
|
Но какой из текстов принадлежит
непосредственно Моисею?
Большинство экзегетов
единодушны в том, что Моисею принадлежат Декалог, а также Книга Завета.
Последняя, впрочем, содержит дополнения, внесенные при переходе к оседло-земледельческому
образу жизни, поэтому ее можно считать Законом Моисеевым, расширенным
во дни Иисуса Навина и Судей. К тому же времени относится и ритуальный
кодекс (Исх 34).
Сложнее обстоит дело
с обрядовыми уставами Левита. Хотя в них есть черты глубокой, домоисеевой
древности, но в целом они явно имеют в виду не просто патриархальный быт
кочевников, а более развитую эпоху с постоянными святилищами, многочисленным
клиром и обилием дорогих материалов для культа.
И, наконец, заповеди
Второзакония, которое предписывает совершать служение только в одном месте,
становятся известными в Иерусалиме лишь после 621 года, когда царь Иосия
(640-609) нашел в Храме "Книгу Торы", содержащую это предписание.
По мнению бл. Иеронима, это было Второзаконие (вернее, его законодательная
часть). В настоящее время признано, что книга хранилась в среде левитов
Северного царства и была принесена в Иудею после падения этого царства.
До торжественной кодификации
"Книги Торы" при Иосии мы не находим в истории Израиля следов
того, что он имел какой-либо общепризнанный свод обрядовых законов. Приведем
несколько примеров.
Вопреки запрету Втор,
народ приносит жертвы в самых различных местах и святилищах (Силом, Хеврон
и т.д.), жертвы приносят не священники (как в Лев), а судьи, цари, главы
семей (Суд 6,19; 13,19; 2 Цар 6,17). Писания пророков свидетельствуют
о том, что в пустыне (при Моисее) служение было лишено той пышности и
великолепия, как описано в Лев. Оно соответствовало образу жизни кочевников,
не засевавших полей и не насаждавших садов и виноградников. У прор. Амоса
(VIII в. до Р.Х.) Бог спрашивает: "Приносили
ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?"
(Ам 5,25). Прор. Михей (VIII в.) утверждает, что Богу нельзя угодить жертвами. "О
человек, сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать
справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом
твоим" (Мих 6,8). А у прор. Иеремии (VII
в.) Бог говорит: "Отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди
в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и
жертве. Но такую заповедь дал им: слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим
Богом, и вы будете Моим народом" (Иер 7,21).
Из этого явствует, что:
1) в эпоху Судей и царей сложные ритуальные законы не были известны всему
Израилю как обязательные, 2) основой Торы Моисеевой являлся этический
монотеизм, его религиозно-нравственные заповеди.
Именно поэтому Христос-Спаситель назвал исповедание веры в единого Бога,
а также любовь к Богу и ближнему важнейшими заповедями Закона (Мк 12,29-33). Отсюда понятна мысль свт. Иринея Лионского: "Так
как в том и другом Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они
указывают на одного Бога, Который, хотя предписал и особенные приличные
тому и другому заповеди, но главнейшие и важнейшие, без которых невозможно
спасение, дал одни и те же в обоих Заветах" (Против ересей, IV,12,3).
Но в истории Св. Писания
нет ничего случайного. Если в Закон Моисеев были внесены преходящие культовые
и правовые элементы, это должно было иметь промыслительное значение. По
мнению св. Отцов, цель этих дополнений была воспитательной: наполнить
религиозным содержанием и обрядами всю жизнь народа Божия, так как он
был еще не готов усвоить духовную истину в ее чистоте. На это указывает
свт. Ириней: "Если в Новом Завете апостолы, как оказывается, дают
некоторые заповеди из снисхождения, по причине невоздержания некоторых,
чтобы такие люди, ожесточившись, не отчаялись совсем в своем спасении
и не сделались отступниками от Бога, то не должно удивляться, если в Ветхом
Завете Бог допустил нечто такое для пользы народа и посредством вышеупомянутых
обрядов привлекал к тому, чтобы они через них получили спасение"
(Против ересей, IV,15,2). Точно также Тертуллиан
говорит: "Бог предлагал посредством тягостных и многообразных церемоний
покорить Себе умы грубые и непокорные. Он хотел посредством религиозных
обрядов, столь различных и частых, удерживать их беспрерывно в Своем присутствии
и приучать размышлять денно и нощно о божественном законе" (Против
Маркиона, 2,19). Согласно св. Иоанну Златоусту, "Бог для спасения
заблуждающихся изменением допустил в служение Себе то, что наблюдали язычники
при служении демонам, дабы, понемногу отвлекая от языческих привычек,
привести евреев к высокому любомудрию" (Бес. 5 на Мф VI).
И действительно, соблазн ханаанских обрядов был ослаблен тем, что боготкровенная
религия была тоже облечена в торжественные культовые формы, доступные
народу.
3. Кодификация Моисеева законодательства. Ветхозаветный
период знает три торжественные кодификации Моисеева Закона:
а) Первая совершилась
у Синая, когда народ получил Декалог на скрижалях и устные наставления
от Господа через Моисея (Исх 19-20).
б) Вторая произошла в
621 году при царе Иосии. Сам царь при чтении Книги закона "разодрал
одежды свои" в знак покаяния (4 Цар 22,11), а весь народ "вступил
в завет", т.е. торжественно обещал соблюдать заповеданное.
в) Третья – и окончательная
– относится к середине V века до Р.Х., когда
священник Ездра принес из Вавилона все Пятикнижие в его нынешнем объеме
и прочел его перед собранием жителей Иерусалима. Давая обет соблюдать
Закон Моисеев, народ каялся и постился (Неем 8,1; 9,1).
Итак, общецерковное принятие
таких частей Закона как Книга Завета, Левит и законодательные части Чисел,
произошло только после Плена. Этим объясняется отсутствие у пророков и
в исторических книгах ссылок на многие ритуальные обычаи Пятикнижия.
4. Древность Моисеева
Предания. Основной ошибкой гипотезы Велльгаузена (см. § 11) была
мысль, будто каждая из четырех Св. Историй целиком создана теми, кто ее
впервые записал. Этим ставилась под сомнение достоверность рассказов
не только о патриархах, но и о самом Моисее. Утверждали даже, что Моисей
есть вымышленная, мифическая фигура. Но последними достижениями археологии
этот взгляд был опровергнут. Выяснилось, что быт Авраама, Исаака и Иакова
– как он описан в Бытии – вполне соответствует древневосточным обычаям
и праву, которые царили в начале второго тысячелетия, а к Х веку (предполагаемая
дата Ягвиста) утратили свое значение. Обнаружилось, что предание об Иосифе,
исходе и Моисее хорошо согласуется с данными египтологии. В Книге Завета
и других законодательных частях Пятикнижия есть немало законов, сходных
с судебниками и кодексами древности (напр., кодексом Хаммурапи, написанным
ок. 1700 г., см. ниже § 23). Историческая среда домоисеевых и Моисеевых
времен описана с такой достоверностью, что исключает мысль, будто сказания
Пятикнижия изобретены авторами Х или VIII веков.
Иными словами, Моисеевы книги есть запись очень древнего подлинного Предания.
5. Закон и законничество.
Ветхозаветная Церковь не знала разделения на Божие и мирское. Жизнь
человека во всех ее проявлениях должна была проходить перед лицом Господним.
Поэтому Пятикнижие наряду с религиозно-нравственными
заповедями включает гражданское и уголовное право. Вся совокупность законодательства
исходила от Бога и освящалась по традиции авторитетом Моисея. Именно Моисей
как создатель ветхозаветной Церкви поставил перед ней задачу служить Богу
и принадлежать только Ему. Именно через него Бог открыл людям, что соблюдение
нравственных принципов есть важнейшая обязанность верующего. Постепенное
обогащение и расширение Моисеева закона захватывало все новые и новые
области человеческого общежития, труда, брачных и социальных отношений.
"Жизнь по Закону" не означала просто механического выполнения
некой суммы предписаний, а приводила каждый шаг человека в соответствие
с волей Божией. Эта духовная глубина "религии Торы" отражена
в Псалтири, особенно в Пс 118, читаемом Церковью на заупокойной службе.
Но стремление верующих
подчинить каждую деталь жизни правилам закона было чревато и опасностями.
Постепенно оно стало превращаться в мертвящее уставное благочестие, сложную
казуистическую мораль, религиозный формализм и обрядоверие. В этом –
исток законничества, которое позднее оказалось преградой для благовестия
Христовой свободы. Убеждение, что человек собственными силами может достичь
праведности, создало тот тип "лицемера", который был сурово
осужден Христом Спасителем.
Вопросы для повторения
1. Охарактеризуйте так наз. Ягвистический источник. Когда
предположительно он был записан?
2. Охарактеризуйте Св. Историю Элохиста.
3. Что такое Священническая традиция?
4. Что такое Второзаконническая Св. История?
5. Какие основные законодательные тексты соответствуют четырем источникам Пятикнижия?
6. Когда эти тексты были записаны?
7. Для чего были даны обрядовые законы?
8. Когда были кодифицированы законы Пятикнижия и когда
все оно было признано Св. Писанием?
9. Чем доказывается древность и достоверность Моисеева
Предания?
10. В чем сущность Закона и чем "религия Закона"
отличается от "законничества"?
