Из журнала: Вестник ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН-МОЛОКАН, №1-2, 1925.

http://molokan.narod.ru/v/v.html#v1926N6

Сектантские колхозы.

По примеру древних христиан, живших коммуной, (Деян. 4,Ъ2—35), многие наши сектанты также стараются жить коммунами или, по крайней мере, коллективными хозяйствами — колхозами. Помещаем здесь описание следующих сектантских колхозов.

1. Коммуна Духоборов в Канаде.

Духоборы появились в России в 18-м столетии среди крестьян средних губерний и тотчас же стали подвергаться гонениям со стороны православного духовенства и царского правительства за то, что они, подражая древним христианам, жившим коммуной, старались и сами жить, если не полной коммуной, то, во всяком случае, артелью, и в то же время отрицали попов, царей и буржуев, как врагов коммунизма. Желая предотвратить распространение духоборчества по всей России, Александр I велел собрать всех духоборов в одно пустынное место на юге России, на берега реки Молочной, а Николай 1 переселил их оттуда на турецкую границу на высокие и холодные горы Кавказа, надеясь, что, по случаю сурового климата и близости воинственных турок, они здесь погибнут. Но, благодаря своей коммунальной жизни, духоборы и здесь не погибли, а, напротив, еще более окрепли как духовно, так и материально, и только вместо невозможного здесь земледелия стали заниматься скотоводством и сыроварением и достигли в этих отраслях большого совершенства.

В 1895 г. половина кавказских духоборов, около 12.000 человек, решила жить полной коммуной и для этого уничтожила среди себя всякую частную собственность и даже сожгла оружие, которым собственность обыкновенно защищается, за что, конечно, она подверглась таким жестоким гонениям, что в течение трех лет четыреста духоборов умерли от гонений, а остальные принуждены были переселиться в Америку, в Канаду, что и случилось в 1899 году.

Приехав в Канаду в количестве около 8.000 человек и получив бесплатно от Канадского правительства землю, духоборы тотчас же стали и здесь устраиваться коммунистически. Так как они приехали в Канаду почти нищими, то их мужчины пошли на заработки, а женщины с детьми и стариками оставались дома и, за неимением скота, пахали землю на самих себе.

Потом, заработав деньги, духоборы купили волов и стали пахать волами. Потом они купили лошадей и стали пахать лошадьми. Наконец, они достигли такого благосостояния, что стали обрабатывать землю тракторами и другими машинами.

Точно так же жатва, молотьба и другие работы сначала производились ручным способом, а затем и посредством машин.

С течением времени у них появились кирпичные, бетонные, лесопильные, канатные и консервные заводы и паровые вальцовые мельницы.

Спустя 7 лет жизни духоборов в Канаде правительство потребовало от них принятия верноподданства английскому королю. Духоборы отказались, и за это правительство отняло у них почти всю данную им землю, и им пришлось покупать землю уже на свой счет.

С 1907 г. часть духоборов стала переселяться из средней Канады с ее суровым климатом в западною Канаду, где благодаря ее теплому климату, они начали разводить большие сады и огороды. В настоящее время эта коммуна достигла такого цветущего состояния, что вызывает восторг даже у посещающих ее канадских министров. Ежегодно эта коммуна доставляет свои продукты, а также скот и лошадей на канадские сельско-хозяйственные выставки и каждый раз получает первые призы.

Но не все канадские духоборы живут коммуной. Часть их, так называемые „независимые духоборы", т. е. отделившиеся от духоборческого руководителя Веригина, живут отдельными хозяйствами. Однако, и они, благодаря духовной связи, тесно об'единены друг с другом и материально, так что можно сказать, что и эти духоборы живут, если не коммуной, то, во всяком случае, дружным товариществом.

В настоящее время эти духоборы в количестве 2.000 человек, с согласия Советской власти, Переселяются в Россию, Небольшая группа их в 50 человек уже в 1922 г. переселилась в Мелитопольский округ Екатеринославской губернии.

Другие канадские духоборы также думают о переселении в Россию.

Число всех канадских духоборов, как говорят они, доходит до 15.000 человек.

Кавказские духоборы также начали переселяться в Россию: одна их часть, четыре тысячи человек, уже поселилась в Сальском округе Донской области, а другая, меньшая часть, тысяча человек, в Мелитопольском округе Екатеринославской губернии, там, где поселились канадские духоборы.

На нашей Всесоюзной сельско-хозяйственной выставке в 1923 г. были выставлены фотографические снимки с этой коммуны, и ей был присужден диплом признательности.

2.Земледельческая и кожевенная артели молокан
села Богородского, Нижегородской губернии,
Павловского уезда.

Молокане, или „духовные христиане", как они себя называют, появились в России в половине 18-го столетия *) и с того времени непрерывно подвергались преследованиям со стороны православного духовенства и царского правительства за свои религиозно-рационалистические убеждения: ссылке в Сибирь и на Кавказ, заключению в тюрьмы и другим наказаниям и ограничениям. Особенно сильно преследовались, так называемые, „общие молокане", т. е. такие молокане, которые, по примеру древних христиан, жили коммунами, у которых не было личной собственности, но все было общее, и работа которых производилась сообща.

Богородская община молокан точно так же почти во все царское время была гонима. Не имея возможности жить в то время полной коммуной, она, тем не менее, жила широкой братской взаимопомощью по типу артели. В силу влияния окружающей обстановки, она занималась преимущественно кустарным и заводским кожевенным производством и довела его до такой степни совершенства и развития, что село Богородское сделалось своего рода столицей кожевенного производства России.

Но, когда с переходом государственной жизни к новому социальному строю явилась возможность жить и коммуной, то Богородская община молокан, по инициативе ее руководителя Федора Алексеевича Желтова, тотчас же выделила из своей среды особую группу в 325 человек для основания сельско-хозяйственной коммуны и стала ходатайствовать об отводе ей для этого земельного участка, который в количестве 300 десятин и был предоставлен ей Наркомземом в 1921 году близ с. Богородского.

Так как неурожайность 1923 г. неблагоприятно повлияла на первый опыт коммунизации сельского хозяйства общины молокан и, кроме того, последняя увидела, что без подсобных средств ей трудно создать интенсивную сельско-хозяйственную коммуну, то она разрешила четырем пятым упомянутой выше группы вновь заниматься хорошо известным им кожевенным ремеслом на артельных началах, не порывая, однако, связи с земледельческой коммуной, и только одна пятая часть этой группы обязана была работать преимущественно в этой земледельческой коммуне на одной трети отведенного ей участка, т. е. на сто десятинах. С течением времени и эта земледельческая коммуна превратилась в артель „Трудовое Содружество".

Остальные же две трети участка в 200 десятин были отданы общиной местным крестьянам-земледельцам, но с тем, однако, условием, чтобы они об'единились хотя бы в сельско-хозяйственный кооператив и, кроме того, обязательно перешли бы на многополье. С течением времени предполагается обе эти земледельческие группы об'единить, а пока каждая группа действует самостоятельно в избранных ею формах землепользования.

При сельско-хозяйственной артели имеется запас семян и необходимый инвентарь, при чем постепенно приобретаются улучшенные орудия обработки. При первом же засеве отобраны были семена, так называемой „кустарки", давшей сравнительно хорошие результаты. Введено травосеяние с занятием пара, посевом вики и чечевицы на зеленый корм. Применяется минеральное удобрение и, по возможности ранняя вспашка. С укреплением сельского хозяйства имеется в виду расширить его разведением пчеловодства, огородничества и других видов сельского хозяйства. Запашки начаты с четырехполья, которое потом будет разбито на восемь полей. Намечен план постепенного удобрения, а также возведение хозяйственных построек на отведенном участке земли,

Кроме того, вырабатывается проект хозяйственного кооперативного объединения этой земледельческой организации с другими сельско-хозяйственными организациями.

Во внутренней своей жизни община, состоящая из земледельческой и кожевенной артелей, управляется Советом при равном братском; отношении друг к другу, не допуская среди себя никакой церковной иерархии.

Относясь сочувственно к научному просвещению, члены этой общины охотно отдают своих детей в советские учебные заведения. При общине имеется постоянно пополняемая научная и обще-литературная библиотека для бесплатного чтения всем желающим.

На нашей Всесоюзной выставке в 1923 г. были выставлены фото-графические снимки и некоторые изделия этих артелей, и им был присужден диплом 2-ой степени и натур-премия.

В следующих номерах журнала будут помещены описания колхозов ново-израильтян, евангельских христиан и других. Просим присылать их описания и рисунки к ним.

Ив. Трегубов.

*) Сами молокане говорят, что они появились в России около 500 лет тому назад

Советско - коммунистическое строительство среди сектантов-молокан.

Среди сектантов стремление к советско-коммунистическому строительству более всего проявляется у духоборов, молокан, ново-израильтян других сектантов-коммунистов, которые, в отличие от церковников, стараются жить, по примеру древних христиан (Деяния IV,32-35), коллективно и даже коммунистически, почему в 1921 году, по предложению В.И. Ленина, Наркомзем и пригласил их к сотрудничеству для устройства образцовых колхозов, а в 1924 году и XIII - и С'езд РКП постановил обратить на таких сектантов „особенное внимание" и „направить их в русло советской работы".

В настоящем очерке я хочу сообщить то, что в этом отношении делается среди молокан, и о чем мне предали члены всесоюзного Совета молокан и другие представители молоканской секты, прибывшие в конце прошлого года в Москву с целью ознакомить Советскую центральную власть со своими достижениями и проектами и просить ее содействия для более успешного строительства новой жизни, что они и сделали, представив ей целый ряд докладов, заявлений и документов, а также много фотографических снимков и два стихотворения своего поэта Щетинина.

Ознакомившись со всеми этими данными и побеседовав с этими молоканами, я могу сообщить следующее:

Молокане или, как они себя называют, „духовные христиане", появились в России около 500 лет тому назад. В настоящее время число их доходит до двух миллионов. В религиозном отношении молокане считают себя самыми свободомыслящими христианами, так как они отрицают букву Библии, толкуя ее духовно, иносказательно, отрицают также все внешнее богослужение, все обряды и догматы, предоставляя себе полную свободу мыслить о Боге и Христе по своему разумению: признавать Бога личностью или мировой силой, признавать Христа Богом или человеком, признавать его воскресенье и другие чудеса буквально или духовно, иносказательно, и проч.; они признают обязательным для себя только нравственное учение Христа. Правда, среди молокан, преимущественно среди пожилых, есть и консерваторы, признающие букву Библии, но таких становится все меньше и меньше.

В социально-политическом отношении молокане стремятся к созданию такого строя, в котором не должно быть никакого угнетения и эксплоатации человека человеком и никакой частной собственности, а все должно быть достоянием всего трудящегося человечества. Правда, в этом отношении есть исключения, но с ними энергично борется прогрессивная часть молокан, в том числе и их Совет.

За все это молокане постоянно были гонимы и ссылаемы в далекую Сибирь, за Кавказ и заграницу попами и царями, как „еретики", „немоляки", „безбожники" и „политические преступники". Но как только Советская власть уничтожила власть их вековых гонителей, — царей и полов, — и позвала их к сотрудничеству для строительства новой жизни, так тотчас же они откликнулись на этот призыв и потянулись обратно на свою родину со всех концов своей ссылки, за что они приносят Советской власти глубокую благодарность и выражают полную готовность помогать ей в ее стремлениях.

Поэтому молокане на своем всесоюзном С'езде, происходившем в Самаре с 10 по 17 сентября 1924 г., и приняли целый ряд таких резолюций, из которых видно, что молокане являются искренними друзьями Советской власти и усердными сотрудниками в ее советско-коммунистическом строительстве. Вот несколько выдержек из этих резолюций:

1. „Всесоюзный С'езд духовных христиан - молокан приветствует декрет отделения церкви от государства и благодарит Советскую власть за провозглашение свободы совести, что дало возможность духовным христианам свободно проведывать свое учение, не подвергаясь, как было прежде, постоянным гонениям со стороны царского правительства и господствовавшей церкви. Данным декретом раскрепощены сектантские объединения, и навсегда положен конец гонениям на сектанте» на. территории СССР".

2. „Мы, духовные христиане-молокане, собравшись на всесоюзный С'езд со всех концов СССР, считаем своим долгом выразить искренно наше пожелание о готовности оказывать всевозможное содействие рабоче-крестьянской власти в ее стремлениях".

3. „По вопросу об отношении к службе в армии и ношению оружия С'езд признал: каждому члену духовного христианства, который по своим религиозным убеждениям признает совместимым с его совестью службу в армии и ношение оружия, не препятствовать к выполнению таковой; те же лица, кои по своим религиозным убеждениям и личной совести не могут носить оружия и служить в армии, могут воспользоваться существующими по сему вопросу законами, изложенными в Собрании Узаконений, ст. 537".

4. „Лица, замеченные в пьянстве, варении самогона, табаководстве и сквернословии, подлежат порицанию и исключению из общины".

5. „Перейти всем духовно-христианским общинам в праздновании христианских праздников на новый стиль".

6. „Исходатайствовать право на издание журнала с направлением религиозным и научно-просветительным". — Издание такого журнала под названием „Вестник духовных христиан-молокан, орган свободомыслящих христиан" уже разрешено властью.

7. „Принять меры к созданию всесоюзного сельско-хозяйственного и торгово-промышленного кооперативного об'единения нашего братства"

Молокане говорят, что еще в царское время у них были образцовые кооперативы в разных городах и селах, особенно на Кавказе, где и до сих пор славится молоканский хлеб и сыр. В настоящее время число молоканских кооперативов еще более возросло, и молоканский совет хочет об'единить их в один мощный союз кооперативов для того, чтобы иметь возможность производить такие, например, грандиозные работы, как американская мелиорация на засушливых но богатых прекрасным черноземом землях Поволжья и Донской области, где .именно молокане и духоборы и начали устраиваться, и где молокане достигли уже поразительных результатов.

Переселившись в 1922 году с Кавказа, из Карсской области, в Сальский округ Донской области, 10.000 молокан успели за 2 года совершенно пустую степь в 50.000 десятин покрыть 39 селами-общинами по 200 — 400 душ в каждой, которые год тому назад об'единились в один кооператив под названием „сельско-хозяйственное кредитное товарищество об'единенных молоканских Общин „Серп и Молот", заготовляющее хлеб: пшеницу, рожь, ячмень и другое зерно, сено, сыры, масло и яйца

Сначала молокане жили здесь в сырых землянках, и от этого многие из них болели малярией и умирали, а теперь на-половину они живут уже в домах, построенных ими из самана, кирпича и дерева и покрытых частью соломой, частью железом и черепицей; через два года все они будут жить в таких же домах. Они построили 39 школ, из которых, за неимением учителей, действует пока только пять, в которых; преподавание ведется по советской программе; устроили агрономический пункт с наемным агрономом, аптеку с наемным фельдшером дом для конторы, два амбара для ссыпки хлеба, два потребительски; магазину один кирпично-черепичный завод, три сыроваренных завода, вырабатывающих сыры: русско-швейцарский, тушинский и бакштейн, десять молочных ферм, вырабатывающих сливочное масло; приобрели четыре конных пресса для прессования сена, которого в 1924 г собрали до 200.000 пудов, три трактора и много других сельско-хозяйственных машин; развели около 1.000 овец, до 2.000 коров, около 1.000 лошадей и много разной птицы.

О мощности этого коллектива и о прочной смычке его с городом говорит также и следующий факт: прибывшие в Москву, в конце прошлого года представители этого коллектива доставили в Маслоцентр 720 пудов швейцарского сыра своего изделия на 39.600 рублей (по 55 руб. пуд) и, в свою очередь, купили в магазине Центрального дома крестьянина мануфактуры для своего коллектива на 10.000 рублей и в Маслоцентре взяли масло-сыро-делательных приборов на 7.000 руб.

В 1925 г. предположено обсадить деревьями все дороги, идущие из села в село коллектива вдоль и поперек на двадцать верст, а также и улицы в селах, завести питомник плодовых деревьев, построить общую паровую вальцовую мельницу, довести число сыроваренных заводов до шестнадцати, вырыть пруды и артезианские колодцы, а в будущем прорыть большой канал от Дона для орошения полей и огородов.

Хозяйственной частью коллектива заведует его правление, а административной — его сельсовет.

Тринадцать сел-общин, т. е. третья часть всех 39 общин коллектива носят названия следующих коммунистов: Ленина, Рыкова, Калинина, Смидовича, Смирнова А. П., Чичерина, Каменева, Одинцова, Голованова, Орджаникидзе, Яндоловского, Журавлева и Сысоева, которым, почти всем, прибывшие в Москву представители этого коллектива и показали его снимки, а также поднесли каждому из них по фотографическому снимку с названных их именами общин. Снимок с общины тов. Ленина был вручен жене его, Н. К. Крупской, которая сказала при этом: — Очень жаль, что нет в живых Владимира Ильича. Он был бы очень рад видеть вас и ваш коллектив на этих снимках.

Товарищи Рыков и Чичерин обещали молоканам ходатайствовать перед Турецким правительством об уплате им стоимости оставленных ими в Карсской области построек, садов и инвентаря. Другие представители Советской власти также обещали им свое содействие. Все они были очень довольны достижениями этого коллектива, зафиксированными на его снимках, им представленных, из числа которых мы помещаем здесь три: община Дубовка, сельско-хозяйственное товарищество „Серп и Молот" и сыроваренный завод.

Из вышеупомянутых стихотворений, отражающих настроение членов этого коллектива, за недостатком места, приводим здесь только следующие строки:

„В тех степях, где жил помещик,
Где он буйно пировал,
Где рабов своих покорных
На шальных собак менял,

Здесь теперь в степях привольных
Нет буржуев и рабов,
Тут живет народ свободный
Без нагаек и оков...

Как в лугах — в коврах зеленых,
Где журчат ручьи весны,
В лучах солнышка купаясь,
Растут лилии красы,

Так и наш цветок душистый,
„Серп и Молот" молокан,
Растет, крепнет, развиваясь, —
Новой жизни великан...

Ив. Трегубов.

РЕЗОЛЮЦИИ
по вопросам повестки дня, принятые всесоюзным С’ездом духовных христиан-молокан, бывшим в гор. Самаре
10-17 сентября 1924 года.
РЕЗОЛЮЦИЯ №1
при открытии съезда

После утвержденя повестки дня было предложено выразить телеграфно благодарность Соввласти за разрешение С’езда духовных христиан-молокан.

Послана телеграмма следующего содержания:

Президиуму ВЦИК Москва. Мы, духовные христиане-молокане, собравшиеся на 2-й Всероссийский с’езд в г. Самаре со всех концов СССР, считаем своим долгом выразить свою искреннюю благодарность Советскому правительству за разрешение С’езда и шлем свои искренние пожелания с готовностью оказывать всевозможное содействие Рабоче-Крестьянской власти в ее стремлении достигнуть благоденствия трудящихся масс на …его Советского и утвердить начала равенства, братства и мира между народами. Президиум С’езда.

РЕЗОЛЮЦИЯ№2. .

По п. 2: По вопросу об отделении церкви от государства и об отношении общин к Соввласти.

„Второй всесоюзный С'езд духовных христиан-молокан в г. Самаре приветствует декрет об отделении церкви от государства и благодарит Советскую власть за провозглашение свободы совести в религиозном вопросе, что дало возможность духовным христианам свободно исповедывать свое учение, не подвергаясь, как было прежде, постоянным гонениям со стороны царского правительства и господствовавшей церкви. Данным декретом раскрепощены сектантские об'единения и навсегда положен конец гонениям на сектантов по территории СССР.

Как и в первые годы революции, так и ныне духовные христиане подтверждают свое благожелательное отношение к Советской власти основываясь на словах священного питания, а именно: Послание апостола Павла к Римлянам, гл. 13, ст. 1, 2, 3, 4, где сказано: „Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо противящиеся власти противятся Божию установлению, а противящиеся сами навлекут на себя осуждение",

РЕЗОЛЮЦИЯ № 3.

По п. 6: Об отношении к службе в армии и к ношению оружия. Рассмотрение декрета Совнаркома от 4 января 1919 года (Собр. Узак. Раб. Кр. Прав. ст. 192).

С'езд постановил:

„Каждому члену духовного христианства, который по своим религиозным убеждениям признает совместимым с его совестью службу в армии и ношение оружия, не препятствовать к выполнению таковой; те же лица, кои по своим религиозным убеждениям и личной совести не могут носить оружия и служить в армии, могут воспользоваться существующими по сему вопросу законами, изложенными в собрании узаконений, ст. 527. С'езд благодарит Советскую власть за ее благосклонное к нам, духовным христизнам-молсканам, отношение".

РЕ3ОЛЮЦИЯ № 4.

По п. 10—11: Поднятие нравственности, духовное пробуждение среди братства и устранение всех причин, тормозящих движение и прогресс духовно-христианских общин.

С'езд вынес постановление:

1) Необходимо созывать ежегодно всесоюзный религиозный братский С'езд с участием молодежи.

2) Избрать всесоюзный Совет союза духовных христиан из братьев ревностных к делу Божию, прогрессивных и технически опытных в делах союза, кои могли бы двинуть братство по пути просвещения к свободе и вере Христовой. _.

3) Организовать при Совете союза, по месту его нахождения, проповеднический фонд благовестия евангелия путем добровольных пожертвований.

4) Произвести регистрацию проповедников добровольцев, желающих работать на ниве Божией и предпринять издание ежемесячного духовно-религиозного журнала и другой подобной литературы.

5) Ввести во всех общинах христианские принципы: а) принятие братьев в общину, б) увещевание, в) исключение из общин порочных

членов впредь до их раскаяния, г) организовать в тех общинах, где это возможно, кружки молодежи для самонросвещения в духе евангелия, для изучения стройного хорового пения с устройством духовно-литературных собраний, а в большие праздники братских общественных бесед и чаепития, д) организовать путем добровольных пожертвований кассы помощи нуждающимся братьям и сестрам, дабы исповедание наше было не на словах, а на деле.

6) Предложить братству возобновить ревностное изучение слова Божия, как ветхого, так и нового заветов, в целях более глубокого проникновения в смысл учения Христа.

7) Подтвердить строгое соблюдение всеми членами общин воскресного дня и других Христовых праздников.

8) Допустить моление в собрании молитвами, согласно слова Божия, всякой молитвой (Посл. Ефес. б гл., ст. 18).

9) Отстранить от участия в проповедях, от общественных молений, пения и совершения браков пьяниц, курящих и прелюбодеев.

10) Членов общины, между которыми возникли какие либо споры, недоразумения, и т. п. и которые не подчинились решениям общины, исключить до времени их раскаяния и исправления.

РЕЗОЛЮЦИЯ № 5.

По п. 14: Об организации повсеместно, одновременно двухнедельной евангелизации и молитвы духовно-христианских общин.

С'езд постановил:

В целях распространения евангельского учения среди окружающих масс и насаждения начал истинного понимания жизни, братства и равенства, вынести пожелание братству в лице духовно христианских общин устраивать, с разрешения местных властей, общественные молитвенные призывные собрания, избирая для этого соответствующие пункты. Для более успешного проведения таких собраний необходима тщательная подготовка хора и проповедников.

Избрание времени, года и срока для проведения евангелизации предоставляется общинам, причем желательно, чтобы такие выступления были не менее одного раза в год.

РЕЗОЛЮЦИЯ №6.

По п. 12—13: Об организации краевых районных С'ездов: Сибирского, Кавказского, Приволжского и т. д.

С'езд постановил:

Организацию краевых С'ездов и образование кружков молодежи поручить Совету союза.

РЕЗОЛЮЦИИ № 7—11.

По п. 19—20: Текущие дела:

1) О переводе праздников на новый стиль. — С'езд постановил: Перейти всем духовно-христианским общинам в праздновании христианских праздников на новый стиль.

2) О деловых собраниях общины в воскресные дни. С'еэдом решено: этот вопрос предоставить на рассмотрение каждой общины.

3) О свиноводстве, пьянстве, курении табаку, сквернословии, прелюбодеянии.

С'езд вынес резолюцию: „Свиноводство, табаководство и торговлю тем и другим среди братьев искоренить. Лиц, замеченных в вышеупомянутых порочных деяниях, увещевать. Не послушавших увещевания со стороны общины, отлучать впредь до исправления".

http://molokan.narod.ru/d/d1714.html

Новые материалы по истории молокан Юга Украины: общины Бессарабии.

Ткаченко А.А.
(Одесса)

Молокане - этноконфессиональная группа русских. Молоканство появилось в конце XVII столетия как широкое религиозное крестьянское движение и, пройдя в своей истории несколько этапов, сформировалась к середине XIX столетия как специфичная группа. Впервые слово "молокания" встречается в 1765 г. в донесениях Синоду Тамбовской духовной консистории, употребленное в отношении инакомыслящих, бывших православных, обвиненных в этой "ереси".1

Ареалом первоначального распространения молокан принято считать Екатеринославскую, Харьковскую и Таврическую губернии. Для крестьянина XIX столетия официальная Православная Церковь являлась олицетворением государственной машины, а потому крестьянский протест крепостничеству и приобрел религиозную окраску. Быстрому распространению молоканства так же способствовала идея создания "дешевой" церкви. Обряды, связанные с бракосочетанием, рождением ребенка, похоронами проводились совершенно бесплатно.

Изучением проблем молоканства занимались А.И. Клибанов, С.Маргаритов, В.Д.Бонч-Бруевич, И.Малахова и др. Но работы вышеперечисленных исследователей обращались к общеисторической характеристике феномену рационального сектантства. В историографии молоканства в основном уделяется внимание приазовским и кавказским сектантам, а общины бессарабских молокан практически не упоминаются. Наша работа призвана заполнить пробел в историографии молоканства, связанный с бессарабскими переселенцами, показать их историю, численность и расселение.

Источниками для исследования молоканских общин Бессарабии являются выявленные нами архивные материалы. Для XIX - начала XX столетия - это ведомости различных приходов Православной церкви; для первой половины XX столетия - ежегодные отчеты и докладные записки миссионеров Епархии Четатя-Альбэ ? Измаил Румынской Православной церкви. Кроме того, нами привлечены полевые материалы этнографической экспедиции ОНУ им. И.И.Мечникова 2002 года в сс. Спасское и Струмок Татарбунарского района Одесской области (руководитель - доцент, к.и.н. А.А.Пригарин).

Следует отметить, что уже на протяжении 1811 - 1814 гг. молокане не раз обращались с просьбами к императору об отводе им земель для компактного поселения в Бессарабии. В 1823 г. правительство отводит сектантам тридцать тысяч десятин надельной земли в районе р. Молочной, Мелитопольского уезда Таврической губернии, куда вскоре и начинают переселяться молокане из разных уголков Российской империи. На Молочных Водах русскими ? молоканами были основаны слободы Нововасильевка, Новоспасское и Астраханка.2 Компактное поселение молокан на Молочных водах, на наш взгляд, один из ключевых этапов в становлении самосознания, бытовых и культурных традиций сектантов; постепенного превращения молокан в этнографическую группу русских.

Одновременно с волной переселения на Молочные Воды другая группа русских-молокан появляется в Бессарабии. Молоканские общины возникают в Аккермане (Белгород - Днестровском), Кишиневе, Бендерах. В 1825 г. молоканами из Курской губернии основана община в с.Спасское.3 А в 1840 г. тамбовскими сектантами - в с.Чичма (Струмок).4

Достаточно крупным центром молоканства в первой половине XIX ст. являлся г. Аккерман (ныне - г. Белгород-Днестровский). В 1842 г. молоканская община Аккермана насчитывала, согласно ведомости Вознесенской Церкви, 304 человека.5 Через десять лет, к 1852 г. численность молокан в городе резко снизилась до 68 душ.6 Но уже к 1853 году количество русских-молокан снова возрастает и достигает 143 душ,7 что при естественном приросте в 7 человек, свидетельствует, на наш взгляд, о новой волне молоканских переселений в Бессарабию. В 1855 году молоканская община Аккермана насчитывает уже 135 человек, а в 1856 г. - численность снова резко падает до 90.8 На резкое сокращение численности в этом году повлияли объективные факторы - очень высокий уровень смертности и довольно низкий рождаемости.

В целом же, комментируя поданные данные по численности молокан в Аккермане, можно заключить, что этот город в то время служил своего рода "перевалочным пунктом" молоканского переселения в Бессарабию. Хотя такие резкие перепады в численности членов молоканской общины Аккермана, можно так же списать на субъективность источников, связанную с погрешностями и не всегда добросовестным отношением к сбору данных чиновников, составлявших вышеупомянутые документы.

Таблица1. Русские - молокане Аккермана середины XIX столетия (*)

Год мужчин женщин всего

1842 165 139 304

1852 39 29 68

1853 70 73 143

1855 67 68 135

1856 43 47 90

(*) Составлено автором публикации на основе публикуемых архивных материалов (здесь и далее).

После ликвидации Александром II в 1861 г. крепостного права, исчезает и главная идеологическая опора молоканского вероучения, а именно - ее антикрепостническая направленность. Естественно, эта и ряд других причин, приводит к тому, что молоканство, постепенно утрачивает черты широкого религиозного движения. Возможно, молоканство не исчезает полностью, только лишь потому, что к тому времени уже успевает приобрести набор характерных культурных, бытовых и традиционных элементов и, наконец - самоидентификацию, оформившись в этнографическую группу русских.

Примерно с этого времени Аккерман теряет статус молоканского центра Бессарабии.

Крупная община молокан так же имелась в г. Бендеры. Здесь по данным Ведомости о числе раскольнических сект за 1853 г. находилось 223 молоканина.9 Их численность здесь постоянно увеличивалась и к 1869 году составила 292 человека.10 В то же время в Аккермане насчитывалось уже лишь 139 молокан.11

Таблица 2. Русские - молокане г. Бендеры середины XIX столетия

Год	мужчин	женщин	всего
1853	111	112	223
1856	116	113	229
1868	136	156	292

Молоканская община зафиксирована также и в г. Кишиневе. В 1853 году количество русских молокан в городе достигало 41 человека.13 Община расширялась только лишь вследствие природного прироста. Ниже мы приводим статистические данные, показывающие численность молокан в городе.

Таблица 3. Численность русских - молокан Кишинева середины XIX столетия

Год	мужчин	женщин	всего
1853	22	19	41
1855	33	18	51
1856	39	22	61
1868	60	58	118

В конце XIX ст. центр молоканства перемещается в сельские местности Буджака, а именно в села Спасское и Чичма.

В Спасском сектантская община была основана, как уже было упомянуто выше, в 1825 г. молоканами из Курской губернии. Мы не располагаем точными данными относительно количества молокан-переселенцев в это время. Известно лишь их численность на 1889 г. - всего лишь 10 душ обоего пола.17 Вероятно, количество молокан в Спасском изначально было намного больше. Исходя из данных, полученных от респондентов, а так же при изучении пофамильных списков молокан обоих сел, можно предположить, что отсутствие у общины собственного молитвенного дома привело к тому, что большое число молокан переселялось в соседний Струмок.

Ко времени появления молокан в с. Спасское относятся, очевидно, и первые переселения тамбовских молокан в Струмок, хотя как община они сформируются лишь к 1840 г. По данным респондентов здесь был построен Молитвенный Дом. Пресвитер избирался на всеобщем собрании и утверждался верхушкой молокан сначала в Аккермане, а позже - в Бендерах.

По статистике, приводимой в Ведомости о церкви за 1878 г., в с. Струмок насчитывалось 26 сектантских дворов. Число молокан составляло 200 человек.18 Хотя к 1888 количество молокан в Струмке сократилось до 149 (18 ? дворов)19

В этом же, 1888 году фиксируются и первые сведения о наличии в с. Баштановка небольшой группы молокан, состоящей из 13 человек.20

Всего же, по данным I всеобще переписи 1897 г., в Бессарабии проживало 1202 сектанта - молокана. В целом на Юге Украины - около 13 тысяч.21

С приходом в Бессарабию после I мировой войны румын, в г. Четатя-Альбэ (Cetatea-Alba, румынское название Белгород - Днестровского) создается Епархия Четатя-Альбэ - Измаил Румынской Православной Церкви. В ее компетенцию как раз и входила борьба с сектантством. С этого времени огромную роль для изучения сектантства в целом и непосредственно молоканства играют документы, связанные с деятельностью духовных миссионеров.

Так, среди отчетов и докладных записок епархиальных миссионеров о проведенной работе следует отметить "Доклад о нуждах прихода Чишма, Измаильского уезда в целях борьбы с местным сектантством" священника Гришкова.22

Автор доклада, описывая положения дел в своем приходе, акцентирует на том, что у местных молокан имеется собственный молитвенный дом в центре села, хорошо приспособленный для исполнения культа. Помимо молитвенного дома у сектантов "…систематически ведется обучение членов общины вере, посредством чтения и разъяснения Евангелия и бесед на евангельские темы".23 Отдельное место в докладе Гришкова занимает перечисление преимуществ, коими обладают сектанты по сравнению с православными. Одним из них, является наличие у молокан певчего хора, состоящего, по мнению автора документа, из певчих "…хорошо обученных нотному пению, которым у них всегда сопровождаются беседы и молитвенные собрания".24

Существование молитвенного дома подтверждается так же и данными респондентов. Хотя он и не находился в центре села, как об этом писал Гришков. Храм располагался в той части села, что именуется Русским Краем, и являлся как религиозным, так и административным центром молоканской общины как самого Струмка, так и соседнего села Спасское. В то время в Спасском собственного молитвенного дома не имелось. Общиной руководил пресвитер, избираемый из среды самих же сектантов. С 1914 г. пресвитером был Абрам Ковалев.

Отдельно так же избирался Братский совет, состоящий из десяти наиболее влиятельных и уважаемых молокан села.

Таблица 4. Численность сектантов - молокан с. Спасское в конце XIX - первой трети ХХ ст.ст.

Год

Численность

Дворов

Мужчин

Женщин

1889

1827

Всего-15(82)

1828

Всего-12

1829

Всего-62

1830

Всего-63

Год Численность Дворов Мужчин Женщин 1889 2 8 2 1927 Всего ? 15 (62) 1928 Всего ? 12 1929 Всего ? 62 1930 Всего ? 63

Таблица 5. Численность сектантов - молокан с. Струмок (Чичма) вконце XIX - первой трети ХХ ст.ст.

Год Численность Дворов Мужчин Женщин 1878 26 104 96 1881 26? 107 96 1888 18 ? 74 75 1914 26 104 95 1927 Всего ? 127 (139) 1928 Всего 33 1929 Всего 139 1930 Всего 204

В 1927 г. рапорт миссионера М.Пугачева фиксирует данные о количестве сектантов в Южной Бессарабии. По данным миссионера число сектантов, проживающих в с. Струмок равнялось 127 человек; в Спасском же - 15. В тоже время в самом Четатя-Альбэ всего лишь 57 человек.25 Данные миссионера М.Пугачева, явно занижены. В этом же году, по отчету другого миссионера - Т.Белодана, количество сектантов в с. Струмок и с. Спасское равнялось соответственно 139 и 62 сектантам. Похожие данные фигурируют и в других документах того времени.26 Следует отметить, что в том же 1927 году впервые упоминается в источниках появление молокан в Тарутино.

Документы, фиксирующие численность сектантов - молокан Спасского и Струмка в 1928 году, тоже дают абсолютно различную статистику. В одном из них количество сектантов Измаильского уезда равняется 201 чел., а в другом документе всего 47. В третьем же - отчете миссионера протоирея Михаила Мадана фиксируется 204 молоканина в с. Струмок и 52 сектанта в Спасском.27

Действия румынских миссионеров нередко сопровождались жесткими мерами в отношении сектантов. Зачастую сектантам, не желающим "выхрестится" (т.е. принять православное крещение), грозило тюремное заключение. Вынужден был принять крещение даже местный молоканский пресвитер ? Абрам Ковалев.

Долгое время, не имея руководителя общины, молокане Спасского и Струмка постепенно начинают сближаться с местными баптистами. С конца 1980-х гг. проводятся совместные собрания молокан и баптистов. А в 1998 г. молокане массово принимают баптизм.

На основе впервые привлеченного в нашей работе материала можно констатировать следующее.

Помимо известного и достаточно изученного молоканского центра на Юге Украины, а именно поселений на Молочных Водах, существовал, параллельно с ним, иной центр - в Бессарабии, представленный четырьмя городскими и двумя сельским анклавами, а так же дисперсными группами. Общины русских - молокан в этом регионе оказались достаточно устойчивыми и существовали вплоть до конца ХХ века, т.е. даже после массового переселения молокан из Южной Украины в Закавказье.

1 Маргаритов С.А. Руководство по истории и обличению русских рационалистических и мистических сект, - Кишинев, 1910. - С.13

2 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. - М, 1965. - С.110 3 ГАОО в г. Измаил. Ф.110, оп.1, д.850, л.29 4 ГАОО в г. Измаил. Ф.110, оп.1, д.850, л.30 5 ГАОО в г. Измаил. Ф932.оп.1.д.60.л.1,14 6 ГАОО в г. Измаил. Ф56.оп.1.д.608.л.254 7 Там же 8 ГАОО в г. Измаил. Ф56.оп.1.д.610.л.38 9 ГАОО в г. Измаил. Ф56.оп.1.д.608.л.245 10 Пригарин А.А. Русские старообрядцы и сектанты в Южной Украине и Бессарабии: численность и расселение в 1860-е гг.\\Археологія та етнологія східної Європи. - Одеса, 2000 - С.285 11 Там же 12 ГАОО в г. Измаил. Ф56.оп.1.д.610.л.19 13 ГАОО в г. Измаил. Ф56.оп.1.д.608.л.245, 264 14 ГАОО в г. Измаил. Ф56.оп.1.д.610.л.18 15 Там же 16 Пригарин А.А. Там же. 7 ГАОО в г. Измаил.Ф.628.оп.1.д.21.л.90, 92 18 ГАОО в г. Измаил.Ф.628.оп.1.д.2.л.65, 68 19 ГАОО в г. Измаил. Ф.628.оп.1.д.10.л.78, 83 20 ГАОО в г. Измаил. Ф.628.оп.1.д.4.л.103 21 ГАОО в г. Измаил.Ф.628.оп.1.д.10.л.74, 77 22 Распределение старообрядцев и сектантов по толкам и сектам. - СПб., 1910 23 ГАОО в г. Измаил.Ф.110.оп.1.д.780.л.25 24 ГАОО в г. Измаил.Ф.110.оп.1.д.780.л.26 25 ГАОО в г. Измаил.Ф.110.оп.1.д.780.л.25 26 ГАОО в г. Измаил.Ф.110.оп.1.д.851.л.23 27 ГАОО в г. Измаил.Ф.110.оп.1.д.850.л.29,30

Аринин Алексей Петрович

Почему мы называемся
ИСТИННО ДУХОВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ МОЛОКАНАМИ
ПОСТОЯННЫМИ

http://molokan.narod.ru/d/d0922.html

( Журнал под названием "Слово веры" стал выпускаться в с.Кочубеевское Ставропольского края. №9 Москва 1997 г.)

Этим вопросом интересуются верующие, принадлежащие к разным религиозным общинам. Ответ на этот вопрос я должен был дать Президенту Кабардино-Балкарской республики Кокову В.М. (он магометанец). Пришлось прочитать Священное Писание, и ответ был найден. Слово из Писания "аминь" означает правда, верность, истинность. Мы праведно, верно, истинно проповедуем Библию, поэтому называемся истинные.

Почему называемся "Духовные"? В Писании, в послании к Римлянам, говорится, что дела человека, живущего по плоти не только не угодны его собственной воле, но также и воле Бога. "Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8. 8-10). Мы приняли Дух Иисуса Христа, поэтому называемся духовными.

Почему называемся Христианами? Название Христиан происходит от слова "Христос". Христос - перевод на греческий еврейского слова "Мессия", что значит помазанник.

Почему называемся Молоканами? В 1-м послании Петра, во второй главе, в стихах 1-2 сказано: "Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение". Поэтому мы и называемся молоканами.

Почему называемся постоянными? В Послании к Ефесянам сказано: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Ефес. 6.18). А что говорится в Послании к Римлянам 12.12? "Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны". И третье. О значении слова "постоянство" мы читаем в энциклопедии. Постоянство - это неизменность в вере в каком-то отношении, каких-либо свойств, качеств, элементов. Второе: отсутствие изменчивости, верность, твердость, постоянство во взглядах. Мы постоянны в избранных молитвах, псалмах (только из Священного Писания), мы постоянно молимся, неизменны в вере в Иисуса Христа. Вот почему мы называемся постоянными.

Каждый из нас должен знать, что нет в мире ни одной церкви, которая именовалась, как наша, по Слову Священного Писания. Обращаюсь ко всем нашим братьям и сестрам: внимательно исследуйте Библию, которая есть единая богодухновенная, данная для жизни нашей Самим Богом. Библия - это история пришествия нашего Бога на землю в лице Иисуса Христа, Который принес нам жизнь вечную. Не увлекайтесь, братья и сестры, чуждыми человеческими лжеучениями, их источник - антихрист, сатана и дьявол, который ведет вражду против нашего Бога.

Да будет меж вами всегда любовь Христова, мир, братство, дружба, а также да будет нам обильное благословение во всех наших жизненных делах.

Ваш брат Аринин Алексей Петрович.

Адрес мой: 360016, г. Нальчик, ул. Пионерская, дом 12. Телефон 5-87-10. Редакцию "Слово веры" сердечно благодарю за их неоценимый труд. Вы творите великое дело для нас, верующих, в познании истины в Слове Священного Писания. Да даст вам наш Спаситель мира, долголетия в вашей жизни и всех благ, которые вы желаете себе.

2 декабря 1996 года.

http://molokan.narod.ru/d/d0906.html:

Болдырев П. В.

РАЗВЕ ГРЕХ МОЛИТЬСЯ ЗА УМЕРШИХ?

"Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем".
Исаия 53.12.

"Итак прежде всего прошу совершать молитвы...
Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины".
1 Тим.2.1-5.

"Если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатайствовать о нем"? (1 Царств 2.25). Таким образом, во времена Ветхого Завета человек, совершивший преступление против Бога, без милосердия предавался наказанию смерти (Евр.10.28). За таковых людей Господь воспрещал ходатайствовать. Иеремии было сказано: "Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя" (Иеремия 7.16). "Хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему" (Иерем. 15.1). "Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступивши от Меня... и если бы нашлись в ней три мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью своею спасли бы только свои души" (Иезек. 14.13-14).

Все это было во времена Ветхого Завета. А как сейчас? Что изменилось с пришествием на землю Искупителя Иисуса Христа? Изменилось многое. Выражаясь современным языком, произошли революционные изменения веры в Бога, ибо Иисус Христос открыл нам имя Бога (Иоанн. 17.26). Многих людей Он исцелял и возвращал от смерти к жизни.

На сороковой день Иисус Христос вознесся на небо. Апостолы возвратились в горницу и пребывали там в молитве. О чем молились они? Ясно, о том, чтобы Отец принял Иисуса Христа как Единородного Сына Своего. (Это не ясно, и автор ничем не подтверждает свое утверждение. Прим. ред.). А Иисус Христос и Апостолы в Новом Завете являются для нас примером во всем. Почему же сейчас нельзя молиться за умерших, когда мы имеем такого Ходатая, как Иисус Христос? В Ветхом Завете мы читаем у Екклесиаста: "участь сынов человеческих и участь животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все - суета"! (Еккл. 3.19). Эти слова вселяют уныние. В Новом Завете - наоборот: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Филипп.4.4). Откуда эта радость, и кто дал нам ее? Несомненно - Спаситель наш Иисус Христос (Иоанн.16.22, Лук. 24.41,52,Иоанн.20.20,1 Петра 1.8).

Апостол Павел пишет: "Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни" (Рим. 14.7-8). "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Матф.18.11). Далее Иисус Христос говорит притчу о пропавшей овце. Как рад пастух, когда находит пропавшую овцу! А как мы? Разве нам безразлична судьба наших близких? Разве можем мы быть безразличными к тому, погибнут они в аде или будут спасены? Конечно нет!

Апостол Павел пишет: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем со всяким постоянством и молением о всех святых" (Ефес.6.18). Здесь не ограничивается ни место, ни время, когда молиться. Тем более что Иисус Христос сказал: "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Марк. 11.24). Умершие ли, живые, - для Бога все равны (Луки 20.38). Для сомневающихся нужно сказать, что молитва не является грехом, ничего худого от нее не может быть. Советую обратить внимание на слова, записанные в книге Варуха 3 гл. 3-7 ст. и во 2-й Маккавейской 12 гл. 44-45 ст.

Некоторые говорят, что для прощения грехов нужно покаяние, а как будут каяться умершие? Иисус Христос вылечил слугу сотника по вере сотника, хотя раскаяния слуги не было. Таких примеров много. Почему мы забываем слова Иисуса Христа: "человекам это невозможно, Богу же все возможно".

Давид пишет в 34 псалме 13 стих: "Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое". "Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лук.20.38). Иисус Христос, посылая на проповедь Своих учеников, сказал им: "А входя в дом, приветствуйте его, говоря: "мир дому сему"; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится" (Матф.10.13). Ничего не теряли ученики, когда дом не был достоин мира, и мы ничего не теряем.

Мы знаем слова нашего Спасителя: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Иоанн. 14.6), знаем также, что Он ходатайствовал пред Отцом за апостолов и не только за них, но и о верующих в Него по слову их (Иоанн. 17.20), а тем более верующих по слову Самого Господа. Так что если Иисус Христос - наш путь, то и мы можем ходатайствовать за умерших (условно, согласно Луки 20.38), за их участь, молиться о них, ибо "все мы много согрешаем" (Иакова 3.2), а по нашей человеческой слабости не всегда раскаиваемся во всяком грехе. Да простит нам Господь!

Существует точка зрения, что не стоит молиться за умерших согласно 2 Кор. 5.10: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Что ж, все правильно. Но есть и другие слова апостола Павла: "Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес.2.8-9). Как знать, не получит ли этот Божий дар человек, за которого мы будем молиться по его кончине.

В заключение хочу подвести итог словами из молитвенника Анфимова Так как "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф.22.32; Исх.3.6), "ибо у Него все живы" (Лук.20.38), то мы, совершая моление за всех человеков (1 Тим.2.1; Ефес.6.18), молимся также и за умерших (2 Макк. 12.44-45, 3 Ездры 7.36-41), дабы и их не лишить милости (Сирах.7.36; Тов.1.17-18; 2.4-5; Тов.3.3) и запечатлеть Духом Святым (3 Ездры 2.23; Ефес.1.13; Ефес.4.30; 2 Тим.2.19). Посему мы молимся, чтобы Господь "не помянул нам грехов наших предков" (Пс.78.8), ус- лышал молитву усопших Израиля и сынов их, согрешивших..." (Варух 3.4; 3 Ездры 7.36-41).

А согрешивших и согрешающих наших братьев и сестер мы также наблюдаем в наши дни. Поэтому молитвы остаются в силе и в настоящее время.

Да сохранит вас всех Господь.

г. Воронеж.

http://molokan.narod.ru/d/d1004.html:

По материалам съезда
Духовных Христиан молокан

Возлюбленные в Господе братья и сестры, мир вам и радость совершенная во Христе! Благодарю вас за присланные материалы съезда (Тамбов 97г.). Надеюсь, в следующих съездах-собраниях Господь усмотрит мое присутствие. Прочитал материалы съезда, хочется поделиться некоторыми соображениями, замечаниями (по библейски - разномыслиями). Начну со слова "разномыслие". Его не следует бояться и избегать самого разномыслия (Болдырев П.В. стр.28). Но разномыслие не надо путать со спором. В споре всегда присутствует высокомерие, упрямство, о споре - мало любви. В споре люди ведут себя как два упрямых барана, идущих в противоположном направлении и встретившихся на мосту. Ни один не хочет уступить, оба несут урон, и оба падают вниз. "...споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" (Тит.3.9). Что же касается разномыслий, Павел не говорит, что они недопустимы, напротив, утвердительно говорит: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1Кор.11.19). При разномыслии кто-то из участников должен проявить твердость в утверждении Божественных истин, кто-то проявить мужество и уступить более искусному. Образно говоря, имеющие разномыслия идут одним путем, путем Христа (Иоанн.14.6), но в зависимости от духовного роста имеют как бы разный размер шага, возможно - разную твердость. Это не мешает им, возрожденным детям Божьим, идти в одном направлении, ибо у них один путь. Разномыслия разрешаются не через упрямство, а через любовь, которая все покрывает (1Кор.13.7). И разномыслие не должно приводить к разделению, оно должно быть движущей силой, влекущей к объединению и общению, ибо получив от Духа Святого откровение по какому-то вопросу, хочется с любовью и радостью поделиться с братьями и сестрами.

Размышления по поводу организации съезда в г. Тамбове (по письму Щетинкина Т.В. стр.7.48). "Когда вы сходитесь (съезжаетесь, слетаетесь - прим. автора), и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию" (1Кор.14.26). Здесь не говорится о причине "сходки", съезд ли это, или обновление дома, юбилей старца, день урожая, или еще что-то. Главное - собраться. Здесь не говорится о территории: собраться одной улицей, городом, областью, государством или включая другие государства и континенты, - все зависит от средств. Однако для собравшихся время не должно пройти впустую, но для пользы собравшимся и для славы Божией.

Некоторые замечания. Цитируя Библию, надо быть очень осторожными (1Кор.4.6,0т.22.18-19).

1. "Где вас двое или трое, там Я посреди вас" (Федченко Н.П.). Христос сказал: "Я посреди них" (Мф.18.20). Заменено слово - изменился смысл. Взаимное глубинное пребывание внутри нас и в Нем (Ин.6.56, Ин.14.20, Ин.15.4) и присутствие посреди нас не одно и то же.

2. "Блажен тот, кто слушает слово и выполняет" (Болдырев П.В. стр.28). Христос по-другому сказал: "Блажены слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лук.11.28). Допущены две ошибки:

а) Тягучее гласное "у" в слове "слушает" допускает "сквозняковую" ситуацию: в одно ухо влетает, а в другое вылетает, ни пищи не дает, ни в памяти не остается. Христос применил твердое "ы" (слышшцис), это означает, что слово Божие не только слушается, но слышится, усваивается, остается в сердце, растворяясь верой. Самуил утвердительно говорит: "Говори, Господи, ибо слышит (а не слушает - прим. автора) раб Твой" (1 Цар.3.10). Посему Христос советует: "Наблюдайте, как вы слушаете" (Лк.8.18).

б) Слово "выполняет" относится больше к разовому поручению: "приведите молодого осла". Выполнили это поручение, и можно забыть. Но когда Иисус сказал: "Возлюби Господа Бога...", - это надо соблюдать, то есть выполнять, блюсти, помнить. Это не разовое поручение, выполнение заповеди должно быть повседневно и ежеминутно, это состояние жизни.

3) На той же странице 28-й (Болдырев П.В). Мне непонятно выражение: "отстаивать упование наших предков". О каких предках идет речь? Адам и его сыновья Каин и Сиф, Ной и его сыновья Сим, Хам и Иафет, Авраам, Исаак и Иаков, наши дети тоже называют нас "предками", - на ком остановиться? А как быть с предками других христианских конфессий? Ведь и там есть спасение и рожденные дети Божьи! Исполнение традиций, подражание предкам, обряды, праздники, законы в Пятикнижии - все это хорошо и облагораживает человека. Но необходимо подняться выше, перейти в Новый Завет, возродиться, принять Христа, ибо "кто во Христе, тот новая тварь" (2Кор.5.17). А уповать должны только на триединого Бога: "Я буду уповать на Него" (Евр.2.13). Мне непонятно выражение: "Мы - особая нация" (стр.28). Где это в Библии написано? Находились лидеры, которые пытались вознести свою нацию с "голубой кровью"!? Известно, чем это кончалось. "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех" (Рим.10,12).

Еще имею дерзновение порассуждать о двух выражениях на стр.22 и 23, Саяпин Б.Н. "Должна потом пахнуть наша вера, лошадиным потом... Общение молоканское должно быть с запахом". Ныне все Христиане являются новозаветными. Поэтому Павел пишет: "Он (Бог, прим. автора), дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор.3.6). Основой Нового Завета является не только знание Христа и Его учения. Главное - принятие Его, взаимопребывание. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоанн.1.12). "Верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф.3.17). Прочитайте также: Иоанн.6.55- 56, 14.20, 15.4). Вот это внутреннее взаимопребывание настолько возвышает и освящает Духовного Христианина, что мы "имеем ум Христов" (1Кор.2.16), и у нас "должны быть те же чувствования, какие во Христе Иисусе" (Филипп.2.5). Многие национальности и профессии людей можно определить по запаху, то есть в зависимости от того, чем они питаются. Нашей пищей является Христос (Иоанн. 6 гл.). Потому, обобщая всю эту глубинную связь с Христом, Павел восклицает: "мы Христово благоухание" (2Кор.2.15). А чем пахнет Христос? Заглянем в Евангелие от Матфея 26.7: "Приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возлила Ему возлежащему на голову". Плюс - духовные ароматы святости. Вот чем мы должны пахнуть и на меньшее не соглашаться! Придумывать и принимать другие запахи рискованно. "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим.8.9).

В целом я с удовольствием читал материалы съезда. Чувствуется, что на съезде присутствовал Дух Христа и Его любовь. Вопросы, которые обсуждались, актуальны и для нашей общины. Очень рад, за Вас, как вы поступили с названием журнала и не втянулись в спор и тяжбу. Хотелось бы, чтобы журнал был лучше по оформлению, чаще выходил и большим тиражом. Лишние экземпляры (3-4 шт.) высылайте мне, буду дарить единомышленникам других конфессий. Старайтесь быть выше недоброжелателей. "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим.3.12).

Да благословит Вас Господь! "Все делайте без ропота и сомнения" (Филинп.2.14).

С братской любовью
А. Фомичев.
357749 Кисловодск,
Аликоновка, Заозерная 1а, 4.

http://molokan.narod.ru/d/d1105.html:

Легоньков А.П.
Возрождение молодежи
Духовных Христиан молокан

Дорогие возлюбленные Господом братья и сестры! С любовью Христа приветствую всех, кто был на съезде в городе Тамбове. Прочитал материалы съезда "Обращение к истокам молоканства", и меня Господь побудил Духом написать о том, что я уразумел в нем. Приветствую молодежь, которая воспрянула ото сна. Апостол Павел пишет в послании к Евреям (12.2): "Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия". Эти слова свидетельствуют нам об Иисусе от Его рождения до распятия. Исследуя писания, мы видим, как после рождества Иисуса родители Его, Иосиф и Мария, позаботились о Нем. Луки 2.22: "А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных... И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов". Симеон исполнил волю Божью, освободился, и родители тоже совершили свою обязанность над Иисусом. А Иисус возрастал и укреплялся пока не пришел к служению в возрасте 30 лет.

Дорогие читатели, хочу привести еще один пример. Первая книга Царств 1гл. 10-28ст.: "И была она [Анна] в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала. И дала обет, говоря: Господи, Саваоф! Если Ты призришь на скорбь рабы Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его. Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста ее. И как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною... И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я - жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом... И отвечал Илий, и сказал: иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него... Через несколько времени зачало Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил... Когда же вскормила его... пришла в дом Господа в Силом... и закололи тельца, и привела отрока к Илию, и сказала: о, господин мой!... я - та самая женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу; о сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его - служить Господу". 1 Царств 2.26: "Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благословение у Господа". Когда читаем 3 главу Первой книги Царств, видим, что Бог Самуила ставит первым пророком в Израиле.

Итак, дорогие читатели, дети, мамы, старицы, я предлагаю вам через слово Божье спасение. Только приложите все старания через веру во Христа и молитву вашу за себя и за детей ваших. Дети должны быть благословенны Богом.

В Ветхом Завете всякий первенец должен быть освящен, отдан Господу (Исх.13.2, Исх.22.29), выкуплен (Исх.34.20). А Апостол Павел пишет (1 Кор.6.20): "Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии". Верующие куплены Кровью Иисуса Христа, поэтому дети наши принадлежат Господу. Матф.19.13: "Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное". Второе свидетельство Марка 10.13-16: "Приносили к Нему детей...". Из этого мы видим, что дети были еще маленькими. Их приносили, "чтобы Иисус прикоснулся к ним. Ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их. Третье свидетельство. Луки 18.15-16: "Приносили к Нему младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него".

Итак, верьте и знайте, что с детства вселяются в души Царство Божие. Дорогая молодежь, приводите детей ко Христу, чтобы Он благословил их. Благословенные дети находятся под наблюдением Христа. Возрастая, они достигнут совершенства и войдут в Царство Небесное. Христос сказал ученикам: "Царство Божие внутри вас". У детей Царство Божие зарождается внутри, если они благословенны Господом. И вы, братья, "как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Петра.2.2-5).

Дорогие дети молокан, берегите своих детей, не спешите нести их "батюшке", платить деньги, чтобы там окрестить. Знайте, что за деньги никто не получит Царство Небесное, деньги - это пагуба. По милости Божьей сами присоединяйтесь к Духовному Христианству, исследуйте Писание, ибо чрез свидетельство Писания вы можете познать истину и получить Царство Небесное. Особенно те, кто был в детстве благословлен Богом чрез слово Иисуса Христа. Многие наши братья называются молоканами, а не знают, что детей нужно приводить к Христу. Если мы обратимся к истории нашего братства, то сколько можно привести примеров великого страдания за детей своих! При Екатерине II наших предков принуждали, чтобы каждый хозяин приносил детей к батюшке, а кто не приносил, того ссылали в Сибирь, а детей отбирали в приют. Но наши старцы не устрашились этого указа, а уходили за имя Господа в Сибирь.

Дорогие братья и сестры! Если что-нибудь не понятно, пишите мне по адресу: 353100 Краснодарский край, г. Тихорецк, ул. Чапаева 95 Легонькову Алексею Павловичу. Тихорецк

http://molokan.narod.ru/d/d1601.html

ВЕРОУЧЕНИЕ
ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН
НА ТВЕРДОМ ОСНОВАНИИ
Евангелия Иисуса Христа.
Богданов Григорий Васильевич.

"И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр.14.6-7)Евангелия Иисуса Христа.

Три основных пункта вероучения:
Покаяние.
Обещание Богу доброй совести.
Рождение свыше от воды и Духа.
1. Покаяние.

Проповеди Иисуса Христа на земле начались призывом: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.4.13-17). Призыв к покаянию был на протяжении всей проповеднической деятельности, а при вознесении к Отцу Своему Он заповедал ученикам: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Матф.28.19-20). "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк.16.16).

Ученики, исполнившись Духа Святого в день Пятидесятницы, тоже начали проповедь с призыва к покаянию: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян.3.19). Продолжая проповедовать Евангелие, они не прекращали призыва к покаянию: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян.17.30). В первой проповеди Апостол Петр указывает путь прощения грехов и получения дара Святого Духа: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа" (Деян.2.33). Возникает вопрос: как получить прощение грехов? Крещением в воде грехи не прощаются, потому что грехи омываются не в воде, а в Крови Иисуса Христа. Читаем Рим.3.22-26: "Правда Божия (но не человеческая, прим. автора) через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса". Все это достигается посредством веры. Как народ Израильский крестился в Моисея в облаке и в море (1Кор.10.2), крестились верой, так крещение во имя Иисуса Христа происходит верой в спасительную Кровь Иисуса Христа, и это крещение в силе Духа (1Кор 12:13).

Последовательно в жизни христианина происходит следующее:
"Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим.5:1).
"Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конецжизнь вечная" (Рим 6.3-4;22).

Это есть крещение для прощения грехов (Деян.2.38). Слово "крещение" означает погружение. Иоанн крестил в воде, "проповедуя крещение покаяния для прощения грехов" (Марк.1.4). Водное крещение, совершаемое как очищение по закону Моисееву (Ин.3.25), совмещается с покаянием, "чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса" (Деян.19.4). По благодати дети Божии погружаются теперь не в воду, а в спасительную жертву Иисуса Христа, очищаясь, омываясь, освящаясь Кровью Христовой. Крещение не одно (Евр.6.2), и каждое имеет свое назначение, но есть одно крещение (Еф.4.5), которое спасает нас прощением грехов.
2. Получение дара Святого Духа.

Дар Святого Духа изливается тогда, когда грешная душа получает прощение грехов и одновременно дает обещание Богу доброй совести. "Так и нас ныне подобное сему образу (подобие ковчегу Ноя, в котором спаслись восемь душ) крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1Пет.3:21). "В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес.1:13). "И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес.4:29-30). В этом совершается воля Божия, "ибо воля Божия есть освящение ваше" (1Фес 4:3).
3. Рождение свыше.

Оправданная Иисусом Христом душа рождается свыше, от воды и Духа. "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин.3.5). От воды значит от Слова Божия, от Духа - от Духа Святого. Иаков Апостол пишет: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак.1:18). А Апостол Петр подтверждает: "Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек" (1Петр.1.23).

Осуществив эти три основные пункта возрождения к новой жизни, слово Божие радует своих детей: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1Петр.2.9-10). Возрожденная душа начинает новую жизнь во Христе Иисусе. У нее новое сердце, новый дух, новые уста, - все это для того чтобы принести плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал.5.22).

Блаженны все шедшие, идущие и те, которые еще будет идти этим путем, - все они получат венец славы.
Заключение

Дорогие братья и сестры! От любви Иисуса Христа, не для своего интереса, или славы, но для славы каждого, чтобы каждому из нас иметь то состояние, которое Христос приобрел для всех живущих на земле, и которое Он дарует всем, кто приходит к Нему. Обращаюсь ко всем, кто будет читать эту статью. С любовью и уважением рассудите сами, соответствует ли она воле Божией и Его чистому слову, или это вымысел человеческий. И если статья кому-то не понравится, - это личное дело. Почему я решил написать статью? Прошло уже много лет, как мы имеем духовный союз, собираем съезды, но изменений никаких нет, все остается в мертвости духа, и наши руководители равнодушно смотрят на все это. Как же можно молчать?

Согласно слову Божию, соображая духовное с духовным, довожу до сведения: наше течение относится к Лаодикийскому состоянию духа:

Откр. 3гл. 14-18 ст.:
14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
15. знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
16. Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
17. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
20. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Дорогие! Любвеобильный наш Господь не желает смерти грешника, Он стучит в двери нашего сердца и ждет, чтобы мы открыли Ему, чтобы совершить эту чудную вечерю. Господь стучит в двери сердца живого человека. Пока человек жив, для него еще есть надежда услышать голос Господа и отворить Ему дверь, а когда глаза закроются навечно, тогда будет поздно! Сегодня Он стучит, а тогда ты будешь стучать, и разница здесь огромная. Сейчас ты можешь услышать и отворить, а тогда Господь не услышит. Вот сейчас, когда Он нежно и терпеливо стучит в твою дверь, откликнись на Его просьбу войти. Он не вечно будет стоять у дверей и ожидать. Настанет время, когда "хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы" (Лук.13.25). "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф.7.22-23).

Посмотрите, братья и сестры, они не думали о себе так. Они такие великие чудеса творили, а Господь говорит им, что никогда не знал их! Почему? Да потому, что они, хотя и делали все это от Его имени, но не с Ним.

А теперь, брат или сестра, глубоко поразмысли и сделай анализ состояния своей души, а именно, задай себе вопросы: совершил(а) ли я покаяние, получил(а) ли прощение грехов, имею ли свидетельство, что Христос омыл меня Кровью Своею, дал(а) ли я обещание Богу доброй совести и живет ли Он в моем сердце Духом Своим? "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2Кор.13.5). Да, дорогие, себя мы должны знать, ибо написано: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?" (1Кор.2.11). Также мы должны хорошо знать, живет ли в нас Христос. А без Него мы - прах и пепел, возносимый ветром, только с Ним мы можем достичь цели, куда стремится душа. "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Иоан.15.5-6). Только со Христом победа, только с Ним можем иметь радость благодати и милость. Это доступно для каждого верующего, кто идет правильным путем, согласно Слову Божию.

"Побеждающий наследует все. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр.21.7, Откр.3.21-22).

Аминь.

Ст. Александрийская. 1 января 2002 года.

ОБЩИНА ДУХОВНЫХ

ХРИСТИАН МОЛОКАН

Г. МОСКВЫ
Открытое письмо

Президенту Российской Федерации
ПУТИНУ Владимиру Владимировичу

Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации
ЛУКИНУ Владимиру Петровичу

Мэру г. Москвы Лужкову Юрию Михайловичу

Уважаемый господин Президент!

Уважаемый господин Уполномоченный по правам человека в РФ!

Уважаемый господин мэр!

Мы религиозные люди, исповедующие Отца небесного Господа нашего Иисуса Христа через Дух Святой – молокане, с большой радостью встретили сообщение о том, что Президент Российской Федерации подписал Указ о предоставлении земельных участков всем религиозным общинам и конфессиям безвозмездно и на бессрочное пользование. «Наконец российское правительство вернет верующим долги…» - так было сказано Вами, Владимир Владимирович.

Мы, члены Общины Духовных Христиан-молокан, были весьма рады этому Указу и сообщению Президента. «Слава Богу, наконец-то вопрос выделения земельного участка под строительство Молитвенного дома для Общины будет решен», - подумали мы.

Но надежды нашей общины не оправдались. Указ Президента РФ не ускорил решение вопроса выделения участка общине духовных христиан-молокан города Москвы – высшие чиновники, руководители такого ранга, как мэр г. Москвы Ю.М. Лужков и Префект ЮАО г. Москвы П.П. Бирюков издевательски уничтожили надежду нашей Общины ДХМ, во всяком случае, пытаются уничтожить. И, как ни странно, именно они вселяли в нас эту надежду, а теперь хотят разрушить то, что сами и строили.

Духовные христиане-молокане – это русские люди из центральных губерний России, которые, изучая Священное Писание, пришли к выводу, что между Богом и человеком единым Посредником является Иисус Христос. И обращаться к Богу надо только через Дух Святой, «Ибо Бог есть Дух…» Никакие предметы не являются изображением Бога, им не следует поклоняться, ибо в них нет Духа. Вера, упование молокан: «Тебе единому поклоняемся – Отцу, Сыну и Духу Святому». За это Екатерина II и Павел I нещадно изгоняли наших предков, выселяли их за пределы России.

После распада СССР мы, потомки наших предков-молокан, изгнанных из России, стали беженцами из Азербайджана, Грузии, Армении и других бывших союзных республик и вернулись на исконную нашу Родину. Но не приняла с широкими объятиями нас наша Родина и столица ее Москва.

Московская община духовных христиан-молокан зарегистрирована в Москве в 1990 году. Прошла перерегистрацию и с 1997 года начала хлопотать, просить местные власти о выделении земельного участка в размере 0,06 га под строительство Молитвенного дома. Было Распоряжение Мэра Москвы Ю.М. Лужкова от 9 июня 1999 года за №584-РМ «… по предоставлению земельных участков под строительство культовых зданий и сооружений», тем самым «… исключив случаи принятия Решений без согласования в Комитете по связям с религиозными организациями».

8 ноября 1999 года наша община обратилась в Комитет связи по связям с религиозными организациями. Лично председатель Комитета Меркулов Н.В. поддержал нашу просьбу и обратился к Правительству Москвы. Было Поручение Правительства Москвы №4-1914438/0 от 25.10.2000 г. Было согласовано с Префектурой ЮАО, выделялись два участка: по ул. Каспийской 28 и Бакинской 31. Но районная управа, якобы собрав подписи жителей – волеизъявление жителей – дважды принимает решение отказать в просьбе Общине ДХМ в строительстве Молитвенного дома, несмотря на распоряжение Правительства Москвы.

После этого руководство нашей общины обратилось с письмом, обращенным к мэру г. Москвы Ю.М. Лужкову и Шанцеву В.П., где заявило, что распоряжение Мэра не выполняется.

Ю.М. Лужков трижды ставил наши документы на «КОНТРОЛЬ», «ОСОБЫЙ КОНТРОЛЬ», «ВНУТРЕННИЙ КОНТРОЛЬ». Также брали на «ОСОБЫЙ КОНТРОЛЬ» вопрос о выделении нам земельного участка вице-мэр В. П. Шанцев и руководитель аппарата мэра и Правительства Москвы В. А. Коробченко.

Дважды Префект ЮАО г. Москвы П.П. Бирюков отписывал Ю.М. Лужкову: «Прошу снять с контроля, так как вопрос выделения участка под строительство Молитвенного дома решен». И действительно, 12.09.2002 г. Земельная комиссия ЮАО приняла решение «согласиться на разработку ИРД под строительство Молитвенного Дома Общине ДХМ по адресу: ул. Макеевская вл. 3». По указанному адресу находится ветлечебница в старом деревянном доме 1949 года постройки.

Затем 4 ноября 2004 года той же комиссией ЮАО было принято решение «согласиться на резервирование земельного участка в размере 0,3 га по ул. Макеевская, вл. 3». 14 января было решение Москомзема о резервировании земельного участка в размере 0,3 га, находящегося по адресу: ул. Макеевская, вл. 3, под строительство Молитвенного дома Общине Духовных Христиан-молокан г. Москвы.

Руководство религиозной организации начало разрабатывать «Проектное предложение». Это «Проектное предложение» впоследствии было утверждено во всех инстанциях и представлено на регламентную комиссию. На оформление «Предпроектных предложений» община израсходовала около 150 тысяч рублей.

И вдруг, как гром среди ясного неба, из Префектуры руководству Общины ДХМ сообщили, что уважаемый Ю.М. Лужков, принимая новую ветлечебницу, построенную по ул. Каспийская 40, проводит выездное совещание и распоряжается о передаче здания старой ветлечебнице клубу любителей животных «Юный зоотехник» (Протокол выездного совещания от 12.02.2005 г. №11-ВС). А если господин Лужков забирает этот старый аварийный дом, то, следовательно, «согласно статье 652 Гражданского Кодекса, к арендатору здания переходит на срок аренды право пользования той частью земельного участка, которая занята зданием и необходима для его эксплуатации». Следовательно, господин мэр просто отбирает у общины духовных христиан-молокан участок, которого община ожидала 6 лет!

Как можно так бесцеремонно обижать религиозную организацию? Руководство Общины ДХМ трижды обращалось к мэру Москвы с просьбой изменить решение о передаче здания и отменить протокол выездного совещания от 12.02.2005 г., но уважаемый мэр отписывает в префектуру, а префектура ссылается на вышеуказанный протокол выездного совещания. Круг бюрократии замкнулся!!

Дирекция Единого заказчика по эксплуатации жилищного фонда ЮАО ГУП г. Москвы определило вышеупомянутое строение как аварийное. Состояние несущих конструкций аварийное; производство капитального ремонта нецелесообразно, так как составляет 96% стоимости строительства.

В «Предпроектных предложениях» строительства Молитвенного дома было утвержден снос ветхого здания бывшей ветеринарной лечебницы и постройку на его месте молитвенного дома.

Община ДХМ выставляла одну-единственную просьбу: поближе к метро и станциям электрички, чтобы проявить уважение к старшему поколению, участникам и ветеранам Великой отечественной войны, инвалидам и беженцам. Эти люди лишь хотели иметь возможность прийти в свой Дом молитвы помолиться Богу, а господин мэр лишает их этой возможности, попирает права верующих и отдает предпочтение «Юному зоотехнику», то есть собакам и кошкам! Он же построил две новые ветлечебницы по ул. Каспийской 40 по ул. Авиамоторная, израсходовав около 150 миллионов рублей. Неужели там, в этих трехэтажных зданиях, нет места «Юному зоотехнику»?

Как же так можно? Ведь Ю.М. Лужков трижды подписывал наши бумаги и ставил их на контроль. Эти резолюции вселяли в нас полную уверенность, что вопрос выделения нам участка обязательно решится.

Вот что писал Ю.М. Лужков Бирюкову П.П.: «Вопрос не решается с 2000 года. Прошу совместно проработать реальные варианты, согласованные с общиной, и доложить. Срок – 20.03.2002 г.»

Шанцев В.П. – Бирюкову П.П.: ОСОБЫЙ КОНТРОЛЬ «Прошу с учетом заключения МОСКОМАРХИТЕКТУРЫ рассмотреть данный вопрос на ближайшем заседании Комиссии земельных отношений и до 10.09.2002 г. доложить о результатах».

Коробченко В.А. – Бирюкову П.П.: «Поручение оставлено на контроле до выполнения его в полном объеме» Контрольный срок – 01.02.2005 г. Руководитель аппарата и Правительство Москвы.

Префект ЮАО г. Москвы П.П. Бирюков дважды – 11.09.2002 г. и 29.11.2004 г. – докладывал Ю.М. Лужкову, что рассмотрен вопрос общины ДХМ на размещение молитвенного дома по ул. Макеевская, вл. 3.

Как можно руководителям такого ранга разбрасывать свои подписи и заверения, которые не выполняются? Говоря кратко, власти нас просто обманули - нас, верующих, которые голосовали и молились за них!

Диву даешься: 200 лет назад три неграмотных мужика из тамбовской и воронежской губерний – Мотылев, Лосев и Журавцев – с прошением, которое составил сын священника Семен Уклеин, пошли в Санкт-Петербург к царю, Императору Всея Руси Александру I и 12 июля 1805 года передали Прошение. Император их принял, выслушал, собрал Сенат и 22 июля 1805 года издал указ «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев», то есть всего за 10 дней решил конституционно-важный вопрос.

А попробуйте сейчас попасть на прием к префекту ЮАО! Трижды руководство общины молокан пытались попасть, а секретарь так и отвечает: «Я поговорю с Петром Павловичем, доложу ему, если разрешит вас принять, я позвоню». А к господину Лужкову Ю.М., как нам объяснили, «практически невозможно» - кругом тройная милицейская охрана. Вот как охраняют слуг народа от народа!

В Ставропольском крае, в селе Кочубеевка с 22 по 27 июля этого года будет проходить Съезд представителей молоканства со всего мира – Праздник, посвященный 200-летию издания Императором Александром I Указа «О свободе вероисповедания духовных христиан-молокан и духоборцев». Будут представители из Австралии, Америки, Канады, а также из всех бывших союзных республик, из всех регионах России. Представители Московской общины ДХМ также будут на этом Съезде. Что же мы скажем всем представителям молокан со всего мира? Что Мэр Москвы Лужков Ю.М. отобрал участок у любителей Бога нашего Иисуса Христа и отдал его любителям собак и кошек? Что господин мэр не заботится о духовном возрождении народа, что он отобрал у верующих возможность построить молитвенный дом и работать вместе с подрастающим поколением для его духовного возрождения: спасая его от нравственного разложения, алкоголизма и наркотиков?

Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева и директор института Ю.А. Веденин, Институт языкознания РАН и его директор профессор В.А. Виноградов, старший пресвитер Союза духовных христиан-молокан России Щетинкин Т.В., председатель Комитета по связям с религиозными организациями Правительства Москвы Меркулов Н.В. и Совет Общины ДХМ г. Москвы обратились в Префектуру ЮАО г. Москвы с просьбой о передаче старого дома бывшей ветлечебницы по адресу: ул. Макеевская, вл. 3 Московской Общине ДХМ на пользование до начала строительства молитвенного дома, но уважаемый Ю.М. Лужков своим протоколом от 12.02.2005 г. выездного совещания загубил все наши надежды. Нарушены конституционные права верующих, общине нанесен моральный и материальный ущерб.

Уважаемый господин Президент! Руководство Общины ДХМ г. Москвы надеется, на Ваше внимание к этому делу и на решение этого вопроса.

Да благословит Вас Господь во всех Ваших делах.

По поручению Общего собрания членов Общины ДХМ г. Москвы

письмо составил Председатель Совета Общины ДХМ г. Москвы

Евдокимов Яков Васильевич

д.т. 388-33-26

117534, Москва,

ул. Кировоградская, д. 44 А,

корп. 2, кв. 1

Советско - коммунистическое строительство среди сектантов-молокан.

Новые материалы по истории молокан Юга Украины: общины Бессарабии.

Ткаченко А.А. (Одесса)

Аринин Алексей Петрович

Почему мы называемся ИСТИННО ДУХОВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ МОЛОКАНАМИ ПОСТОЯННЫМИ

Болдырев П. В.

РАЗВЕ ГРЕХ МОЛИТЬСЯ ЗА УМЕРШИХ?

Ткаченко А.А.
(Одесса)

Почему мы называемся
ИСТИННО ДУХОВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ МОЛОКАНАМИ
ПОСТОЯННЫМИ