|
К оглавлению
ПРИМЕЧАНИЯ
.
==463 -
ПРИМЕЧАНИЯ *
За два года до смерти Николай Кузанский поместил в сохра-
нившейся до сих пор библиотеке при устроенном им приюте для
престарелых в Кузе рукописное собрание своих работ, лично про-
смотренное и отредактированное (так наз. Codex Cusanus 218
и 219; диалог "О сокрытом боге" имеется в автографе - Cod.
Cus. 220). Большинство их было напечатано в 1488 г. (Страсбург).
Почти полное собрание было издано Этьеном Д'Этаплем в 1514 г.
(Париж) и повторено в 1565 г. (Базель). На протяжении после-
дующих трех веков мыслитель был почти забыт - если не считать
упоминаний о нем в философском контексте у Декарта и Лейб-
ница, его знали больше как первого немецкого кардинала, -
и Гете, Шеллингу, Фр. Шлегелю пришлось открывать его заново.
Лишь в 1862 г. его основные работы появились в хорошем немец-
ком изложении Ф. Шарпфа. За последние сто лет переиздания,
переводы (на немецкий, французский, русский, английский,
итальянский, японский, чешский), исследования о Николае
Кузанском (не в последнюю очередь в трудах отечественных фило-
софов, начиная с В. С. Соловьева) неизменно умножаются. Си-
стематически пополняющуюся библиографию см. в периодиче-
ском сборнике Mitteilungen und Forschungsbeitrage der Cusa-
nus-Gesellschaft (MFCG). Mainz, 1961-. На базе дошедших
до нашего времени списков строится критическое издание Nicolai
de Cusa Opera omnia. lussu et auctoritate Academiae litterarum
Heidelbergensis ad codicum fidem edita. Lipsiae, 1932-; Ham-
blirgi, 1947- (не завершено), которое взято нами за основу для
настоящих Сочинений. С 1936 г. выходит серия немецких пере-
водов, выполняемых ведущими "кузановедами" Э. Боненштедт,
И. Гофманом, П. Вильпертом, Г. Зенгером Nicolaus von Cues.
Scliriften in deutsclier Cbersetzung. Leipzig, 1936-; Hamburg,
1947- (не завершена). В Вене к пятисотлетнему юбилею мысли-
теля выпущен латинско-немецкий трехтомник Nikolaus von
К lies. Pbilosophisch-theologische Schriften. Wien, 1964-1967
с переводами Д. и В. Дюпре. Эти и другие главные публикации
были учтены в наших переводах, примечаниях и при сверке,
проведенной Ю. А. Шичалиным.
_______________
* Составлены В. В, Бибихиным.
.
==464 -
ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ
(DE DOCTA IGNORANTIA)
Дата завершения работы (12.2.1440) указана в ее конце. Вре-
мя начала устанавливают по замечанию о том, что замысел ее
возник, когда автор возвращался морем из Константинополя
(см. Ill, 263), где он был в 1437 г. в связи с подготовкой Флорен-
тийской унии. Высказывалась догадка, что ведущая идея "непо-
стижимого постижения" навеяна восточной патристикой, памят-
ники которой Николай, немного зная греческий, интенсивно
собирал в Византии. Вместе с тем осуществленный им философ-
ский синтез органически вырастает из поздней западной схола-
стики и немецкой мистики. Темы иерархии и мудрого устроения
сущего, единства мира, отсутствия в нем абсолютной точности
прослеживаются в его ранних трактатах "О католическом согла-
сии" (1433), "Исправление календаря" (1436), в двадцати напи-
санных до 1440 г. беседах. Выражение docta ignorantia, как ука-
зано в "Апологии ученого незнания" (18), заимствовано у Авгу-
стина. Непереводимое на современные языки однозначно, оно
имеет смысл просветленного, мудрого, сведущего, знающего не-
знания - ср. нем. Voii der Wissenschaft des Nichtwisseiis ("О на-
уке незнания", Шарпф), Die belehrte Unwissenheit ("Сведущие
незнание", Вильперт), Die wissende Unwissenheit ("Знающее не-
знание", Дюпре), чеш. Vedeni о nevedeni ("Знание о незнании",
Флосс). В настоящем издании сохранено название, принятое
в известном переводе С. А. Лопашова (Николай Кузанский.
Избранные философские сочинения. М., 1937).
Книга 1
1 В согласии с неоплатонической традицией область разум-
ного бытия, в целом противопоставляемая чувственному, в свою
очередь подразделяется у Николая Кузанского на а) разум в вы-
соком смысле творческого понимания, духовно сливающегося со
своим объектом (intellectus, условно передаваемый нами также
как "интеллект"), и б) логическую рациональность, рассудок
(ratio). - 49.
2 Смысл заголовка уточнен в Апол. уч. незн. 26. - 50.
3 Соответственно значению латинского numerus ("соразмер-
ность, гармония, порядок, достоинство") число надо понимать
прежде всего как пронизывающий мировую действительность
ритм ("бытийное число, из которого понятие математического
числа извлекается по подобию", см. Беседа 198; ср. также Прост.
ей уме 6, 88). В философском языке средневековья numerus,
кроме того, - индивидуальная особенность вещей одного рода
в вида. - 51.
4 О Пифагоре см. Аристотель. Мет. 15.-51.
5 Сократ убедился - см. Платон. Апол. Сократа 21 d, 23h,
29ab (ср. Прост, о мудр. 1 4 и прим. 7). Соломон утверждал -
см. Еккл. 1, 8. Еще один муж - см. Иов 29, 20. - 51.
6 См. Аристотель. Мет. II I, 993b 9-II. - 51.
7 См. также Апол. уч. вези. 18 слл. - 51.
8 О единстве как бытии см. 1 8, 22. Равенство бытие = еди-
ное = максимум придает новую жизнь древней философеме, вошед-
.
==465 -
шей в средневековую мысль через Аристотеля (см. Мет, IV 2,
1003b 23; VII 16, 1040Ь 16). - 51.
9 Ср. II 4, 112. Варианты перевода термина coritractio -
конкретизация, определенность, стяженность. - 51.
10 Обитает в неприступном свете - см. 1 Тим. 6,16.- 52.
11 Т. е. раз единство не может воплотиться ни в одной огра-
ниченной вещи, необозримое множество вещей отразит его все-
таки лучше, чем конечное число их. Ср. с трактовкой причаст-
ности как воспроизведения, О предп. 1 II, 59. -52.
12 К термину влияние см. II 12, 167-168; 172-173. - 53.
13 Т. е. точное равенство в мире абсолютно невозможно. Это
.придает вещам неповторимую индивидуальность, см. lit 1, 188.-
53.
14 Ср. 1 16, 43; О сокр. боге 9; II; О предп. 1 5, 20-21. - 55.
15 Или "... как вовсе не свет". Ниже несколько раз та же
игра с двумя значениями наречия minime. - 55.
16 Т. е. максимальность - не количество определенного бы-
тия, а само по себе бытие. Не будучи ничем из сущего (и в этом
смысле совпадая с минимумом), она обеспечивает всякое сущест-
вование вещей. - 55.
17 I 24, 74 - 26, 89. - 55.
18 См. выше прим. 3; О предп. 1 2, 7-9. Ср. у Августина:
"Начиная мыслить, ты начинаешь исчислять" (Толк. на Еванг. от
Иоан. 39, 4); вещам "присущи формы, поскольку им присуще
число; отыми это у них - они превратятся в ничто" (О своб.
воли II 164). - 56.
19 Об актуальной конечности числа см. О предп. 1 10, 50 и
прим. 39. - 56.
20 Т. е. невозможность актуально дойти в числе до бесконеч-
ности (ср. II 1, 96) убеждает, что предел числа не число. - 56.
21 Т. е. оно - бытийное, а не математическое число. - 56.
22 Втор. 6, 4; Матф. 23, 8-9. - 57.
23 Ср. 1 3, 9; Охота за мудр. 26, 79. - 57.
24 Это и следующее рассуждения не имеют соответствий среди
доказательств бытия бога у Фомы Аквинского. Первые три (I 6,
15-16) напоминают такие же три в "Сумме теологии" I q. 2,3с. -
58.
25 Сиссениты - вероятно, ессеи. Но эту ближнеазиатскую
религиозную общину упоминает не Варрон, а Иосиф Флавий
("Иудейские древности" XV 371; XVIII 18). - 58.
26 Трактовка Троицы здесь восходит к Августину с его един-
ством-равенством-согласием ("О христианском учении" 1 5). -
61.
27 I 24, 79-80; 0 предп. II 17, 171-183. - 62.
28 У Марциана Капеллы отбрасывает круги и сферы фило-
логия, и источником Николая здесь считают Иоанна Солсберий-
ского, при цитировании заменяющего ее философией ("О семижды
семи" 7). - 62.
29 Ср. Рим. 1, 20 ("невидимое Его через рассматривание тво-
рений видимо")', Дионисий Ареопагит. О Божиих именах 2, 6;
7, 3. Как в зеркале и подобии - см. 1 Кор. 13, 12. - 64.
30 1 1, 2-4 и прим. 3. - 64.
31 См. Боэций. Об установлениях арифметики 1 1. - 65.
32 См. там же 2; Августин. К Оросим против Присциана
и Оригена 8. Ср. выше прим. 3 и 18. - 65.
.
==466 -
33 Мет. VIII 3, 1043Ь 33 слл.; О душе II 3,414Ь 29 слл. - 65.
34 См. Августин. О количестве души 8-12. - 65.
35 Излагается по Альберту Великому (Метафизика 1 3,
14-4,2). - 65.
36 Ансельм Кентерберийский. Диал. об истине 10-II. - 66.
37 Ксенократ (фр. 23 по Хейнце), Прокл (Коммент. на 1 кн.
Евклидовых "Начал" 168,14 по Фридлейну), Пселл ("О действии
демонов" II) уподобляли божество равностороннему треуголь-
нику, но треугольник о трех равных прямых углах до Николая
неизвестен. - 66.
38 Сравнения бога с кругом и шаром есть у Генриха Сузо
("Житие" 51), в "Песни о Троице" анонимного немецкого мистика,
у Экхарта со ссылкой на Гермеса Трисмегиста. - 67.
39 См. О мнет. теологии 1. - 72.
40 См. О бож. именах 5, 8. - 72.
41 См. О мист. теологии 5. - 72.
42 См. Письмо к Гаию 1. - 72.
43 Как и ниже 1 24, 82 и 1 26, 87, Саломону Исаакиду (Раши)
приписывается книга Моисея Маймонида "Путеводитель колеб-
лющихся", откуда взяты обе цитаты (1 57 сл.). - 72.
44 I 3, 9; 16, 42; 45. - 73.
45 Мет. X I, 1052b 18. - 74.
46 См. О бож. именах 5, 8. - 74.
47 Ошибка автора: о единстве "неба" у Платона см. "Тимей"
31а. - 74.
48 См. I 3, 9 и др.- 75.
49 См. О небесн. иерархии 2, 3; О бож. именах 1, 1; 5. - 76.
50 См. "О душе" 1 5, 411а 5-6. - 77.
51 См. Катег. 5, 3b 33-4a 21.- 77.
52 Мет. V 7, 1017a 6 слл. - 77.
53 См. О бож. именах 1, 1; 5, 8. - 77.
54 Отрицания вернее утверждений - см. 1 26, 89. - 78.
55 У Августина есть сходные мысли ("О Троице" VI 7;
VI 10; VIII 1), но источник цитаты другой (см. Апол. уч. незн.
S5). - 79.
56 Ср. у Экхарта: "Поскольку все в боге, то как он неразде-
лен в своей природе и вместе абсолютно отделен от всего в мире,
так все в нем пребывает вместе и абсолютно раздельно и нераз-
дельно" (из неизданной рукописи, сохранившейся в библиотеке
Николая (Cod. Cus. 21, f. 138v) с записью рукой владельца на
нолях: "Заметь, что вместе раздельно и нераздельно"). - 79.
57 Ср. Иоан. 10, 38. - 80.
58 Подразумевается: другим для всякого другого (все рав-
ны). - 80.
59 I 7, 18 - 9, 26 и вся гл. 19. - SO.
60 Треугольник есть круг - см. 1 15, 40. - 82.
61 О круговращении сущего см. Ill 1, 187 и прим. 2. - 84.
62 Об исчерпании возможностей линии в шаре см. 1 13,
36. - 86.
63 Deum esse cui esse quodlibet quod est est esae omne id
quod est. Формула создана средневековыми излагателями Пар-
менида, см. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 7; Псевдо-
Беда. Коммент. на кн. Боэция "О Троице" (PL 95, 397с). - 87.
64 Corpus Hermeticum II, ed. Nock. P., 1945, p. 321, 3-9, -
88.
.
==477 -
65 Зах. 14, 9. - 88.
66 Втор. 6, 4. - 88.
67 Вопрос предвосхищает "антиномии творения" в II 2,
98 слл. - 89.
68 О небесн. иерархии 2, 3. - 90.
69 "О Троице" 6, 10. Ср. Прост, о мудр. 1, 21-22. - 90.
70 "О Бытии" 1 4 сл.- 91.
71 Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймо-
нид. Путеводитель колеблющихся 1 60-62 (см. выше, прим.
43). - 91.
72 Сиссениты - см. выше, прим. 25. - 92.
73 Цицерон. О природе богов II 28, 70. - 92.
74 О мист. теологии 5. - 93.
75 "О Троице" II 1. Формула привлекалась для соотноситель-
ного определения божественных лиц Августином, Петром Лом-
бардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом
Скотом. - 94.
Книга II
1 Первое появление у Николая концепции бытия-возмож-
ности. - 96.
2 I 3, 9; 1 5, 14; 1 17, 49. - 96.
3 См. о предп. II 2, 83; 6, 105. - 97.
4 Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12. -
97.
5 О предп. 1 9, 38 слл. - 98.
6 Ср. II 8, 135. - 99.
7 Cм. I 6, 15. - 99.
8 Благой творец не знает зависти - см. Платон. Тимей
29е. - 99.
9 О прямизне бесконечной линии см. 1 13, 35. -100.
10 Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср.
Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении
с богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что
вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между богом
и ничто". -100.
11 Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы 1 72:
"Когда мы слышим, что бог сотворил все, мы должны понимать
здесь не что иное, как то, что бог пребывает во всем, или что он
сущность всего*. -101.
12 Ср. Платон. Тимей 37е; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не
мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не
было мира, не было ни раньше, ни прежде". - 101.
13 О несоразмерности конечного и бесконечного см. 13,9.-
101.
14 Отмеченное исследователями сходство с антиномиями
Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Кри-
тика чистого разума" А 572-582. - 101.
15 См. II 3, 110; О предп. I II, 56 и прим. 42. - 101.
16 "Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхар-
та, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с от-
ражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим.
36. -102.
.
==468 -
17 См. Аристотель. О возникновении животных II 737а,
27. - 102.
18 См. О предп. И И, 143. - 102.
19 Максимум только один - см. 1 2, 5; J 5, 13 слл, - 103.
20 Единство прежде инаковости (различия) - см. 1 5, 14;
7, 18. - 104.
21 Теология составляет круг - см. 121, 66. - 106.
22 Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым обра-
зом не обретается, наглядно существуя только в изображе-
ниях. -106.
23 Бесконечная линия есть все фигуры - см. 1 13-15.-107.
24 Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: "Этот его образ есть про-
стая эманация... переливающая всю его форму в чистоте и обна-
женности" (эманация здесь - синоним творения). - 109.
25 В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и дру-
гими философами (возможно, Проклом, см. "Первоосновы теоло-
гии" 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу
Премудр. Соломона 36). - 109.
26 Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь - в формулировке
Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской пере-
даче ("физика" III 4, 203а 24). - 110.
27 Природным порядком, по природе-см. Аристотель. Мет.
1 8, 989а 13-16: "Что позднее по происхождению, первое по
природе"; физика VIII 7, 261: "Возникающее предстает незакон-
ченным и стремящимся к определенному началу, так что более
позднее в процессе возникновения является по природе пер-
вым". -110.
28 Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: "Все - во всем,
но в каждом - сообразно каждому образом"; Дионисий Ареопа-
гит. О бож. именах 4, 7: "...приобщенность всего всему сообраз-
ным каждому образом". - 110.
29 См. II 4, 113 и прим. 23. - III.
30 11 6,125; О предп. II 4, 92. - III.
31 II 1-2, особенно 2, 104. -112.
32 Ср. II 3, III и прим. 22. Абсолютный человек принимается
тоже действительно существующим, но наблюдаемым только
в каждом конкретном человеке. - 112.
33 О предп. 1 4, 12 слл. Вторым единством там названа ин-
теллигенция ("разумная сущность"), но вселенная у Николая
Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность,
предшествующая всему в мире. - 113.
34 О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, lb 25-27),
или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост.
об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18. - 113.
35 См. О предп. 1 3, 10 и прим. 10 и II.-113.
36 1. е. не по времени, см. выше, прим, 27. - 114.
37 Об универсальном в "Предположениях" - только II 13,
134, но универсалиям там соответствуют "термины разума" (ин-
теллекта), о которых см. 1 6, особенно 24-26. Концепция уни-
версалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6)
и в теории именования (Прост, о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим.
33. -115.
38 Уподобительный мир - см. О предп. II, 5; II 2, 80;
О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост, об уме 6, 93; Компендий
8-9. -115.
.
==469 -
39 1 10, 27-29; 19, 56. - 115.
40 Т. е. а) возможность есть подверженность изменению,
а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возник-
новения любой вещи требуется сначала возможность этого,
а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.-
116.
41 О взаимообратимости бытия и единства см. 1 2,5 и прим.
8. -116.
42 Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком
первоидей (Халкидий. Коммент. к "Тимею" 143-144; см. ниже
II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная,
детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость -
термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего ан-
тичные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция
"О св. Троице" II 21; Чтения на кн. Боэция "О Троице" II 10;
Коммент. на Боэция "О Троице" II 60). - 117.
43 II 9, 142; 148 - 150. - 117.
44 II 9, 149-150 (никаких истинных форм вне бога нет). -
117.
45 Подразумевается: "...не в качестве их механической
суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые
моменты своего развертывания". Ср. 114, 116 и прим. 29; О предп.
1 2, 8; Прост, об уме 6, 90. -117.
46 Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского:
"Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо
думать, одна возможность (материя), неким образом свободная
от форм" (Коммент. на Боэция "О Троице" II 19); "Аристотель на-
зывает материю нетелесным телом" (II 27); "Не следует пола-
гать, будто Платон утверждал совечность материи богу" (II 25).-
118.
47 Лишенность - см. Платон. Тимей 50е. - 118.
48 Жизненный корень - см. Халкидий. Коммент. к "Ти-
мею" 29-31; 54; ср. "Тимей" 30Ь - 31Ь; 34Ь. - 119.
49 "Семенные логосы" стоиков развертываются в мир извнут-
ри себя. Ложка делается через удаление частей - ср. Прост, об
уме 1, 62; 5, 86; 10, 127. - 119.
50 Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя - "бесформенное
почти ничто", созданное богом из ничего как материал для сот-
ворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел, природы II 15. -
120.
51 Ср. II 2, 99-100; 8, 139; Прост, об уме 6, 96. Т. е. хотя
детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно
определяется случайными обстоятельствами своего возникнове-
ния. -120.
52 16, 42.-121.
53 О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42. - 183.
54 Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также
О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост, об уме 7, 100-102; 8,
112-115. -124.
55 Понимание души как числовой гармонии идет от пифаго-
рейства (Филолай, фр. А 23; В II по Дильсу), Платона ("Тимей"
35а, 37а) и платоников ("самодвижущееся число" Ксенократа,
фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе 1 2, 404b 27-30; Макро-
бий. Коммент. на "Сон Сципиона" 1 14, 19-20) до платонических
пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский
.
==470 -
определенно знал Абеляра (см. "Христ. теология" 1 5), Иоанна
Солсберийского (см. "О семижды семи" 4). Ср. Прост, об уме
7, 97 и прим. 38. - 124.
56 О форме форм см. 1 23, 70; II 2, 103. - 127.
57 См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее упо-
добление - тезис Аристотеля ("О душе" III 8) в формулировке
Фомы и Бонавентуры. - 138.
58 Философское толкование мифа о трех парках было из-
вестно средневековью через Халкидия (Коммент. на "Тимея"
144). -128.
59 См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5. - 129.
60 Матф. 10, 19-20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об
иск. бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17. - 129.
61 См. О предп. II 9-10. - 130.
62 О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130. -130.
63 По правилу отсутствия точности, см. 1 3, 9; 17, 49; II
1,95. -131.
64 О совпадении частей бесконечного круга см. 1 23, 70. -
131.
65 Т. e. ввиду совпадения центра с полюсами, см. II, 159-
161. -134.
66 Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскален-
ности звезд - их трение о воздух. - 135.
67 См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на "Сон
Сципиона" 1 19, 2.-136.
68 О четверичной прогрессии см. О предп. 1 3-8 и др. В "Уче-
ном незнании" она упоминается только здесь. - 138.
69 Премудр. II, 21. Ср. Прост, об опытах с весами 1 и прим,
1. -138.
70 "Георгики" 4, 226. - 138.
71 III 9, 233 слл., особенно III 10, 239. -139.
72 У Платона космос - живое тело ("Тимей" ЗОЬ, 38е), но
образа Земли как животного у него нет. - 140.
73 Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2:
огонь "и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и
как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия ма-
терии, в которой являет свое действие". См. Об иск. бога 3, 46. -
141.
74 Вариация августиновской "Исповеди" Х 6, 9. Ср. также
Плотин. Эннеады III 2, 3. - 142.
Книга III
1 I 5, 13. CM. также О предп. 110, 50 и прим. 38. - 143.
2 А максимальный вид совпал бы с минимумом, и наоборот.
Движение верхнего вниз - вместе и движение низшего вверх
в круговороте (ср. О предп. 14, 16 и прим. 16; 1 8, 36; 1 10, 53
и прим. 40; II 5, 96 и прим. 18-19; II 10, 140-14, 166). - 145.
3 См. О предп. II 10, 123; 128; II 13, 137; 138. - 145.
4 Порядок и гармония как число - см. 1 1, 3 и прим, 3;
1 5, 13. См. также О предп. 15, 17 и прим, 18, - 146,
5 См. 1 3, 10 и прим. 13. - 146.
6 См. О предп. II 2, 80-86. - 146,
7 См. 1 13-17; 21, 64. - 147.
.
==471 -
8 См. 1 5, 13-6, 17. - 148.
9 Всетождественность максимальности - тема диалогов
"О становлении", "О бытии-возможности". - 148.
10 Откр. 21, 17. - 151.
11 I 24, 80; II 7, 129. -151.
12 Кол. 1, 14-20. - 153.
13 16, 45; 50; II 4, 116 - 5, 122. - 154.
14 Кол. 2, 9-10. - 154.
15 Cм. Ill 1, 183-187 и прим. 2. - 154.
16 Ср. 1 25, 84 о бесконечном Термине (римском божество
межи и границы), которому нет предела. - 156.
17 II 7, 130; 10, 154. - 156.
18 См. О богосын. 4, 74-75; Диал. о становл. 4, 165-167.-
157.
19 Т. e. повседневные критерии бессильны при оценке истин-
ной полноты бытия (по правилу несоизмеримости конечного и
бесконечного). -158.
20 Тело, названное одним из составляющих человека в "Пред-
положениях" (II 14; 16), не упоминается здесь, поскольку речь
идет лишь о том, благодаря чему он среди всех живых существ
только и оказывается (exsistit) человеком. - 159.
21 Гнев и желание - две стороны человеческой чувственно-
сти (страстности); первый подлежит просветлению в мужество,
второе - в любовь (см. Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4,
25; О церк. иерархии 15, 8; Фома Аквинский. Сумма теол. I q.
81 а. 2). - 159.
22 Т. e. если не фактически, то по сути. Ср. II, прим. 27. -
159.
23 Посредник - Христос - см. 1 Тим. 2, 5; 2 Кор. 5, 19!
1 Иоан. 2, 1. - 160.
24 Матф. 25, 40. Ср. ниже III 12, 256. - 161.
25 CM. Ill, II. - 161.
26 Лук. 24, 25 ("пострадать и войти в славу"). - 162.
27 Иоан. 12, 24-25. Слова Истины - т. e. Христа. - 162.
28 Ср. Иоан. 3, 14. - 162.
29 Т. e. путем знающего незнания. - 162.
30 Лук. 24, 46. - 165.
31 См. Иоан. 10, 17-18 (соединение двух стихов). - 165.
32 Природа человечности (natura humanitatis) - то же, что
человеческая природа (humana natura), но в аспекте ее соедине-
ния в Христе с божественной. - 166.
33 О почитании Христа у мусульман см. О согл. веры 8, 23;
II, 29-35; 12, 39; 41; 14, 46; Ю, 58. - 166.
34 Ср. Пс. 18, 2 ("небеса проповедуют..."); 148, 1; 4. - 168.
35 Ср. Евр. 12, 29 ("Бог наш есть огнь поядающий"). -
169.
36 Подразумевается: "...будь оно одушевленным и разум-
ным". Самодеятельными, живыми и разумными выступают зер-
кала (II 2, 103), картины (II 2, III), железо (Прост, о мудр.
1 16), воск (Прост, об уме 7, 101 слл.) и др. "Претерпевания"
геометрических фигур по сути дела тоже предполагают их оду-
шевленность: вне образа ожившей линии, начинающей самопро-
извольно осуществлять свои возможности, трудно понять, напри-
мер, текст 1 13, 36. - 169.
37 См. кн. II, прим. 27, - 169.
.
==472 -
38 Традиционный образ: дух относится к разуму, как свет
К теплу; первый доступен только зрячим, второе - и слепым. -
169.
39 CM. Ill 6, 152: рациональность - зенит чувства, горизонт
интеллекта. Ср. Охота за мудр. 32, 85. - 170.
40 Ср. Кол. 3, 1-3; 2 Кор. 5, 4. - 170.
41 Августиновское понимание добродетели как дара свыше.-
170.
42 О воскресении тела в его духовной истине см. Ill 7, 226
слл. -172.
43 Ис. 7, 9 (в переводе Семидесяти толковников). - 173.
44 См. 1 1, 2-3; 3, 9-10. - 174.
45 1 Кор. 2, 2: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего,
кроме Иисуса Христа". Восхищенный до третьего неба (2 Кор.
12, 1 слл.), Павел "слышал неизреченные слова"; невырази-
мость этого откровения толкуется автором как знающее незна-
ние. -174.
46 Путник и обладатель (ср. 1 Кор. 9, 24) - по Фоме Ак-
винскому (Сумма теол. Ill q. 15 а. 10; "Об истине" q. 10 a. II). -
176.
47 Любовь как форма (существо) веры-см. Фома Аквин-
ский. Сумма теол. II 2 q. 4 а. 3; Об истине q. 14 а. 5.- 177.
48 Духовная пища поглощает питающегося - см. Ill 9,
236; Прост, о мудр. 1 13. - 181.
49 Формула inattingibile inattingibiliter attingitur в ее раз-
ных вариантах (1 2, 6; 4, II; 5, 13; 12, 33; 26, 89; III II, 245;
Прост, о мудр. 1 12; О вид. бога 13, 52; Охота ва мудр. 12, 31;
26, 74; О вершине созерц. 2) имеет два смысла, смотря по тому,
берется ли апофатическая или катафатическая сторона богопо-
знания: а) постижение путем осознания непостижимости (призна-
ние непознаваемости), б) непостижимое (невыразимо таинствен-
ное) постижение. Те же два смысла у выражения docta ignorantia:
а) незнание, осознавшее само себя; б) знание, знающее среди
незнания и через него. - 184.
О ПРЕДПОЛОЖЕНИЯХ (DE GONIECTURIS)
Время написания - не позже осени 1444 г., когда умер кар-
динал Чезарини, которому посвящен трактат. Отсутствие даты,
необычное для пунктуального автора, соотносят с явными сле-
дами переделок: судя по Прологу, были задуманы три части, на-
лицо две; некоторые математические примеры даны в одних
списках иначе, чем в других; отсылки в "Ученом незнании"
к "Предположениям" (следовательно, уже писавшимся к 1440 г.)
не всегда оправдываются. Заметная особенность работы - пол-
ное отсутствие имен и цитат. Материалом служит (аналогично
геометрии в "Ученом незнании") предельно упрощенная ариф-
метика в виртуозном символическом применении (единица -
первоначало, десятка - десять универсальных категорий,
10^2 - плоскость рационального, 10^3 - объемность чувственного
и др.). Как ни в каком другом произведении Николая, здесь
сказалась воля к созданию всеобъемлющего метода познания,
который устанавливал бы сам себя в чистом движении мысли.
Даже в диалоге "Простец об уме" эта самостоятельность мысля-
.
==473 -
щего субъекта все-таки смягчена трактовкой ума как образа,
чем сделан шаг назад, к миметизму, по сравнению с пониманием
причастности как воспроизведения (см. О предп. 1 II). "Пред-
положение" - лишь условная передача понятия coniectwa
(букв. "догадка, прикидка"). Продолжая идею знающего незна-
ния, "конъектура" знаменует преодоление непознаваемости бы-
тия самодеятельной мыслью, проецирующей из своей завершен-
ной цельности предположительные миры, достоверность кото-
рых тем выше, чем больше в ней сосредоточенного единства
(ср. II 1,76).
Часть 1
1 Т. е. сама по себе предположительность человеческого
знания не предположение, а такая же истина, как существование
абсолютного единства. -188.
2 Ср. сходное препоручение более глубоким умам в начале
большинства сочинений Николая. - 188.
3 Решение - т. е. сведение предмета к простым началам
(элементам), "разрешение", "разложение" его (редукция). См.
II 3, 89; 6, 98; 102 и др.; О богосын. 4, 72 и прим. 13. -
188.
4 Т. е. отпадение вещей от единства-равенства-связи дает
множество (как разнообразие)-неравенство-разделение', возвра-
щаясь к первоначалу, разум упорядочивает их в множество
(как целое)-величину-составность. -190.
5 Ср. Прост, об уме 6, 67; 94; 95; 9, 125. - 190.
6 См. Боэций. Об устан. арифм. 1 2 (здесь, возможно, в пе-
редаче Тьерри Шартрского и Экхарта). - 191.
7 Имена "единица, двоица (двойка), троица (тройка)" и т. д.
означают цельную сущность числа (ср. сл. прим.); числительные
"один, два, три" - охватываемые числом вещи. - 191.
8 Аристотель. Мет. V 4, 1020b 6-8: "Сущность любого
числа - то, что оно есть единожды; скажем, сущность шести -
не три, взятое дважды, а... единожды шесть". - 191.
9 См. Боэций. Об устан. арифм. 1 -.2.--191.
10 См. изложение пифагорейской арифметики у Аристотеля
(Мет. 1 5). Ср. Халкидий. Коммент. на "Тимея" 35: "Десять -
завершенное число, ...остальное исчисление... - повторение тех
же чисел... Число десятки пифагорейцы называют первой чет-
верицей, поскольку оно сумма первых четырех чисел". - 191.
11 Если 1^ " 10, W = 100, a 1002 " 1000, то алгоритм об-
разования последующих порядков уже единообразен. Ср. ниже,
прим. 26. -192.
12 Универсальное число, или число универсума, - тысяча.
Повторение ряда из четырех чисел в трех десятичных порядках -
i + 2 +3 + 4 = 10, 10 + 20 + 30-4- 40 = 100, 100 + 200 -
- 300 -1- 400 = 1000. Необходимость специального объяс-
нения и схемы вызвана непривычностью операций с нулями (пе-
реход к "арабской" системе только начинался). - 192.
13 См. Об уч. незн. II 6, 123-124. Источником идеи четырех
единств считают Прокла, который в "Теологии Платона" говорит
о "трех единствах за пределами тела: единящем, умном и жиз-
ненном" (1 3) и о "четырех единствах" (I 11). - 192.
.
==474 -
14 Cм. II 3, 92; II, 129; Игра в шар IT, 106-109, Ср. Пла-
тон. Тимей 32b. Правило невозможности точной середины наме-
чено в "Ученом незнании" 1 7, 21; 9, 24; 10, 28-29; III 1, 186. -
193.
15 О подобном истине (правдоподобном) см. II 9, 117; Об уч.
незн. II 9, 144. - 193.
16 Полнее см. 1 8, 36; II 5, 96 и прим. 19; Об уч. незн. II I,
96; 10, 152; III 1, 187 и прим. 2. -194.
17 Ср. Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" 1 6, 7-9;
"Единое... одновременно мужественно и женственно, четно и
нечетно, и само не число, а источник и начало числа" - место,
многократно цитируемое Экхартом. - 194.
18 См. Об уч. незн. Ill, 32 и прим. 33. - 194.
19 См. Об уч. незн. 1 3, 9; 5, 13; 17, 47; 18, 52; II 1, 91; 8,
136; III 1, 188; О предп. 1 10, 50; Охота за мудр. 26, 79. -
195.
20 О бессмертии ума см. Прост, об уме 15; Игра в шар II,
93. -195.
21 Аристотель. Аналит. вторая II 1, 98Ь 23. - 195.
22 Теология, неразъяснимая словами - Т. в. апофатическая.
Любой вопрос о нем бессмыслен - выпад против схоластического
метода "вопросом. Легко заметить, что Николай предпочитает
говорить об "искании, разыскании, исследовании (investigatio,
inqvisitio, venatio); вопросам у него отводится низшая сфера
вещей, ср. 1 6, 23 слл. - 195.
23 Общеупотребительные выражения рассудка -ср. 1 8,
35; Об уч. незн. 1 24, 76; Прост, об уме 2, 64. - 199.
24 О месте разума см. II 13, 134-136. Ср. Иоанн Скот Эри-
угена. О раздел, природы III 4: "И когда [ум] это совершает, он
непрестанно пребывает в себе; и когда движется, стоит', и когда
стоит, движется: его стояние подвижно и его движение посто-
янно". -199.
25 Корень словесных терминов - ср. Об уч. незн. Ill II,
247; Диал. о становл. 4, 165; Компендий 3. - 199.
26 Ср. Августин. О граде Божием XX 7: "Апостол... тысячью
лет назвал... полноту времен... Десять, взятые десять раз, дают
сто; получается фигура квадратная, но плоская; чтобы она
получила высоту и сделалась полной, сто умножается снова на
десять и получается тысяча". - 202.
27 Так, единство возвышается над временем', теорема верна
и сейчас, и в любое время', впечатление соответствует или су-
ществующему сейчас, или бывшему, или, возможно, будущему;
осязать что-то можно только сейчас. - 203.
28 См. II 4, 92; Об уч. незн. 1 20, 60. - 203.
29 См. 1 2, 8; Прост, об уме 6, 90; 15, 158. - 205.
30 1 4 слл. К единству и инаковости как имени Вселен-
ной - см. Платон. "Тимей" 35аЬ. - 20в.
31 Формирующий (formalis) - термин схоластики, где форма
(аристотелевский эйдос) - начало бытия и истина вещи. -"
206.
32 Данная фигура и фигура универсума (1 13, 65) в ряде
списков раскрашены по приложенным указаниям автора: "Эта
пирамида должна иметь окраску света, другая - тьмы*', "выс-
шая область должна иметь окраску света, низшая - тьмы,
средняя - среднюю, причем все постепенно, чтобы верхний ма-
.
==475 -
лый круг был самого ясного света, а нижний - соответственно
самой плотной тьмы". - 207.
33 См. Об уч. незн. II 2, 100 и прим. 10. - 207.
34 Учение о трех тройных порядках видимого и невидимого
миров восходит к Дионисию (О неб. иерархии 6, 2; 7-9; О церк.
иерархии 1, 2). - 207.
35 См. Аристотель. Мет. V 3, 1014а 30-31. - 208.
36 Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 63: "Низшее су-
ществует более благородным и совершенным образом на более
высокой ступени своего сущностного порядка". - 209.
37 См. 114,90-6, 105. - 209.
38 В абстракции рассудка число можно увеличивать до бес-
конечности (см. 1 10, 52), однако в действительности (актуально)
для этого нужно было бы располагать актуальной бесконеч-
ностью времени. Ср. Об уч. незн. 1 5, 13-14; Охота за мудр. 26,
79. - 210.
39 См. Прост, об опытах с весами 177-178. - 210.
40 Т. e. не понимающие, что сияние истины есть вместе ее
погружение во тьму, и наоборот. О круговороте восхождения
и нисхождения см. 14, 16 и прим. 16. - 212.
41 См. О сокр. боге 3. - 213.
42 См. Об уч. незн. II 2, 102-103; 3, 108; 110; О даре Отца
светов 2, 98. - 213.
43 К понятию скопления (стечения) см. Беседа 121: "Весь
этот мир стекается при порождении своих чад, как все родители
и предки стекаются при порождении каждого сына... Небо,
земля, воздух, огонь и все существующее стекается для участия
во всем". - 213.
44 Но как чувство... способом - итог глав 5-8. - 214.
45 По правилу о необходимости минимум двух промежуточ-
ных звеньев для опосредования противоположностей, ср. 1 4,
13 и прим. 14. - 215.
46 Об уч. незн. 1 4, II; 17, 49.- 215.
47 Т. e. приобщение к первоединому есть воспроизведение
его способности порождать из себя упорядоченные подчиненные
миры. Ср. Прост, об уме 4; Охота за мудр. 27-2:9. - 216.
48 О небе как объемлющей цельности см. Диал. о становл.
5. - 216.
49 К понятию соразмерения см. Прост, об опытах с весами
168. В каждом мире есть все "числа" от 1 до 1000, но в разных
масштабах: так, единица чувственного мира в десять раз гру-
бее единства души, в сто раз грубее единства разума и в тысячу -
первоединства. Сложное соразмерение "с различением" (изме-
нением алгоритма) см. ниже 113, 69 и прим. 52-53. -
218.
50 Ср. Охота за мудр. 30, 89 (со ссылкой на Дионисия). -
220.
51 Ср. II 2, 86; 5, 95; 10, 124. - 220.
52 Десятка в каждом мире - это его высший круг, соприка-
сающийся вверху с большим кругом и являющийся вторым чле-
ном ряда, идущего каждый раз от единицы (соответствующего
масштаба). - 220.
53 Т.е. не соприкасающихся вверху с большим кругом и по-
тому не могущих быть вторыми членами ряда, идущего от еди-
ницы. - 220,
.
==476 -
Часть II
1 О модусах единства (бытия) см. II 9, 117-119 и прим.
36. - 221.
2 Инаковость охватывает и отпадение вещей от первоедин-
ства и, как следствие, их отличие друг от друга. - 222.
3 См. О вид. бога 6. - 282.
4 Другое в математике противостоит единому - ср. Аристо-
тель. Мет. XIII 6, 1080а 30-35. - 223.
5 Без учителя - ср. Платон. Менон 82а слл. - 224.
6 Ср. Охота за мудр. 4, 9. - 324.
7 См. 1 10, 50 и прим. 38. - 226.
8 В трактате "О геометрических преобразованиях". - 226.
9 Понятия души - так Боэций передал термин Евклида
koinai ennoiai, "аксиомы". - 226.
10 См. 1 3, 10 слл. и прим. 10-14. - 227.
11 Ср. Эймерих де К ом по. фрагмент Colliget... в библиотеке
Николая (Cod. Cus. 106, f. 234r): "Отношение девятки к восьми,
как явствует при их разрешении, подобно отношению числа
три, от умножения которого на себя получается девятка, к числу
два, которое при умножении на себя дает четверку, половину
восьмерки. Здесь причина того, что между 9 и 8 нельзя найти
общее среднее, равноотстоящее от обоих. Поэтому... если из
музыкальной пропорции 9 и 8 получается тон, то равноудален-
ный от обоих тонов полутон получиться не может". - 328.
12 Поскольку единство - начало и познания, и бытия ве-
щей. - 228.
13 Ср. 113, 67 и прим. 51. - 229.
14 В "Ученом незнании" (II 6, 124) на месте самого узкого вида
стоит частное, или единичное. - 230.
15 В пятом климате, проходившем через Родос, помещался
Рим. - 231.
16 О мире как речи см. Об уч. незн. II 10, 153. Ср. Платон.
Теэтет 201е слл. - 235.
17 Бесконечность совпадает с единством - см. Об уч. незн.
1 22, 68; II 3, 105; О предп. II 7, 106; 14, 144. - 235.
18 Некоторые читают "нисходит". - 235.
19 Некоторые читают "восходит". В круговороте восхожде-
ния-нисхождения высшее, универсальное, - оно же и низшее
как наиболее нуждающееся в существовании; низшее, чувствен-
ное, - оно же и высшее как реально существующее. См. 1 4,
16 и прим. 16; 8, 36; 10, 53 и прим. 40; II 7, 107; 110; Об уч.
незн. Ill i, 187 и прим. 2. - 235.
20 См. 16, 25; II, 58-60 и прим. 47. - 236.
21 Приобщается в четверице - см. 1 3, II; II, 58-60; II 6,
101-103; Об уч. незн. II 6, 123; 12, 172. - 236.
22 См. Об уч. незн. 1 24, 74; Прост, об уме 2, 67. - 237.
22(a) Homo - "человек" - возводится к liumus - "почва, зем-
ля". - 237.
23 От Псевдо-Аристотеля ("О цветах" 1) до Нового времени
основные цвета привязывались к четырем "элементам". Так,
Л.-Б. Альберта ("О живописи" 1), называя смешанные цвета "поч-
ти бесконечными", "настоящими родами" цветов еще считает ог-
ненный (красный), воздушный (голубой), водный (зеленый) и
земляной (пепельный). - 238.
.
==477 -
24 1 4, 12-16; II, 58-59 и прим. 47; II 6, 98. - 239.
25 Примечание автора: "Заметь! Поскольку цвет - объект
видения, зрение наслаждается, видя разные цвета в единстве:
тогда объект постигается им непосредственнее, ведь цвет - его
объект, а в одном частном цвете видение не достигает всего, что
может достичь. Оно поэтому больше достигает в единстве мно-
гих цветов, и это единство ему прекрасно и приятно. Так we
слух и прочее". - 239.
26 См. II 5, 96 и прим. 17. - 240.
27 Термин Дионисия (О бож. именах 2, 3; Письмо 2). - 240.
28 Ср. выше прим. 19. - 241.
29 См, Об уч. незн. 1, прим. 3. - 24].
30 См. Аристотель. О возникн. и уничт. 1, 318а 23. - 242.
31 По принципу круговорота - см. выше, прим. 19. - 243.
32 См. ниже II 8, 114-116; Компендий 6. - 243.
33 См. Аристотель. Мет. IV 3, 1005b 6- i0. - 243.
34 Как в силу взаимопроникновения полярных качеств (фи-
гура "П"), так и по принципу "каждое в каждом" (Об уч. незн.
II 5). - 244.
35 Ср. Об уч. незн. II 9, 144. - 246.
36 О модусах бытия см. II 1, 71 и прим. 1, а также Об уч.
незн. II 7, 129 - 8, 132; Прост, об уме 7, 97; 9, 125; Игра в шар
II 118; Берилл 23, 36-37; Компендий 1, 1.- 246.
37 Актуальность вещественного мира отличается от божест-
венной тем, что могла или может быть другой (ср. Об уч. незн.
II 8, 137 и прим. 51), тогда как бог заранее уже есть все, что
может быть. - 246.
38 Модусы длительности - см. Об уч. незн. 1 21, 63; Диалог
о становлении 2, 154 - 156; О вид. бога 10, 41; Игра в шар II
88. - 247.
39 1) Интеллектуальная необходимость (абсолютное един-
ство), 2) вторая интеллектуальная необходимость (обязатель-
ные следствия из бытия первоистины), 3) интеллектуальная
действительность (первопонятия), 4) интеллектуальная возмож-
ность - она же рациональная необходимость, 5) вторая рацио-
нальная необходимость (необходимость логического вытекания),
6) рациональная действительность, 7) рациональная воз-
можность - она же чувственная необходимость, 8) вторая чув-
ственная необходимость, 9) чувственная действительность,
10) чувственная возможность. - 247.
40 См. Аристотель. О душе II 9, 421а 25. - 248.
41 Дух возвращается к себе - ср. II 16, 159. - 248.
42 См. 1 13, 67 и прим. 49. - 249.
43 Ср. Исидор Севильский. Этимологии XI 1, 12: "Не душа,
а высшая часть души называется умом (mens), как бы ее голова
или глаз". - 250.
44 Дух в артериях - см. II 14, 142; Прост, об уме 7, 100 -
102; 8, 112-115. Ср. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 4:
"В первой части головы, в так называемой ячейке воображения,
есть некий более тонкий и подвижный дух (spiritus), чем тот,
который разлит по артериям. Когда душа применяет его своим
орудием, она в отсутствие вещи схватывает форму в материи.
Эта сила души именуется воображением... В средней части го-
ловы, в ячейке, именуемой интеллектуальной душой (intellec-
tualis anima), простой и неизменной, душа сосредоточивается
.
==478 -
в собственной неизменности и... рассматривает формы вещей
вне материи..."; Тьерри Шартрский. Коммент. на кн. Боэция
"О Троице" II 4 сл.: "В средней части головы, в ячейке рассудка
(ratio), есть некий чрезвычайно тонкий дух, эфирный свет. Когда
душа пользуется как инструментом этим духом, она... облег-
чается, делаясь настолько тонкой, что отличает одно состояние
от другого, [т. е. форму вне вещи от формы в вещи]". - 251.
45 О невозможности ровной середины см. 14, 13 и прим. 14. -
252.
46 См. Об уч. незн. II 1, 94 и прим. 4; Игра в шар 1, 48. -
253.
47 Cм. 1 6, 25 и прим. 24. Ср. Об уч. незн. 120,61:119,
150. - 255.
48 О неизобразимости интеллектуального числа см. Прост.
о мудр. 1 6; Прост, об уме 12, 143; О богосын. 4, 72. - ZSf).
49 Интеллектибельное - неоплатоническое "умопостигае-
мое", вершина понимаемого умом: интеллигибельное - "умное",
присущее энергиям ума. Ср. Прост, об уме 14, 151; Берилл
4, 5; Апол. уч. незн. 7; 20. - 257.
50 См. ч. 1, прим. 49. - 2S7.
51 Ср. Прост, об уме 5, 82; О вид. бога 2, 83; Компендий 4,
8. - 258.
52 Органические ручейки - ср. выше 10, 128 и прим. 44.-
259.
53 О совпадении единства с бесконечностью см. II 5, 96 и
прим. 17; с бытием - Об уч. незн. 12, 5 и прим. 8. - 260.
54 О триединстве начала см. II, 6; Об уч. незн. 1 7 слл. -
260.
55 О вещах как числах см. Об уч. незн. I, 11, 32; III 1, 187-
188. - 265
56 Ср. Об уч. незн. III 3, 197; 8, 230. - 265.
57 Подобное истине - см. ч. 1, прим. 15. Стучатся - см.
Лук. II, 9; ср. Об уч. незн. II 10, 153 и прим. 60. - 267.
58 О сочетании стремлений см. выше 7, 110. - 268.
59 Интеллект (ум) нетленен - см. Прост, об уме 15. - 269.
60 Ср. I 4, 15 и прим. 15. - 270.
61 Ступени опосредования - см. 14, 13 и прим. 14. - 270.
62 См. I II, 54-55; Об уч. незн. 1 15, 40. - 272.
63 О даре достоверного познания см. Прост, о мудр. II 31
и прим. 3. - 272.
64 Ср. 14, 143; О богосын. 2, 56 слл.; О вид. бога 6. - 274.
65 К понятию переносного смысла (transsumptio) см. 1 8,
35; II 6, 103; Об уч. незн. 1 2, 8; 1 19; 21; 23. - 275.
66 К понятию света в отношении чувственных искусств
см., напр., Прост, об уме 2, 63. - 277.
67 В надежнейшей середине - см. наставления Фаэтону
у Овидия ("Метаморфозы" II 137). - 279.
МАЛЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ 1445-1447 гг.
Точная дата возникновения диалога "О сокрытом боге" не
указана. Обращенный к неизвестному адресату трактат "Об иска-
нии бога" составлен в Майнце на тему беседы, прочитанной там
же 6,1,1445 г. Работа "О богосыновстве", относящаяся к июлю
.
==479 -
1445 г., имеет посвящение канонику мюнстерского монастыря,
настоятелем которого был автор. После эссе "О даре Отца све-
тов", написанного, по-видимому, там же для епископа Салон-
ского Герарда, по времени следует небольшой историософский
трактат "Предположение о последних днях" (30.8.1446, Майнц),
который мы опускаем (§ 123-140). Диалог "О становлении",
или "О бытии" (genesis - латинское название Моисеевой книги
Бытия), имеющий альтернативное заглавие "О тождестве", за-
кончен 2 марта 1447 г. По форме (комментарий на определен-
ный текст) и структуре примыкая к другим произведениям этого
периода, по теме и приемам (философское осмысление обиход-
ного понятия) диалог "О становлении" предвосхищает такие
работы последних лет, как "О не-ином".
О сокрытом боге (De deo abscondito)
1 Ср. Об уч. незн. II 2, 98 слл.; О предп. Ill, 56; О даре
Отца светов 2, 98. Истина отождествляется с подлинным бы-
тием, знать которое равносильно пребыванию в нем. - 283.
2 О единстве истины см. Об уч. незн. 1 3-5; 12, 63. - 284,
3 Бог, ничто и нечто - см. Об уч. незн. II 2, 100. - 285,
4 См. Об уч. незн. Ill II, 247; О предп. 16,25:0 богосын.
4, 77. - 386.
5 См. О предп. 1 5, 21; 6, 22 слл. - 286.
6 Бытие как начало небытия - ср. Об уч. незн. 1 17, 47;
49. - 286.
7 Об именовании бога через совершенства см. Об уч. незн.
1 24, 79. - 287.
Об искании бога (De quaerendo deum)
1 Восхищен на третье небо - см. 2 Кор. 3, 18; речь в Аре-
опаге - Деян. 17, 18-29. - 288.
2 В слове theos (бог) с античности усматривали корни
theo - "бежать, течь" (от бога "проистекает благо", Климент
Александрийский. Строматы IV 23), thesis - "уложение" (от
бога порядок, там же 1 29), theaomai - "видеть" (бог всевидящ,
Ириней Лионский. Против ересей IV 38, 3), theoreo - "созер-
цать" (Евсевий Кесарийский. Евангельские приуготовления V 3,
со ссылкой на "древних"), что в свою очередь разлагалось на
theo - "бежать" - и horao - "видеть" (Дионисий Ареопагит.
О бож. именах 12, 2). - 289.
3 Ср. О предп. II 14, 141-142; Прост, об уме 8, 112-114. -
289.
4 Ср. начальную формулу платоновских "разысканий":
считаем ли мы, что N есть нечто? (ср. "Федон" 64с; "Гиппий боль-
ший" 287 cd). - 290.
5 Ср. Об уч. незн. II 13, 180. - 291.
6 Общее чувство - см. Аристотель. О душе III 2, 426b
12-20; О памяти и воспоминании I, 450a 10-12; О частях живот-
ных IV 10, 686а 31 и др.- 291.
7 Несмешанность ума - см. Аристотель. О душе III 4,
429а 16-29. - 291.
8 Енгедский виноград, кипрское вино - см. Песнь песн, 1,
13. Аттический мед - Плиний. Естеств. история XXI 10, 31;
Овидий. Тристии V 4,30.- 293.
.
==480 -
9 Жизненный корень - ср. Об уч. незн. II 8, 133 и прим.
48. - 294.
10 Ср. О предп. 110, 46 и прим. 36. - 294.
11 См. Пс. 47, И: "Как имя Твое, так и хвала Твоя до кон-
цов земли" (земля толкуется как человеческая природа). Ср.
Охота за мудр. 18-20. - 294.
12 CM. выше 1, 18: первая часть вопроса - где искать, вто-
рая - как найти. - 294.
13 Августин. О Троице Х 1, 1: "Совершенно неизвестную
вещь любить никто никогда не может". Ср. Прост, о мудр. 1
15. - 295.
14 Дух отца - см. Об уч. незн. II 10, 153 и прим. 60. -
295.
15 Аристотель. О душе II 7, 418а 29-b 3. См. О предп.
II 16, 161. - 295.
16 См. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 192: "Всякая
вещь познается в своем начале". - 295.
17 Ср. Деян. 17, 28. См. также выше 2, 33 и прим. 14. -
296.
18 См. О даре Отца светов 1, 92 и прим. 3. - 298.
19 Ср. выше 2, 33; О предп. II 16, 159. - 300.
20 См. Об уч. незн. II 13, 177 и прим. 73. - 301.
21 О вере как начале знания см. Об уч. незн. Ill II. - 302.
О богосыновстве (De Kliatione dei)
1 Иоан. 1, 12. - 304.
2 Достоверная способность... от бога-2Кор. 3, 4-5.
Ср. О предп. II 16, 168; Прост, о мудр. II 31 и прям. 3. - 304.
3 Путник - см. Об уч. незн. Ill II, 248 и прим. 49. - 305.
4 Ср. 3, 64: обожение примиряет человека с его миром. -
305.
5. См. Рим. 8, 15; Гал. 4, 5; Ефес. 1, 5. - 305.
6 Ефес. 4, II-15 ("придем... в мужа совершенного, в меру
полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами,
колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения"). -
806.
7 Гал. 4, 1; 2 Тим. 2, 12. - 306.
8 Матф. 13, 52. - 307.
9 Ср. Прост, о мудр. 1 10; Игра в шар II, 73; Охота за мудр.
1. - 308.
10 Об истине как цели интеллекта см. О предп. II 16, 167.-
309.
11 Т. е. познание бога есть достижение интеллектом своей
самодовлеющей полноты. Ср. с концепцией причастности как
воспроизведения, О предп. 1 II, 58-59. См. также ниже 3,
67; 69. - 310.
12 Зеркала вмещают друг друга не непосредственно, а через
истину своей зеркальности. Ср. Об уч. незн. II 5, 117-122. -
311.
13 Разрешение (ср. ниже 5, 81-82 и прим. 16; О предп. 1
Пролог, 4 и прим. 3) - сведение вещи к "простоте" ее первона-
чал (онтологическая редукция). См. Боэций. О разл. предметах
1; Иоанн Скот Эриугена. О раздел, природы II 1. -313,
14 Ср. О предп, II 1, 71 и прим. 1 и др.- 315,
.
==481 -
15 Абсолютизацию здесь следует отличать от абстракции.
Ср. Об уч. пеан. II 6, 125-126 и прим. 37. - SIC,.
16 Первый шаг разрешения - проследить единство опреде-
ленной сущности (например, силя) за множеством проявлении.
Второй - понять, что среди проявлений вплоть до высшего нет
ни одного совершенно простого, без того или иного "модуса".
Третий - увидеть, что сама прослеживаемая нами сущность
есть поэтому тоже лишь модус, ва которым стоит никак не опре-
делимое единое универсума. Сходное разрешение см. О царе Отца
светов 5, 115-118. - 317.
17 Матф. 13, Марк 4, Лук. 8.- 317.
18 См. Об уч. незн. Ill 11, 247; Прост, о мудр. II 31 и др. -
318.
19 К понятию охоты см. О предп. II 10, 126; Охота за мудр.
1, 85; Об иск. бога I, Veoari часто переводится у нас как "улав-
ливать", "искать". - 319.
20 Аристотель. Аналит. вторая II 1, 89 b 23-24. - 320.
О даре Отца светов (De dato patris luminum)
1 Иак. 1, 17. Превосходную степень наилучшее Николай
понимает в смысле максимума. Следующий ст. - 18 ("... у Ко-
торого нет изменения а ни тени превратности") разбирается
в гл. 1-3, а ст. 19 ("По воле родил Он нас словом истины, чтобы
нам быть некоторым начатком Его творения") - в гл. 4. - 321.
2 Ср. Аристотель. Мет. II 1, начало. См. также Прост.
о мудр. II 28 слл. - 321.
3 Кн. Премудр. Соломона, откуда эти слова (6, 13), припи-
сывается Филону Александрийскому. Ср. Апол. уч. незн. 4. -
321.
4 Как взор сов" - см. Об уч. незн. 1 1,4 и прим. 6. - 323.
5 Ср. О предп. 1 12, 61; II 13, 137; 16, 167; О богосын 3,
62. - 323.
6 О монотеизме язычников см. Об уч. незн. 1 25, 84. - 323.
7 Иак. 1, 5 (о прошении мудрости у бога). - 324.
8 Ср. ниже 2, 102; 3, 106; Об уч. незн. II 2, 104. - 324.
9 Наливающее себя - определение блага в традиционной ме-
тафизике. - 324.
10 См. Об уч. незн. II 2-3. - 325.
11 Ни для чего не другое - ср. Диал. о становл. 1. - 326.
12 Изречение Гермеса Трисмегиста - см. Об уч. незн. 1 24,
75; мнение Платона - "Тимей" 92 с. - 337.
13 Об уч. незн. 1 4; 16; О предп. 1 5, 21; О богосын. 6, 84, -
S29.
14 Ср. Об уч. незн. 1 2, 6 и прим. II; О предп. 1 II, 59 а
прим. 47. - 329.
15 См. выше прим. 1. - 330.
16 2, 97 слл. (о том, что в своем начатие творение есть тво-
рец). - 330.
17 Ср. Об уч. незн. 1 22, 68. - 331.
18 Аристотель. Мет. VII 9, 1034а 34; О душе II 1. 412b
27. - 331.
19 Премудр. 1, 7 в переводе Семидесяти толковников, -
332.
20 См. О богосын. 1, 52 слл. - 332,
.
==482 -
21 Об интеллигенциях как простых числах см. О предп.
1 4, 14; 6, 22. Почему и называется человеческой - II 6, 101 И
прим. 22(а). - 332.
22 См. 1, 96 и прим. 7. - 334.
23 Об Иисусе как восполнении всех недостатков людей см.
Об уч. незн. III 6, 218-219. - 335.
Диалог о становлении (Dialogus de Genesi)
1 Подразумевается: "и в силу этого общего свойства предел
и начало совпадают". Потоки и озера - ср. Предп. II 5, 96. -
336.
2 Пс. 101, 26-28; Евр. 1, 10-12. - 336.
3 См. Аристотель. О возникн. и уничт. II 10, 336а 27. -
336.
4 См. 1 Кор. 12, II. - 337.
5 См. примечание Николая к тому месту комментариев
Прокла на "Парменид" (139 D и 140 В), где говорится об абсо-
лютности единого и вторичности тождества'. "Единое запредельно
тождеству". - 337.
6 Фраза имеет два смысла: а) все возникает лишь в обраще-
нии к тому же; б) все, обращающееся к тому же в стремлении
уподобиться ему, тем самым обнаруживает себя как не то же. -
340.
7 He-сущее в смысле пустого отсутствия, становясь тем же,
приобретает определенную сущность. Ср. Об уч. незн. II 2,
100 слл. - 340.
8 Т. е. вещи подчеркивают свою множественность именно
тем, что каждая стремится утвердиться в том же. - 341.
9 О предп. II 16, 168 и др. - 343.
10 Аристотель о вечности мира - Физ. VIII I, 251b 28 -
252а 1; платоники - см. "Тимей" 28 be (возможно, в передаче
Августина, см. "О граде Божием" Х 31; XI 4). - 343.
11 Задняя его - см. Исх. 20, 4; 33, 23. Не имеют продолжи-
тельности - Быт. 1, 1. - 345.
12 Cм. Иероним Стридонский. Книга еврейских вопросов
к Бытию (PL 23, 995 A). - 345.
13 Ср. Экхарт. Толк. на кн. Бытия II 1("...буквальный
смысл поверхности"). - 345.
14 Пс. 32, 6. - 346.
15 Т. е. пустое отсутствие слова превращается в выразитель-
ное молчание. Ср. выше 1, 149 и прим. 7. -348.
16 См. Компендий 5. - 348.
17 Об имени Иегова как заключающем всякое звучание см.
Иероним Стридонский. Толк. на кн. прор. Иезекииля II 6;
IХ 28', Маймонид. Путеводитель колеблющихся 1 60-62.-
349.
18 См. Иезек. 28, 12.- 350.
19 См. О сокр. боге 4; Прост, об уме 2, 58 слл. - 851.
20 Быт. 2, 19-20. - 351.
21 Велик и высок - см. Пс. 98, 2; величию его нет конца -
Пс. 144, 3. - 351.
22 О богосын. 1, 53; ср. Об уч. незн. Ill II, 244. - 353.
23 Пророк говорит - см. выше, прим. 14. Имя Иегова -
выше, 4, 168 и прим. 17. - 353.
.
==483 -
24 Наилучшее даяние - см. О даре Отца светов, 91 слл. -
353.
25 Быт. 2, 7. - 354.
26 О предп. 1 12, 63; О даре Отца светов 5, 113. - 355.
27 См. Пс. 148, 1-2. - 356.
КНИГИ ПРОСТЕЦА
Первый диалог написан в Риети за один день - 15.7.1450,
второй - в камальдулейском монастыре г. Фабриано 7-8 ав-
густа, третий - там же к 23 августа, четвертый - 13-14 сен-
тября. Готовясь к назначению (24.9.1450) "легатом по всей Гер-
мании", кардинал, возможно, обращался здесь к хорошо знако-
мой ему немецкой монастырской и университетской среде; образ
"простеца", поднимающегося над следованием авторитету и
книжной ученостью к непосредственной достоверности в жизни
и познании, был известен в немецкой мистике.
"Простец о мудрости" II имеет альтернативное название
"О понятиях" ("О представлениях"). Мы опускаем предшествую-
щий "Простецу об уме" - перечень глав с их оглавлениями
(§ 47-50), поскольку они повторяются в тексте.
Переводы двух первых (3. А. Тажуризина) и третьего
(А. Ф. Лосев, 1937) диалогов сверены Ю. А. Шичалиным.
Простец о мудрости I (Idiota de sapientia I)
1 1 Kop.3,19;8,1-2("знание мира сего...надмевает").- 361.
2 Занятия - т. е. книжная наука в отличие от той, которая
"пишется в душе обучающегося" (Платон. Федр 275с - 276е). -
361.
3 Пс. 123, 7. - 361.
4 См. Платон ("Федр" 248Ьс) о "мнимом пропитании" об-
манутых душ. - 361.
5 См. О богосын., прим. 6. - 362.
6 См. Притч. 1, 20 ("Премудрость возглашает на улице,
на площадях возвышает голос свой...") в соединении с Пре--
мудр. 9, 17. - 368.
7 Ср. Платон. Апол. Сократа 21d ("но он думает, что знает,
не зная, а я, раз не знаю, так и не думаю; вот я и оказываюсь
чуть-чуть мудрее его, поскольку не думаю, что знаю, чего не
знаю"). См. также 1 Кор. 8, 2. - 362.
8 Ср. Об уч. незн. 1 1, 4. - 362.
9 См. Платон. Парменид 144а ("если есть единое, обяза-
тельно есть и число"); Аристотель. Мет. IX 1, 1052Ь 21 ("единое
есть начало числа"); Прокл. Коммент. к "Тимею" III 2 ("единое...
корень и очаг числа"). Ср. также О предп. 15, 17и прим, 17. -
363.
10 Петит - старая кельтская мера объема, i/g литра. -363.
11 Простое (sim-plex) следует понимать в связи с разверты-
ванием (ex-plicatio) и свертыванием (com-plicatio), а также раз-
множением (multi-plicatio) единства. Простое прежде сложно-
го-см, Платон. Федон 78с; Аристотель. Мет. V 6; Прокл.-364.
12 О формуле inattingibile inattingibiliter attingitur см.
Об уч. незн. III, 263, прим. 49. - 364.
.
==484 -
13 Используется родство слов sapere - "вкушение" - и sa-
piciilia - "мудрость". - 366.
14 Струящийся (multiplicans) - ср. выше, прим. II. Бег -
см. Об иск. бога 1, 31. Поспешили навстречу ей самой - см.
Об уч. незн. Ill 12, 258. - 366.
15 О вкусе мудрости как предощущении цельности см. Пла-
тон. Парменид 137d, 145ab, 153с, 165Ь. - 367.
16 См. Платон. Государство VII 533d. - 368.
17 Об одновременности воссияния божества и порыва вле-
чения к нему см. Прокл. Первоосновы теологии 71. - 369.
18 Мудрость (sapientia) отождествляется здесь с Христом.-
369.
19 1 Кор. 13, 2. - 370.
20 Матф. 19, 21. - 370.
21 Перечисление плодов духа по Гал. 5, 22. - 371.
22 См. О даре Отца светов 2, 98 и прим. 10. - 371.
23 Совпадение единства и бытия - см. Об уч. незн. 1 8,
22. - 371.
24 См. Об уч. незн. 1 16. - 372.
25 Ср. О вид. бога 6: как взгляд на портрете обращен к лю-
бому зрителю, так форма форм творит множество вещей, оста-
ваясь единой. - 373.
26 Сила в единстве - см. О предп. II 5, 96 и прим. 17; фор-
мальное бытие - там же 1, прим, 31. - 373.
27 См. Об уч. незн. 1, прим. II; О предп. Ill, 59 и прим.
47. - 373.
Простец о мудрости II (Idiota de sapientia II)
1 Т.е. в понятии о боге бог уже присутствует в качестве
самого этого понятия, поскольку к сущности понятия относится
объединение, возможное лишь в свете божественного един-
ства. - 375
2 См. О предп. I 5, 20. - 376.
3 Или: "достоверная способность". Ср. О богосын. 1, 53
и прим. 2. - 377.
4 Т. е. развернуть понятие того же самого. См. о нем Диал.
о станов. - 379.
5 Теология .'.. в круге - см. Об уч. незн. 1 21, 66. -
379.
6 Сходная редукция на примере числа - Об уч. незн. 1
4, II.- 382.
Простец об уме (Idiota de mente)
1 Anima - "душа" - понимается в связи с animal - "жи-
вое существо". Ср. ниже 1, 57. - 385.
2 Т. Аттилий Красе - по-видимому, Т. Отацилий, см.
Ливий XXII 9-10; Цицерон. О природе богов II 61. - 387.
3 О проявлении единой способности ума (интеллекта) на
разных ступенях рассудка и чувства см. ниже 7, 100; II, 141;
О предп. II 16, 157 слл. - 389.
4 См. Об уч. незн, 1 7, 21. - 390.
5 Т. е. в своем чистом существе. См. Об уч. незн. II, прим.
27, - 391.
.
==485 -
6 О наслаждении дискурсией рассудка см. О предп. II 1,
77. - 393.
7 Противопоставляемое логике богословие берется в антич-
ном смысле исследования первых причин. - 394.
8 Об этих же школах и их объединении см. Об уч. незн.
II 9. - 394.
9 См. Об уч. незн. 1 20, 61; II 9, 148 слл. - 395.
10 Сказанное у Трисмегиста - см. Об уч. незн. 1 24, 75 И
прим. 64. - 395.
11 Философы имели в виду одно и то же - см. О богосын. 5,
83. - 396.
12 Ко всей гл. см. О предп. 1 II; Охота за мудр. 23, 27-
29. - 397.
13 В "Компендии" (1464) бесконечный ум назван формирую-
щим, человеческий - информирующим. - 397.
14 О причастности как воспроизведении см. О предп. 1 II,
59-60 и прим. 47. - 397.
15 Т. e. точка со своей силой - в божественном уме, подоб-
ная силе точки способность - в человеческом, и т. д. Ср. Об уч.
незн. II 3, 105--108, где выступает только ряд бытийных единств
без параллельных уподобительных. - 398.
16 Аналит. вторая II 19, 99b 20; Мет. 1 9, 992Ь 33; О душе
III 4, 429a 27. - 399.
17 См. Федр 249Ь; Менон 80d слл.; Федон 72е и др. - 399,
18 Си. Госуд. VII 523с слл., IX 602с слл. - 400.
19 См. Об уч. незн. II, прим. 27. - 401.
20 См. 1 Иоан. 3, 9. - 401.
21 См. Апол. уч. незн. 21. - 402.
22 Т. е. количества зеркальности. Ср. Об уч. незн. 1, прим.
16. - 403.
23 Ср. выше 2, 63; 5, 86-87; 0 предп. 1 6, 25. - 404.
24 См. Об уч. незн. 1, прим. 3. - 405.
25 Отношение полутона - см. О предп. II 2, 83 и прим.
II. - 406.
26 Т. е. мир дан человеку как цельность, которую подразде-
ляет и упорядочивает он сам. - 407.
27 Т. е. относит к одному разные вещи. - 407.
28 См. ниже 15, 157: число - модус деятельности ума. -
407.
29 Т. е., прежде чем понять число в вещах, ум должен сна-
чала породить его в себе. Ср. выше 6, 93 и прим. 26. - 407.
30 О вещах как мыслях бога см. Об уч. незн. II 3, 108. -
407.
31 Пифагорейцы, платоники, Боэций - см. Об уч. незн. [
II, 32. - 408.
32 Т. е. троичность творящего начала выявляется впервые
в аспекте творимого множества. См. Об уч. незн. 1 24, 80. - 408.
33 См. Об уч. незн. 1 17, 48 и прим. 46. - 408.
34 Вещам случается быть... - ср. Об уч. незн. II 2, 99;
103-104; 8, 137 и прим. 51. - 408.
35 Ср. Об уч. незн. 1 8, 22. - 409.
36 См. Об уч. незн. 15, 13 и прим. 18. - 409.
37 Со всей этой главой ср. Об уч. незн. II 9. - 409.
38 Ум как гармония - Платон. Федон 85е; Аристотель.
О душе 1 4, 407b; как самодвижущееся число - Ксенократ. Фр.
.
==486 -
60 по Хейнце; ср. Аристотель. О душе 1 2, 404Ь 29; как состав
из того же и другого - Фц-лон Александрийский. О создании мира
24, 73; как состав из делимой и неделимой сущности - Платон.
Тимей 35а; как энтелехия - Аристотель. О душе II 1, 412а
27. Ср. Об уч. незн. II 9, 156 и прим. 55. - 409.
39 К понятию сложной необходимости - см. Об уч. незн. II
7, 129 и прим. 42. - 409.
40 См. выше, прим. 3. - 411.
41 Ср. О предп. II 10, 128 и прим. 44. - 411.
42 Дух в артериях - см. выше, прим. 3 и 41; О предп. II
14, 142. - 411.
43 Т. е. одушевленный воск. Ср. Об уч. незн. Ill, прим. 36. -
411.
44 Т. е. способа, каким вещь существует в логической аб-
стракции. - 412.
45 См. выше 7, 97 и прим. 39. - 412.
46 Продолжение сравнения, начатого в 7, 101. - 413.
47 Т. е. способом абстрагирования, описанным в 7, 103-
104. - 414.
48 О незаконном умозаключении см. Платон. Тимей 52Ь. -
414.
49 Физики утверждают - см. О предп. II, прим. 44. "- 417.
50 О чувствах, как воротах восприятия, см. Компендий 8. -
418.
51 Боэций. Об устан. арифм. II 4. - 420.
52 Развертывание покоя и т.д. - см. выше 4, 75 и прим. 15.-
422.
53 См. выше 4, 74 и прим. 14. - 422.
54 Ср. Об уч. незн. 1Г 3, III; О вид. бога 6. - 423.
55 Об устан. арифм. 1 1. - 424.
56 Т. е.- без арифметики, музыки, геометрии, астрономии.
См. там же.- 425.
57 Всей этой главе соответствует Об уч незн II 7-10. -'
426.
58 О неслиянной нераздельности лиц. см. Об уч. незн. 1 7.-
431.
59 Ум, субстанция делимая и неделимая - см. прим. 38. -
432.
60 По-видимому, Аверроэс, Сигер Брабантский. - 433.
61 Известные платоники 15 в. - Михаил Апостолий, Андрей
Контрарий, Виссарион. - 433.
62 Ср. Об. уч. незн. 1, прим. 3. - 433.
63 См. Об уч. незн. II 9. - 435.
64 См. Платон. Федр 245cd и др.; Аристотель. Мет. IX 5
и др. - 435.
65 О стеклодуве см. Диал. о становл. 3, 163. - 436.
66 Ко всей гл. см. О предп. II 7; Берилл 23 и 24.- 439.
67 Платон излагается по Проклу (Коммент. к "Пармениду"
VI 95, 101). - 439.
68 In intellectibilitate. См. О предп. II 13, 137 и прим. 49. -
439.
69 О мире как ученичестве см. О богосын. 2, 56 слл. - 441.
70 Со всей этой гл. ср. О предп. II 16. - 441.
71 В диалоге "Простец о мудрости" 1 18 и др.- 441,
.
==487 -
Простец об опытах с весами
(Idiota de staticis experimentis)
1 Притч. 16, И; Премудр. II, 21. - 445.
2 Подразумевается: ".вес воды, вытекшей из клепсидры за
cто ударов пульса или сто выдохов". - 447.
3 Т. е. удельный вес человека (сравнительный). - 447.
4 В воду погружается только человек на одной чаше весов,
но не уравновешивающая его гиря. - 448.
5 Разница в расхождении между сухим и погруженным ве-
сом у двух живых существ дополнительно пересчитывается на
единицу веса сравниваемых тел (moderatio - корректирующий
пересчет, приведение к единому масштабу). - 448.
6 Тяжелость (gravedo) - удельный вес в отличие от тяже-
сти. - 448.
7 Способ определения веса огня, необходимого для расплав-
ления металлов, не указывается. - 450.
8 Одна из задач алхимии - превращение ртути в золото.-
450.
9 Двум другим элементам, воздуху и огню, приписывалась
только легкость, т. е. стремление вверх, не сказывающееся на
весе дерева. - 452.
10 Земля в горшке немного уменьшилась по весу, но вместе
с "землей" (пеплом) собранных с нее растений составляет уже
больше 100 фунтов, и по излишку высчитывается, сколько земли
принесено водой. Опыт был поставлен в Германии два века спу-
стя. - 452.
11 О невозможности чистых элементов см. О предп. II 4,
90 слл. - 452.
12 Сходный гигрометр для определения "тяжести и сухости
ветров" был изобретен в те же годы Л.-Б. Альберти. - 453.
13 С учетом "неощутимой перспирации", прекращающейся
у умершего. В 1660 г. ученый врач Санкторий провел экспери-
мент по определению этих жизненных духов в человеке. -
455.
14 Гиппарх - астроном 2 в. дон. э. - 456.
15 Т. в. различие видимой скорости движения Солнца и пла-
нет, вызванное эллиптичностью их орбит. - 456.
16 Т. е. гадатель не способен добыть новое знание, но может
нащупать верный тон (весомость) ответа по тону вопроса. - 458.
17 Разделенное на четверти "колесо" для гадания. - 458.
18 Ср. Премудр. II, 23 ("мир пред Тобою, как колебание
чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю").-
459.
19 Диаметром квадрата называлась его диагональ. - 460.
20 Концовка по списку Gr: "Четвертого диалога Простеца
высокопреосвященного отца кардинала Николая из Кузы, за-
вершенного им для облегчения души от тяжких забот 13 сентября
1450 года в Фабриано, - конец". Концовка диалога в Страсбург-
ском издании 1488 г.: "Богу слава. Заканчивается Книга простеца
об опытах с весами. И надо знать, что просвещеннейшим мужем
господином Николаем из Кузы написаны четыре книги простеца
с высочайшими созерцаниями, из коих первая - о мудрости,
вторая - о понятиях, третья - об уме и четвертая - об опы-
тах с весами. Аминь". - 460.
.
==488 -
|
