Яков Кротов. Путешественник по времени.
Вспомогательные материалы.
Новый град, вып. 3. 1932.
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ. Этика преображенного Эроса. Проблемы закона н благодати. Т. 1. YMCA-Press, Париж, 1932 (273 стр.).
Книга Вышеславцева может служить ценным дополнением к труду Бердяева «Назначение человека». Множествам цитат из Евангелий и из Посланий Ап. Павла Вышеславцев показывает, что христианство в идее своей есть религия, ставящая на место рабства закона свободу благодати, на место этики закона этику сублимации, преображенного Эроса. Закон не может быть выс-
89
шим руководителем жизни, так как он есть только отвлеченная норма, запрещающая преступление, отрицательная, не обладающая творческою силою. Хуже всего то, что императивный характер закона и сознательного усилия воли провоцирует дух противления, поднимающийся из области подсознательных инстинктов и влечений, согласно loidel'effort converti, открытому новою пансийской школой (Куэ, Бодуэн). Христианство указывает иной путь: оно направляет душевные силы человека к Абсолютному, к Богу и Царству Божиему, как полноте бытия, как абсолютной красоте и совершенству, которое пробуждает к себе любовь, и поднимает силы для свободного творчества, находящего правильное решение в каждом данном конкретном случае (20). Этот путь есть сублимация души путем Эроса к Логосу (86). Высшие ценности и святыни предстоят душе христианина не в форме отвлеченного закона, который не может быть предметом любви, а в виде конкретного образа Живой личности Богочеловека Иисуса Христа и живых личностей святых, который, он любит и которыми он «любуется» (76). Воображение вносит в темную область подсознания прекрасные образы; пробуждая любовь к ним, оно преобразует инстинкты и таким путем ведет к воплощению их, к магическому творению новой реальности (75-82).
Красотою образа Божия воображение сублимирует Эрос, которому присущи иерархические ступени высоты: Эрос физический, душевный, духовный, ангельский и божественный. Учение Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника об эросе, возводящем к Абсолютному вплоть до обожения по благодати, Вышеславцев рассматривает, как христианскую теорию сублимации души.
В противоположность новой нансийской школе, Вышеславцев доказывает, что сублимация достигается не одною лишь деятельностью воображения, но и силою свободной воли. Не воображение, а свободная воля решает, вступить ли на путь сублимации или профанации Эроса (153), Совершив это избрание, воля обращается к помощи воображения для того, чтобы обходным путем (134) преодолеть сопротивление плоти (142) и еще более опасное сатанинское противоборство гордого своеволия 143). Здесь, как и в других случаях, человек повелевает природе, повинуясь ей (134). Свобода совершенствующейся личности сохраняется потому, что Бог хочет, чтобы мы исполняли его волю не как рабы, а «как друзья и сыны» (160): благодать не может быть просто дана, она должна быть еще и свободно взята человеком (147).
Сублимация предполагает существование того, что есть подлинно-Возвышенное, (sublime); таково Абсолютное, Бог. Поэтому этика сублимации требует доказательства существования Бога, как Абсолютного. Это доказательство Вышеславцев стремится найти на
90
путях отологического аргумента, обнаруживающего «неосмыслимость Абсолютного» (236).
Ряд проблем, не решенных в рассмотренной нами книге, Вышеславцев намерен рассмотреть во втором, ненапечатанном еще томе своего труда: вопрос, не есть ли Абсолютное — Ничто, есть ли Оно — Бог, отношение этики благодати к закону, к праву и государству и т. п.
Высокая ценность книги Вышеславцева заключается в его учение о сублимации. Страшные открытия, произведенный Фрейдом и его школою, могут быть губительными для человека, если не указать путей для преображения низких инстинктов, таящихся в области подсознательного. Особенно важны доводы в пользу того, что эта цель достижима не иначе, как путем связи воображения и воли человека с конкретным добром, Абсолютного с живою личностью Богочеловека и святых. Вышеславцев показывает, что воспитание воображения, чувства и воли в духе христианского миропонимания есть единственный путь для достижения полноты совершенной жизни. При этом ему удалось найти новые доводы в пользу того, что христианство достигает этой цели лишь в том случае, когда оно выступает подлинно как религия любви и свободы, как проповедь царства благодати, не искажаемая духом законничества и нетерпимого фанатизма.
Н. Лосский
