игумен Евмений Перистый

БАТЮШКА, Я - НАРКОМАН!

Практическое пособие

для пастырей

2002

---

К оглавлению

---

Завтра может быть поздно

Не говори другу твоему: «пойди и прииди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе. Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день

Притчи, 3; 28.

В обсуждении подходов к окормлению наркоманов необходимо еще затронуть вопрос времени. Важно помочь человеку обрести путь внутреннего изменения, пусть даже поначалу и без изменения внешнего. Внутреннее переосмысление, "изменение ума", покаяние, по-видимому, важнее, поскольку у наркомана время земной жизни истекает гораздо быстрее, чем у обычного человека. Время земной жизни, дарованное Богом, он уже почти растратил. Миг смерти несется с невероятной скоростью, наркотик сжигает человека не по дням, а по часам. Результаты, достигаемые психотерапевтической и медицинской помощью, например, стабилизация определенных психических процессов и реакций, нормализация сна, нормализация и воссоздание цельной личности человека, могут и не наступить, потому что на все это не останется ни времени, ни условий.

Человеку, находящемуся как бы в горящем доме, дается последний шанс. Когда дом горит, каждый выносит из него самое важное. Наркоман сам является этим горящим домом. И поэтому священнику, к которому прибежит человек и скажет: «Батюшка! Помогите мне! Я — наркоман. Что мне делать?», очень важно учитывать эту непредсказуемость или неизвестность времени, оставшегося этому человеку. Может быть, его смерть наступит завтра, может быть, ему осталось очень мало, может, у него просто нет сил на то, чтобы что-то исправить. Рассчитывать на какой-то длительный процесс восстановления, после которого можно начать работу приходится не всегда. В некоторых случаях немаловажно, чтобы хотя бы час смерти застал наркомана на пути к изменению, к покаянию.[31]

«Итак, слова твои да будут кротки и утешительны; но со словами должен согласоваться и кроткий образ действования. Помни, иерей Божий, что кающийся брат твой — человек, а не Ангел: помни, что ты служитель не правосудия отмщающего, но правосудия милующего». [32]

 

Что толкает ребят на иглу?

Никаких специальных причин потреблять наркотики у подростков, вообще нет. Подросток, который первый раз берёт в руку косяк с анашой или шприц вообще не знает, что он будет потреблять. А о предстоящих ощущениях он только слышал от тех товарищей, из рук которых он берёт наркотики.

Давайте попытаемся понять, что же является запускающим механизмом употребления наркотика. Правильное и точное понимание всех причинно-следственных связей в действиях и мыслях подростков, которые затем становятся наркоманами, позволит точнее организовать душепопечение для разных стадий процесса освобождения от наркотиков.

Исследования показали, что основными причинами употребления наркотиков подростками и молодыми людьми:

— внушаемость, отсутствие самостоятельности в выборе поступков;

— любопытство, интерес;

— педагогическая запущенность, тот факт, что ребенку не хватало любви в детстве, могло повлиять на желание «долюбить себя» с помощью наркотиков;

— отсутствие осознания ответственности за свою жизнь;

— отсутствие значимых ценностей, которые поддерживали человека в его жизни и в поступках.

Давайте рассмотрим некоторые из них.

В современной школе учат многим очень важным и значимым вещам, но мало кто в окружении современного подростка способен обучить его умению контролировать свои эмоциональные состояния, управлять ими. И когда наступают в личной жизни подростка такие эмоции, как страх, гнев, удрученность, разочарование, шок, он не знает как выйти из этого.

На своем жизненном пути каждый человек периодически встречается с кризисами. Кризис является той точкой, когда жизнь бросает нам вызов, предлагая стать больше, предлагая стать немного взрослее. Сегодня очень многие молодые люди, совершенно не зная этого, воспринимают кризис как провал, как поражение. И не зная, как справиться с этим состоянием, подросток или молодой человек прибегает к таким легким и доступным способам снятия напряжения, как алкоголь или наркотик.

Психологически незрелый человек очень зависим от оценок окружающих его значимых взрослых или его сверстников. Иногда несоответствие между тем, кем он является по своей сути и как он должен выглядеть для окружающих согласно их ожиданиям, создает напряжение и тревожность. В этом случае многие молодые люди не знают, как выйти из этого состояния: то ли оставаться самим собой, то ли становиться «белой вороной».

Состояние «меня таким, каков я есть, не понимают, отвергают, не любят» может толкнуть человека в бездну наркотической зависимости. Многие люди не умеют справляться с такими состояниями. Задача пастыря — помочь молодому человеку, оказавшемуся в сетях наркотической зависимости, эту душевную силу, душевную энергию разочарования, кризиса и тупика превратить в творчество, в силу, направленную на собственное развитие, на приобретение и раскрытие новых возможностей.

Как приходилось наблюдать, у многих молодых людей значительная часть положительных граней личности не раскрыта, не принята обществом. Навык осознания собственных ценностей и обретения новых молодой человек может получить от любящего и заботливого пастыря.

Еще один фактор приема наркотиков — любопытство. Любопытство, а вернее любознательность — один из самых замечательных даров, данных Богом человеку для познания окружающего мира. Но если человеческое естество повреждено грехом, этот дар может превратиться в порок. Именно благодаря любопытству — что же это такое? — у многих подростков пробуждается интерес к наркотику.

Часто ожидание оказывается значительнее самого результата. Психологи считают, что любопытство, любознательность напрямую связано с внушаемостью. Чем выше внушаемость человека, тем выше любопытство. Задача пастыря в этом случае — обучить пришедшего к нему за помощью человека навыкам преодоления и удовлетворения любопытства и любознательности таким образом, чтобы это было приемлемо для нравственных ценностей и здоровья человека.

Следующим фактором употребления наркотиков можно считать внушаемость. Внушаемость — это склонность личности к восприятию информации без критического осмысления. Самосознание подростка устроено довольно своеобразно и значительно отличается от самосознания взрослого человека. Не осознавая или не принимая какую-либо информацию о себе, подросток оставляет как бы белые пятна в картине собственной личности, которые требуют заполнения. И тогда под действием внушения со стороны значимых людей: взрослых, сверстников, авторитетов, происходит закрашивание этих белых пятен. Подростки, имеющие опыт употребления наркотиков, часто зависят от других людей, которые за них закрашивают пустоты на картине их личности. Такого рода краской может стать наркотик.

Следующий фактор — педагогическая запущенность. Педагогическая запущенность напрямую связана с недостатками родительской любви и внимания. Человек еще не ответил на вопрос «Кто я в этом мире?», никто еще не увидел человека и не благословил его на эту жизнь.

Упущение воспитания оказывается одним из распространенных факторов, которые обусловливают формирование наркотической зависимости. Нередко родители бывают настолько заняты своими делами и своей личной жизнью, что не имеют представления, с кем общается их сын или дочь. Внутренние миры детей и родителей закрыты друг для друга.

В семье наркомана нередко можно встретить явление, когда сын или дочь живет совершенно отдельной от родителей жизнью. Со временем для подростка открывается безграничный мир, где не существует родителей, учителей, норм и правил. А следовательно, нет контроля, сдерживающего его побуждения на пути утоления любого интереса, в данном случае — к наркотику. В семье, где ребенку не уделяется достаточно доброго, любящего и чуткого внимания, он не усваивает норм и правил поведения существования в этом мире. И часто во взрослой жизни он сталкивается с обществом, которое требует от него заранее  обусловленных реакций. Ребенок с недостатком воспитания не умеет вести себя в соответствии с требованиями общества. Не встречая ожидаемой реакции от других людей на свое поведение, он переживает разочарование. Таким образом рождается напряжение, которое, из-за недостатка внимания он снимает с помощью алкоголя и наркотика.

Результатом неправильного воспитания является столь распространенная сейчас инфантильность молодых людей. Это опоздание во внутреннем взрослении, когда у человека не сформированы такие качества, как стрессоустойчивость, критичность в отношении информации, поступающей извне, ответственность за собственные поступки, активность в достижении цели, умение мобилизовать внутренние силы для достижения цели. Задача пастыря — помочь сформироваться этой ответственной стороне личности.

Важным моментом, который мы упомянули выше, толкающим молодого человека к наркотикам, является отсутствие в жизни важных и значимых ценностей. Отсутствие навыка умения соотнести эти ценности с конкретными поступками и поведением. Если в личности и жизни человека есть ценности более значимые, чем удовольствие, тогда, безусловно, молодой человек, даже запутавшийся в сетях наркотической зависимости, благодаря ценностям, как бы ухватившись за них, выходит из тупика.

И, конечно же, здесь в большей степени, чем в другой области, важна роль пастыря, который может стать носителем ценностей для молодого человека. Это вовсе не значит, что нужно постоянно говорить о ценностях. Важно, находясь рядом с человеком, нуждающимся в помощи пастыря, просто быть самим собой. Как известно, христианин проповедует прежде всего своими делами и поступками, своим отношением к жизни.

обретение
цЕлостности

Что такое исцеление?

Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?

Марк 2, 9.
 

Для того чтобы помогать химически зависимым людям, ñâÿùåííèêó необходимо:

— иметь твердую веру в то, что он поставлен Господом для окормления и помощи конкретному человеку;

— понимать, как человек может развивать в себе контроль над своими страстями и эмоциями;

— обладать навыком помощи в постановке цели на духовное, душевное и телесное единство трехсоставного человеческого существа;

— иметь необходимые представления о характере действия наркотических веществ на организм и психику человека.

Без понимания этого, без обучения этому помощь в исцелении от зависимости малоэффективна. Исцелиться — значит, обрести целостность.

Некоторые словари определяют здоровье как «состоя­ние крепости в теле, душе и разуме, при которой человек свободен от физического недуга или боли». В английском языке слово «здоровье» происходит от староанглийского «hal», означающего «whole», то есть «целый». В английском переводе Библии выражение «made whole» (â дословном ïåðåâîäå «ñäåëàë öåëûì») îçíà÷àåò «èñöåëèë». То же самое значение имеет славянское слово «исцеле­ние».[33]

Òàêèì îáðàçîì, подлинное çäîðîâüå èìååò îòíîøåíèå ê приведению человека â öåëîñòíîå ñóùåñòâîâàíèå.

Поскольку страсти и эмоции накладывают отпечаток на многие области нашей жизни, умение управлять собой является ключом к такой глубине проживания человека, по достижении которой возможно вхождение в мир жизни духовной.

К тому времени, когда человек начинает осознавать, что он серьезно зависим, у него уже произошло много событий, превративших всю его жизнь в полный беспорядок. Он необдуманно совершил множество поступков, которых теперь стыдится. Такие люди обычно не знают, как им повернуться спиной к своему прошлому, ко всем совершенным ими ошибкам, а лицом — к будущему, к тому направлению, в котором они хотят двигаться к Богу. Они вступили в порочный круг преступления и самонаказания, потому что зависимость и является именно этим самонаказанием.

Пастырю немаловажно знать, что в жизни наркомана обычно присутствуют другие люди (чаще всего, близкие), которые обвиняют его, нередко утверждая, что он уже никогда не сможет исправиться, измениться.[34] Действительно, очень сложно меняться, когда человек окружен людьми, воспринимающими его как того, кто никогда не сможет стать лучше. И, что еще хуже, так это когда они просят, просят человека измениться, а как только он начинает меняться, сразу говорят:

— А чего ж ты много лет тому назад этого не сделал? Значит, ты не хотел, а мы для тебя старались, столько времени убили, столько сил потратили, денег... Вот какой ты черствый, неблагодарный!

Следует помнить, что у многих зависимых людей возникают серьезные проблемы в области работы, учебы, развития. Работа нужна человеку для того, чтобы создавать свое будущее, а будущее создавать очень трудно, если не видишь его, если не знаешь, как это сделать.

 

Сотрудничество с врачом

Почитать врача честию по надобности в нем, ибо Господь создал его и от Всевышнего врачевание

Сирах, 38, 1.

Необходимо отметить, что священнику, окормляющему наркозависимых, немаловажно и полезно сотрудничать с лечащими врачами его подопечных, у которых они проходили детоксикацию. Возможно, это врач-нарколог, психолог, психотерапевт. Именно с ними, а не с наркоманом, желательно было бы обговорить следующие вопросы:

— Сколько времени конкретный человек зависим от наркотика?

— Как часто он употреблял наркотики?

— Когда последний раз принимал?

— Что конкретно и в каком количестве?

— Госпитализировался ли он по другим причинам?

— Не проявлял ли тенденции к самоубийству?

— Есть ли необходимость в принятии каких-нибудь медикаментов сейчас?

Это очень важная информация для дальнейшей работы. И она может оказаться полезной только в том случае, если священник сам хотя бы в какой-то мере ориентируется в сути проблемы, в терминах, знаком с теми способами работы со стороны медиков и психологов и психотерапевтов, которые уже применялись по отношению к зависимому человеку.

Нам приходилось встречать врачей, наркологов, координаторов 12-Шаговых Программ,  которые самоотверженно отдают все свое время и душевные силы помощи выздоравливающим наркоманам. Все они, вне зависимости от личного отношения к христианству, свидетельствуют, что и в наркологии, и в медицине давно назрела необходимость в том, чтобы вместе с телом помогать исцелению человеческой души.

Немецкий психолог Йорг Мюллер, который уверен, что окончательное исцеление может осуществиться только через примирение человека с Богом, считает:

«Современная медицина имеет большие претензии, которые сама она, отнюдь, не удовлетворяет. Она обращается к психологии, которая — из-за существующих форм обучения и, главное, из-за своего эмпирического направления — мало компетентна. Эти претензии на полноту исцеления находятся в полном противоречии с ожиданиями пациента. Последствием является чрезмерная цена лечения, а также растущие фрустрации и так называемый ятрогенный (обуслов­ленный примененной терапией) невроз.[35] Медицинский образ мышления в такой степени стал зависим от платы и от результатов анализов, от аппаратуры и лабораторных исследований, что можно подумать, что будто только все это определяет психическое состояние человека и ход его выздоровления. Или — что преувеличенное внимание к психологическим тестам может разрешить проблему. Результат этих анализов интересует часто больше, чем самочувствие больного; «цирроз печени в палате 120» — важнее самого пациента. Сам пациент обращает преувеличенное внимание на результаты анализов и недооценивает свое собственное влияние на состояние своего здоровья. Я не желаю разнести всех наших врачей, мне не свойственно недооценивать их роли. Мы в них нуждаемся и потребность в них все возрастает, как и необходимость переосмысления нашего к ним отношения: первые христиански ориентированные медики и психологи уже на подходе; многие из них страдают из-за своего одностороннего образования и приветствуют возможность сотрудничать с духовными наставниками.

Целостность — это не количественная мера процесса лечения и не исчерпывание всех альтернатив целительных методов, это широта или глубина подхода к физическому и душевному, разуму и воле, необходимых для лечения и исцеления страждущих. Физическое здоровье — это не самое высокое достижение на земле. Самое возвышенное достижение заключается в исцелении духовном. Одна больная раком женщина, которая пришла ко мне в поисках примирения с Богом перед смертью, не нашла телесного исцеления, но была исцелена духовно.

Человек не может быть познан и исцелен всеобъемлюще. Если однако его претензии оказываются безграничными, он попадается на удочку всевозможных шарлатанов и лжецелителей. Там, где на первый план выставляются красота, сила, успех, влияние и воображение, тут же находятся шулера от медицины, которые используют претензии больного на полное исцеление: то, чего не может сделать химия, совершит, может быть, гадание на кофейной гуще или магия... И люди наивно полагают, что если эти манипуляции стоят очень дорого, то обязательно должно помочь... Но — в силах Одного только Бога исцелить все и вся. Я же имею дело с людьми, которые, как правило, приходят ко мне с преувеличенными ожиданиями. И я должен направить их в другую плоскость исцеления. Христианство — единственная религия Страдающего Бога. Христианство являет нам Бога Страждущего, Который жалеет каждого больного».[36]

К сожалению, иногда пастырям приходится выслушивать «смущенные» вопросы некоторых прихожан:

— Скажите, а можно ли лечиться у неверующего, неправославного врача?

Или, например, такой разговор двух прихожанок:

— Я завтра иду к врачу.

— А он у тебя православный?

— Нет, но он внимательный, чуткий, наблюдает меня давно.

— К неправославному лучше не ходи. Вот у нас в N-ске есть специальная клиника, монахов и батюшек бесплатно принимают, лечат только травами, соборованием и Причастием. Хочешь поговорю, чтобы тебя устроили туда?

Еще категоричнее ставится вопрос, когда дело касается помощи нарколога и психолога. Тут разговор начинается с исследовании вопроса о наличие у доктора благословения. Священнику приходится объяснять, что благословение не является гарантией врачебного профессионализма.

Право на ошибку

Перед ошибками захлопываем дверь.

В смятенье истина: «Как я войду теперь?»

Рабиндранат Тагор

Некоторым людям Бог попускает дойти до крайнего предела разрушения только для того, чтобы именно там они осознали необходимость Его помощи. Наверное, для переосмысления многим необходимы подобные предельные испытания. Задача и пастыря, и мудрого родителя — разрешить человеку учиться, уважать его опыт проб и ошибок. Если человек допускает ошибки и при этом уповает на помощь Бога, Бог сумеет направить его по верной дороге. Один философ верно заметил: «Не существует такой проблемы, в которой не было бы бесценного дара для тебя. Ты создаешь себе проблемы, потому что эти дары тебе необходимы».

Действительно, промахи и ошибки необходимы для развития. Дело лишь в том, сможем ли мы их понять, насколько будем благодарны им. Нельзя уйти от истины, состоящей в том, что мы свободны думать так, как сочтем нужным, и что мы сами ответственны за наши мысли и поступки. Осознание того, что ты свободен быть больным или стать здоровым, быть наркоманом или обрести любовь, осознание, что наркомания — это твой выбор и только твой, придает силы, облегчает движение.

Пастырь не может насильно сделать человека верующим, исцеляет лишь личный опыт обретения взаимоотношений с Богом. Пастырь лишь может явить человеку то, насколько оживляющими и изменяющими могут быть такие отношения. Человек — очень мудрое существо. С детства он верит в большей степени не тому, что говорится, а тому, насколько произносимое соответствует тому, что делает говорящий.

Безволие
перед властью наркотика

 

Пастырю придется столкнуться с проблемой так называемого безволия наркомана. Это — не совсем обычное безволие. Оно имеет довольно избирательный характер. Действительно, многие из прежних интересов и идей для наркоманов утрачивают значение, о слабоволии же в иных ситуациях говорить нет оснований. Напротив, движимый греховным побуждением, наркоман способен проявить и настойчивость, и решимость к преодолению разного рода препятствий для добывания наркотиков. Появляются удивительные хитрость, изворотливость, способность пойти на любое нарушение нравственных и юридических норм, даже если это технически трудно исполнимо. Для наркомана море становится по колено. Бесстрашие, безоглядность, тупое упрямство человека, который желает употребить наркотик, представляет собой пример того, как очень сильные волевые проявления полностью направлены на удовлетворение страсти.

Следует немного упомянуть о деформации нравственного ядра наркомана. Деформирующее действие наркотика настолько велико, настолько оно становится универсальным подкрепителем всех гедонических потребностей человека. Со временем оказывается, что любая деятельность, осуществляемая в состоянии наркотического опьянения, а, следовательно, совместимая с ней, оказывается положительно подкрепленной удовольствием, получаемым от наркотиков, в результате чего к ней вырабатывается положительное отношение. Любая деятельность, несовместимая с состоянием наркотического кайфа или противодействующая ему, воспринимается как отрицательная, и к ней вырабатывается соответствующее отношение. Этот механизм подкрепления лежит в основе искажения, деформации нравственной сферы человека, употребляющего наркотические вещества.

Из учения святых отцов известно, что в греховной природе человека существует залог восьми основных страстей. Дело в том, что страсти к наркотику в природе человека, как таковой, нет, и противоестественность этой страсти состоит в том, что человек добровольно привносит ее в природу своей души. Затем она слагает там некий очаг, который постепенно пожирает все остальные столь естественные и столь свойственные греховной природе человека страсти. Стремление к получению других удовольствий у наркомана очень сильно сокращается.

Страсть к наркотику берет в плен такие страсти как гордость, гнев, блудную страсть и многие другие греховные состояния, постепенно простирает свою власть над всеми ними, потому что одной страсти к наркотику достаточно для полного разрушения и погубления души человека.

Со временем у наркомана проявляется тенденция найти «свой» наркотик, тот, который наиболее совпадает с его индивидуальными личностными особенностями.[37]

В этом мире Богом все устроено таким образом, что радость проявляется как следствие душевного или физического труда. У наркомана же — иллюзия удовлетворения может появиться настолько ярко и настолько быстро, что, безусловно, остальные пути достижения радости, ощущения полноты жизни проигрывают перед наркотиком. Поэтому для остальных, в хорошем смысле, радостей жизни у наркомана остается ровно столько места, сколько позволяет наркотик. Со временем наркотик отвоевывает свое право быть единственной горькой "радостью" в жизни человека.

Поддержка
в осознании своей болезни

 

Первая реакция человека, до которого дошло, что он — наркоман, человек зависимый, больной, семимильными шагами двигающийся к собственной смерти — это чувство безнадежности, отчаяния, глубокой угнетенности и депрессии. И это нормально. И здесь не стоит обманывать человека, говоря, что все не так уж страшно.

Основная задача пастыря — поддержать его в принятии и переживании этого чувства, а затем помочь построить желаемое будущее. Это очень сложный момент, потому что сознание всячески противится принятию этого факта.

Почему от полного осознания и принятия факта своей болезни у человека может возникнуть глубокое чувство собственной угнетенности и бессилия? Потому что для наркомана наркотик является неким средством получения силы. Прием наркотика был для него своеобразным ритуалом. Какое-то время у человека сохранялось и поддерживалось убеждение, что наркотик дает силы для решения определенных жизненных задач.

Принятие своего бессилия, точно так же, как осознание утраты контроля над жизнью, — один из ключевых этапов в процессе лечения. Обычно наркоман гонит эти мысли, пытаясь до какого-то времени убедить себя в том, что употребление наркотика все еще ему подконтрольно.

Наркомана, у которого начинается ломка, можно назвать одержимым, находящимся во власти наркотика. Он может совершать непредсказуемые поступки, о которых сам будет потом жалеть. Его тягу к наркотику можно уподобить притяжению металлической стружки к магниту.

Пастырь может помочь наркоману увидеть и осознать, к каким последствиям в его жизни привело употребление наркотиков, каким образом проявляется его бессилие перед  наркотиком для того, чтобы тот нашел в себе силы полностью отказаться от мысли о возможности (даже «в самом крайнем случае») снова попробовать наркотик. Необходимо развеять миф о том, что он сможет в дальнейшем контролировать свое употребление наркотиков, или, например, употреблять их по чуть-чуть. [38]

Одному знакомому наркоману, который в течение трех месяцев не употреблял наркотики, пришла в голову "гени­аль­ная" идея: он решил, что сможет теперь управлять собою. У него, как у человека, «порвавшего» с сильными наркотиками, теперь есть право по праздникам нюхать более легкие вещества. Не нужно, думаю, рассказывать, к каким последствиям это привело впоследствии.

Три группы зависимых,
обращающихся к священнику

 

Любой  химически зависимый человек, придя к пастырю, испытывает колебания. Колебания между «уйти» или «остаться», прийти к вам второй раз или не прийти. Поэтому во время первой встречи стоит пообщаться много, подробно и серьезно.

Главная задача при первой встрече — построить прочные личностные отношения с обратившимся за помощью человеком.

Мы не можем быть уверены, придет ли этот человек к нам в следующий раз или нет. Так что, по возможности, во время первой встречи нужно успеть что-то сделать практически, сдвинуться с мертвой точки.

Однако продвинуться, оказать действенную помощь человеку, можно при двух непременных условиях: если этого хотите вы, и если этого хочет он.

Зависимых людей, обращающихся за помощью к священнику, условно можно разделить на три группы:

* Искренне кающийся — это тот человек, который с Божией помощью хочет выйти из зависимости, избавиться от внутренней двойственности, обрести цельность и искреннюю веру. Он, с внутренним доверием и терпением, готов следовать всему тому, что предложит ему священник. Обычно это люди, имеющие определенный уровень понятий о Боге, веры в Него.

* Жалобщик — это тот, в ком господствует идея «все очень сложно». В глубине души он не верит, что существует реальная возможность получения желаемого результата. Чтобы создать какие-то отношения со священником, он обязательно должен рассказать, как для него все невыносимо тяжело. Он предпочитает говорить о том, что ему уже не помогло, что не так, вместо того, чтобы говорить о том, чего бы он хотел достичь. Жалобщикам кажется, что жизнь все поворачивает для них так, что они не могут с этим справиться. Они убеждены в том, что все попытки приведут к поражению. Они могут проявлять агрессивность, быть в депрессии, но, в целом, они обычно говорят о невозможности изменений, используя негативные формулировки, выражаясь в отрицательных категориях.

* Безучастный — это тот, кого кто-то (родители, супруга) из лучших побуждений послал или привел к батюшке, возможно, что-то пообещав ему за этот визит... Сам же зависимый человек не ищет изменения, он пришел сюда лишь потому, что это необходимо кому-то другому. Поэтому последние вовсе не являются теми, за результат окормления которых священник несет перед Богом ответственность. Скорее пастырю нужно позаботиться о тех, кто их послал, кто хочет, чтобы они изменились.

Безучастные обычно явно или неявно саботируют все то, что священник попытается сделать для того, чтобы им помочь. Это будет продолжаться, пока их не увлечешь в такое обсуждение их жизни, их проблем, при котором они научатся отличать собственную личность от зависимости, со временем став искренне кающимися. Помочь можно только искренне кающимся.

Остановимся на работе с жалобщиками. С ними можно провозиться довольно долго. Но принять решение и отдать себя в послушание хотя бы на некоторое время, они вряд ли способны. Жалобщики — это, как правило, люди, которые не живут в гармонии со своим внутренним миром, со своим сердцем. Им нужны не отношения с Богом и другими людьми. Им нужны готовые рецепты и решения... для того, чтобы еще раз доказать себе и окружающим, что это им не подходит.

Готовые решения и рецепты — прямая противоположность диалогу. Они подводят итог, заканчивают обсуждение, снижают интенсивность работы вместо того, чтобы ее увеличивать. Чтобы создать интенсивность, напряженность внутренней работы, необходимо состояние искреннего поиска. Важно, чтобы священник не давал готовых ответов, опираясь лишь на свой опыт. Должна учитываться уникальность личности другого человека. «Духовник должен быть очень и очень осторожен в том, что он советует, потому что порой духовник не знает обстановки жизни данного человека и может дать такой совет, который неисполним, — говорит митрополит Антоний Сурожский, — Я помню одного человека, который ко мне пришел и сказал: «Что мне делать? Я преподаю в университете литературу; я был на Исповеди, и духовник мне сказал отныне больше не читать никакой светской литературы. Что мне делать? Я на это ответил, что поговорю с духовником, и тот отменил свое безумное решение. И можно было бы привести множество таких случаев, — у меня их накопилась бездна сейчас, когда духовник говорит теоретически, говорит и не от собственного опыта, и не от духовной истины».[39]

Когда мы имеем дело с жалобщиками, лучше не входить с ними в близкие душевные отношения. Лучше бросить им вызов:

— А слабо перестать спорить и начать работать?

Большинство людей, которые застревают в длительных зависимостях, на каком-то уровне — жалобщики. Они считают, что ничто не может им помочь достаточно эффективно, что существуют возможности, и на каком-то уровне они убеждены, что они сломаны, дефектны, как-то повреждены.[40] И у искренне кающихся тоже могут быть такие убеждения. Но в процессе обретения более глубоких, доверительных отношений с пастырем, в какой-то момент напряжение может достичь такого уровня, после которого начнут раскрываться такие стороны внутреннего стремления к исцелению, такие грани человеческой души, которые смогут взорвать изнутри панцирь жалобщика и полностью преобразить человека.

Пастырю, желающему получить результат от своей работы с зависимыми людьми, рекомендуется помнить о том, что невозможно получить результат с безучастными. Их можно заставить «каяться», собороваться, причащаться, но глубинного результата от работы с ними ожидать не стоит. Безучастного не вовлечешь в это до той поры, пока он сам не поймет, что исцеление, прежде всего, важно для него.

В целом наиболее благоразумным решением будет такое. Если у священника не хватает мудрости, сил, времени на работу с безучастным человеком, которого, возможно, привели родители или верующие родственники, если после первой и второй встреч его не удалось заинтересовать, не стоит, наверное, тратить на это время и силы.

Но при этом священнику можно поблагодарить его за встречу, обнадежить, рассказать несколько историй о том, как с Божьей помощью другие люди вышли из зависимости, сказать, что двери храма и сердце пастыря для него всегда открыты, возможно предложить обратиться к другому священнику или в известный ему реабилитационный центр.

Семь этапов

на пути к исцелению

 

Процесс восстановления, процесс возвращения наркомана к нормальной здоровой жизни мы разделили на семь этапов. Это деление условное, его уместно использовать для осознания того, на какой ступени работы с зависимым человеком мы находимся в конкретный момент.

Первый этап — это переход. Человек употребляет наркотики и у него начинают возникать в обычной жизни проблемы. Нередко он просто не пытается их разрешать, игнорируя причину — употребление наркотика, а робкие попытки разрешить жизненную проблему срываются, и у человека возникает мысль, что, возможно, его проблемы связаны с употреблением наркотиков. Он начинает регулировать количество, частоту, качество и вид наркотиков. Но и эти попытки проваливаются. И человек начинает осознавать, что управлять употреблением наркотиков он не в состоянии.

Второй период — это стабилизация. Появление надежды на то, что только Бог может помочь справиться с зависимостью, а затем — реальный опыт встречи с Богом и Его помощь в выздоровлении. Это признание необходимости помощи, поиск кого бы то ни было, на кого можно опереться. Иногда это обращение в сообщество АН, иногда — к священнику. Человек с помощью других людей начинает частично или полностью прерывать употребление наркотика, обучается нехимическим методам управления своими состояниями, стрессом, депрессиями, дискомфортом, развивается желание и возрастает надежда выздоровления.

Третий период — это начальное выздоровление. В этот период человек полностью принимает факт своей болезненной зависимости от наркотика, обучается самостоятельно выходить из кризисных ситуаций, обнаруживает свою систему ценностей или обретает новые ценности, которые не имел до того момента, как попал в ловушку зависимости.

Четвертый — это средняя стадия выздоровления. Это где-то 6-18 месяцев трезвости. Сюда входит исправление социального и морального ущерба, нанесенного другим людям, который был вызван употреблением наркотиков. Для этого периода характерно развитие новых интересов в связи с новыми обретенными ценностями, углубление навыков разрешения жизненных проблем без чрезмерного напряжения.

Пятый, заключительный этап восстановления, сюда входит обретение новых взрослых отношений со своими родителями и с окружающими близкими людьми, изменение старых моделей мышления и поведения, возможно, встреча с христианскими ценностями и постепенное воцерковление.

Шестой этап называется поддержание. Для наркоманов очень важно знать, что не стоит близко подходить к той черте, за которой может быть искушение наркотиком. Негативный опыт должен предостерегать от повторения, у человека актуализируются реальные жизненные цели, ради которых стоит жить и которые приносят радость и удовлетворение.

Седьмой этап — помощь ближнему – начинается, когда осмысление собственного опыта наркозависимости, обращения к вере и исцеление пробуждает в человеке стремление послужить другим. Открывшись сострадательной любовью на тех, кто еще остается в плену наркотика, освободившийся от зависимости делает реальные шаги по оказанию им практической помощи в движении к исцелению.

 

Основные
принципы
пастырской работы
с наркозависимыми

В работе с зависимыми людьми мы выделили некоторые принципы Пастырской Психологии и Психотерапии, которые показались наиболее подходящими для этих целей.

Предлагаемым принципам мы обучились у тех людей, которые грамотно, бережно, с уважением ценностей и личного достоинства других людей, оказывали им эффективную душепопечительную помощь. На этих принципах построены практические подходы пастырского окормления наркозависимых, предложенные в этой книге далее.

1. Бог есть Любовь

Неизмерима любовь Божия к человеку. Осознание того факта, что Бог безусловно любит каждого человека как Свое создание, осознание того, что все мы для Него — родные дети, вне зависимости от нашего нравственного, морального уровня и степени воцерковленности, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5, 45). Это Евангельское откровение рождает в душе человека преображающее действие ответной любви. Без этой, добровольно возникающей нити взаимности исчезает ощущение жизни, остается мучение долженствования, пустота и душевный надлом.

Пастырская практика показывает, что в мировосприятии некоторых людей образ Бога значительно отличается от Того, Который открылся нам в Его Единородном Сыне. По представлениям многих людей, Бог постоянно ищет повода наказать, карает за малейшие погрешности, гневается, отторгает и лишает Своей милости за малейшие неточности в поведении.

Но не таков наш Любящий Учитель, подающий надежду Наставник, Господь Иисус Христос, открывшийся нам в Евангелии.

Старец Силуан, один из удивительнейших святых ХХ столетия, так пишет о Божественной Любви: «Если бы люди знали, что есть Любовь Господа, то они стадами бежали бы ко Христу, и Он всех согрел бы Своею благодатью. Его милосердие неизреченно. Душа от Любви Божией забывает землю.

Господь много любит кающегося грешника и милостиво прижимает его к Своей груди: «Где был ты, чадо Мое? Я давно жду тебя». Господь всех зовет к Себе Евангельским гласом, и голос Его слышен во всей вселенной: «Придите ко Мне все труждающиеся, и Я упокою вас. Придите и пейте воду живую. Придите, познайте, что Я люблю вас. Если бы не любил, то не звал бы. Я не могу терпеть, чтобы погибла хотя бы одна моя овца. И за одною Пастырь в горы идет искать».

«Придите же ко Мне, овцы Мои. Я создал вас, и люблю вас. Любовь Моя к вам свела Меня на землю, и Я все претерпел ради вашего спасения, и хочу, чтобы вы познали Мою Любовь и сказали, подобно Апостолам на Фаворе: «Господи, хорошо нам с Тобою».[41]

Привести образ Бога в сознании человека в соответствие с Евангелием — важнейшая задача пастырского душепопечения.[42]

2. Бог дарует безусловное прощение

каждому искренне кающемуся человеку

Никакие человеческие дела и поступки, совершаемые для достижения прощения, не способны умилостивить Бога так, как сердце сокрушенное и смиренное. Никакие человеческие добродетели не способны совершить с человеком те изменения, которые дарует Господь каждому искренне ищущему Его милости, Его прощения.

Нам приходилось встречаться с мнением некоторых священнослужителей, предлагавших своим окормляемым в иных грехах каяться «до смерти», «никогда не прощать себе» совершенных ошибок. Это ввергает многих людей в глубочайшее уныние и отчаяние, а у наркоманов заканчивается очередным срывом. Такая постановка вопроса рождает новый вопрос: «Если Бог есть Любовь, неужели Он не может простить? Или простое и безусловное прощение возможно лишь на страницах Евангелия, а не в реальной жизни современного христианина?»

Для верующего человека Господь Иисус Христос всегда остается любящим Богом, дарующим прощение каждой искренне кающейся душе.[43]

Каждый пастырь является возвестителем Божественного прощения кающейся человеческой душе. Ко всем христианам, а наипаче к пастырям, обращено слово Апостола Павла: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4, 32). Прощение же преподается по вере во Христа Спасителя: «Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10, 43), даром, по милости Божией: «Где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр.10, 18).

Божественное прощение является мощным целительным средством. Опершись на Божественное прощение, человек сможет перестать чувствовать себя жертвой обстоятельств, осознать ответственность за собственную жизнь и сказать четкое и решительное «нет» наркотику.

Грешному человеку очень трудно принять незаслуженную милость Божию, подаваемую в прощении. Хочется «заслужить» прощение, оказаться «достойным». Поэтому одним из важнейших моментов в пастырской помощи наркоману будет совет — принять это прощение, осознать себя прощенным Господом и с этим чувством решиться двигаться дальше по дороге собственной жизни.

3. У любой проблемы есть свое решение

Находить решения в трудных ситуациях нас обучает Господь. Обратимся в начале к Евангелию. Вспомним о, казалось бы, неразрешимой ситуации: ко Христу привели женщину, взятую в прелюбодеянии, каковых Моисей повелел побивать камнями. Закон противопоставлен милосердию.

 «Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из всех без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемые совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался Один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, наклонившись и не видя никого, кроме женщины сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоан, 8, 1-11).

Иисус, наш Учитель, показывает, что неразрешимых ситуаций не бывает. Более того, Христос, как Пастырь, способен прощать человека еще до того, как человек, раскаявшись, об этом попросит.

Для достижения результата гибкость и вариативность в определенных контекстах важнее, чем формальная "правиль­ность", а милосердие и любовь важнее, чем соблюдение любого закона, что было неоднократно показано Спасителем в Его словах, обращенных к фарисеям.

Окружающая обстановка и контексты меняются. Одно и то же действие не всегда приводит к одному и тому же результату. Господь Иисус Христос неоднократно показывает это Собственным примером, совершая исцеление в субботу, нарушая тем ветхозаветный закон и обличая формализм тех, кто за соблюдением буквы закона игнорировал живых людей, ради которых этот закон был написан.

Значение любой идеи можно оценить по тому, насколько она поможет достигнуть поставленных целей при соблюдении нравственных и духовных ценностей человека. Вера же в то, что любая проблема имеет решение, значительно повышает шансы найти это решение.

Реальная проблема может стать частью процесса обучения, который рано или поздно приведет нас к цели. Хотя она может казаться препятствием на пути, у нас есть несколько возможностей: обойти ее, убрать с дороги или перебраться через проблему на другую сторону. Наконец, мы можем найти другой путь. Если рассматривать проблемы с такой точки зрения, они выглядят просто очередным шагом, который ведет вас к следующему этапу и, следовательно, к конечной цели. Мудрые люди знают, что проблема — это решение, вывернутое наизнанку. Задача пастыря — помочь переформулировать проблему в решение.

Каждый человек наделен от Господа всеми необходимыми возможностями для того, чтобы прожить свою жизнь продуктивно, осмысленно и радостно. С проблемами не рождаются. Но откуда же они берутся? Что в нашей природе не так? Жизненные трудности возникают из-за неумения получить доступ к возможностям и ресурсам. Любая трудность одновременно предлагает и новые возможности. Любой кризис — лишь ступень к большему уровню совершенства. Все зависит от того, что человек предпочитает увидеть в ней.

Апостол Павел обучает верующих во Христа этому, предлагая "формулу христианского всемогущества": «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4; 11-13).

Подумайте, как изменится жизнь человека, если он будет верить в то, с Господом возможно все, что у любой проблемы есть свое решение.

4. Решение любого вопроса на более высоком уровне осознания бытия разрешает противоречия и упорядочивает остальные стороны, грани и уровни человеческой жизни

 «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6, 33), — говорит Господь. Однако для подлинного исцеления, обретения целостности необходима определенная внутренняя согласованность. Обрести отношения с Богом вовсе не означает игнорирование остальных жизненных проявлений человека. Наоборот, благодаря встрече со Христом упорядочиваются все остальные проявления жизни человека, которому Бог даровал жизнь в этом мире, призвав Своих учеников преображать этот мир Божественным светом: «Вы — свет миру» (Матф.  5, 14).

Нередко воцерковляющиеся люди в своем искреннем желании преодолеть грех начинают подавлять естественные и безгрешные человеческие проявления, которые, как им кажется, являются страстями и пороками.[44] Чтобы этого не произошло, пастырю необходимо дать человеку критерий того, что является грехом, а что не является им.

Душепопечение, основанное на запретах, настораживает и отталкивает молодых людей. «Не следует приходящих в Церковь молодых людей ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне одеваться следует так, а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от занятий спортом отказаться, светскую музыку больше не слушать. Потому что, сковывая всеми возможными способами свободу движения вновь пришедших братьев и сестер, мы не только совершаем недопустимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталкиваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины».[45]

Пастырь будет достигать больших результатов в своей помощи наркозависимым, если станет рассматривать духовную жизнь прежде всего как движение ко Христу, Который — конечная Цель жизни каждого человека. Только то, что мешает движению, что разрывает отношения с Господом, является грехом, который необходимо преодолевать, только это является грехом или греховной страстью. Тогда поиск в себе негативного и греховного будет необходим не как самостоятельно значимый процесс, а только для того, чтобы, покаявшись, двигаться дальше в исполнении добродетелей.

Этот принцип видится важным еще и потому, что многие люди, став верующими, заняли пассивную жизненную позицию. Узнав, что «на все воля Божия» и освоив терминологию «искушений», они решили, что в жизни своей они вовсе ни на что не способны, и буквально сложили с себя ответственность за собственную жизнь.

Митрополит Антоний Сурожский неоднократно говорил о том, что человек призван к синергии, со-творчеству Богу в духовном преображении этого мира, что человек обладает такой свободой воли, к которой Сам Господь относится бережно и с уважением. Духовный опыт многих поколений христиан свидетельствует: одна встреча с Господом кардинально преображала и изменяла жизнь человека. Дальнейшее движение по жизни с Господом, по Его же свидетельству, является благим игом и легким бременем (Матф. 11, 30).[46]

5. Окружающий мир, в котором мы живем, дружественен и изобилен возможностями

Окружающий мир, в который нас поместил Господь, Сотворивший его, изобилует красотой и возможностями. Нужно только увидеть это. Именно об этом неоднократно говорится в Евангелии:

 «Не заботьтесь о душе вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа, не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что нам пить? или во что одеться, потому что всего этого ищут язычники, и потому Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду в этом. Ищите, прежде всего, Царствия Божьего и правды Его, и все это приложится вам. Итак, не заботьтесь о дне завтрашнем, завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матф. 6, 25-34).

И еще: «Просите, и дано вам будет; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матф. 7, 7-10).

Нередко люди с недоверием относятся к миру, в который поместил их Господь, к священному дару жизни. Многим людям трудно принять время, в которое мы живем, иным не нравится государственный строй, иные во всем винят экономику, а иные говорят о том, что молодежь безнадежно испорчена... Подумайте о том, какой человек ближе к исполнению главных заповедей Евангелия: тот, кто двигается по жизни с убеждением «Люди стремятся причинить мне зло, от каждого можно ожидать подвоха или подлости», или «Каждый готов откликнуться на мою просьбу о помощи»? Соответственными будут его отношения к людям, соответственными будут и результаты.

Если же человек считает, что мир — это опасное место, где очень трудно выжить, то в реальной жизни ему будет непросто. Если человек считает, что окружающий мир дружелюбен и каждый готов помочь, его внутреннему взору откроется совершенно иное понимание. Выбросив из рук оружие, мы можем протянуть освободившиеся руки навстречу ближнему. Перестав выискивать опасности, мы начинаем замечать открываемые нам от Господа возможности окружающего нас мира.

Любящий человек живет в любящем мире, в мире, где каждый готов идти навстречу, каждый готов помочь. Враждующий человек живет во враждебном мире, в котором надо «выживать» и постоянно доказывать свою правоту. Все, что мы встречаем в окружающей нас жизни, является отражением нашего внутреннего мира.

Для наркозависимого человека важно осознать, каким образом он сам создает свой внутренний мир, а затем ищет врагов вовне. После того, как он осознал, что ему не очень приятно жить в мире, в котором все враждебно и все против него, даже он сам против себя (это самая сложная форма существования, на наркоманском языке называется «измена»), возможно все это перестроить только одним образом: принять мир, в который нас поместил Господь таким, каков он есть, с радостью и благодарностью Создателю, учиться доверять Богу, окружающим нас людям, любому обстоятельству как благоприятной возможности сделать еще один шаг на пути внутреннего роста.

6. Изменения могут быть

моментальными и радостными

Все изменения в жизни происходят в один момент. Просто большинство из нас ждет какого-то особого случая, пока мы окончательно решим произвести какое-то изменение.

Люди склонны держаться за привычные стереотипы и взгляды на окружающий мир. Перспектива измениться многих просто пугает. Это же касается и наркомана. Стать другим, выйти из привычного круга зависимости, что-то в себе изменить, для многих — перспектива не из легких.

Условности существующих в окружающем мире представлений обычно поддерживает  мнение  о трудоемкости перемен, большинство людей считает, что никакое улучшение невозможно без значительных усилий и длительного времени. Любое новое переживание укрепляет уже существующие представления, в которых и увязают колеса человеческого существования.

Однако сама жизнь легко опровергает подобное мнение. Если у нас достаточно оснований, мы можем легко изменить наши убеждения и взгляды, приобрести новый взгляд на то, что казалось для нас безусловным. В нашей жизни нередко встречались люди, которые кардинально изменяли наш взгляд на мир, на закономерности процессов этого мира. Благодаря только одной встрече, мы легко и радостно изменяли планы нашей дальнейшей жизни.

Господь Иисус Христос, наш Учитель, обучает нас тому, что изменения могут быть моментальными. Среди призванных Им были люди разных профессий и сословий, но они легко изменяли всю свою жизнь, лишь только Он призывал их: «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Матф. 9, 9). «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, так же в лодке починивающих сети; и тотчас же призвал их. И, они, оставив отца своего Зеведея в лодке с рабочими, последовали за Ним» (Марк, 1, 1-16 ).

Скорость изменений в процессе окормления наркомана зависит от того, насколько сам пастырь, окормляющий наркомана, являет для него образ Христовой любви и верит в то, что это возможно, насколько он имеет положительный настрой на жизнь, насколько он имеет в себе дар принятия другого человека таким, каков он есть, насколько он сам ориентирован на радость, обещанную Господом верующим в Него.

«Сопричастность молодого человека Церкви должна быть естественной и радостной, не отрывающей его от современной ему жизни и культуры. Ибо во все времена христиане присутствовали в мире как его закваска, как соль земли. Молодых людей, желающих быть христианами, мы не в иноческую келью увлекаем. Дай Бог, чтобы кто-то из них в свое время ощутил призвание к монашескому подвигу. Тогда это другой вопрос — и другой образ жизни, другой взгляд на вещи. Однако, если человек желает жить христианином в миру, имея работу, семью и неизбежные светские попечения, то почему он должен стараться изменить выражение своего лица, одеваться на какой-то особый манер, замыкаться в себе, прерывать общение с другими людьми?

Встречаю как-то утром на дороге к храму группу молодых женщин. Все как одна выглядят диковато, резко выделяются среди горожан, одеты странно и не по-людски. Оказывается, местный батюшка допускает женщин на службу не иначе как в этой псевдоправославной униформе. Вот и ходят они в храм в каких-то черных сарафанах.

Все это не имеет никакого отношения ни к Православию, ни к благообразию, ни к достоинству, ни к скромности. Это пародия на Церковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное, костюмированное Православие, мы тем самым словно сигнализируем обществу и человеку о том, что наша вера якобы не имеет никакого отношения к современной жизни. А между тем место Православия — на стремнине жизни и в сокровенном обиталище наших чувств».[47]

Важно, чтобы пастырь был сам глубоко убежден: быть учеником Христа легко и радостно. Эта радость укрепляет человека в любых обстоятельствах, в самых различных жизненных ситуациях. Именно в этом случае пастырь сможет донести радость Богопознания окормляемым им людям. Только от нас зависит, считать перемены простыми, либо сложными. Убеждения, которые предполагают быстроту и положи­тельный результат перемен, делают процесс изменений самоосуществляющимся.[48]

7. У каждого человека есть все необходимое для осуществления перемен, достижения собственных целей и осуществления своего жизненного предназначения

В распоряжении человека есть все возможности, необходимые для достижения собственных целей, исходя из его суждений о жизни и мире, убеждений, ценностей и представлений о собственном смысле жизни. Нужно лишь выявить их и направить в нужное русло.

Возможности — это прежде всего состояние уверенности в том, что достижение твоей цели возможно, наличие веры в это хотя бы с горчичное зерно. И тогда мы можем использовать все, что попадется под руку, все, что добавляет нам варианты и альтернативы.

Наша вера в Бога, упование на Него — это то, что нам прежде всего необходимо для достижения перемен. К значимым возможностям можно отнести также осознание собственного жизненного предназначения, это может быть помощь людей, убеждения и ценности, время, информация, идеи, таланты, способности, все, чем мы можем воспользоваться для достижения наших целей, а в контексте работы с наркоманом — выздоровления.

Даже в самых неблагоприятных обстоятельствах человек может сохранять способность управлять своими мыслями, придавать событиям любое содержание и откликаться на них по собственному выбору. Жизнеописание христианских мучеников — тому яркое свидетельство.

Господь наш Иисус Христос неоднократно говорит Своим ученикам о силе веры. Как Учитель, Он обучает учеников тому, что у них и в них есть все возможности для совершения своего Апостольского служения. Раскроем Евангелие: «Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селение и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите Мне их сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» (Матф. 14.15-21). И если мы умеем учиться у Христа, то мы можем без сомнения быть уверены, что в каждом деле, порученном нам Господом, у нас есть все необходимые возможности для его осуществления.

В контексте окормления наркозависимых людей это положение позволяет пастырю иметь уверенность в том, что для конкретного окормляемого наркомана выздоровление возможно, но по тем или иным причинам в настоящее время доступ к жизненным силам заблокирован, возможно, отсутствует вера в реальность исцеления. Задача пастыря — лишь помочь раскрыться этим силам, помочь человеку обрести веру, получить радость исцеления.

8. Для полноценной духовной жизни, личностного роста и развития, человеку необходимо обрести Евангельское отношение

к самому себе

Одной из основных заповедей Евангелия является заповедь о любви к ближнему: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Матф. 22, 39). Из этой заповеди становится совершенно очевидной заповедь Самого Спасителя о любви к себе. Где взять образ правильного отношения к ближнему? Из отношения к себе. Иметь Евангельскую любовь к себе означает жить в этой жизни и в вечности с Господом.

 «Иисус сказал: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Матф. 12, 25). Если я буду воевать с собой и одержу победу в этой войне, кто окажется в проигрыше? Не правильнее ли будет бороться не с собой, а с грехом? Не лучше ли вместо борьбы с собой поставить цель и преодолевать препятствия на пути к этой цели? А если конечная цель жизни христианина — Господь, то он Сам и Цель, и Спутник, и Помощник на этом пути, то все греховное — лишь препятствия.

Правильное самоотношение, любовь к себе — это осознание как дара Божия всех граней и сторон собственной личности, благодарное принятие всего того, что вложено в сердце человека его Любящим Создателем. Только после этого человек сможет, преодолевая грехи и страсти, цельно и искренне, сообразуясь со своими ценностями и убеждениями, двигаться к своим целям, включая главную и первостепенную Цель человеческой жизни — Господа.

Любовь к себе не следует путать с греховным самолюбием и эгоизмом. Если я правильно, в Евангельском смысле люблю себя, значит на чужую боль я откликаюсь так же, как и на свою, на чужую радость — так же, как и на свою. Если я сам в себе не слышу ни боли, ни радости, не нахожусь в согласованности с самим собой, не отношусь к собственным чувствам и собственному внутреннему миру как к ценности, то и к боли и радости ближнего, к его внутреннему миру и его чувствам я в той же мере останусь безразличным, равнодушным.

«Любовь к ближним» людей, которые не научились Евангельскому отношению к себе, приносит этим самым ближним неимоверные страдания.

Если человек способен любить созидательно, наряду с другими людьми, он любит и себя, ибо кто мой самый ближний, если не я сам? Если же он любит только других, ненавидя себя, то для них он становится мучителем. Говоря, об отношениях в христианском браке, святой Апостол Павел повелевает: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 28). «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя» (Еф. 5, 33). А если муж ненавидит себя? Если он по каким-то причинам убежден в собственной никчемности и ничтожестве, в том, что он "недостоин любви"? Какие отношения будут у него к жене? И каковыми будут последствия таких отношений?

Евангельское высказывание «Возлюби ближнего как самого себя» предполагает уважение к собственной ценности и уникальности, любовь к тому, что является самой глубиной человеческой личности, к собственной душе, которая любима Господом.

Истинная любовь предполагает заботу, уважение, ответственность и понимание. Она созидательна. Проявление нашей способности любви к другому человеку является фундаментальным для человека как для личности. Тот человек, которому по-настоящему раскрылось, что такое любовь к одному человеку, начинает по-другому смотреть на всех людей.

Итак, если человек в подлинно Евангельском смысле любит себя, то он любит каждого человека наравне с собой. Если же он любит другого меньше себя, он еще не освободился от греховного эгоизма. Если же человек любит всех в равной мере, включая и себя, то он сможет возлюбить всех людей как одну личность, подобно великим святым, возлюбившим «всеродного Адама» и плакавшим о его падении.

Здесь, как и в вопросе о прощении, человек может сделать выбор: или относиться к себе так, как хотелось бы его греховному эгоизму, или видеть себя таким, каким его видит Бог. Бог прощает меня — значит, я прощен, я принимаю это прощение и благодарю моего Господа. Бог относится ко мне с любовью — значит, я принимаю эту любовь и отношусь к себе так, как ко мне относится мой Небесный Отец.

Заповедь о Евангельском отношения к самому себе вдвойне актуальна при работе с наркозависимыми. Мне еще не приходилось встречать человека, по-настоящему любящего себя, который бы пристрастился к наркотикам. Разве может подлинно любящий себя человек разрушать себя, вводя в свой организм вещества, которые являются медленно действующими ядами?

9. Задача пастыря —

привести человека к состоянию

цельности духа, души и тела

У человека, находящегося в греховном состоянии, происходит непрестанная борьба между духом и плотью. «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5,17). Но людям, ищущим обновления, новой жизни во Христе Апостол Павел повелевает: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6, 19), то есть обрести цельность духа, души и тела, необходимую для служения Господу.

Существует тесная взаимосвязь между нашими мыслями и тем, что происходит в теле. Все, что происходит в душе, оказывает влияние на тело, и наоборот. Спаситель мира говорит об этом так: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то и все тело твое будет темно» (Матф. 6, 22-23).

Медикам известно, что убеждения о болезни влияют на процесс выздоровления. Убеждения о наших возможностях и способностях сказываются на достижении наших целей. Убеждения о спасении и о Боге (милостив Он или строг, прощает или «злопамятствует») значительным образом определяют нашу духовную жизнь.

Если человек мыслит уверенно, то он и выглядит уверенно, и действует точно так же. Если же он тревожен или испуган, то соответствующим образом изменяется частота пульса и дыхания, тон голоса, положение тела и жестикуляция. По поведению и другим внешним признакам можно вполне определить внутреннее состояние человека.

Ум и тело действуют как части одной и той же целостной системы, неизбежно влияя друг на друга. Происходящее внутри человека неизбежно отражается на его внешнем состоянии.

В случае обретения внутренней целостности и умиротворенности, дух, душа и тело проявляются как единое целое, которое человек в состоянии направить на достижение собственных целей, наркоман — для обретения исцеления, христианин — для цельного движения к Богу.

Нравственное состояние человеческой души оказывает колоссальное влияние на жизнь тела. Психологи знают о том, что многие заболевания тела носят психосоматический характер, имея в своем основании различные негативные (греховные) состояния души: гнев, обиду, непрощение, зависть, ревность, непринятие окружающего мира. Христиане знали об этой взаимосвязи издревле, со слов Своего Божественного Учителя. Раскроем Евангелие:

 «И вот принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои. И при сем некоторые из книжников сказали сами себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо, что легче сказать: прощаются тебе грехи или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит, расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом свой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Матф. 9, 2-7 ).

10. Каждый человек обладает собственным, совершенно уникальным восприятием мира. Наша ценность — в различиях

Существует различие между самим миром и тем, как он отражен внутри каждого из нас. Человек способен воспринимать механические  и электромагнитные волны вполне определенных диапазонов и определенной интенсивности. Но даже при этих биологических фильтрах оставшееся количество информации остается огромным. Наш мозг слишком разборчив, чтобы сознательно фиксироваться на всем том, что попадает в него. Да этого, в общем-то, и не надо. Чтобы проехать куда-либо на машине, достаточно воспользоваться картой автодорог или же просто схематическим рисунком. Нам не нужно для этого знать каждую точку на дороге. Чтобы уверенно добраться до нужной станции метро, нам хватит схемы, которая явно не отражает истинного расположения станций в пространстве. Но карты нужны, чтобы ориентироваться в мире.

Люди формируют свое представление о мире, чаще всего неосознанно. Наши органы чувств особым образом преобразовывают информацию, попадающую во внутренний мир. Затем эта совокупность информации подвергается еще большим изменениям в нервной системе и головном мозге. Если после этого мы пытаемся выразить наш внутренний опыт средствами языка, происходит дальнейшее переформирование информации, в результате чего дистанция между нашим мировосприятием и самим миром еще больше увеличивается.

Это положение становится более правдоподобным и полезным в том случае, когда речь идет о более “глубинных” убеждениях, представляющих собой обобщения, которые не контролируются органами чувств. «Дети алкоголиков становятся алкоголиками», «Без высшего образования человек ничего в жизни не достигнет», «Мы учимся только на своих ошибках», «От рака умирают», «Наркоман, отрицающий то, что он — наркоман, находится на грани срыва» — вот примеры подобных глубинных убеждений, которые, имея видимость истинных утверждений, становятся самосбывающимися пророчествами.

Душепопечение, в конечном счете, призвано привнести во внутренний мир человека изменения, ведущие к желаемым результатам, сдвинуть перспективу, открыть ум к новым знаниям, памятуя заповедь Апостола Павла: «преоб­разуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12; 2).

Нередко боль и душевные травмы люди переживают из-за ограниченности своих представлений о мире. Умение грамотно задать вопрос, которому вы сможете научиться благодаря этой книге,  поможет обогатить и расширить их, предлагая направления работы с языком наркомана, отражающим его внутренний мир, с целью расширения и обогащения последнего. Посредством этого навыка пастыря семантические смыслы наркомана обогащаются и открывают перед ним новые возможности.

В каждом из нас отражены разные грани этого мира. Такой взгляд на мир устраняет необходимость споров о характере окружающей нас действительности и раскрывает перспективы обучения людьми друг у друга, осознание полезности и необходимости в нашей жизни других людей, непохожих на нас, поскольку, в силу своих ограничений, ни один из нас не может целиком и полностью понять и постигнуть все грани и оттенки окружающего мира.

В работе пастыря с наркозависимыми важно помнить: мировосприятие, в котором живет человек, находящийся в химической зависимости, значительно отличается от мировосприятия обычного человека. Своим внутренним опытом он видит и понимает мир совершенно по-иному. И если мы вторгнемся в этот мир со своими мерками, законами и точками зрения, то вызовем мощнейшее сопротивление и желание защититься от подобного вторжения.

11. Отношения между людьми выстраиваются в зависимости от уважения к мировоззрению и ценностям других людей

Замечательным примером такого уважения является Апостол Павел. Дадим место Священному Писанию: «Афи­ня­не же и все живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое. И, став, Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел жертвенник, на котором написано “неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17, 21-23). Вместо обличений и споров Апостол показывает уважение к ценностям  афинян и лишь затем проповедует им Христа.

Каждое мировосприятие имеет свои собственные возможности и ограничения. Взаимоотношения строятся тем лучше, чем больше мы имеем точек соприкосновения с внутренним миром других людей и уважением к нему, каким бы «неправильным» «абсурдным» и «бездуховным» он ни казался. В своем наставлении, адресованном к христианам Рима, Апостол увещевает: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижайте того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день ото дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим., 14, 1- 6).

Вместо предоставления своим духовным чадам полного кодекса правил и предписаний: как, что и когда нужно делать (к поиску чего нередко тяготеют новоначальные христиане), Апостол показывает, что прежде всего важен мотив, намерение поступка.

Люди реагируют на свое собственное восприятие реальности. Уникальная личностная история человека играет роль фильтра, который он может со временем дополнять, вносить в него поправки, меняя свое воззрение на мир. Поскольку мы все видим мир сквозь личные фильтры восприятия, каждому из нас доступна лишь какая-то грань окружающей нас действительности. Некоторых это утверждение повергает в уныние, однако, при правильном к нему отношении оно обогащает процесс понимания других людей. Действия на основе такого понимания способны значительно изменить к лучшему любые человеческие взаимоотношения.

 «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю, и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим. 14, 13-15).

12. Смысл сообщения или действия заключаются в реакции, которую оно вызывает

 «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте вы с ними» (Матф. 7, 12). Хочешь быть понятым — говори понятно, но прежде всего не для себя, а для собеседника. Одна древняя пословица гласит: «Истина не в устах говорящего, а в ушах слушающего».

Если человек исходит из того, что именно реакция другого человека, а не правильность своих слов или действий определяет смысл его сообщения, он обращает внимание на эту реакцию, и если сообщение не достигло желаемого результата, делает его по-другому, подыскивая для конкретного человека (или аудитории) наиболее подходящие формы изложения.

Итак, смыслом наших слов или действий относительно другого человека является его реакция, а не наши намерения. Апостол Павел, предполагая, какую реакцию вызовут его слова в той или иной аудитории, строил свою речь и свое поведение соответствующим образом: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9, 20-22).

Для того чтобы достигнуть цели общения, можно мысленно “влезть в шкуру” этого человека и представить, какое влияние оказали бы на него те или иные слова, образы или поступки, научиться говорить на его языке.

Погружаясь в процесс общения, не следует забывать о целях общения, о том, что конкретно в этом общении для вас важно: передать какие-то сведения, произвести впечатление, увлечь собеседника, договориться о чем-то важном?

Большинство людей, к сожалению, ориентируется на собственные формулировки, собственный план и порядок слов и предложений, а не на ожидаемый от общения результат.

Важно помнить, что ответную реакцию со стороны собеседника вызывают не наши намерения, а наши действия, а значит, чтобы получить другую реакцию, нужно просто изменить свои действия. Построение взаимоотношений включает в себя принятие, обработку и передачу смысла слов и действий двумя или многими людьми, внутренний мир которых различен. Поэтому, если мы хотим понимания и ясности, нам следует постоянно уточнять, какой конкретно опыт стоит за теми или иными словами собеседника. Для этого необходимо внимательно наблюдать не только за речью, но и за тем, как человек произносит те или иные слова, проявлять внимание к языку как отражению внутренней реальности собеседника и гибкость в связи с получаемыми репликами и реакциями. Значимым элементом общения может стать даже молчаливо брошенный взгляд, несущий в себе огромное содержание и способствующий взаимопониманию обеих сторон.

Этим принципом пастырю предлагается взять на себя ответственность за результаты его отношений с окормляемыми людьми посредством наблюдения за следствиями своих слов и действий, стараться, насколько это возможно, заранее предугадывать «как наше слово в сердце отзовется». Это позволит с большим пониманием взглянуть на то, что происходит в окружении наркомана, что происходит с членами его семьи. Если зависимый человек каким-то деструктивным образом ведет себя в семье, в своем окружении и вызывает определенную реакцию близких, — люди плачут, расстраиваются, впадают в депрессию, ходят за ним: «Прекрати пить», «Прекрати ширяться», закрывают его в доме, безрезультатно оплачивают его лечение в различных клиниках, — значит, ему зачем-то нужна эта реакция окружающих. Для него это своеобразный способ коммуникации с другими людьми, способ взаимодействия. Стоит обратить внимание на то, почему такая реакция близкого окружения наркомана выгодна для него, что он получает для себя благодаря этому.

13. Человек и его поступок —

не одно и то же

В Евангелии сказано: «Не судите, да не судимы будете» (Матф.7.1), поскольку любые наши суждения о человеке не могут отразить сути самого человека. Они констатируют лишь какую-то одну грань, нередко один-единственный поступок. Подобные суждения, которые к тому же в значительной мере искажают действительность, сильно осложняют человеческие взаимоотношения.

Эта мысль встречается в «Душеполезных поучениях» преп. Аввы Дорофея: «Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать... Порицать — значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд или (сделал) что-нибудь подобное. Вот такой злословил (брата) т.е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать — значит сказать: такой-то  — лгун, гневлив, блудник».[49]

Наши суждения о людях нередко складываются из очень ограниченной, избирательной и субъективно обработанной информации. Мы нередко забываем, что мир постоянно изменяется, меняются и люди.

Однозначно отождествляясь со своим поведением, или же поверив такому отождествлению, заложенному в детском возрасте: "неряха", "идиот", "тунеядец", "неудачник", или со стороны значимых людей во взрослом возрасте, а также пресловутые врачебные диагнозы, типа "истерик", "неврастеник", "астматик", человек со временем может воспринимать как объективную действительность, соответствующим образом выстраивая свое поведение.

Пастырю необходимо научиться четко различать поведение человека и собственно человеческую личность.[50]

14. Человеческое поведение имеет свое позитивное намерение, глубинную мотивацию

Любыми своими действиями человек неизбежно преследует какую-то цель, даже если он ее не высказывает и вообще не осознает. Каждый поступок имеет своей причиной то или иное позитивное намерение — позитивное, по крайней мере, с точки зрения того, кто его совершает. Даже те поступки, которые мы вправе счесть антиобщественными или непристойными, без сомнения, имеют смысл с позиции того, кто их делает. Вероятнее всего, у него есть причина так поступать, цель или идеал, которые общество, возможно, в целом не одобряет. Но чаще всего это происходит потому, что человек просто не имеет опыта других, более нравственных поступков.

Даже самые ужасные и разрушительные действия совершаются благодаря каким-то намерениям, которые субъективно воспринимаются как позитивные, положительные и приемлемые в том контексте, где они получили развитие.

Такое позитивное намерение, как защита, часто стоит за агрессивным поведением. За страхом стоит желание и цель обезопасить себя. За гневом может быть такая позитивная цель, как сохранение дистанции. Позитивные намерения, стоящие за нежеланием меняться, что-то менять в своей жизни, могут быть продиктованы целым рядом проблем, таких как признание, уважение, дань прошлому, желание сохранить что-то давно знакомое.

Общеизвестна пословица “Дорога в ад устлана благими намерениями”. Наличие хороших намерений еще не гарантирует хорошего поведения. Люди с добрыми намерениями совершают плохие поступки в силу ограниченности восприятия мира. Проблемы появляются тогда, когда мировоззрение человека с хорошими намерениями имеет недостаточно выборов для их реализации и не учитывает другие контексты.

Для того чтобы помочь человеку решить его проблему, нужно научиться разделять поведение и намерение (действия и их смысл), с тем чтобы, сохраняя позитивное намерение, изменять поведение. Откуда же при изначальной положительности намерения появляется негативное поведение? Позитивное намерение связано с первоначальным окружением. То есть когда-то, в прежнем контексте, это было самым уместным поведением, непосредственно реализующим позитивное намерение. Например, благодаря капризу, ребенок научился получать от родителей желаемое. Однако такое поведение не всегда уместно во взрослом возрасте, но по-другому-то человек не научился достигать своих целей.

На той же идее основано понятие вторичной выгоды. Традиционные методы лечения зависимостей (алкогольной, наркотической) зачастую терпят поражение именно по причине игнорирования этого принципа. Что такое вторичная выгода? Поведение, уже изначально имевшее позитивное намерение, ”обрастает” дополнительными преимуществами. Так, курение первоначально может означать: “детское любопытство”, “самоутверждение”, “подра­жание значимым взрослым”, а затем обрастает еще целым рядом значений: "поддержание интересной беседы в курилке", "перерыв во время работы", "успокоение нервов", "возможность начать разговор с незнакомым человеком", "способ ухода в себя"… Все это надо учитывать — иначе, помогая бросить курить, мы рискуем, например, "помочь" человеку потерять друзей или обречь его на нервное напряжение, ведь по-другому он отдыхать не научился.[51]

Любой человек, находящийся в состоянии химической или эмоциональной зависимости, зачем-то это делает. Для него в этом есть некоторый смысл, причем, смысл, однозначно воспринимаемый им как позитивный. Таким образом он облегчает себе жизнь, снижает стресс, либо, по выражению одного наркомана, «дает себе больше любви».

Даже физическая боль может служить позитивной цели. Это способ сообщить, что в организме происходит что-то не так. Боль часто дает людям понять, что нарушен внутренний баланс.

Без овладения средствами осмысления, способами и навыками оказания практической психологической помощи было бы не важно, имеет кто-то позитивные намерения или нет, потому как мы не можем в таком случае помочь человеку увидеть его поведение в новом свете. Невозможно решить проблему, если думать тем же способом мышления, которым она возникла.

Иногда позитивные намерения трудно обнаружить сразу, и потому нам легче спрятать намерения за другими объяснениями поведения или симптома.

Господь обучает за непонятным, на первый взгляд, поведением усматривать позитивные намерения людей, показывая тем самым, что субъективно понимаемый "здравый смысл" не всегда является критерием правильности суждения. Раскроем Евангелие: «И когда Он был в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алебастровым сосудом из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собой: к чему сия трата мира? Ибо можно было продать его нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня» (Марк. 14, 3-6).

Апостол Павел также разделяет поведение и намерение: «Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил?» (2Кор. 1, 17).

Преподобный Иоанн Лествичник также неоднократно упоминает, что Господь взирает на намерение, на то, что происходит не в поведении, а в человеческом сердце.

Блаженный Августин утверждал, что «зло есть ни что иное, как умаление добра, доходящее до полного своего исчезновения».[52] В процессе поиска позитивных намерений за тем или иным деструктивным поведением, важно понимать то, что “тьма” — это просто отсутствие света. Свет может освещать тьму, но темнота не может "проникнуть" в свет или объять его. Здесь уместно подумать над тем, что препятствует свету и как внести свет туда, где он нужен. [53]

15. Человек несет ответственность за свои мысли — а, значит, и за достигаемые

в жизни результаты

Любой человек имеет все возможности для того, чтобы мыслить так, как он хочет мыслить, выбирая то, что для него важно. Мышление человека формирует его поступки, его жизнь, даже его внешний облик.

Каждый человек способен изменять свои убеждения и ценности, менять свою реакцию на окружающих и обстоятельства. Никакие внешние условия не могут лишить человека данной ему от Бога свободы. Даже силы зла, по учению Святых отцов, ничего не могут сделать с нами без нашего соизволения. Поэтому человек ответственен за все свои действия и поступки, за результат своих действий и всей своей жизни.

Каким бы ни было наше прошлое, мы с Божьей помощью можем достигать любых важных для нас результатов в настоящем и будущем. Здесь уместным будет вспомнить вдохновенные слова Апостола Павла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 13).

16. Человеческий опыт

имеет определенную структуру

Если человеческий опыт имеет определенную структуру, то опыт наиболее успешных подходов к окормлению наркозависимых можно структурировать, т.е. расписать по шагам: что нужно делать во-первых, что во-вторых, что в-третьих, и как конкретно совершаются эти действия. А это означает, что подобный успешный опыт мы можем с большей или меньшей точностью воспроизвести в другой ситуации, в ином контексте. [54]

Для того чтобы описать опыт, навык или знание на доступном и понятном языке, лучше сделать это в терминах сенсорной очевидности, отвечая на вопросы:

— Что конкретно происходит?

— Как это выглядит?

— Что было сделано во-первых, что — во-вторых, что — в-третьих?

— Что изменилось, и за какой промежуток времени?

Именно такой опыт можно перенимать и передавать. И именно на таком языке свидетельствует о Христе Спасителе Его возлюбленный ученик, Апостол Иоанн Богослов: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове Жизни» (1Иоанн. 1, 1). Знание Христа для Его учеников было не только зрительным образом, не только чувством, не только изустно передаваемым рассказом, но вмещало в себя всю полноту доступного для человека познания. Они слышали Его, они видели Его, они осязали Его.

Основные образы мышления (зрительные, слуховые, осязательные) в психологической науке называются «системами представления», поскольку они определяют то, как мы представляем мир. Каждое из пяти чувств — зрение, слух, обоняние, вкус и осязание — имеет соответствие в нашем внутреннем мире. В этих привычных для нашего «внутреннего человека» категориях внутреннего опыта мы вспоминаем, представляем и мыслим.

Все сведения, поступающие в мозг посредством органов чувств, переводятся там в смысловую форму и образуют наши субъективные переживания — представление о воспринимаемом мире.

Хотя органы чувств устроены у нас примерно одинаково, все мы представляем явления каждый по-своему, в каждом случае своим, неповторимым и уникальным образом. Люди отличаются друг от друга в том, что касается их предпочтений в использовании определенных сенсорных систем. Наши системы представления исполняют роль особого языка переживаний. Этот “язык” распространяется на все душевные процессы (мышление, воспоминания, воображение, восприятие и осознание). Поскольку наши субъективные переживания имеют определенную структуру, самые простейшие знания о системах представления и их особенностях позволят человеку лучше понимать, что происходит в его внутреннем мире. Получив возможность осознавания и доступ к контролю над своими внутренними переживаниями, человек может обучиться управлять своими ощущениями и, следовательно, поведением. Обучившись навыку изменения структуры переживания, мы обучаемся тем самым менять само переживание.

Для нас также будет немаловажным умение отличать сенсорную информацию, которую мы получаем из внешнего мира нашими органами чувств, от наших суждений об этой информации. Как сказал один философ, «опыт — это не столько то, что происходит с человеком, сколько то, что человек делает из того, что с ним произошло».

Вот пример наблюдения за внешним состоянием собеседника: «Уголки губ приподняты, видны зубы, глаза сужены, щеки порозовели». Остальное — наши суждения и интерпретации (они у разных людей могут быть разными): «Он доволен», или «Ему смешно», или «Он вспомнил что-то приятное».

«Идет дождь» — это сенсорная информация. Отношение же (хорошо это или плохо) может быть одним у человека, который собрался в дальний путь, и совершенно иным у крестьянина, ожидающего окончания засухи.

Сенсорная информация объективна и проверяема. Ее может обнаружить каждый. А вот суждения... Сколько людей, столько и мнений. В ответ на улыбку прохожего можно подумать: "У меня плохая походка, и он надо мой смеется", или "Он вспомнил приятный случай", или "Злорадствует, наверное!". А он просто идет и улыбается, и ничего более.

Часто оказывается, что домыслы и интерпретации оказываются значительно дальше от объективного понимания действительности, чем сенсорное описание.

Вряд ли возможно изменить мир, вряд ли возможно исправить человека без его согласия, но наверняка возможно изменить свое отношение к тому, что в моей душе еще вчера вызывало раздражение, гнев, обиду.

Апостол Павел пишет: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (Фил. 4, 9). Что он имеет в виду? Если его адресаты обучатся его поведению и приложат усилия к подражанию его делам («Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» — 1Кор. 4, 16), они смогут перенять его понимание следования за Христом.

Поскольку опыту можно обучиться, то христианину и пастырю похвально и достославно приобрети первоначальный опыт психологической помощи у тех людей, которые уже имеют в этой области высокие результаты. Если же в их ценностях и представлениях о мире обнаружится что-то не совпадающее с ценностями обучающегося, можно будет подумать о том, как об этом же сказать иначе, при этом не отвергая, а используя то, что покажется полезным.

НАЧАЛО
ПРАКТИЧЕСКОЙ
РАБОТЫ

 

Значение
долготерпения и участия

«И не может устоять то, что не основано на любви.

Ибо одна только любовь не умаляется,

но сияет своим собственным светом.

Прекращает раздоры, смягчает жар ненависти,

восстанавливает мир и сводит вместе разлученных.

Искупает зло, помогает всем, не вредя никому.

И кто призовет ее к себе на помощь, не убоится зла,

Но найдет защиту и обретет вечный покой»

Из раннехристианских рукописей

Эффективного и гарантированного лекарства от наркотика не существует. Восстановление больного наркоманией — задача непростая не только из-за тяжести заболевания, но и по причине сопротивления лечению самих наркоманов. Большинство наркоманов неприязненно относятся к лечению, не доверяет методам, применяемым врачами. Нередки случаи, когда наркоманы, за выздоровление которых родители заплатили огромные деньги, восстановившись в социальной жизни, встречают старых друзей, которые говорят им:

— Ну давай уж, раз ты бросил, вмажемся в последний раз...

И с этого «последнего раза» начинается новый виток, раскручивается новое колесо зависимости.

Пастырю ни в коем случае нельзя ругать человека за зависимость и заставлять немедленно отказаться от нее. Обычно это не приносит никакой пользы и разрушает доверие. «Берегись, — предупреждает святитель Тихон Задонский, — чтобы грешника в отчаяние не привести. В отчаяние может прийти грешник, когда с ним жестоко поступает иерей, греха тяжесть показует, а о великом Божием милосердии не изъясняет: надобно о сем случае иерею — и праведный суд Божий грешникам представить некающимся, а истинно кающимся неисповедимое Божие милосердие».

Если именно от священника человек получит импульс понимания, сочувствия, поддержки в тягостном состоянии своей наркотической зависимости, он будет благодарен пастырю до конца дней своих, вне зависимости от того, насколько много сил он вложил в действительности. Вот что пишет об этом архимандрит Киприан Керн:

«Если священник умеет подойти к грешникам вообще, если он развил в себе пастырское чувство сострадающей любви, если он хочет быть для своих духовных детей не грозным обличителем и сухим моралистом, готовым найти на всякий проступок соответственную епитимью или нотацию, а настоящим духовным отцом и понимающим другом, то ему, конечно, как бы ни был скрытен его юный собеседник, удастся расположить его к себе, внушить доверие и потребность искренне поведать о своих грехах и проступках».[55]

Для действенной помощи человеку, который решил освободиться из сетей зависимости, краткого общения недостаточно. Найдет ли пастырь время и силы жертвенно отдаться служению пришедшему за помощью наркоману, или он скажет традиционные слова о том, что необходимо поститься, читать утренние и вечерние молитвы, пособороваться, съездить на «отчитку», утешив свою пастырскую совесть мыслями о том, что «сделал все, от меня зависящее»?

Пастырю необходимо помнить, что наркоман — это человек, который в детстве недополучил родительского внимания, тепла и любви, человек, которого родители не научили мужественно смотреть в лицо жизненным трудностям, человек, у которого, возможно, не было ни одного по-настоящему близкого друга, человек, не научившийся доверять. Восполнить все это — одна из задач священника, к которому наркоман обратился за помощью. Он может стать другом, родителем, учителем, который поможет, поддержит его на этом пути к взрослению, к личностному росту.

Можно поговорить с ним о его детских годах, спросить о том, как его называла мама, какие важные переживания были в то время, о чем он мечтал в детстве, кем хотел стать. Стоит поинтересоваться, какие были отношения в его семье, хватало ли ему материнской, отцовской любви в детстве.

Общаясь с наркоманом, пастырю необходимо предложить ему припомнить те самые важные в своей жизни точки поворота, моменты, когда он принимал решение освободиться от наркотика и начать новую жизнь.

Иногда эти моменты носят далеко не «углубленно-философский» характер. Один наркоман рассказывал мне о том, что однажды, проснувшись после ночи, проведенной с наркотиком в компании друзей, он обнаружил то, что кого-то из его друзей стошнило прямо на ковер... возможно, это именно его и стошнило. Человек, увидев этот ковер перед собой, настолько испугался того, что мог захлебнуться собственной рвотой, настолько осознал, что всю свою жизнь он превратил в подобную рвотную массу, что эта минута осознания оказалась для него точкой поворота. С того момента он решил больше не принимать наркотики и до сих пор остается верным этому своему решению.

Известен и другой случай, когда один человек решил бросить, целый час прождав под дождем своего поставщика героина. После долгого времени ожидания он вдруг сказал себе: «Зачем я торчу здесь, как дурак, как несчастная, забрызганная грязью собака?» Это ощущение промерзлости и глупости, никчемности того, что он делает, было переломной точкой. Унижение и холод дали ему силы отказаться от наркотика и обратиться за помощью.

Не только алкогольная и героиновая, но и другие зависимости действуют подобным образом, ввергая человека в непереносимое внутреннее балансирование между «я» и «не я».

Грех наркомании состоит в том, что наркоман не принимает реальный Богозданный мир, пытаясь исказить или уничтожить действительность. А теперь представьте себе, каковым может быть внутренний мир человека, который до такой степени не принимает окружающий мир, себя, других, Бога. Подумайте, насколько несчастны эти люди, насколько они действительно нуждаются в вашей помощи, в вашем участии.

С этой точки зрения будет уместным подумать об одной из основных пастырских задач: научить человека принятию жизни, помочь восстановить отношения с Богом, разрушенные связи с другими людьми, самим собой, окружающим миром.

 

Значение
личностных качеств пастыря

Священник — не обыкновенный христианин, не обыкновенный человек, но соучастник искупительного подвига Христова, носящий в душе своей множества душ, ему вверенных

Митр. Антоний Храповицкий

Священник, который хочет посвятить себя деятельному служению людям, должен быть человеком, у которого достаточно глубоко и целостно решены личные христианские задачи, достаточно ясно и четко сформулированы собственные ценности и определены жизненные цели. В своей религиозной и церковной деятельности такой пастырь должен быть человеком, который предельно искренен сам с собой. Любая нечестность, любая неискренность, любая формальность, любое слово, сказанное только потому что его надо сказать, а не потому что оно переживается, потому что «так написано», а не потому что это стало реальностью жизни, сразу же замечается окружающими людьми.

Искренность с самим собой подразумевает неподдельность, честность и целостность внутреннего мира пастыря, который знает свои возможности, сильные стороны и недостатки. Он может выразить свои чувства и свои суждения по тому или иному поводу достаточно вежливо, не задевая других людей, и в то же время достаточно живо и искренне.

Пастырь, как ученик Христов, во всем старается быть похожим на своего Божественного Учителя.

Господь наш Иисус Христос никогда не скрывал Своих чувств. Он плакал с плачущими, радовался с радующимися. Раздражение и гнев на фарисеев, тоску перед крестными страданиями и страх, любовь и человеческую искренность — все это проявлял Он открыто и искренне, являя нам пример цельного Человека. (Лук, 19, 41; Лук, 8, 33; Мк., 14, 33; Мф. 10, 21). Самое главное, Он всегда поступал так же, как учил. Люди видели, что Он в самом деле глубоко переживает то, что проповедует, искренне убежден в том, о чем говорит.

Неоднократно Он призывал Своих учеников учиться у детей. Ведь они чистыми сердцами видят, насколько искренни их родители, проживают ли они то, о чем говорят. Ученики очень быстро распознают, насколько искренни учителя, когда говорят о своих идеалах, ценностях, верят ли они в то, чему учат, и любят ли предмет, который преподают.

Кроме молитвы о болящем и окормляемом человеке в храме на Богослужении, кроме искренней заботы о нем в рамках взаимного отношения и общения, истинный пастырь носит в душе своей постоянную молитвенную заботу о множестве душ ему вверенных, молитвенное предстояние перед Богом. Но, кроме этого, пастырю очень важно иметь убеждение, что, помогая этому человеку, он находится на своем месте, что эта работа и есть его главная задача сейчас, в это время, что живые люди, окружающие его — это не «искушение» и не помеха его духовной жизни, а самое основное поручение Божие. В противном случае действия пастыря будут носить функциональный, а не духовный характер.

Любой из методов работы, который мы предлагаем далее — это только направление того, как об этом стоит подумать, куда можно двигаться. Все зависит от цели. И если вы будете что-то из предлагаемого осуществлять практически, то, сделайте это максимально искренне.

Пастырь в своей работе с наркотически зависимыми ребятами, как и в других любых ситуациях, должен обладать определенной мерой смирения, иметь подлинное уважение к ближнему, ищущему, заблуждающемуся, грешному или сомневающемуся, навыком принятия человека таким, каков он есть. В жизни большинства из нас, безусловно, были такие люди.

Митрополит Антоний Сурожский приводит наглядный  пример пастырской любви в своих воспоминаниях:

«Я помню одного священника, тогда еще совсем молодого, который мне казался очень ветхим, потому что я был мальчиком десяти лет. Он меня очень поразил. Его звали отец Георгий Шумкин. Он был священником нашего детского лагеря. И нас, всех мальчиков, поражало в нем то, что он умел нас всех любить без разбора. Когда мы были хорошими, его любовь была ликующей радостью. Когда мы отпадали от благодати, делались плохими, его любовь не менялась, но она делалась острой болью, которая нас оздоровляла и меняла. В то время я о Боге ничего не знал. Это меня поразило и осталось в моей памяти и в моем сердце. Это раскрылось, когда я о Боге узнал... Бог нас любит именно так. Он ликует, и Он умирает на кресте. Острая боль в сердце отца Георгия стала возрождением нашим и возрождением других людей. Многие из нас переменились от того, что не могли вытерпеть, видя его страдания».[56]

Очень важно, чтобы пастырь взял за правило не брать на себя смелость принимать решения за людей по поводу их жизни. Смелость решения всегда должна исходить от человека. Посмотрите, как это делал Господь Иисус Христос: Он всегда поддерживал людей, когда они падали, но готов был отпустить тех, кто хотел отойти от Него (Иоанн. 6, 67).

Пастырь должен быть готов к тому, что со стороны «сознательных» прихожан он может встретить непонимание своей работы. Но нужно быть заранее готовым, что это может произойти. За осознание собственной пастырской ответственности и следование своему предназначению, человеку даруется дерзновение от Господа, встречавшего в Своей земной жизни непонимание и человеческую злобу со стороны людей, свято блюдущих и хранящих нерушимую религиозную форму, но не имеющих знания о тайне христианства, которая состоит в жертвенной сострадательной любви.

 

Исцеление
непростым путем перерождения

 

Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя

Иеремия 17, 14

Святитель Игнатий Брянчанинов в одном из своих писем говорил, что благодать Божья может воссоздать человека в считанные мгновения. Поэтому пастыри, которые в своей практике встречаются с необходимостью оказать помощь попавшему в беду человеку, должны прежде всего (вопреки всякому здравому смыслу, подсказывающему о грядущих вместе с обратившимся хлопотах и проблемах) ОБРАДОВАТЬСЯ тому, что еще одного человека Господь привел к покаянию, поручив именно ему эту задачу.

Если наркоман начинает сожалеть о своей жизни, каким-то образом каяться, переживать, смотреть на свою жизнь по-иному, то у него всегда остается надежда на то, что благодать его коснется, и он может быть исцелен в один миг — чудом. Однако прежде всего необходимо ориентировать наркомана не на чудо, а на непростой путь перерождения.[57]

 «Самая жизнь убеждает нас в том, что именно внутреннее пастырское настроение священника является главным условием для нравственного созидания ближнего. Действительно, если мы обратим внимание на то, как даже в обыденной жизни может переламываться порочная воля человека под влиянием другой воли, то увидим, что здесь действующею силою является не столько рассудочная убедительность философа, не столько даже пример праведника, сколько исходящая из сердца сострадательная любовь друга. Правда, любовь усиливает и сознательное рассудочное влияние: человек, проникнутый любовью, более чем какой-либо другой, может почуять законы нравственной жизни и всегда бывает в большей или меньшей степени психологом и даже философом. Другая сторона, разъясняющая чисто естественное, общепонятное влияние любящего человека, понятна: человек сострадательный всего скорее может понять и личную жизнь данного страдальца, качество его духовного недуга или его индивидуальную природу; тем более понятным становится значение этой силы, когда она соединяется с образованием, знанием закона Божия и жизни. Но, во всяком случае, главное условие этого воздействия заключается не в учености, не в психологической тонкости нравственного деятеля, а в чем-то другом, что не нуждается ни в каких посредствах, ни внешних проявлениях, или же что остается при всех этих проявлениях не определившимся вовне, а непосредственно вливается в душу наставляемого», — пишет митрополит Антоний Храповицкий.[58]

Необходимо упомянуть и о том, что наркоману, который оказывается на попечении священника, важно дать проговорить и переосмыслить свою наркоманию. Не все люди могут откровенно рассказывать о том, что является для них предметом их зависимости. Им стыдно об этом говорить, особенно перед авторитетными для них людьми. И совершенно колоссальный и потрясающий опыт испытывает человек, который проговаривает свои прошлые ошибки и нынешние душевные переживания, но это не встречает при этом ни осуждения, ни укоров, а, напротив, — любящее принятие и понимание.

Наркомания является болезнью, которая проистекает от отсутствия навыка правильного отношения к самому себе. Все мы прекрасно помним Евангельские слова: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12, 31). Я встречал людей, которые предпочитали бы эту заповедь Божию, утверждающую любовь и к ближнему, и к самому себе, во второй ее части проигнорировать, сакцентироваться на "ближнем", но слова Спасителя непреложны: себя любить нужно. Но что любить в себе? Наш "центр удовольствия" или нашу Богозданную личность, то, что является в нас образом Божиим? Безусловно, второе.

Зависимый человек прибегает к какому-либо "изли­шес­т­ву", когда ему становится плохо, и со временем этого "изли­шест­ва" требуется все больше и больше. И постепенно человек начинает себя за это ненавидеть еще сильнее.

В основании любой дурной привычки, любой зависимости, лежит, как правило, саморазрушение, отсутствии любви к самому себе. Если же такое поведение человек считает нормой, значит, он еще даже не осознал всей трагедии пути саморазрушения, на который встал.

В основе освобождения от любой зависимости, в том числе и наркотической, прежде всего, лежит восстановление евангельского отношения к себе.

О евангельском отношении к себе

 

В связи с вышесказанным, хочется подробнее остановиться на теме евангельского отношения к себе. Итак, наш Господь учит нас: «Возлюби ближнего как самого себя» (Матф. 22, 39). Давайте поставим акцент не на второй части этого предложения, а на второй, а именно: «возлюби... как самого себя», потому что самый ближний человек для нас — это мы сами. И как я могу любить других, если не люблю самого себя? Где я возьму образец для подражания? Человек может взять нечто только из своего опыта. Чужой опыт так и останется чужим.

Образец любви для нас — Христос, воплощенная Любовь. Он так полюбил человека, что отдал Свою жизнь на Кресте за каждого из нас. Чтобы каждый из нас стал подражать Ему и смог так же полюбить Бога, по слову Господа, он должен сначала научиться любить себя, а уж потом своего ближнего, по образцу этой любви.

Из чего состоит евангельское отношение, любовь к себе?

— Из мыслей по отношению к себе.

— Из чувств по отношению к себе.

— Из действий по отношению к себе.

Пастырь, возвеститель Божией любви, может сказать:

— Знаешь, Бог любит тебя таким, какой ты есть, сейчас.

В ответ наркоман может ответить:

— Почему же я этого не чувствую?

И задача пастыря объяснить человеку, что препятствием к осознанию любви Божией является грех. Грех нераскаянный и непринятый человеком, грех, который он отрицает в себе, вместо того, чтобы осознать его и попросить у Бога прощения.

Для Господа все мы — дети. И подопечный пастыря — это просто ребенок Божий, который упал в грязную лужу, но от этого не перестал быть Его чадом.

Один из самых важных признаков отсутствия евангельской любви к себе — это жалость к себе, постоянное чувство: «меня несправедливо обижают», «мне хотят навредить», «мир наполнен злыми и недобрыми людьми». Как помочь человеку преодолеть это? Научить его принять свой крест. А что же это такое? Крест для человека — это, прежде всего, он сам, жизнь, которую Господь поручил ему прожить. Помните, Иисус сказал расслабленному: «Встань, возьми постель свою и иди» (Мф., 9, 6). Постель — это образ прошлого. И ее надо нести. Куда? — Ко Христу. И Ему отдать, положить к Его ногам. И первое правило исцеления и лечения: прежде, чем начать лечиться, нужно принять свой крест, осознать все, что мне не нравится во мне и вовне и решить, во что я хочу преобразовать это с Божьей помощью.

Эгоист — это человек, который не любит себя. Он ненавидит себя, презирает, он несвободен. Он обижается, если другие люди замечают в нем то, что он в себе презирает. Он не принимает себя таким, каков он есть, он хочет быть неранимым и неуязвимым, и эти симптомы говорят о том, что в его душе — боль. Он постоянно хочет что-то доказать окружающим его людям.

Не любящий себя человек не имеет вкуса к жизни, его мучают депрессивные состояния, потому что где-то внутри он сказал смерти «да», он просто «доживает» свою жизнь. Ему никто уже не нужен, даже он сам.

Выйти из этого состояния уныния очень непросто, пока его поддерживают четыре негативные эмоции: обида (на себя, на свою жизнь, на других людей, на судьбу, на Бога), самобичевание, которое говорит о том, что человек недостоин любви (как будто можно заслужить то, что дается Богом даром), страх, который парализует любую деятельность, и чувство вины без раскаяния, которое заставляет искать наказания. Если пастырь поможет своему подопечному заменить эти четыре разрушительные эмоции поддерживающими, то уныние будет легко преодолимо, у него исчезнет подпитка, которая дает ему силы.

Зависимость — это очень характерный признак нелюбви к себе. Зависимость берет в плен дух, занимает в жизни все больше места. Потребность в постоянном чувстве удовольствия, поддерживаемая зависимостью, превращается для человека в идол, он начинает служить своему божку. Если зависимый человек лишается доступа к предмету своей зависимости и не обретает взамен высшего смысла, то он умирает: умственно, эмоционально, физически.

Есть еще одна причина нелюбви к себе, и связана она с детством, с первыми месяцами в утробе матери, с первыми годами после рождения. Если отец или мать (или оба родителя) ждали ребенка не того пола, если ребенок родился вследствие «необходимости» или потому что «так делает все», если с детства он об этом слышал от родителей, видел и чувствовал это в их действиях по отношению к нему, — у него могло сформироваться неправильное отношение к себе.

Наркоман — это человек с обесцененным ощущением собственной жизни. Обычно я спрашиваю такого человека:

— Как тебе кажется, сколько ты стоишь? Какова твоя цена?

И здесь можно услышать очень разные ответы...

— А в какой валюте? В каком смысле «сколько стою»? Ну, не знаю, тысяч десять... в рублях... или как еще?

Каждый человек для Господа — бесценен. Цена каждого из нас — смерть Сына Божия на Кресте.

Если ваш подопечный уверовал в Господа, то, чтобы начать непростой путь исцеления, пусть он прислушается к словам Спасителя: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 24:25). Только тот, кто понял, что Господь любит его больше, чем это возможно ему самому, может полюбить Бога больше, чем себя, и даже саму жизнь отдать за эту любовь.

И кому, как не пастырю Церкви следует объяснить заблудшему человеку, что значит любить себя в евангельском смысле — это значит, жить так, чтобы здесь, на земле, и в вечности быть с Богом.

 

ПОМОГАЮЩЕЕ
ОБЩЕНИЕ

 

Первая встреча

Берясь за нелегкое дело душепопечения, пастырь должен не психиатра привлекать к своей работе, а самому не ограничивать своей подготовки к душепопечению одними учебниками Пастырского богословия, Нравственного богословия и аскетики, но познакомиться хотя бы в некоторой мере с требованиями психологии и пастырской психиатрии. Это нисколько не повредит его «духовности» и православности

Архимандрит Киприан Керн

Святитель Григорий Богослов, много потрудившийся на поприще душепопечения, оставил множество наставлений о значении пастырского труда. Сравнивая труд медика и труд пастыря, он пишет:

 «Я считаю нашу медицину гораздо труднее и значительнее, а потому и предпочтительнее той, что имеет дело с телами, — еще потому, что последняя мало заглядывает вглубь, но по большей части занимается видимым, тогда как наша терапия и забота всецело относится к сокровенному сердца человеку (1Пет. 3, 11), и наш бой — с врагом, который воюет внутри нас и противоборствует нам, который в качестве оружия против нас использует нас самих и, что самое ужасное, предает нас греховной смерти. Перед лицом этого нам необходимы великая и совершенная вера, большое содействие со стороны Бога, но не меньшая и с нашей стороны ревность... Что же касается цели той и другой терапии, то для одной — это или сохранить существующее здоровье и благополучие плоти, или возвратить утраченное, для другой же — окрылить душу, вырвать ее из мира и отдать Богу, сохранить то, что «по образу», если оно цело, поддержать — если под угрозой, восстановить — если повреждено, вселить в сердца Христа при помощи Духа, и, короче говоря, сделать того, кто принадлежит к высшему чину богом и достойным высшего блаженства».[59]

Вероятнее всего, первая ваша встреча с проблемой может произойти приблизительно таким образом.

К вам, приходскому священнику или настоятелю монастыря, лично (или по телефону) обращается мама (или папа) наркомана с просьбой о помощи. После нескольких минут знакомства и предварительного общения, вы можете спросить ее (или его):

— А где же ваш сын?

— Он дома, — ответит родительница (родитель).

— Приходите-ка с ним (или: «Передайте ему трубочку»), — скажет батюшка.

Если знакомство с молодым человеком все же состоится, необходимо выяснить, кому нужно выздоровление, освобождение от зависимости. Нередко мамы обещают своим сыновьям золотые горы, если только он согласится пожить у такого-то батюшки хоть две недельки. Если у самого человека нет никакого желания бросать — помочь можно только маме.

При первой встрече стоит обратить внимание на то, кто отвечает на вопросы священника: мама или ее чадо.

Если на первые самые простые вопросы отвечает мама (вариант — подталкивает сына: «Ну, говори же, отвечай батюшке на вопрос!»), если она говорит «мы», имея в виду наркоманию «сынули», то мама — часть проблемы, в которой родилась наркомания, ее желательно бы отправить домой.

Возможно, она будет сопротивляться любым, даже самым мягким, попыткам решить проблему без нее. Если мама — человек церковный, она будет уговаривать вас разрешить приезжать «хоть иногда» для того, чтобы именно здесь «причаститься», если нецерковный, — скорее всего, это будут попытки «посмотреть, в каких условиях он живет (или будет жить)» и что-то еще в этом роде. На самом деле, вероятнее всего, ей важно «держать ситуацию под контролем». Почему?

Желая выздоровления своему ребенку, мать часто неосознанно препятствует его выздоровлению. Наркоман нередко — выгодный член семьи. Иногда наркомания сына или дочери — это то, что хоть как-то сплачивает их отца и мать, объединяющихся в борьбе за выздоровление ребенка. Стоит этой проблеме разрешиться — они вновь сталкиваются с отсутствием отношений в семье, необходимостью разводиться, решать «квартирный вопрос» и т.п. Взаимоотношения в семье алкоголика или наркомана заслуживают отдельной книги, а мы вернемся к нашему подопечному. Если выяснится, что наркоман на самом деле не ищет выздоровления, изменения, — что делать? Попытаться спровоцировать такое желание.[60] Священник, служитель Христа, должен обладать мудростью человека, способного мотивировать к изменению и выздоровлению.

Возможно ваш подопечный не ставит никаких целей, связанных со спасением души и обретением сердечной молитвы. Но ведь никто из приходивших к Пастыреначальнику Христу и Его ученикам — Апостолам, первоначально не ставил высоких духовных целей. Эти цели рождались от соприкосновения с Ним, от общения с Ним. Если рядом с наркоманом окажется пастырь искренний, горящий, то и его подопечный возгорится этим огнем.

Обратившегося за помощью наркомана необходимо изолировать от окружающей его среды, «вырвать из контекста». Контекстом проблемы является место работы или учебы, друзья и семья наркомана. Нужно принять его в свой монастырь или взять его жить при небольшом сельском приходе. Желательно, чтобы это было подальше от тех мест, где проходила его наркоманская жизнь.[61]

Обретение взаимопонимания

Итак, чтобы быть истинным пастырем и нравственным руководителем, нужно предварительно раскрыть в себе способность совершенно открыто и искренно входить в общение с ближними, отстранять от себя самовольную застенчивость и замкнутость

Митр. Антоний Храповицкий

Священник может потерять очень много времени, выслушивая историю жизненных сложностей от наркомана. Но для начала, для первой встречи, не это важно. Лучше не дать человеку посредством рассказа слишком далеко вернуться в свое прошлое. Пусть при необходимости расскажет о том, что важно, что значимо для него в этой жизни, какие у него цели, чего он хочет достигнуть, ради чего решил бросить свое зелье.

На этом этапе задача священника — ПОСТРОИТЬ КАЧЕСТВЕННО НОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ с обратившимся к нему за помощью человеком, отношения, аналогов которым у наркомана до сих пор не было.

Пастырю необходима вера выздоровление пришедшего к нему человека. Вспоминается рассказ митрополита Антония Сурожского:

«Однажды в Москве, на ступенях гостиницы "Украина", молодым офицером мне был задан вопрос:

— Хорошо. Вы верите в Бога, а Бог-то, во что Он верит?

— Бог верит в человека, — ответил я ему.

Это очень важный момент в христианской жизни: вместе с Богом верить в человека, начиная с себя самого. Христос не напрасно нам говорит, что мы должны любить себя самих и ближнего, как самих себя. Любить — это быть готовым делать все возможное для того, чтобы любой человек ликовал в своей жизни, рос бы в полную меру своих возможностей и был бы достоин своего человеческого звания. Поэтому первое, чему нас учит Христос, когда мы делаемся Его учениками, — это верить в человека, надеяться на него, любить его даже ценой собственной жизни». [62]

Кем для пастыря является обратившийся за помощью человек: самарянином, впадшим в разбойники, возвратившимся блудным сыном, или лишней обузой? Какие отношения пастырь хочет построить с ним? Сможет ли он поверить в полное выздоровление пришедшего к нему человека?

Отношения пастыря с обратившимся к нему за помощью наркоманом не всегда складываются просто. Если у наркомана не было по-настоящему близких людей, то у него нет никаких оснований доверять священнику. Как установить отношения доверия? Исключительно одним способом: безоценочным принятием человека таким, каков он есть. Никакого труда не составляет принятие и симпатия по отношению к «правиль­ному» церковному человеку, который регулярно ходит в храм, поет на клиросе, читает святоотеческую литературу. Но вот такого: безвольного, непостоянного, нечестного перед самим собой и перед другими, и при этом такого самоуверенного — как его полюбить?.. А без любви невозможно оказать человеку никакой деятельной помощи.

Даже если удастся найти в себе душевные силы относиться к наркоману с долей сочувствия и участия в его жизни, пастырю, в некоторых случаях, приходится пройти целый ряд «тестов на вшивость»...

Нередко при работе с молодежью священнику придется иметь дело с их психологической незрелостью. Иногда человеку по паспорту 25-27 лет, а по уровню ответственности и личностной зрелости он равен подростку не старше 12-14 лет. Личностная зрелость человека состоит в умении найти свое предназначение и следовать ему. Пастырю предстоит быть тем человеком, который поможет личностному росту и развитию человека.

На этом этапе отношений с наркоманами многие пастыри опускают руки, отчаиваются и разочаровываются в помощи этим людям. Но если это испытание удается преодолеть, остается надежда на то, что дальше будет легче... И добрым советом, и отеческим предупреждением пусть послужат для пастыря слова архимандрита Киприана: «Особенно, может быть, важно советовать пастырю не поддаваться пессимизму и самоуверенности в его трудной и ответственной работе по окормлению душ. Исполняя свой пастырский долг, он должен все возлагать на милость Бога, не только нелицеприятного Судии, но и любящего Отца». [63]

Во-первых, во-вторых, и, в-третьих, принять обратившегося за помощью человека как родного и выстроить с ним теплые человеческие отношения. Следует помнить, что наркомания — это кризис отношений с окружающим миром, приведший человека к нарушению отношений между телом и душой, неумение строить подлинно глубокие отношения с людьми.

Оказавшийся на попечении пастыря наркоман должен быть уверен: священник любит его и искренне хочет ему помочь. «Переламываясь», он может быть агрессивным, злым, лживым, будет провоцировать пастыря на ответные действия и поступки. Не следует поддаваться на эту провокацию! В данном случае действует не человек, а его болезнь. "Пастырю, как и всякому воспитателю,— пишет архимандрит Киприан,— дано развивать и воспитывать свободу человека в хорошем направлении. Наряду с этим пастырь должен разобраться в том, что у человека от него самого, а что от среды и рода».[64]

В монастыре наркоману будет нелегко выстаивать «непонятные» службы и «скучные» правила. Но не нужно запрещать уйти, если станет совсем тяжело. В этих «отстаива­ниях» еще, возможно, не будет ничего похожего на подлинно духовную или церковную жизнь. На первом этапе все дело в том, чтобы просто сменить ритм, заполнить жизнь (для начала чисто механически) иным содержанием.

В течение этого времени пастырь должен быть чутким и внимательным к своему подопечному, в добром и ненавязчивом общении обучать его глубоким, подлинным и здравым отношениям с другими людьми, корректировать его потребность в постоянном стремлении к «эмоциональной переполненности», обучать его эмоциональной сдержанности как состоянию, в котором возможно устремление к большей глубине понимания себя и своей болезни.

---