О БОЖЕСТВЕННЫХ ТАЙНАХ И О ДУХОВНОЙ
ЖИЗНИ
К оглавлению
Беседа 6
Того же мар Исаака. Указательные знаки <на
пути> ко спасению.1
И о видах истинной связи2
с Богом, которые усматриваются в душе.
1. Два истинных признака даю я тебе, брат мой;
и в то время, когда удостоит тебя Бог внутреннего озарения,3
по ним ощутишь ты свет души своей. Их достаточно, чтобы указать
тебе истину, которая в душе твоей воссияла.4
2. Когда, по благодати и милости Господа нашего Иисуса Христа, воссияет
в тебе то озарение разума, о котором говорят Отцы, эти два признака
дадут тебе подтверждение относительно этого <озарения>. Но когда
ты не обретаешь их в самом себе, - даже если ты уверен, что достиг
совершенства,5
- знай, что весьма далек ты от них.
3. Один из этих признаков следующий. Когда воссияет уже сокровенный
тот свет в душе твоей, признаком этого станет то, что всякий раз,
когда только ты заканчиваешь чтение <Писания> или молитву, какими-либо
стихами и содержащимися в них мыслями6
пленен будет разум и станет размышлять о них, исследовать их и,
по своему собственному побуждению, рассматривать их духовное значение;
настолько будет он привязан к ним, что не станет рассеиваться чем-либо
другим из тварного <мира>.7
Даже если ты не особенно заботишься об этом как о чем-то присущем
тебе, само собой случается такое с разумом - впрочем, не всецело
и полностью, а, конечно же, частично.8
4. Второй признак, столь же точный, как и первый, есть следующий.
Когда душа выйдет из тьмы и станет изнутри светом, тогда продолжительные
коленопреклонения даются отшельнику, и настолько усладительным оказывается
для него пребывание9
в них, что три дня стоит он на коленях на земле в молитве, не чувствуя
утомления по причине наслаждения и не желая даже вставать с земли.10
И даже всякий раз, когда поднимет он голову, желая встать, по причине
этой продолжительной сердечной услады, объемлющей сердце его, снова
падает он на лицо свое, и молитва уже не так важна для него,11
ибо в ту минуту, когда молитва входит в сердце его, в такой степени
ощущает он помощь <Божию> и столь усиливается в нем наслаждение
<молитвой>, что останавливается язык его и умолкает сердце его.
И вот, охватывает сердце его и члены его то усладительная безмолвие,12
так что даже Царство Небесное, если можно так сказать, не считает
он сравнимым по наслаждению с этим умолканием13
в молитве. Безмолвный, лежит он ниц на лице своем ночью и днем.
И таким же образом, в соответствии с тем, как и насколько входит
человек в это озарение разума, удостаивается он наслаждения в коленопреклонении.
5. Все это для тех, кто постоянно пребывает в безмолвии, пишу я,
брат мой: не для тех, кому достойными смеха кажутся эти божественные
<явления>, происходящие между Богом и святыми в невыразимой тайне.
6. Какая еще мне необходимость, брат мой, говорить тебе о том, о
чем невозможно сказать, ибо оно непостижимо?14
Отдайся труду молитвы, и сам обретешь то, о чем от другого не сможешь
услышать.
7. Мужа одного среди отцов видел я, и он говорил мне: "Никогда не
могу я преклонить колена в молитве без того, чтобы в тот же самый
миг, как я начинаю молитву, тишина15
не ниспадала в сердце мое. И даже если целый день стою я на коленях
в молитве, не способен я произнести что-либо, но молчу я невольно.
Только после многих трудов нашел я это; благодаря безмолвию внезапно
приобрел я это". Только от одного этого старца я и слышал о таких
вещах, и не встречал я другого человека, который точно так же приобрел
бы подобный опыт,16
или который говорил бы о нем с такой же властью, как он. Но так
как не всякий человек способен слышать об этом или достичь этой
благодати чистой молитвы и заключающейся в ней силы, то даже те,
кто, по милости <Божией>, обрел эти <блага>, хранят их в себе,
благодаря Бога, давшего им такое утешение для уврачевания скорбей
их.
8. Пишущий эти <строки>, брат мой, пишет об этом из опыта, и,
по милости Христовой, немногое из многого знает он о них сам, и
он утвержден в них. Другие вещи, которые более велики и превышают
меру его, по благодати, были открыты ему в мысли его, впрочем, он
имеет свидетелями и путеводителями писания мужей древних и достойных
доверия.17
Когда же он по какой-либо причине лишался того, о чем шла речь выше,
он также лишался и действий этого, и тех двух признаков в душе своей
он не видел. Ты тоже удостоверься в них и ищи эти признаки в себе.18
И когда трудны для тебя поклоны и утомительно для тебя пребывание
в них, или когда, по окончании <чтения> божественных слов и молитвы,
без плода и без памятования об этих словах19
блуждает разум твой, тогда знай, что великая тьма скопилась внутри
тебя.
9. Пока в молитве и служении твоем обретается уныние, я не могу
признать, что открылась в тебе дверь жизни.20
Но лекарство от этой тьмы рождается из самого молитвенного труда,
когда ты борешься и проводишь время <в молитве> и подвизаешься
в ней. Тогда быстро и в короткое время ощутишь ты помощь от молитвы,
если причины для беспокойства о чем-либо внешнем или о каком-либо
человеке нет внутри тебя.
1
Букв. "указания и знаки жизни", или "указания и знаки спасения". ^
|
2
Букв. "об истинных связях". ^
|
3
Вар. "быть озаренным изнутри". ^
|
4
Букв. "начала сиять". ^
|
5
Букв. "даже если тебе всячески кажется, что ты хорош". ^
|
6
Букв. "содержанием, которое в них". ^
|
7
Букв. "не выйдет он блуждать по чему-либо иному из тварного
<мира>". ^
|
8
Вар. "Даже если ты, со своей стороны, не заботишься много
об этом предмете, это потому, что такое случается с умом по
его собственной воле - не вполне, но в значительной степени". ^
|
9
Букв. "промедление". ^
|
10
Букв. "вставать с лица". ^
|
11
Букв. "и молитва постоянно становится чем-то малым (незначительным)
для него". Речь идет о молитве вслух. ^
|
12
Сир. (elya. ^
|
13
Сир. (elyuta. ^
|
14
Букв. "а именно, что это поистине является непостижимостью". ^
|
15
Сир. (etqa. ^
|
16
Букв. "эти <вещи>". ^
|
17
Букв. "засвидетельствованных", "проверенных". ^
|
18
Или "в душе своей". ^
|
19
Букв. "о том, что <заключено> в них", т.е. о содержании
прочитанного в Писании. ^
|
20
Или "дверь спасения". ^
|
Беседа 7
Его же. От чего рождается в душе духовное чувство1
и сколь возвышена мера его.
1. Есть духовное чувство, которое рождается из
размышления: оно дает наслаждение, радость и ликование душе. Есть
также и другой вид, который сам по себе2
ниспадает на человека. Ибо в начале того знания, которое <происходит>
от размышления, от любви к учению, от богоугодного делания3
и собеседования, постоянно размышляет разум о том или другом. И
время от времени, по причине этого прекрасного размышления о любви
Божией и мысли о божественных <предметах>, у того, кто занимается
этим с любовью, надеясь обрести свой собственный путь служения <Богу>,4
постоянно рождается внутри5
духовное видение вещей. Когда немного очищена душа его в служении
страха Божия и трезвения, тогда духовное созерцание само по себе
ниспадает время от времени на душу его без всякой заботы <с ее
стороны>. И все время человек тот встречает в разуме своем некое
прозрение, и внезапно оказывается разум его без движения, словно
в некоем божественном облаке, которое ошеломляет <его> и заставляет
умолкнуть.
2. Случается также, что без всяких прозрений время от времени безмолвие
некое ниспадает на человека, и разум бывает собран и погружается
внутрь себя в непостижимом ошеломлении. Это - гавань, исполненная
покоя, о которой Отцы в писаниях своих говорят,6
что иногда входит естество туда, где оно приближается к порогу духовного
образа жизни.7
С этого начинается вступление на третий уровень, то есть на <уровень>
духовного существования.8
И когда очи инока9
устремлены к этой гавани с самого начала его ученичества и до гроба,
несет он всякое телесное и душевное трудничество, и различные несчастья
преследуют его на этом пути.10
Но коль скоро приблизился инок к этому порогу, он направляет свой
путь прямо в гавань и приближается к духовному образу жизни. И с
этого <времени> происходят с ним восхитительные <вещи>, и
получает он залог нового века.
3. Тот, кто читает это, пусть вспомнит о той собранности разума,11
о которой говорилось в конце четвертой сотницы12
"Глав о знании".13
Ибо именно таким образом подвижники достигают в своем путешествии
этой гавани. И в этом - служение совершенных иноков;14
и благодаря этому завершается их путешествие, и достигает гавани
тяжелый корабль их подвижничества. С этого <времени> удостаиваются
они любви к Иисусу Христу, Господу нашему,15
и по временам узревают они славу естества Его, ибо таков венец праведных.
И исполняется на них сказанное: Ты, Отче, во Мне, и Я в них,
чтобы и они были в Нас едино.16
Ибо единство Христа в Троице таинственно изображают17
святые своим совершенным слиянием с Богом. К этому приблизил нас
Первенец наш18
пришествием Своим, и такое совершенство несет Его учение верующим.
Итак, до тех пор, пока человек не удалится от людей и не достигнет
безмолвия,19
и пока не обратится к мысли о душе своей,20
не откроется благо, сокрытое внутри него.
1
Вар. "духовное восприятие", "духовное ощущение" (сир. margšanuta
ruhanayta). ^
|
2
Вар. "спонтанно", "неожиданно". ^
|
3
Букв. "от делания страха <Божия>", "от делания богопочтения". ^
|
4
Букв. "у того, кто занимается этими вещами из любви к упражнению
для установления своего собственного служения <Богу>". ^
|
5
Букв. "рождается в нем". ^
|
6
Ср. преп. Макарий Египетский. Духовные беседы 49,4. ^
|
7
Вар. "ко входу в духовную форму бытия". ^
|
8
Вар. "это - начало вступления на третью вершину, которая есть
духовный образ жизни". ^
|
9
Вар. "отшельника", "монаха". ^
|
10
Дословный перевод этого предложения затруднителен. ^
|
11
Букв. "пусть поймет <это в связи с> той собранностью разума". ^
|
12
Букв. "четвертого слова". ^
|
13
Ср. преп. Исаак Сирин. Главы о знании 4,92-93. ^
|
14
Вар. "отшельников, <достигших> зрелости", "монахов, преуспевших
<в подвижничестве>". ^
|
15
Вар. "любви Иисуса Христа, Господа нашего". ^
|
16
Ср. Ин.17:21. ^
|
17
Вар. "символически прообразуют". ^
|
18
Ср. 1 Кор.15:20. ^
|
19
Букв. "пока человек не придет к безмолвию от людей (т.е. безмолвию
по отношению к людям)". ^
|
20
Вар. "к размышлению о себе". ^
|
|