Ко входуЯков Кротов. Богочеловвеческая историяПомощь
 

Исаак Сирин

О БОЖЕСТВЕННЫХ ТАЙНАХ И О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

К оглавлению


Беседа 20

 

Того же мар Исаака другое рассуждение,1 в котором ясно <описываются> различные виды размышления,2 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния3 и мере знания, которых достиг человек.4

1. Мы начнем с описания различных видов5 человеческого знания, а также уровня, который ниже естества души, и восхищений,6 которые превыше естества.

2. Когда та разумная сила, которая в нас, становится озаренной, человек совершенно презирает страх смерти и бывает постоянно вдохновлен7 надеждой на воскресение, как если бы добродетель естества души начала проявляться через указание помыслов ее: усиливается в нем попечение о Суде Божием, и начинает он ночью и днем следить за поведением своим, словами своими и мыслями своими; и если во всем подвижничестве8 своем совершает он прекрасные и благочестивые труды, это попечение и это воспоминание не отходят от него. Ибо естественным движением разумной души является эта мысль и этот помысел. Те же, в ком, пока они не достигли любви, отсутствует этот помысел,9 знай, что лишены они знания, ибо полагаются на подвиги свои.10 Если же не полагаются они на подвиги свои, <значит>, ведут они или духовный, или, наоборот, расслабленный образ жизни;11 на этих двух уровнях не может быть страха Суда. Эти <люди> - либо с животными, лишенными разумения и помысла о воскресении, либо с ангелами, которые существуют в другом <образе> знания и которые не опускаются до подобных мыслей.12 Ибо иными переживаниями заняты они13 и о тайнах, которые выше мысли о Суде, думают они. В прочих же из-за отсутствия трезвения и из-за помрачения души дремлет эта мысль.

3. В тех, кто пребывает на душевном уровне,14 эта мысль правильна, ибо естество в них бывает прекрасно движимо естественной прекрасной <способностью> различения. И в просветлении естественных помыслов живут они, соединенные с сопутствующей им благодатью.

4. Ибо у того, чье сознание не помрачено воображением,15 когда <по пути> добродетельного образа жизни движется он к совершенству, сознание16 не согласится17 успокоиться или утихнуть от этого движения.

5. Но я покажу, что, когда такое происходит, эта забота о помысле его должным образом прекращается: поистине <это так>! Ведь когда достиг он божественной любви, поднимается он превыше этой мысли и пребывает в свободе от помыслов.18 божественная же любовь <происходит> отнюдь не от душевного подвижничества19 и не от естественного движения души в служении добродетели, ибо к этому уровню подвижничества относится страх, а ощутить божественную любовь, <находясь на этом уровне>, совершенно невозможно. Последнее не под силу душе, и восхищение это20 не принадлежит к естественному образу жизни;21 а божественная любовь принадлежит к духовному образу жизни.

6. Ибо добродетель есть естественный путь, который <заключается> в смирении, трудах, милостынях, целомудрии,22 жертвах и молитвах уст, а также в милосердии. В новом же веке ничего из этого не требуется, ведь духовный образ жизни <заключается> в ином знании, которое появляется23 не в результате телесных или душевных трудов, и служение его24 не от них происходит.25 Тем, кто находится на этом уровне,26 свойственно мыслить. В духовном же образе жизни нет ни размышления, ни помысла, ни возбуждения, ни движения. Помыслы приводятся в движение на душевном уровне, а на духовном уровне нет помысла, так как ум поднимается превыше образов мира сего и в ином знании пребывает. Знание тех <людей>27 может быть описано обычным для нас словесным путем; что же касается этих,28 то их знание не может быть описано даже в образе, в котором ум существует там. Здешнее знание, конечно, предполагает движение помыслов, тогда как тот29 образ жизни - превыше всех подобных вещей. Именно в таком состоянии будем мы находиться после воскресения из мертвых вместе со святыми ангелами; ангелы же уже сейчас пребывают в нем. Ибо за исключением того <случая>, когда посылаются они Богом на какое-либо служение в мир наш, не удаляются они от этого образа видения и умственного расположения.

7. Но если человек скажет: "Как же возможно, чтобы непрестанным было изумление Богом у тех, которые являются постоянными и неизменными, но которые получают повеления о стихиях и <находится> рядом с каждым человеком? И как возможно, чтобы описанный образ <жизни> не препятствовал им постоянно пребывать <в изумлении>?" -

8. Такой <человек> весьма по-человечески мыслит об этих быстрых и легких естествах, которым не препятствуют тела или действия по причине быстроты и просветленности умов их. Не устают они от перемены деятельности своей30 и не переутомляются; и во всем, что они делают, не нуждаются они во времени и месте, которые могли бы воспрепятствовать им в служении их. Ибо все совершают они быстро и мгновенно в соответствии с той силой и изумительной способностью, дарованной естеству их. В них подобие Самому Себе во всем, насколько это возможно, создало Бытие - Творец, Который превыше всего.

9. Но оставим <свойства> духовных естеств и вернемся к нашей теме31 - к <реальностям> мира сего; и продолжим рассуждение32 наше с того, на чем мы отклонились.

10. Итак, в тот миг, когда человек поднялся выше душевного служения в мысли и знании своем, которое состоит в действенной добродетели,33 и сознание его возвышается к духовному образу жизни, насколько это достижимо здесь для человеческого естества, тотчас изумление Богом прилепляется к нему, и от движений прежних помыслов успокаивается он и утихает, и этими духовными движениями любви возбуждается весь разум его. Вместе с этим знанием страх отнимается от человека, и свободой от помыслов,34 которая превыше всякого страха и мысленного страдания, бывает движимо мышление по образу нового века: и это <потому, что> удостоился он, по благодати Христовой, <принадлежащей> образу жизни нового человека, тех движений, которые возникают в естестве там, в Царстве Небесном.

11. И когда, опять же, удаляется он от них,35 <переживает> он душевную радость, и в мысли своей и в помыслах своих он не таков, как чада мира сего, ибо с этого <времени> возрос он в свободе от помыслов,36 наполненной движениями знания и изумления Богом. И поскольку он живет в знании, которое превыше души, и поднялся над страхом, пребывает он в радости о Боге в движении помыслов своих на всякий миг, как свойственно детям.37

12. Таковы движения помыслов на этих трех уровнях и знание этих движений.

13. Итак, кто телесен в знании своем, тому невозможно быть превыше страха смерти в помыслах своих, но постоянно ужасается он при воспоминании о ней. Будучи телесным, он и думает о телесном, а потому живет в нем постоянно и сомнение в воскресении.

14. В душевном <человеке> живет38 страх. Не думает он об <относящемся> к телу - о смерти его, о скорби его, о благах его, о злостраданиях его, - но легко принимает он это ради грядущих <благ>. Ибо поистине он разумен; впрочем, обладает он только <тем, что относится> к душе, то есть непрестанной мыслью39 о воскресении из мертвых.40

15. Духовному же <человеку> ничто из этого <не свойственно>, но пребывает он в знании и в радости божественной, ибо сделался он сыном <Божиим> и причастником тайны Божией.

16. Из этого понимает человек меру знания своего и подвижничества своего, <а именно> из тех движений, которые возникают в нем постоянно, пока пребывает он в подвигах своих и в знании своем <в течение> краткого срока земной жизни своей.41

17. Ибо бывает также, что <человек> в подвигах своих и в знании своем оставил телесность, но еще не достиг душевного <уровня>,42 который есть совершенное покаяние и совершенство страха Божия. Тогда с обеих сторон возникают в нем помыслы.

18. Ибо весьма малочисленны те, кто удостоился полноты душевного <уровня>.43 Это - вершина44 покаяния. Это образ жизни, которым обладает кафолическая Матерь наша.45

19. Бывает, опять же, что усовершенствовался <человек> в душевном <делании>,46 но еще не вошел в духовный образ жизни, и лишь немногое <из последнего> начало пробуждаться в нем. Пока во всем подвижничестве своем он еще на душевном <уровне>, иногда случается, что некие духовные движения время от времени возникают в нем неразличимо, и начинает он ощущать в душе своей радость и сокровенное утешение: подобно некоей вспыхивающей молнии, если уместно такое сравнение, некие таинственные прозрения возникают и возбуждаются в разуме его. И тотчас сердце его взрывается радостью. Даже если это скрывается и отнимается от него, ясно, что разум его <остается> исполненным надежды.

20. Знаю человека по соседству,47 который <ощущает> вкус этих вспышек молний. Но, хотя таинственное прозрение мгновенно проносится через разум его и удаляется, тем не менее вспышка радости от <этого прозрения> и вкус его длятся долго, и тишина, происходящая от этого, спустя долгое время после того, как это уходит, бывает разлита в мышлении его; также и состояние тела и членов тела становится мирным, и <ощущают они> великое отдохновение; а радость наслаждения этим чудом отмечена в высший момент на мысленных устах его.48 При таких <переживаниях> недолго <требуется человеку>, чтобы презреть временный мир, а утешению надежды на грядущее - чтобы прийти к утомившемуся страннику.49 Это служит для него указанием, чтобы он не свернул на путь страстной жизни,50 ибо с этих пор нет у него другой надежды, кроме этой.

21. Много кораблей сбилось с пути в этом океане. Хотя ушами они51 слышат и устами читают,52 силы знания этой надежды не коснулись53 они даже кончиком мизинца. По этой причине, несмотря на тяжкие и трудоемкие труды54 кормчих своих и <несмотря на> восхитительное знание свое,55 не могут они в намерении своем презреть мир сей, что означает умерщвление человеком сердца56 посредством смирения и самозабвения.57

22. Не следует нам воображать, будто в той малой частице, о которой мы говорили, и заключается дар Господа нашего. Ибо есть, опять же, такие <люди>, которые не только таким молниеподобным образом вкушают от истинных тайн,58 но на тверди сердца их само Солнце правды59 взошло в сиянии60 лучей своих. "В чистом сердце запечатлелось новое небо, явление которого есть свет, и место которого - духовно".61

23. Очевидно, что если сердце сподобилось сделаться местом неба для Господа, удостоилось оно вершины всякого созерцания в видении откровения.62 И это, конечно же,63 не на мгновение, как у тех, <о которых говорилось ранее>, и не символически,64 но длится это часами - и даже не только часами, но и днями. Подтверждение этому можно найти в повествованиях, посвященных Отцам.65

24. Что же касается меня, у которого раны заражены и гноятся, молю Тебя, Господи, даруй мне воспринять образ покаяния в душе моей, чтобы, когда руки мои простираются к милости <Твоей> и <когда> сижу я у врат благодати <Твоей>, удостоился я той надежды, которую получают от Тебя истинно кающиеся.

25. Удостой, Господи, раба Твоего слезами из очей его на всякий миг смывать скверну дел его с души его, дабы, постоянно принимая помощь Твою в немощи помыслов его, получил он, по благодати, доступ ко спасению.66 Аминь.

26. Теперь, по благодати Господа нашего - как то, чему научились мы у Отцов - укажем в настоящих67 Беседах, посредством какого труда начинает приближаться человек к образу жизни и чину свободы, и <почему> не всякий человек может вести такой образ жизни, но известно, что он должен пребывать в этом <какое-то> время.68 Мы также укажем, когда <наступает> время его и в каком чине69 должен он подвижничать, и когда прилично человеку вести себя по законам70 мира сего.

27. Известно, что, когда тело стало немощным, лишившись силы и прежней подвижности своей, тогда людям, ведущим такой образ жизни, должно сопутствовать внимательное постоянное размышление.71 Способ трудов его укажем мы в своем месте, а также, по порядку,72 и другие <делания>, соответствующие этому уровню.


     1 Букв. "другая тема". ^

     2 Букв. "которое ясно различает мысль (сир. renya)". ^

     3 Букв. "чину поведения", "уровню образа жизни". ^

     4 Букв. "в которых стоит человек". ^

     5 Букв. "различения движений". ^

     6 Или "подъемов", т.е. высоких духовных состояний. ^

     7 Букв. "возбужден". ^

     8 Или "поведении". ^

     9 Букв. "в ком, прежде чем они достигли любви, мало этого помысла". ^

     10 Или "на свое поведение". ^

     11 Букв. "они в духовном образе жизни или в расслабленном (небрежном) образе жизни". ^

     12 Т.е. до мыслей о Суде. ^

     13 Букв. "иные движения возбуждаются в них". ^

     14 Букв. "на уровне душевного образа жизни", "в чине подвижничества души". ^

     15 Вар. "осуждением". Сир. термин msabbranuta соответствует греч. fantasia и означает "воображение", или "ожидание". Термин masbbranuta (который без огласовки имеет точно такое же написание, как и msabbranuta) означает "мнение", "предположение", "сомнение", "осуждение". ^

     16 Или "совесть". ^

     17 Или "не будет убеждено". ^

     18 Букв. "в свободе помыслов". ^

     19 Или "образа жизни". ^

     20 Или "подъем этот". ^

     21 Букв. "к естественному пути образа жизни (подвижничества)". ^

     22 Букв. "целостности сознания", "целостности совести". ^

     23 Букв. "существует". ^

     24 Т.е. нового века. ^

     25 Букв. "возбуждается". ^

     26 Вар. "кто служит в этом образе жизни", "кто пребывает в таких подвигах". ^

     27 Т.е. находящихся на душевном уровне. ^

     28 Т.е. находящихся на духовном уровне. ^

     29 Духовный. ^

     30 Букв. "в перемене своей и в деятельности своей". ^

     31 Букв. "к нашему рассказу". ^

     32 Букв. "слово". ^

     33 Или "в добродетели деяний". ^

     34 Букв. "свободой помыслов". ^

     35 Т.е. от страха и страдания. ^

     36 Или "свободе помыслов". ^

     37 Букв. "чину детей". ^

     38 Букв. "возбуждается", "движется". ^

     39 Букв. "постоянством мысли". ^

     40 Букв. "о вещах воскресения их мертвых", т.е. о том, что относится к воскресению из мертвых. ^

     41 Букв. "кратких дней этой <земной> обители". ^

     42 Букв. "еще не вошел в душевность". ^

     43 Букв. "душевности". ^

     44 Или "совокупность". ^

     45 Т.е. Церковь. ^

     46 Букв. "в душевности". ^

     47 Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. ^

     48 Букв. "на нёбе мышления его". ^

     49 Букв, "к страннику в утомлении его". Сир. aksenaya является эквивалентом греч. xenos ("странник"): в контексте аскетической письменности термин означает человека, сделавшегося чуждым миру ("странным" для мира), т.е. отрекшегося от мира. ^

     50 Или "жизни в похотях". ^

     51 Т.е. корабли, под которыми в данном случае подразумеваются люди. Характерный пример параллельного использования двух различных образных рядов: 1) корабли, океан, кормчий; 2) уши, уста, вкушение. ^

     52 Выражение "устами читают" отражает распространенную в древности практику чтения вслух. Читать про себя ("глазами") было не принято даже наедине с собой. ^

     53 Букв. "не вкусили". ^

     54 В оригинале использованы однокоренные слова. ^

     55 Букв. "восхитительность знания своего". ^

     56 Букв. "умерщвленное (мертвое) сердце". ^

     57 Или "отсутствия мысли о себе". ^

     58 Или "от тайн истины". ^

     59 Ср. Мал.3:20. ^

     60 Вар. "воссияло в излиянии". ^

     61 Преп. Исаак цитирует 39-е послание Евагрия Понтийского. ^

     62 Преп. Исаак использует сразу три термина, которые у него обычно означают мистическое видение: te'orya (созерцание), hzata (видение), gelyana (откровение). ^

     63 Букв. "опять же". ^

     64 Употреблено наречие от слова remza, означающего в данном контексте "знак", "жест", "предположение". ^

     65 Букв. "написанных об Отцах". Имеются в виду прежде всего Apophthegmata patrum ("Изречения пустынных Отцов"). ^

     66 Букв. "вхождение в жизнь". ^

     67 Так в рукописи Paris syr.298. По чтению Bodleian syr.e.7, "предшествующих". ^

     68 Вар. "но известно время, в течение которого должен он пребывать в этих вещах". ^

     69 Т.е. на каком уровне. ^

     70 Или "<в соответствии> с целью". ^

     71 Букв. "должно внимательно сопутствовать постоянное размышление". По чтению Paris syr.298, "должно постоянно сопутствовать постоянное размышление". ^

     72 Букв. "одну за другой". ^

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова