Ко входуЯков Кротов. Богочеловвеческая историяПомощь
 

Исаак Сирин

О БОЖЕСТВЕННЫХ ТАЙНАХ И О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

К оглавлению


Беседа 35

 

О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему1 входит человек на всякий миг в совершенное слияние2 с Богом.

1. Когда прозрений в <смысл> тварных <существ>3 достигнет человек на пути подвижничества своего, тогда с этого <времени> поднимается он превыше молитвы, <заключенной> во <временные> пределы, ибо излишне для него с этих пор ограничивать молитву определенными временами и минутами: он уже вышел из того состояния, при котором он, когда хотел, тогда бы молился и славил <Бога>. С этого момента постоянно находит он чувства свои утихшими и помыслы связанными узами изумления. И наполнен он постоянно видением, изобилующим славословием, которое происходит без движений языка. По временам, опять же, молитва частично4 остается, однако ум уводится от нее на небо, словно пленник, и слезы, словно источники воды, льются и орошают все лицо вопреки воле его. При этом сам человек покоен, безмолвен и внутри себя наполнен изумленным видением.5 Весьма часто не позволяется ему даже молиться, и поистине это есть то прекращение <молитвы>, которое выше молитвы: оно заключается в том, <что человек> пребывает в постоянном изумлении перед всяким созданием Божиим наподобие тех, кто обезумел от вина. Это и есть то вино, которое веселит сердце человека.6

2. Но будем остерегаться,7 чтобы не нашелся человек, который с праздными помыслами оставит молитву и псалмопение, когда услышит об этом, вообразив, что тишина, о которой мы говорили, приходит по <нашей> воле.8 Но пусть поймет всякий, кто встречает такие предметы, что подобные действия бывают не от людей и что они не подвластны воле. Ибо умолкают в созерцании и замирают перед тайнами те, кто в минуты молитвы, или также и в другие времена, восторгается9 умом, жаждущим Бога. Но особенно в минуту молитвы возникают состояния,10 подобные этим, по причине особого трезвения, сопутствующего человеку.

3. Под молитвой я разумею не только установленные часы или "аллилуии"11 Псалтири или богослужебные песнопения.12 Ибо тот, кто достиг этого знания, больше, чем во всех добродетелях, пребывает в молитве. От прозрений получает она13 свое начало, но прозрениями, опять же, усмиряется14 и возвращается к тишине. Ибо на все творения Божии взирает озаренный человек оком разума и <видит> домостроительство Божие, сопутствующее им на всякий миг; <видит> небесное промышление, исполненное милосердия, непрестанно посещающее тварь - иногда в виде испытаний, иногда же в виде благодеяний.15 И благодать Божия открывает этому <человеку> различные виды действий, которые скрыты от толпы,16 - <действий>, которыми пользуется Создатель для чудесного вспоможения каждому естеству, будь то словесному или неодушевленному, - а также невидимые причины, по которым случаются эти изменения со всеми благодаря промышлению, свойственному любви <Божией>, и той творческой и путеводной силе, которая ведет творение с изумительной заботливостью.

4. Когда ощущение этих тайн получает все время человек посредством того внутреннего ока, которое называется духовным созерцанием и которое есть видение, <происходящее> от благодати, тогда в момент ощущения им той или иной из этих тайн тотчас же сердце его утихает в некоем изумлении. Не только уста его прекращают произнесение молитвы и умолкают, но и само сердце осушается от помыслов благодаря чуду,17 которое нападает на него, и сладость тайн премудрости и любви Божией получает он от благодати благодаря сознательному видению18 действий и естеств.

5. Это завершение подвижничества души в теле и предел духовного служения, которое совершается в уме. Кто желает достичь вкушения любви Господа нашего, тот должен просить Его, чтобы эта дверь открылась для него. Я удивлюсь, если тому, кто не приступал к Нему с этой <просьбой> и кто не познал ощущение19 видения тварей и промыслительных <действий Божиих> в них, возможно когда-либо ощутить ту любовь, что пленяет души тех, на кого она нисходит. Таковы <вещи>, открывающие для нас дверь к познанию истины, которое превышает все и которое дает уму путь к славным тайнам досточтимого и божественного Естества.

6. Еще более удивительно то, когда <люди>, непричастные безмолвию и великой отрешенности,20 дерзают говорить и писать об этой тайне славы Божией в тварях. Блажен, кто вошел этой дверью <и испытал это> на собственном опыте!21 Слишком бессильна вся сила чернил, букв и словосочетаний, чтобы выразить наслаждение этой тайной.

7. Многие простецы считают, что целью размышления философов является вкушение этой беседы, которая несет <в себе> красоты всех тайн Божиих. Блаженный Василий-епископ в одном из писем к своему брату22 делает различие между этим <восприятием> философов и тем восприятием, которое получают святые в тварных <существах> - то есть, умственной лестницей, о которой говорил блаженный Евагрий23 и которая возвышается над всяким обычным видением.

8. "Есть, - говорит он, - беседа, открывающая дверь, <через которую мы можем> всматриваться в знание <тварных> естеств, но не в духовные тайны".24 Он называет <знание> философов "знанием снизу", которым, по его словам, могут обладать даже подверженные страстям; а то восприятие, которое получают святые через ум посредством благодати, называет он "знанием духовных тайн свыше".

9. Итак, кто удостоился этого, тот ночью и днем пребывает в таком <состоянии>, словно некто вышедший из тела и уже находящийся в том мире праведных.

10. Это и есть божественная сладость, о которой чистосердечный25 и чудный Аммон говорил, <что она> "слаще меда и сот",26 но немногие отшельники и девственники познали ее.

11. И это вход в божественный покой, о котором говорили Отцы,27 и это переход из области28 страстей к просветленности и к движениям свободы.

12. И это то, что изобилующий духовными откровениями Евагрий называет "стократной наградой, которую в Евангелии обещал Господь наш".29 И в изумлении величием этого наслаждения хорошо назвал он его "ключом в Царство Небесное".30

13. Как перед истинным Богом говорю я: члены тела не могут выдержать это наслаждение, и сердце неспособно вместить31 его по причине великой сладости его.32 Что еще можно сказать, если "восприятием Царства Небесного" называют это святые. Ибо это тайна будущего изумления Богом. Не благодаря прозрению в материальный33 мир и дела его наслаждаются праведники в Царстве Небесном, но благодаря тем <предметам>, которые <в мире>, возводится ум, как по некоей лестнице, к Тому, Кто есть Царство святых, и пребывает в изумлении. Хорошо названо это восприятие "тайной Царства Небесного"; ибо в познании Того, Кто есть истинное Царство всего, <приходим> мы через эти тайны всякий раз, когда ум бывает движим ими, по дару силы Божией.


     1 Т.е. служению разума. ^

     2 Сир. hultana ("смешение"). ^

     3 Термин sukkale d-beryata, буквально означающий "прозрения в тварные <вещи>", "<понимание> смысла тварных <существ>", является сирийским эквивалентом греческих выражений logoi ton onton и logoi ton gegonoton ("логосы тварных вещей"), встречающихся у Евагрия и других греческих аскетических писателей. По учению Евагрия, созерцание логосов тварных вещей ("естественное созерцание"), т.е. проникновение в смысл и содержание всего существующего, составляет среднюю ступень духовного преуспеяния на пути от "праксиса" (исполнения заповедей Христовых) как низшей ступени к "богословию", или "гнозису" (созерцанию Бога), как высшей ступени. ^

     4 Или "наполовину". ^

     5 Букв. "наполнен видением, которое наполнено изумлением". ^

     6 Ср. Пс.103:15. ^

     7 Вар. "но пусть он будет осторожен". ^

     8 Преп. Исаак полемизирует с мессалианами. ^

     9 Букв. "возбуждается". ^

     10 Букв. "отличия", "различные <вещи>". ^

     11 В восточно-сирийской традиции вся Псалтирь была разделена на двадцать "аллилуий", или "хуллале" (hullale), которые, в свою очередь, подразделялись на "мармиты" (marmyata), содержавшие от одного до четырех псалмов. ^

     12 Вар. "мелодические гимны". ^

     13 Т.е. молитва. ^

     14 Букв. "устыжается". ^

     15 Букв. "иногда в виде того, что справа, иногда же в виде того, что слева". ^

     16 Букв. "от многих". ^

     17 Сир. dummara означает также "изумление". ^

     18 Букв. "видению знания". ^

     19 Букв. "не ощутил ощущение". ^

     20 Вар. "великого отсутствия", "великой наготы", т.е. обнажения (отречения) от всего земного. ^

     21 Букв. "на опыте собственной души". ^

     22 Григорию Нисскому. ^

     23 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,43 (о лествице Иакова). ^

     24 Василий Великий. Письмо 2. ^

     25 Букв. "чистый душой". ^

     26 Аммон. Письмо 2. ^

     27 Аммон. Там же (о "божественной силе", ведущей человека к покою). ^

     28 Букв. "мест". ^

     29 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,42. ^

     30 Там же 4,40. ^

     31 Или "получить". ^

     32 Или "величия наслаждения им". ^

     33 Букв. "телесный", "плотский". ^

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова