О ПОДРАЖАНИИ ХРИСТУ

ГЛАВА ХVI. В ЕДИНОМ БОГЕ НАДОБНО ИСКАТЬ УТЕШЕНИЯ.

2. [247]. Хотя бы ты имела все блага творения, не можешь быть счастлива и блаженна, но в Боге, Сотворившем всяческая, состоит все твое блаженство и счастье - не такое, какое представляют себе и похваляют безумные любители мира, но такое, какого чают добрые и верные слуги Христовы, и какое вкушают иногда люди духовные и чистые сердцем, их-же обращение на небеси (Филипп. III 20). Суетно и кратко всякое земное утешение. То утешение блаженное и вечное, которое видит истина внутренним оком. Человек благоговейный повсводу носит с собою Утешителя своего Иисуса, и к Нему глаголет : пребывай со мною, Господи Иисусе, на всяком месте и во всякое время. Пусть будет мне то в утешение, что я стану желать всей душою - быть безо всякого утешения человеческого. И если Твое утешение от меня отступит, да будет мне воля Твоя и правый суд Твой в конечное утешение. Ибо не до конца прогневаешися Ты,ниже во век враждуеши (Пс. 102,9). 

ГЛАВА ХVII. ВСЕ ПОПЕЧЕНИЕ ВОЗЛАГАТЬ НАДОБНО НА БОГА.

2. [249]. Истинно слово Твое, Господи. Твое обо мне попечение более всякой заботы, какую я могу возыметь о себе; ибо во всем зависит от случая, кто не возвергает на Тебя все свое попечение. Господи, лишь бы воля моя просто и твердо в "Тебе пребывала, - твори о мне все, что Тебе благоугодно: что бы Ты со мною ни сотворил, не иное что быть может, разве доброе. Хочешь, чтоб я во мраке был: буди благословен; хочешь, чтобы во свете был я: буди паки благословен; благоволишь мне в утешение : буди благословен ; благоволишь в скорбь мне: и тогда буди благословен во веки. 

З. [250]. Сын Мой, так тебе стоять надобно, если хочешь ходить со Мною. Ты должен быть так же готов страдать, как готов радоваться. В скудости и в нищете должен жить с такою же охотой, как в изобилии и в богатстве. 

4. [251]. Господи, охотно ради Тебя все терпеть буду, с чем Ты ко мне низойти изволишь. Доброе и худое от руки Твоей равно желаю приять, сладкое и горькое, радостное и скорбное, и ва все, что со мной ни последует, хвалу воздавать Тебе. Соблюди меня от всякого греха, и не убоюсь я ни смерти, ни ада. Лишь бы не отвергнул Ты меня в вечность, лишь бы не изгладил меня из книги живота, - ничто не повредит мне, какое бы ни постигло меня бедствие. 

ГЛАВА ХVIII. О ТОМ, ЧТО ВРЕМЕННЫЕ БЕДСТВИЯ НАДОБНО ПЕРЕНОСИТЬ РАВНОДУШНО ПО ПРИМЕРУ ХРИСТОВУ.

2. [253]. Господь, когда Ты терпелив был в жизни, исполняя в том прежде всего волю Отца Своего: праведно, чтоб я, бедный грешник, по воле Твей содержал себя в терпении, и доколе угодно Тебе, нес бы бремя тленой жизни ради своего спасения. Ибо, хотя и тягостно ощущение настоящеей жизни, но уже за благодать Твою стала она весьма многоценна, и по Твоему примеру и последам святых Твоих стало в ней слабым людям сноснее и светлее. Еще и много утешительнее стала она, чем была в Ветхом Завете, когда затворена пребывала дверь небесная ; и самый путь к нему казался мрачнее, когда так мало было желавших искать царства небесного. Но и кто был в то время праведен и удостоен спасения, - и те немогли войти в царство небесное прежде страсти Твоей, и доколе смерть Твоя священная не совершилась. 

З. [254]. О, какую хвалу повинен я воздавать Тебе, что Ты благоволил мне и всем верным показать правый и добрый путь к вечному царству! ибо жизнь Твоя - путь наш, и чрез святое терпение мы к Тебе, венцу своему, шествуем. Когда бы Ты вперед нас не шел и не научил бы нас, кто бы захотел последовать?> Увы ! сколько людей назади остались бы далеко, когда б не взирали на Твой пресветлый пример! Вот - сколько слышали мы чудес Твоих и Твоего учения, и еще останемся холодны: что же было бы, когда бы такого света не было у нас, чтоб следовать за Тобою! 

ГЛАВА XIХ. О ПЕРЕНЕСЕНИИ ОБИД И О ТОМ, КТО ОКАЗЫВАЕТСЯ ВОИСТИНУ ТЕРПЕЛИВЫМ.

2. [256]. Чем больше располагаешь себя к терпению, тем разумнее дела твои и тем больше тебе заслуги: и переносить себя и крепостью духа и привычкой к терпенино. Не говори так : "не могу я сносить то или другое от этого человека, и это потерпеть мне невозможно: - он меня тяжко обидел, он мне приписывает то, что мне никогда не приходило на мысль. От другого я легче перенес бы: - когда бы другой это сделал, я думал бы, что надобно терпеть". Безумны такие мысли, и кто говорит так, тот не думает, какая добродетель в терпении, и Кто эа нее награждает венцом, - но больше смотрит на лица и помышляет о своей обиде. 

З. [257]. Не тот истинный терпеливец, кто не хочет терпеть свыше меры, какая ему самому угодна, и от кого ему не угодно терпеть. Терпеливец истинный не рассуждает, от какого человека приходит ему испытание: от начальника или от постороннего, от равного или от нисшего, от доброго и святого или от развратного и недостойного: но все равно, от какого бы создания, когда бы и сколько бы раз ни встретилась ему противность, - все то приемлет с благодарностью от руки Божией и вменяет себе в великое приобретение; ибо когда ради бога терпит человек, в ничто, как бы ни было мало, без заслуги у Бога не проходит. 

4. [258]. Будь же готов к битве, когда хочешь победы. Без брани нельзя тебе получить венец терпению. Если не хочешь терпеть, стало быть от венца отказываешься. А если желаешь венца, борись мужественно, сноси терпеливо. Без труда нечего стрейиться к покою, и без сражения не дсйдешь до победы. 

5. [259]. Господи! благодатию Твоею сотвори для меня возможным, что по природе мне невозможно кажется. Ты ведаешь, как мало у меня терпения и как скоро я падаю, лишь только малая беда покажется. Какая бы ни постигла меня искусительная напасть, хочу всякую во имя Твое встретить с любовью и с доброю волей; ибо спасительно для души моей страдать и быть в стеснении Тебя ради. 

ГЛАВА XX. ОБ ИСПОВЕДАНИИ СВОЕЙ НЕМОЩИ И О БЕДСТВИЯХ ЗДЕШНЕИ ЖИЗНИ.

2. [26I]. Призри, Господи, на смирение мое и на слабость мою, Тебе отовсюду известную. Помилуй меня, спаси от брения, да не углебну (Пс. 68, I5), да не буду низвержен до конца. То меня часто опровергает и смущает пред Тобою, что так склонен я к падению и так бессилен противиться страстям. Если и не доходит до согласия, - и то уже мне тяжко и несносно, что они не перестают нападать на меня, и очень постыло становится мне каждый день так жить- в борьбе. И в том познаю немощь свою, что как легко вторгаются ко мне отвратительные мечтания и с таким трудом от меня отходят. 

З. [262]. О, крепкий Боже Израилев, Ревнитель дум верных, воззри на болезни и труды раба Своего, и помоги ему во всем, к чему стремится. Укрепи меня небесною крепостью, и да не превозможет на обладание ветхий человек, бедная плоть еще не совсем покорная духу: - с нею мне вести брань, доколе продлится дыхание мое в здешней бедственной жизни. Увы ! что здесь за жизнь, - жизнь, где нет перерыва бедствиям и скорбям, где все уставлено сетями, все врагами переполнено. Едва отходит одна беда, одно искушение, как другое приходит. И еще не кончилась прежняя борьба, а уже приступают во множестве другие враги, неожиданные. 

6. [263]. И как возмоожно любить жнзнь человеческую, когда столько в ней горечи, так она подвержена напастям и бсдствиям? Как возуможно и называть ее жизнью, когда она, столько смертей столько заразы рождает!. И все-таки любят ее, и многие ищут, в ней наслаждения. Часто бранят здешний мир, что обманчив он и суетен; но не хотят оставлять его, потому что похоть плоти владеет душою. Иное побуждает любить, иное - презирать его. На любовь к миру наводят: похоть плоти, похоть очей и горость житейская. Но за ними следуют беды и печали, и производят ненависть к миру и душевную тоску. 

5. [264]. Но, увы! дух, преданный миру, побеждается порочным наслаждением, и в сладость себе приемлет быть в чувственности, потому что не видал, не вкусил сладости в Боге и внутренней красоты в добродетели. А кто совершенно презирает мир и старается жить для Бога в святом послушании, - тем знакома сладость божественная, обещанная истинным отверженникам мира, и яснее видят они, как тяжко заблуждается мир и как многобразно обольщается. 

ГЛАВА XXI. О ТОМ, ЧТО В БОГЕ ПОКОЙ НАШ ПРЕВЫШЕ ВСЕХ БЛАГ И ДАРОВ.

2. [266]. Ты Един Всевышний, Един Всесильный, Един Вседовольный и Все 

- обильный, Един Всесладкий и Всерадостный, Един Всеизящный и Вселюбезный, Един Всечестный и Всеславный превыше всего, в Тебе все блага купно совершенны суть и были и пребудут. И для того все мне мало и все не полно, что Ты кроме Себя Самого мне даруешь и о Себе открываешь или обещаешь, доколе не узрю Тебя и в полноте не достигну, и не может сердце мое воистину быть в мире, ни в полном довольстве, если в тебе не упокоится и не вознасется выше всех даров и всякого создания. 

3. [267]. О, жених мой возлюбленный Христе Иисусе, любовь чистейшая, Властитель всяческого сознания ! Кто даст мне крылья истинной свободы, да полечу и почию в Тебе? О, когда дано мне будет упраздниться и уразуметь, какая сладость в Тебе, Господи Боже мой! Когда в полноту соберу себя в Тебе, чтобы себя не чувствовать за любовь Твою, но Тебя Единого, превыше всякого чувства и образа, ощущать недоведомым оразом ! Ныне же часто воздыхаю, и несу с болезнью свое бедствие, ибо многие беды подвигают меня в здешней юдоли скорбей; часто они меня смущают печалью и тучами закрывают меня, часто задерживают и рассеивают, обольщают и опутывают, чтоб не было мне свободного доступа к Тебе, к сладости объятий Твоих, духам блаженньвк всегда открытых. Да подвигнет Тебя воздыхание мое и всяческая моя безутешность на земли. 

4. [268]. О, Иисусе, сияние вечной славы, отрада в странствии души моей, к Тебе обращение лица моего, и гласа нет во устах, и безмолвие мое Тебе гляголет. Доколе коснит Господь мой прийти? Да прииде ко мне, к нищему своему, и радостью да исполнит. Да пошлет руку Свою, и бедного да исхитит от всяческой тесноты. Прииди, прииди - ни дня, ни часа без Тебя не будет радостного, ибо Ты - радость моя, и без Тебя пуста моя трапеза. Я несчастен, я точно в темнице заключен и узами связан и тяжко окован, пока Ты меня не восставишь светом Твоего присутствия и не отпустишь на свободу, и не явишь мне снова в благоволении лицо Твое. 

5. [269]. Пусть -другие ищут вместо Тебя чего им угодно; а я ничего не желаю и желать не буду кроме Тебя, Боже мой, упование мое, вечное мое спасение. Не умолчу и не оставлю молитвы, пока не возвратится ко мне благодать Твоя, пока не услышу внутри себя Твоего гласа. 

6. [270]. "Се Аз, се прихожу к тебе, - ибо ты призвал Меня. Слезы твои и желание души твоей, смирение твое и сердечное сокрушение приклонили Меня и привели к тебе". 

7. [271]. И сказал я: Господи, призвал я Тебя и возжелал Твоей сладости, и готов все ради Тебя отринуть, ибо Ты сначала возбудил меня, да поищу Тебя. Буди благословен, Господи, яко сотворил благость с рабом Твоим по множеству милости Твоей. И что еще возглаголет раб Твой пред Тобою, разве да смирит себя пред Тобою великим смирением, всегда поминая свое беззаконие и немощь свою и ничтожество. Ибо нет подобного Тебе во всем великолепии земном и небесном. Добры зело дела Твои, Господи, правы суды Твои, и промыслом Твоим управлются всяческая. Хвала Тебе и слава, о, Премудрость Отчая: Тебя хвалят и благословляют уста мои, и душа моя и все творение вкупе. 

ГЛАВА XXII. О ВОСПОМИНАНИИ МНОГОЧИСЛЕННЫХ БЛАГОДЕЯНИЙ БОЖИИХ.

2. [273]. Все, что есть у нас и в душе и в теле, и все внешнее и внутреннее, чем только мы по естеству и сверх естества обладаем, - все Твои благодеяния, и все проявляет Благодетеля милостивого, щедрого, от Кого мы приняли все блага. Пусть один больше получил, другой менее, - но все от Тебя, и без Тебя ничто - и самое малое - не приходит. Тот, кто больше получил, не может похвалиться своим достоинством, ни превозноситься над другими, ни презирать того, кто меньше имеет, ибо тот больше и лучше всех, кто себе менее приписывает и кто всех смиреннее и благоговейнее в благодарении; кто себя почитает всех ниже и думает про себя, что он недостойнее всех, тот более всех достоин восприять большая. 

З. [274]. А кто менее получил, тот не должен печалиться, роптать и завидовать богатому, но тем более должен возносить мысль свою к Тебе и восхвалять Твою благость, что так изобильно, и с такой любовию, и так бозвозмездно и без лицеприятия расточаешь ты щедроты Свои. Все от Тебя, и для того во всем хвала Тебе да будет. Ты ведаешь, что каждому даровать надобно, и для чего один меньше имеет, а другой больше, - не нам о том судить, но Тебе, ибо у Тебя определено всякому, чего кто достоин. 

4. [275]. И для того, Господи боже, в великое еще благо вменяю себе, что немного есть у меня того, от чего происходит хвала и слава во внешнем мире и между людьми. И всякому человеку, когда посмотрит на свою бедность и на унижение свое, не тяготиться этим надобно или печалиться или приходить в отчаяние, но скорее утешаться и премного радоваться; ибо Ты, Боже, нищих и смиренных и презренных у здешнего мира избрал Себе ближними и домашними сожителями. Сбидетели сему сами Апостолы Твои ; их же князи поставил еси по всей земли (Пс. 44, I7). Без ропота было обращение их в мире, и так они были смиренны и просты без всякой злобы и хитрости, что с радостью принимали бесчестие за имя твое, и от чего мир отвращается с ужасом, к тому стремились с великим желанием. 

5. [276]. Кто Тебя любит и разумеет благодеяния Твои, того ничто не должно так радовать, как Твоя о нем воля и благоизволение Твое предустановленное от века. И Твоя воля должна быть ему в такое успокоение и в такое утешение, что пожелает он быть всех меньше, как иной пожелал бы быть больше всех, и так будет мирен и доволен на последнем месте, как другой хочет быть на первом, и с такою охотою пребудет в презрении и в унижении, безо всякого имени, безо всякой славы, как другой будет в почести и в величии мирском. Ибо воля Твоя и желание славы Твоей должны быть ему всего выше, и больше должны утешать его и радовать, нежели все блага, какие только даны ему или даны быть могут. 

ГЛАВА XXIII. О ЧЕТЫРЕХ СПОСОБАХ К ВЕЛИКОМУ МИРУ.

2. [278]. Сотвори, Господи, по слову Твоему! слово Твое радостно мне слышать. 

3. [279]. Старайся, сын Мой, больше чужую волю исполнять, нежели свою. Выбирай всегда, что меньше, а не то, что больше. Ищи всегда нижнего места, чтобы тебе всегда позади всех быть. Желай всегда и молись, чтобы воля Божия совершенно в тебе исполнилась. Се внидет таковой человек во страну мира и упокоения. 

4.[280]. Господи, кратко слово Твое, но содержит оно в себе великое совершенство. Не долгая речь в нем, но исполнена разума и плодом изобильна. И когда бы мог я то слово соблюсти в верности, нельзя было бы мне так скоро приходить в смущение. Ибо всякий раз, когда чувстю себя везмущенным и в тягости, вижу, что отступил от этого учения. Но Ты, Иже вся можешь и о пользе душевной всегда ревнуешь, умножи великуво благодать Твою, да силен я буду исполнить слово Твое и совершить свое спасение. 

МОЛИТВА ПРОТИВУ ЗЛЫХ ПОМЫСЛОВ. 

Господи Боже мой, не удалися от мене, Боже мой, в помощь мою вонми (Пс. 70, 12). Восстали на меня суетные помыслы, и неликие страхи сокрушают душу мою - и как я пройду невредим? Как сокрушу их? 

Аз, глаголет, пойду перед тобою и смирю гордых земли (Ис. 45, 2). Отверзу двери темницы, и сокровенные таинства открою тебе. 

Сотвори, Господи, по глаголу Твоему, и да бегут от лица Твоего все помышления беззаконные. Одна моя надежда и одно утешение мое - к Тебе прибегать во всякой напасти, Тебе веровать, и из глубины сердечной взывать к Тебе, и терпеливо ждать Твоего утешения. 

МОЛИТВА О ПРОСВЕЩЕНИИ МЫСЛИ. 

Осияй меня, Иисусе благий, сиянием внутреннего свето. Изведи всякую тьму из обители сердца моего. Укроти брожение многое и изжени насилующие меня искушения. Побори по мне крепкою бранью и изгони зверей хищных, похоти мои обольстительные, да будет мир в силе Твоей, и да возгремит Тебе хваление многое во дворе святом Твоем, в совести чистой. Запрети ветрам и бурям. Да речеши морю: усмирися, и ветру бурному: не движися - и будет тишина велия. 

Посли свет Твой и истину Твою (Пс. 42, 3), да сияют на земли: я земля пустая и праздная, доколе Ты не просветишь меня. Излей свыше благодать вою, исполни сердце мое небесною благодатью. Уготовь воды умиления, да напоится лицо земли, да возрасит плод благой н совершенный. Вознеси мысль угнетенную бременем грехов, и к небесному утверди все мое желание, да будет мне горько помышлять о земном, когда вкушу от сладости вышнего блаженства. 

Восхити меня и отгоргни от всякого преходящего утешения в тварях, ибо не может ничто сотворенное в полноту насытить мое желанне и в полноту утешить меня. Свяжи меня с Собою неразрывныуи союзом любви, ибо в Тебе Едином исполняется желание любви, и без Тебя все напрасно. 

ГЛАВА ХХIV. О ТОМ, КАК ИЗБЕГАТЬ ЛЮБОПЫТНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ЖИЗНИ БЛИЖНЕГО.

2. [282]. Да не будег тебе заботы ни о великой славе, тенью мелькающей, ни о близком знакомстве со многими, ни о тесном содружестве людском : ибо от сего рождается всякое рассеяние и великое помрачение в сердце. Любил бы Я тебе вещать слово Мое, и сокровенное открыл бы, когда бы прилежно ты стоял на страже пришествия Моего, и открыл бы Мне двери своего сердца. Уцеломудрися и трезвися в молитвах (I Петр. IV 7), и во всем смиряй себя. 

ГЛАВА XXV. В ЧЕМ СОСТОИТ КРЕПКИЙ МИР СЕРДЦА И ИСТИННОЕ УСОВЕРШЕНИЕ.

2. [284]. Как же поступать мне, Господи, во всяком деле? 

З. [285]. Смотри за собою, что делаешь и что говоришь ты, и все свое намерение устремляй к тому, чтобы Мне одному быть приятным, и ничего не желать и не искать ничего кроме Меня. Но и о чужих словах или делах не суди дерзновенно, не впутывай сеья в дела тебе непорученные, - и можешь дойти до того, что мало или редко будешь смущаться. А никогда не чувствоватъ икакого смущения, и не терпеть никакой тягости сердечной или телесной - нельзя в нынешнею веке, но будет так в состоянии покоя вечного. Не думай же, что нашел ты истинный мир, когда не чувствуешь никакой тягости, что совсем хорошо тебе, когда ни от кого не терпишь противности, что достиг ты совершенства, когда все с тобой бывает по твоему желанию. И не мечтай, что есть в тебе что-либо великое или особенно ты в любви у Бога, когда чувствуешь себя в великом благоговении или в великой сладости ; ибо не в том познается истинный любитель добродетели, и не в том состонт усовершение и совершенство для человека. 

4. [286]. В чем же, Господи? 

5. [287]. В том, что себя приносишь от всего сердца в жертву воле Божией и не спрашиваешь, что твое - ни в малом нн в великом, ни во времени ни в вечности, так чтобы всегда, и в благополучии и в несчастьи, оставаться тебе в благодарственном хвалении, не изменяя лица своего и все измеряя единою мерой. Если и в тот час, когда отнимется от тебя внутреннее утешение, ты будешь так тверд и долготерпелив в надежде, что станешнь готовить свое серрце к новому терпению, еще тяжеле прежнего; если станешь не себя оправдывать; что страдаешь недостойно, Меня оправдаешь и восхвалишь во всех судьбах Моих о тебе : тогда вступишь ты на истинный и правый путь мира, и будет тебе без сомнения надежда, что снова в радости узришь лице Мое. А когда достигнешь в полноту презрения к себе самому, знай, что вкушешь ты все обилие мира, какое только возможно в земноюм житии твоем. 

ГЛАВА XXVI. О ПРЕВОСХОДСТВЕ СВОБОДНОГО ДУХА КОЕГО ДОСТИГНУТЬ МОЖНО СКОРЕЕ СМИРЕННОЮ МОЛИТВОЙ, НЕЖЕЛИ ЧТЕНИЕМ.

2. [289]. Молю Тебя, Всеблагий Господи Боже мой, соблюди меня от забот мира сего, чтобы не слишком опутали меня, от множества нужд телесных, чтобы страсть к наслаждению мною не овладела, - ото всяких напастей душевных, чтобы не сломили меня беды до отчаяния. Не от того молю тзбавиться, к чему устремлены все желания суетности человеческой, но от бедственных нужд смертной природы, пораженной общим проклятием; они казнью и тяжким бременем лежат на душе раба Твоего и держат душу и, как нижелает она, не дают ей войти в свободу духа. 

3. [290]. О, Боже мой, неизреченная сладость, обрати мне в горечь - всякое плотское утешение, когда оно меня отводит от любви к вечному и льстиво привлекпет к себе сладостным видом настоящего блага. Да не победит меня, Боже мой, да не победит меня плоть и кровь, да не обольстит меня мир и краткая его слава, да не преодолеет меня дьявол и лукавство его. Даруй мне в крепости противустоять, в терпении перенесть, в постоянстве удержаться. Даруй вместо всех утешений мирских сладчайшее помазание духа Твоего, и вместо любви плотской, любовь к имени твоему влей в меня. 

4. [291]. И пища и питие и одежда, и все прочее, что служит на потребу к поддержанию сил телесных, - все тягостно пламенеющему духу. Даруй мне умеренно пользоваться этими зежмными благами, чтоб не опутало меня излишество желаний. Невозможно отвергнуть все, потому что природу надобно поддерживать; но святой закон запрещает требовать излишнего и того, что служит более к наслаждению, ибо иначе плоть утвердилась бы против духа. Среди всего того, молю, да упрвит меня и да наставит рука Твоя, чтобы не дойти ни в чем до излишества. 

ГЛАВА XXVII. О ТОМ, ЧТО СВОЯ СОБСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ ВСЕГО БОЛЕЕ ОТДАЛЯЕТ ОТ ВЕРХОВНОГО БЛАГА.

2. [293]. Зачем ты изводишь себя напрасною печалью ? Зачем себя утомляешь лишними заботами? Положись на волю Мою, и не потерпишь никакого вреда. Если ищешь того либо другого, и захочешь быть в том либо в другом месте, для своей выгоды, для того, чтобы твое желание главнее всего исполнилось, - никогда не будешь в покое, не будешь свободен от заботы, потому что во всякой вещи найдется чтонибудь недостаточно, и на всяком месте кто-ннбудъ окажется противником. 

З. [294]. Итак, не то, что получил человек или что умножилось у него во внешних вещаях, служит ему на пользу, но скорее то, что презрел он и с корнем отсек от сердца. И сие разумей не только о склонности к деньгам и к богатству, но и о стремленни к почестми и о желанни суетной славы: - все это вместе с миром проходит. Место не будет надежной оградой, когда в духе нет горячности, и не надолго станет мира извне приобретенного, если не стоит сердце на истинном основании,то есть если во Мне ты не станешь. Можешь ты перемениться, но сделать себя лучше не можешь; ибо когда случай явится и ты ему поддашься, то снова найдешь чего убегал, и еще того более. 

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ СЕРДЦА И О НЕБЕСНОЙ МУДРОСТИ. 

Утверди меня, Боже, благодатью Духа Свптого. Дяруй мне силу укрепиться во внутреннем человеке, и упразднить сердце мое ото всякой бесполезной заботы и печали; и не увлекаться желанием в разные стороны на всякую низкую и драгоценную вещь, но о всех вещах разумевать, что все проходят и я сам пройду вместе с ними: ибо нет ничего пребывающего под солнцем, и все есть суетство и произволение духа (Еккл. I 14). О, какая в том мудрость, кто так разумевает! 

Даруй мне, Господи, небесную мудрость, да научуся Тебя превыше всего искать и находить, превыше всего желать и любить, и все прочее разуметь, как что есть, в порядке премудрости Твоей. Даруй блэгоразумно отклонять льстивого и терпеливо переносить противника, ибо великая в том мудрость - не колебаться всяким ветром словесных речей, и не приклонять слуха ко льстивому глаголу. 

Так, продолжая начатый путь, пройду его безопасно. 

ГЛАВА XXVIII. ПРОТИВУ ЯЗЫКА ПОНОСИТЕЛЯ.

2. [296]. Да не будет мир твой в устах человеческих ; как бы люди ни судили - дурно ли, хорошо ли, не станешь от того дрругим человеком. Где истинный мир и истинная слава? Не во Мне ли? и кто не ищет угождать людям и не бится быть им неугоден, тот насладится великим миром. От бспорядочной любви и от напрасного страха родится всякая тревога в сердце, и в чувствах рассеяние. 

ГЛАВА XXIX. КАК НАДОБНО ПРИЗЫВАТЬ БОГА ВО ВРЕМЯ ИСКУШЕНИЯ.

2. [298]. И ныне, в тесноте своей, что реку? Господи, да будет воля Твоя. Достоин я в правду беды и тяготы своей, и для того должен я все переносить, - лишь бы в терпении! - доколе пройдет гроза и лучшее время настанет. Но может всемогущая рука Твоя и нынешнее искушение отъять от меня, и укротить его стремление, да не буду я низвержен. Так и прежде часто творил Ты со мною, Боже мой, милость моя (Пс. 58, 18). И чем для меня труднее, тем легче для Тебя сия измена десницы Вышнего (Пс. 76, 11). 

ГЛАВА XXX. ОБ ИСПРОШЕНИИ ПОМОЩИ БОЖИЕЙ И ВЕРЕ В ВОЗВРАЩЕНИЕ БЛАГОДАТИ ЕГО.

2. [300]. Разве что есть Мне трудное, или разве подобен Я глаголющему и не творящему? Где вера твоя? Стой твердо и неподвижно; будь долготерпелив мужней крепостью; придет тебе утешение во время свое. Пожди Меня, пожди: прииду и исцелю тебя. То, что мучит тебя, есть искушение, и что тебя ужасает, есть страх напрасный. К чему забота о будущей, что с тобою случиться может - разве к тому, чтобы приложить тебе печаль на печаль? Довлее дневи злоба его (Мф. VI 34). Напрасно и бесполезно смущаться или радлваться о том, что еще в будущем, когда оно ожет быть и вовсе не случится. 

3. [301]. Но дело человеческое - обольщать себя таким мечтанием, и видно еще малодушен тот, кто так легко увлекается внушением вражиим. Врагу все равно, чем он обольщает и обманывает, истиною или ложью, чем приводит в уныние - желанием ли настоящего или страхом за будущее. Да не смущается же сердце твое, ни устрашает (Иоан. XIV 27). Веруй в Меня и держись упования на Мое милосердие. Когда думаешь, что ты удален от меня, часто в то самое время Я тем к тебе ближе. Когда думаешь, что совсем погибаешь, часто тгда-то и настает время приобрести великое богатство. Не все еще потеряно оттого, что случилась тебе противность. Не должно тебе судить по внушению настоящего чувства, и какя бы откуда ни пришла на тебя тягость, не должно останавливаться на ней и поддаваться ей так, как будто пропала всякая надежда на избавление. 

4. [302]. Не думай, что ты совсем уже оставлен, хотя и попустил Я на время быть тебе в печали или отнял у тебя желянное утешение: ибо так совершается путь к царствию небесному. И тебе и прочим рабам Моим без сомнения больше служит на пользу быть в испытании, нежели все иметь по своему желанию. Я знаю тайные поумышления - знаю, как нужно для спасения твоего оставлять тебя на время в сухости душевной, чтобы ты не превозносился добрым успехом, и не захотел бы себе быть угоден в том, чего нет в тебе. Что дал Я, то могу отнять и возвратить по Своему изволению. 

5. [303]. Что Я даровал, то Моим остается ; когда что взял назад, - не твое у тебя отнял, ибо Мое - всяко даяние благо и всяк дар совершен (Иак. I 17). Если пошлю на тебя тяготу или противность некую, не ропщи и да не унывает сердце твое: Я могу вдруг облегчить, и все бремя твое изменить на радость. И во всем том, что творю с тобою, истинно праведен Я и великая хвала Мне подобает. 

6. [304]. Если право рассуждаешь и мыслишь по истине, не должен ты никогда до такого отчаяния печалиться о своих несчастьях, но скорее радоваться и хвалу воздавать должен, - и еще вменять себе в единственную радость, что, начав, не перестаю уязвлять тебя. Яко же возлюби Мя Отец и Аз возлюблю вас (Иоан. XV 9), говорил Я возлюбленным ученикам Своим. И их не послал Я на временные радости, но на великую брань; не на почести, но на унижение; не на празднование, но на труды; не на покой, но да сотворят плод мног в терпении. Помни слова эти, сын мой. 

ГЛАВА XXXI. О ПРЕНЕБРЕЖЕНИИ КО ВСЯКОМУ СОЗДАНИЮ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАЙТИ СОЗДАТЕЛЯ.

2. [306]. Великая благодать нужна для того, чтобы воздвигнуть душу и восхитить ее превыше себя самой. И если человек не вознесется духом, и освободясь от всех тварей, весь не соединится с Богом, - все будет маловажно, что бы ни знал и что бы ни имел он. Надолго останется в скудости и долу повержен, кому что-либо еще кажется великим, кроме единго, необъятного вечного блага. Все, что не есть Бог - ничто, и в ничто должно бьпь вменяемо. Подлинно, есть великое различие между мудростью мужа просветленного и благоговейного, и между знанием ученого и искусного в Писании человека. То учение, что истекает свыше от Божественного внушения, много превосходнее того, что приобретается трудом ума человеческого. 

З. [307]. Многие желают созерцания, но не стараются упражняться в том, что для созерцания потребно. И есть великое тому препятствие, что люди останавливаются на обрядах и на чувственных вещах и мало заботятся о совершенном умерщвлении. Не знаю, что в нас такое, и в каком духе мы ходим и чего хотим достигнуть, нося на себе название духовных людей : ибо на ничтожное и на тленное употребляем столько труда и великого старания, а о своем внутреннем разве редко когда помышляем с совершенным вниманием. 

4. [308]. И едва немного успеем собрать свою мысль, как тотчас опять устремляемся на внешнее, и не исследуем дел своих строгим испытанием. Не рассуждаем, где полегли желания наши, не плачем о том, как все в нас нечисто. Когда всякая плоть растли путь свой на земли (Быт. VI 12), тогда настал потоп великий. И когда внутренние побуждения наши сильно развратились, то за побуждением последует непременно развратное деяние, и откроется, что нет в нас внутренней крепости. От чистого сердца исходит плод благой жизни. 

5. [309]. Хотят знать, кто что сделал; но не с таким вниманием разбирают, от какой силы дело происходит. Расследуют, силен ли кто, богат ли, красив ли, искусен ли, хорошо ли кто пишет, хорошо ли поет, старателен ли в труде; но нищ ли духом человек, терпелив ли и кроток ли, благоговеен ли, духовен ли - о том молчат многие.Естество смотрит на внешнее в человеке; благодать обращается ко внутреннему. Естество часто обманывается, а благодать уповает на Бога, чтобы не было обольщения. 

ГЛАВА XXXII. ОБ ОТРЕЧЕНИИ ОТ СЕБЯ САМОГО И ОБ ОСТАВЛЕНИИ ВСЯКОГО ВОЖДЕЛЕНИЯ.

2. [311]. Господи, то не одного дня дело и не детская игра; в кратком слове сем состоит все совершенство духовных людей. Сын Мой, когда слышишь о пути совершенных, не должен ты от него отвращаться или тотчас приходить в уныние ; напротив, должен, услышав, еще крепче стремиться в вышняя или по малой мере туда обращать сердечные воздыхания. О, когда бы сбылось то с тобою, и достиг бы ты до того, чтобы тебе не любить себя самого, и стать во всем на Моей воле и на воле наставника, кого Я учинил над тобою. Тогда был бы ты Мне весьма угоден, и вся твоя жизнь проходила бы в радости и в мире. Много еще есть, что надобно мне оставить, - и если ото всего того не отречешься для Меня, не получишь ты, чего просишь. Совещаю тебе купити от Меня злато разжжено огнем, да обогатишися (Апок. III 18), то есть купить мудрость небесную, все нижнее попирающую. Отложи всякую земную мудрость, и человеческое и собственное свое угождение. 

З. [312]. Слово Мое к тебе: возьми низкое и отдай за него то, что почитается драгоценным и высоким в делах человеческих. Ибо истинная небесная мудрость почитается ничтожною и бедною, и едва не совсем предана забвению у людей: - не высоко она о себе возносится, не ищет величаться на земли, и многие устами только проповедуют ее, а в жизни отступают от нее далеко. А она-то есть драгоценный бисер, от многих сокровенный. 

ГЛАВА XXXIII. О НЕПОСТОЯНСТВЕ СЕРДЦА И О ТОМ, ЧТО В БОГЕ ПОЛАГАТЬ НАДОБНО КОНЕЧНОЕ СВОЕ НАМЕРЕНИЕ.

2. [314]. А чем чище будет око мысленное, тем благонадежнее пройдешь сквозь различные бури. Но часто помрачается око чистого намерения, ибо всматривается во все усладительное, что ни встретит. Редко можно найти человека, кто бы не искал своего и совсем был бы свободен от сего порока. Так некогда Иудеи шли в Вифанию к Марфе и Марии не Иисуса ради токмо, но да Лазаря видят (Иоан. XII 9). Итак, очищать надобно око намерения, да будет просто и прямо, и минуя все на среде сущее, ко Мне да обращается. 

ГЛАВА XXXIV. КТО ЛЮБИТ БОГА, ТОТ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО И ВО ВСЕМ УСЛАЖДАЕТСЯ БОГОМ.

2. [316]. Кому Ты в сладость, тому что не будет сладостно? И кто не разумеет Твоей сладости, тому что может быть приятно воистину? Но изнемогают в мудрости Твоей мудрые века сего и от плоти вкушающие себе в сладость: ибо в мудрости их многая суета и смерть во вкушении их. А кто Тебе последует в презрении мирских вещей и в умерщвлении плоти, те воистину мудры являются, ибо от суеты возносятся к истине и от плоти к духу. Они в сладость вкушают Бога: и что доброго находят в тварях, все относят к хвале Создателя своего. Но разность великая - Творцом услаждаться или тварью, вечностью или временем, Светом несозданным или светилом небесным. 

З. [317]. О, Свет Бесконечный, превыше всех светил целого создания! Блесни молнию с высоты и да проникнет во всю глубину моего сердца. Очисти, возрадуй, осияй и оживи дух мой и все силы его, и да приселится к тебе в радостном восторге. О, когда придет тот желанный и вожделенный час, что Ты меня насытишь Своим присутствием и будешь мне вся во всем? Доколе не прииму дара сего, не будет мне полной радости. Еще горе мне - живет во мне ветхий человек, не весь он распялся, не умер совершенно, еще вожделеет он против духа крепким желанием, еще воздвигает внутренние брани, и царство души моей не оставляет в покое. 

4. [318]. Но Ты, Владычествуяй державой морскою, и возмущение волн его укрощай, восстани, прииди в помощь мою, разжени языки движущие брань (Псс. 88; 43; 67), сотри их силою Твоею. Яви величие Твое и да прославится десница твоя; ибо нет мне иной наджды и иного прибежища, разве у Тебя, Господи Боже мой. 

ГЛАВА XXXV. О ТОМ, ЧТО НЕТ БЕЗОПАСНОСТИ ОТ ИСКУШЕНИЯ В ЗДЕШНЕЙ ЖИЗНИ.

2. [320]. Когда ищешь в здешней жизни покоя, как тогда достигнешь покоя вечного? Готовь себя не ко многому покою, но ко многому терпению. Истинного мира не на земли ищи, но на небесах, не в людях, ниже во всем прочем творении, но в Боге Едином. Ради любви к богу все ты должен переносить радостно - труды и скорби, искушения и смущения, тесноту и нужду, болезни, обиды, наговоры, укоризны, унижение, стыд, обличение и презрение. Все то способствует к добродетели, все испытует ученика Христова, все созидает венец небесный. Я воздам и награду вечную за краткий труд и славу бесконечную за преходящее унижение. 

3. [321]. Ты не думаешь ли, что надолго останутся при тебе на волю твою духовные утешения? И святые Мои так не обладали ими: были у них многие бедствия, искушения всяческие и великие огорчения. Но во всем пребыли они терпеливы и более на Бога уповали, чем на себя полагались, зная, что недостойны страсти нынешнего времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. VIII 18). А ты хочешь тотчас приобресть то, чего многие едва достигли, после многих слез и после трудов великих! Подожди Господа, мужественно действуй и крепись мужественно; не отлагай упования, не отступай, но тело и душу полагай непрестанно за славу Божию. Я воздам преизобильно, Я с тобой во всякой скорби пребуду. 

ГЛАВА XXXVI. ПРОТИВ СУЕТНЫХ СУЖДЕНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ.

2. [323]. Павел старался во всем быть угоден о Господе и стал всем для всех: однакоже мало заботился о том, что будут его судить на суде человеческом. Довольно поработал он для назидания и для спасения человеков, - сколько мог и сколько было в нем силы; но не мог запретить, чтоб его иногда не судили или не презирали люди. И для того все возложил он на Бога Всеведущего, и терпением и смирением защищал себя против глаголющих беззаконие, противу помышляющих суетное и мирское, и легкомысленно повторяющих всякие речи. Иногда однакоже отвечал он, чтоб не было слабым соблазна от его молчания. 

З. [324]. Кто ты, что убоялся еси человека смертна? Сегодня он жив, а завтра не увидишь его. Бога бойся - тогда не устрашишься страхов от человеков. Что может тебе сделать кто бы то ни было? Словами или оскорблениями себе повредит он больше, чем тебе. И суда Божия избежать не можег, кто бы он ни был. Ты имей Бога пред очами, и не возражай словами пререкания. И если ныне кажетсл, что ты совсем падаешь и терпишь уничижение не по вине своей, не приходи оттого в раздражение, и нетерпением не умаляй цены венца своего, но лучше возведи очи свои ко Мне на небеса: силен Я тебя избавить от всякого унижения и обиды, и каждому воздать по делом его (Рим. II 6). 

ГЛАВА XXXVII. О ЧИСТОМ И СОВЕРШЕННОМ ОТРЕЧЕНИИ ОТ СЕБЯ К СТЯЖАНИЮ СЕРДЕЧНОЙ СВОБОДЫ.

2. [326]. Господи, сколько раз мне от себя отрекаться, и в чем мне оставить себя ? 

3. [327]. Всегда и на всякий час: как в малом, так и в великом. Ничего не изъемлю, но во всем хочу, чтоб явился ты обнажен совершенно. Как же можно тебе быть Моим и Мне твоим быть, когда не снимешь ты с себя и во внутреннем и во внешнем всякую собственную волю ? Чем скорее то исполнишь, тем лучше для тебя будет, чем совершеннее и искреннее, тем больше будешь Мне угоден и тем богаче станешь. 

4. [328]. Иные отрекаюгся от себ, но как будто с изъятием: не совершенно у них упование на Бога, и оттого еще эаботятся они, как устроить дела свои. Иные сначала совсем отдают себя, но после, когда наступит искушение, возвращаются на себя, и потому не успевают в добродетели. Такие люди не достигнут истинной свободы чистого сердца и не войдут в благодать радостного содружества со Мною. Надобно им прежде совершенно отвергнуться себя и ежедневно приносить себя Мне в жертву: без того не зачнется и не станет союз со Мною живой и действенный. 

5. [329]. Много глаголанное слово Свое ныне снова глаголю тебе: оставь себя, отрекись от себя, и насладишься великим внутренним миром. Отдай все за все ; ничего не ищи, ничего назад не возвращай к себе ; стой во Мне чистою и неподвижною мыслью, и Я твой буду. Свободен будешь сердцем и тьма не обымет тебя. К сему устреми свое намерение, молитву свою, все свое желание, чтобы теье совлечь с себя всякую собственность, и обнаженному от всего последовать за обнаженным Иисусом, умереть для себя и для Меня жить вечно. Тогда исчезнут все пустые мечтания, все нечестивое смунцение мысли, всякое излишнее попечение. Тогда отступит и чрезмерный страх, и бвпорядочная любовь умрет в тебе. 

ГЛАВА XXXVIII. О ДОБРОМ ПОВЕДЕНИИ ВО ВНЕШНИХ ДЕЛАХ И О ПРИБЕЖИЩЕ К БОГУ В ОПАСНОСТЯХ.

2. [331]. Если же во всяком деле не останавливаешься ты на внешности и не телесными только очами призираешь на видимое или слышимое, - но со всяким делом прежде всего входишь, подобно Моисею, в святилище сени вопрошать Господа: то будешь по временам слышать божественный ответ, и выйдешь тогда со многим наставлением и о настоящем и о будущем. Моисей же всегда прибегал к святилищу, когда нужно было решить недоумения и вопросы, и искал в молитве помощи и облегчения от опасностей и от нечестия человеческого. Так и ты должен убегать в тайную храмину сердца своего и там молить усильно о Божественной помощи. Оттого - читается в Писании - Иисус Навин и сыны Израилевы обмануты были Гаваонитянами, что не спешили прежде всего вопросить Господа, но легковерно послушали льстивых речей и дали обольстить себя ложным состраданием. 

ГЛАВА XXXIX. НЕ ДОЛЖЕН ЧЕЛОВЕК БЫТЬ НЕТЕРПЕЛИВ В ДЕЛАХ СВОИХ.

2. [333]. Господи, с радостью отдаю всякое дело на волю Твою, ибо мало послужит мне на пользу мое помышление. О, когда бы можно было мне не заботиться так усиленно о будущих событиях! Когда бы я готов был во всем отдаться на Твое благоизволение! 

З. [334]. Сын Мой, часто бывает, что уого волнуется человек о том, чего желает; но когда достигнет, чего желал, начинает изменяться в своеу чувстве: ибо чувства у нас непостоянны, но чаще увлекают нас то к тому, то к другому. Итак, совсем не малое дело - даже в самых маловажных вещах от себя отрекаться. 

4. [335]. Истинное усовершение человеку есть отречение от себя самого, и человек отреченный совсем свободен и и безопасен. Но древний враг воздвигает брань на всех добрых, и не перестает искушать чеповека: и день и ночь строит ему гиббельную засаду, ждет, как бы обманом уловить неосторожного в сеть свою. Бдите и молитеся, глаголет Гсподь, да не внидете в напасть (Мф. XXIV 41). 

ГЛАВА XL. ЧЕЛОВЕК САМ ПО СЕБЕ НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ДОБРОГО И НИЧЕМ НЕ ДОЛЖЕН ХВАЛИТЬСЯ.

2. [337]. Ты же, Господи, всегда тойжде еси и пребываеши во веки, присно Благий и Праведный и Святый, все благо и праведно и свято творишь и располагаешь к премудрости. А я к умалению больше склонен, нежели к возрастанию, и оттого не пребываю всегда в одном состоянии, но седмь времен изменяются надо мною (Дан. IV 13). Однако же тотчас изменяюсь и на лучшее, когда благоизволишь Ты и простираешь ко мне милующую руку Твою. Ибо Ты Един без помощи человеческой можешь восстановить и на столько укрепить меня, чтоб уже не изменялось сюда н туда лице мое; но в Тебе Едином сердце мое обращалось бы и почивало. 

3. [338]. Когда бы умел я отринуть всекое утешение человеческое, - для того ли, чтобы стяжать благоговение, или ради нужды своей, что нет у меня утешения ни от единого человека и нужда мне искать Тебя ! - тогда бы по правде мог я во благодати Твоей утвердить упование, и возрадоваться всей душой о даре нового утешения. 

4. [339]. И в чем только есть мне добрый успех, о всем благодарение Тебе, от Него же все исходит. А я суета и ничто пред Тобою, я человек непостоянный и бессильный: чем мне славиться можно, или что захочу в честь поставить себе? Разве то, что ничто есмь, - но о сем хвалиться суета паче всякой суеты! Слава суетная - поистине язва злая, суета сует, ибо отвлекает она от истинной славы и лишает небесной благодати. Когда угоден себе человек, Тебе не угоден ; когда жаждет хвалы человеческой, лишается небесной добродетели. 

5. [340]. Но в том истинная слава и святое превозношение, чтобы не о себе, а о Тебе хвалиться, о имени Твоем радоваться, а не о собственной добродетели, и никакою твврью не услаждаться, разве Тебя ради. Твое имя, а не мое, да прославится; Твое дело, а не мое, да возвеличено будет ; да благословится имя Твое святое. Мне же ничто да не коснется от похвалы человеческой. Ты слава моя, Ты радование сердца моего. О Тебе восхвалюся и возвеселюся весь день, о себе же ничтоже похвалюся, токмо о немощах моих (II Кор. XII 5). 

6. [341]. Да ищут Иудеи славы, славу друг от друга приемлюще: я же буду искать той славы, яже от единого Бога. И вся слава человеческая, всякая временная почесть, всякая высота мирская - все, когда сравнить с Твоею вечною славой, суета есть и безумие. О, Истина моя и Милость моя, Боже мой, Троица всеблаженная, Тебе Единому хвала да будет, и сила, и честь, и слава присно во веки веков. 

ГЛАВА XLI. О ПРЕЗРЕНИИ ВСЯКОЙ ВРЕМЕННОЙ ЧЕСТИ.

2. [343]. Госноди, в слепоте мы ходим и скоро суетой обольщаемся. Когда по правде взираю на себя, вижу, что никогда не было мне неправедной обиды ни от единого создания Твоего, и не на кого мне в правду роптать пред Тобою. Но я часто и тяжко согрешал Тебе, и для того праведно восстает на меня всякая тварь. Достойно и праведно мне всякое поношение и презрение, Тебе же подобает хвала и честь, и сила, и слава. И когда не готов я буду на то, чтобы мне сбоею волею быть у всякой твари в презрении и в забвении, и в ничто бытъ вменяему у всех, - нельзя мне будет умириться и утвердиться внутри себя, и просветиться духом и совсем соединиться с Тобою. 

ГЛАВА XLII. О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ МИР СВОЙ ПОЛАГАТЬ В ЧЕЛОВЕКАХ.

2. [345]. А кто себе присвоивает что-либо доброе, тот затворяет вход к себе Божией благодати, ибо благодать Духа Святого всегда ищет смиренного сердца. Когда бы умел ты совершенно уничтожиться в себе и упраздниться ото всякой любви сотворенной, тогда подобало бы Мне в тебя излиться с великою благодатью. Как только начинаешь ты взирать на созданные твари, образ Создателя отступает от твоего взора. Учись во всем ради Творца побеждать себя: тогда силен будешь достигнуть до божественного познания. Хотя бы и в нем была любовь, но когда любит и взирает беспорядочно, отдаляет она от верховного блага и вред душе приносит. 

ГЛАВА XLIII. ПРОТИВУ СУТНЫХ ЗНАНИЙ НЫНЕШНЕГО ВЕКА.

2. [347]. Сколько бы ты ни прочел, сколько бы ни изучил ты, - надобно возвратиться к единому началу. Я научаю человека знанию, и младенцам даю светлое разумение, какого не может дать человеческая наука. Кому Я глаголю, тот скоро умудрится и много преуспеет в духе. Горе тем, кто ищет у человеков любопытного ведения и мало заботится о пути Моего служения. Придет время, явится учителей Учитель Христос и Господь Ангелов, ото всех выслушать уроки и испытать совесть у каждого. Тогда изыщет Иерусалима со светильником (Соф. I 12), и объявится сокрытое во тьме, и умолкнут пререкания языкон. 

3. [348]. В Моей власти - смиренную мысль возвысить в мгновение, и постигнет она разум истнны вечной, как неможно постигнуть в училище человеческом и в десять годов науки. Я научаю без шуму словес, без смущения мнений, без пышнности похвал, без состязания пререканий! Я научаю презирать земное, от настоящего отвращаться, вечного искать, о вечном помышлять в сладость, избегать почестей, сносить соблазны, на Меня возлагать все упование, разве Меня не желать ничего, и превыше всего пламенно любить Меня. 

4. [349]. Некто, возлюбив Меня до глубины, научился Божественному и глаголал дивные глаголы: оставил все, и больше от того приобрел, чем ту всех тонкостей науки. Но одним Я возвещаю то, что всем доступно, другим особенно глаголю; одним сладостно являюсь в знамениях и образах, а другим во свете открываюо многие таинства. Одна речь книжнал для всех, но не всех научает одинаково: ибо внутрь у всех Я учитель истины, Испытатель сердца; Я разумею помышления, воздвигаю на деяния, всем распределяю дары судом Своим по достоинству каждаго. 

ГЛАВА XLIV. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ПРИВЛЕКАТЬ К СЕБЕ ВЕЩИ ВНЕШНЕГО МИРА.

2. [351]. О, Господи, до чего дошли мы ? временную беду оплакиваем, за малым прибытком гонимся и трудимся, а о гибели дурховной эабыли думать, разве когда в позднюю пору вспомним. В чем мало или вовсе нет пользы, о том заботимся, а что превыше всего нужно, то оставляем в пренебрежении. Весь человек расплылся во внешнем мире и охотно совсем погрузится в нем, если не поспешит прийти в разум. 

ГЛАВА XLV. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ВСЕМ ВЕРИТЬ, И КАК ЛЕГКО ЧЕЛОВЕКУ ПАДЕНИЕ В СЛОВЕ.

2. [353]. Где человек, кто бы так благоразумно и осмотрительно мог во всем уберечь себя, чтоб не впасть иногда в обольщение или в смущение? Но кто на Тебя, Господи, уповает и Тебя ищет простым сердцем, тот не так легко падает. И если впадет в искушение, как бы в нем ни запутался, скоро будет освобожден Тобою или от Тебя получит утешение: ибо не оставляешь Ты уповающего на Тебя до конца. Редко у кого есть верный друг, кто бы пребыл верен другу своему во всех напастях. Ты, Господи, Ты Един до конца верен во всяческих, н нет иного друга разве Тебя. 

З. [354]. О, какой мудрости исполнена была святая душа, когда сказала "утвердилась мысль моя и стала во Христе". Когда бы со мною то же было не приходил бы я так скоро в волнение от страха человеческого, и стрелы слов человеческих меня бы не возмущали. Кто в состоянии все предвидеть, кто может предусмотреть всякую грядущую беду? Чаял беды, - и то тяжело, когда беда приходит ; а если беда нечаянная, - как не быть ей тяжкою? Но для чего я, несчастный, не умел принять мер заранее? Для чего так легко поверил людям? Что же делать: - люди мы, не что иное, как бренные люоди, хотя многие за ангелов почитают, ангелами называют нас. Кому поверю, Господи, кому поверю, разве Тебе? Ты Истина, в ней же льсти нет, и быть не может. И, напротив того, всяк человек ложь, всяк немощен и непостоянен и падает, и более всего в словах падает; прямо в лицо, кажется, сказано слово: и тому едва тотчас следует верить. 

4. [355]. Как премудро наставление Твое, что блюсти себя надобно от человеков и что враги человеку домашние его, и что верить не должно, когда кто скажет: се зде или в ином месте. Беда научила меня, и когда бы только вперед мне больше смотреть за собою, а не быть неразумным! "Смотри, сказал мне человек, берегись, держи при себе, что говорю тебе я. И пока я молчу и верю в его тайну - он сам не в силах молчать о том, о чем просил молчания, но тотчас мне и себе изменяет и уходит. От таких вздорников и легкомысленных людей избани меня, Господи, да не впаду им в руки, и в таких делах да не буду им подобен. Но слово истинное и твердое вложи в уста мои п удали от меня язык лукавый. Чего терпеть не хочу, того всячески должен остерегаться. 

5. [356]. О, какое благое и мирное дело - молчать о других, не всему тотчас верить, и дальше не разглашать, что сам слышал; немногим открывать себя, и во всем искать Тебя Сердцеведца, не носиться по всякому ветру словес человеческих, но во всем, и во внутреннем и во внешнем, желать, чтобы совершалось по благому хотению воли Твоей. Безопаснее всего избегать внешней славы человеческой, для соблюдения благодати небесной, и не гоняться за тем, что может взбудить удивление в людях; но со всем пвением домогаться того, от чего происходит исправление жкизни и ревность духовная. Как многим повредила своя добродетель тем, что объявилась и вскоре приняла похвалу себе! Как многим во благой успех послужила благодать, кто в молчании сохранял ее в сей бренной жизни, которая вся слывет искушениею и борением. 

ГЛАВА XLVI. О ТОМ, ЧТО НАДОБНО ИМЕТЬ УПОВАНИЕ НА БОГА, КОГДА ПОДНИМАЮТСЯ СТРЕЛЫ СЛОВЕС ЧЕЛЕВЕЧЕСКИХ.

2. [358]. Но всмотрись в себя внимательнее, и узнаешь, что жив еще в тебе мир и живо суетное желание нравиться человекам. И если бежишь от унижения и от обличения в недостатках, явно, что нет в тебе истинного смирения, и не в правду умер ты миру и мир тебе не распялся. Но послушай словес Моих, и не станешь внимать ниже десяткам тысяч спов человеческих. Когда бы и все против тебя было сказано, что только выдумать может самая сильная злоба, какой будет вред тебе, если все мимо себя пропустипнь и за порошинку примешь себе? Разве от того спадет у тебя хоть один волос? 

3. [359]. Но кто не хранит внутри сердца своего и Бога не имеет пред очами, тот легко и скоро возмущается словом хуления. А кто на Меня уповает и не склонен утверждаться на сооственном своем суждении, тот не будет под страхом человеческим. Я Судия и Венец всего сокровенного, Я знаю, как произошло всякое событие, знаю, кто обидел и кто понес обиду. От Меня идет то слово, что было сказано, по Моему соизволению случилось, да откроются от многих сердец помышления (Лк. II,35). Виновного и невинного Я рассужу; но прежде восхотел Я и того и другого испытать сокровенным судом Своим. 

4. [360]. Свидетельство человеческое часто изменяется; Мой суд истинный: станет и не разорится. Он чаще всего бывает сокровен и не многим в полноте является; но не заблуждается никогда, и не может заблуждаться, хотя бы неправ казался пред очами человеческими. И для того ко Мне прибегать следует во всяком суде, а не утверждаться на своем рассуждении: не смутится праведник, что бы ему ни приключилось от Бога. Хотя бы и неправедно в чем люди его осудили, не станет много тревожиться; но не будет и превозноситься всуе, когда другие по разуму его оправдывают. Знает он, что Я испытую сердца и утробы, не лицеприятно сужу и не по видимости человеческой: и часто пред Моими очами является преступно, что по суду человеческому похвально кажется. 

5. [361]. Господи Боже, Судия Праведный и Крепкий и Долготерпеливый, ведаешь Ты бренность и злобу человеческую: буди в Тебе сила моя и все мюое упование, ибо своей совести мне не довольно. Тебе все известно, чего не знаю я, и длл того должен я смириться во всяком обличении и все переносить с кротостыо. Прости мне милосердно, когда не так поступал я, и даруй мне снова благодать совершенного терпения. Лучше мне в преизобильной милости Твоей искать себе прощения, нежели мнимою своей правотою защищать сокровенную совесть. Если и нмчесоже о себе свем, - ни о сем оправдаюся, и если отнимешь Ты милость свою, не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2). 

ГЛАВА XLVII. О ТОМ, ЧТО ВСЯКИЕ БЕДЫ ПЕРЕНОСИТЬ НАДОБНО РАДИ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.

2. [363]. Делай дело свое, верно работай в винограднике Моем, Аз буду мзда твоя много зело (Быт. XV,1). Пиши, читай, пой, воздыхай; безмолвствуй, молись, все неприятности переноси мужественно. Стоит всего этого жизнь вечная, стоит еще и большего борения. Приидет мир в день единый, егоже весть Господь. И то будет не нынешнего времени день или ночь нынешняя, но будет свет непрестанный, светлость бесконечная, мир крепкий и верное упование. И не скажешь тогда: "кто мя избавит от тела смерти сея?" (Рим. VII 24) и не станешь взывать: " увы мне, яко продолжися пришельствие мое!" (Пс. 119, 5). Се низвержется смерть, и будет спасение неизменное, отложение всякого попечения, блаженная радость, сладостное и славное общение. 

3. [З64]. О, когда бы увидел ты в небе всчные венцы, которыми святые венчаются, увидел бы, какою славой ныне сияют те, кого в здешнем мире имели в презрении и ни во что вменяли, точно недостойных самой жизни, верно смирился бы ты до земли, и лучше захотел бы всех ниже быть, нежели хоть над одним превосходствовать; не пожелал бы радостных дней в здешней жизни, а стал бы радоваться страданию ради Бога, и самым великим прибытком показалось бы тебе - что люди тебя за ничто почитали. 

4. [З65]. О, когда бы все зто тебе разумно было и глубоко взошло бы в душу, как посмел бы ты возроптать хотя единожды? Для жизни вечной как не переносить всякую тягость? Не малое дело - потерять или приобресть царствие Божие. Возведи же очи свои на небеса. Се Аз и вси святии Мои со Мною: кому в здешнею веке великое былио борение, ныне только что радуются, нынэе утешаются, ныне в безопасности и в покое, и без конця в царстве Отца Моего пребудут со Мною. 

ГЛАВА XLVIII. О ДНЕ ВЕЧНОСТИ И О БЕДСТВИЯХ ЗДЕШНЕЙ ЖИЗНИ.

2. [367]. Знают граждане небесные, как радостен тамошний день, стенают изгнанники, сыны Евы, что здешний день горек и несносен. Малы и злы дни нынешнего века, исполнены скорбей и бедствий: тут человек оскверняется множеством прегрешений, сплетен, множеством страстей, стеснен всяческим страхом, развлечен множеством забот, рассеян всяческою пытливостью, множеством сует опутан; обнесен множеством заблужений, подавлен множеством трудов; отягчен искушениями, обессилен наслаждениями, измучен нищетою. 

3. [368]. О, когда будет конец такому множеству бед! Когда освобожусь я от несчастного рабства пороку? Когда о Тебе Едином, Господи, помнить буду? Когда в полноту о Тебе возрадуюсь? Когда буду без всякой помехи в истинной свободе, безо всякой тягости в духе и в теле? Когда будет мир совершенный, мир безмятежный и безопасный, мир внутрь и вне, мир крепкий отовсюду? Иисусе Благий, когда восстану и узрю Тебя? Когда славу царствия Твоего созерцать буду? Когда будешь Ты мне вся во всех? О, когда буду с Тобою в Царствии Твоем, еже уготовал еси возлюбленным Твоим от века? Оставлен я, нищий и изгнанник, в земле вражеской, где война каждый день и беда великая. 

4. [369]. Утешь меня в изгнании, укроти скорбь мою; к Тебе все желание мое воздыхает. Ибо все мне бремя, все, что здешний мир предлагает в утешение. Из глубины желаю Тобою насладиться, и не могу достигнуть. Жажду прилепиться к небесному, но давят меня к низу временные вещи и неумерщвленные страсти. Духом надо всем хочу возвыситься, а плоть против воли нудит меня ей покориться. Так я, несчастный человек, борюсь сам с собою, и сам себе стал несносен: дух к верху зовет, а плоть увлекает к низу. 

5. [370]. О, как страдаю я внутренно, когда духом помышляю о небесном, и вдруг на молитве роем встречают плотские помышления. Боже мой, не удалися от меня, и не отступи в гневе от раба Твоего. Блесни молнию и разженеши я; посли стрелы Твои и смятутся (Пс.I43,6) все мечтания вражие. Собери все чувства мои к Тебе, сотвори мне забыть все мирское; дай скоро отринуть и презреть порочное мечтание. Помоги мне, Истина Вечная, да не подвижит меня ни единая суета. Прииди, небесная сладость, и да бежит всякая нечистота от лица Твоего. И еще прости мне и отпусти милостивно, когда что иное разве Тебя в мысли держу на молитве : - исповедуюсь воистину, что привык я оставлять себя в великой рассеянности, и где телом стою или сижу, там часто нет меня вовсе, но там больше присутствую, куда уносит меня помышление.Там нахожусь, где находится мысль моя. Там часто бывает мое помышление, где любовь моя, и то всего чаще приходит мне на мысль, что по природе меня услаждает или по привычке нравится мне. 

6. [371]. О сем явно гласит и Твое слово. Вечная Истина: идеже естъ сокровище твое, ту будет и сердце твое (Мф. VI 21). Если люблю небо, охотно помышляю о небесном. Если мир люблю, радость моя о сладостях мирских и печаль моя о бедствиях мира. Если к плоти любовь у меня, всего чаще воображаю плотское: если к духу, то о духовном помышляю в сладость. Что люблю, о том охотно и говорю и слушаю, того и образ в дом свой уношу с собою. Но блажен человек тот, кто ради Тебя, Господи, все сотворенное отпустил от себя на свободу, кто осоливает природу, и похоти плотские распинает духовною ревностью, да принесет Тебе в ясной совести чистую молитву, и да будет достоин стать в лике ангельском, упразднив и внутрь и вне себя все земное. 

ГЛАВА XLIХ. О ЖЕЛАНИИ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ И КАКИЕ НАГРАДЫ ЗА ПОДВИГ ОБЕЩАНЫ.

2. [373]. Сын Мой, часто горит огонь, но пламя не восходит без дыму. Так у иных горят желания к небесному, и все не свободны они от искушения в телесных желаниях. От того не совсем чисто действуют они во славу Божию, что так от Бога отходят своими желаниями. Таково бывает часто и твое желание, которое ты представлял таким неотступным: и не может быть чисто и совершенно, в чем есть примесь собственной выгоды. 

З. [374]. Ищи не того что тебе нравится и удобно для тебя, но того, что Мне приятно и что ко славе Моей. Когда по правде рассудишь, должен ты предпочитать Мое определение своему желанию и всему, чего желать можно; и Моей воле должен следовать. Знаю твое желание,и частые воздыхания твои слышал. Ты хотел бы уже войти в свободу славы чад Божиих ; тебя уже привлекает вечное жилище и небесное отечество, исполненное радости. Но не пришел еще час, еще длится иное время, время войны, время труда и испытания, Жаждешь ты исполнения вышних благ, но еще не можешь достигнуть. Аз есмь; пожди Меня, глаголет Господь, дондеже приидет царствие Божие (Лк. ХХII 18). 

4. [375]. Еще надобно испытать тебя на зеюлю и во многом на деле испробовать. Дастся тебе иногда утешение, но обильного насыщения не получишь. Крепись и будь силен на дело, силен будь и в терпении, когда терпеть надо противное природе. Надобно тебе облечься в нового человека, и из прежнего превратиться в иного мужа. Надобно тебе часто делать, чего не хочешь; и оставлять то, чего хочешь. Другие будут иметь успех в своих желаниях, ты - не будешь иметь никакого. Другие что скажут, в том их будут слушать; а ты что станешь говорить, на то не обратят никакого внимания. Другие станут просить и получат, а ты будешь просить и ничего не достигнешь. 

5. [376]. Другие велики будут во устах человеческих, а о тебе никто не помянет. Другим то или другое поручено будет, а тебя сочтут ни на что не годным. Опечалится иногда от того естество, но великое дело, когда перенесешь в молчании. Такое и тому подобное бывает испытание во многом верному рабу Господню, точно ли может он отвергнуться себя и во всем переломить себя. Видеть и терпеть, что воле твоей противно: - в этом, больше, чем во всем другом, нужно тебе умереть для себя; особливо когда повелено тому случиться, что тебе не соответствует, и что кажется нисколько тебе не полезно. Состоя под властью, не смеешь ты противиться вышнему велению: и от того кажется тебе тяжко поступать по мановению других людей,и во всем оставить всякую мысль о своем собственном. 

6. [377]. Но смотри, сын Мой, каков плод от таких трудов, смотри на близкий конец, на награду без меры великую - и почувствуешь не тягость, а крепкое утешение в своем терпении. Смотри: - за малую долю воли своей, которую здесь добровольно оставишь, получишь навсегда свободу воли на небеси. И подлинно там найдешь все, чего ни захочешь, все, чего только можешь пожелать. Там с тобою будет сила не всяческое благо и не будет страха утраты. Там воля твоя - всегда со Мною едино будет: ничего не станешь желать вне себя, или для себя особенно. Там никто не воспротивится тебе, никто на тебя не поропщет, никто не помешает тебе, никто не станет тебе на дорогу; но все желаемое нераздельно явится в настоящем, и все твои желания обновятся и преисполнятся до вышнего предела. Там Я воздам за понесенное бесчестие славою, за печаль - одеждою веселья, за последнее место - престолою царствия во-веки. Там явитсл плод послушания, возрадуется труд покаянный, и смиренная покорность славно увенчается 

7. [378]. И для того ныне приклонись смиренно под руку всякому ; и да не бvдет тебе попечение о том, кто сказал что, или от кого что приказано: но больше всего приложи попечение, чтобы все тебе принять за благое, чего-бы от тебя ни потребовал, что бы тебе ни назначил начальник ли, меньший ли, равный ли тебе - и чтобы все то искренней волею старался ты исполнить. Пусть ищут - один одно,другой другое.Пусть славятся кто чем хочет, пусть хвалятся тысячу тысяч раз. Ты же ни в том, ни в другом не хвались, но хвались в презренни себя самого и в Моей единой воле благой и в Моей чести. В жизни ли, в смерти ли, всегда Бог да прославится о тебе - вот чего ты желать должен. 

ГЛАВА L. КАК НАДОБНО ЧЕЛОВЕКУ В ПЕЧАЛИ ПРЕДАВАТЬ СЕБЯ В ВОЛЮ БОЖИЮ.

2. [380]. Радости мира желаю, воздыхаю о мире сынов Твоих, их же Сам пасеши во свете утешения. Когда Ты мир даешь, когда святую радость вливаешь, - вся душа у раба Твоего исполнится стройного согласия, и во хвалу Твою посвящена будет. Но как часто бывяет, что Ты удаляешься, - и тогда нет сил рабу Твоему ходить по пути заповедей Твоих: - тогда сгибаются у него колена, и бимши перси свои, падяет. Не таково ему стало, каково было вчера и третьего дня, егда светяшеся светильник Твой над гловою моею (Иов. ХХIХ 3), и пор сению крил Твоих укрывался от напора искушений. 

3. [381]. Отче Праведный и Всехвальный, прииде час, да внидет во искушение раб Твой. Отче Возлюбленныи, достойно есть в час сей рабу Твоему претерпеть Тебя ради. Отче присно поклоняемый, настал час от века Тобою предопределенный рабу твоему, да истощится на малое время во внешнем, у Тебя же во внутреннем да живет непрестанно; нястал ему час побыть мало в презрении, и в унижении и в упадке пред человеками, истереться в страстях и в расслаблении, да воскреснет паки с Тобою в зарю нового света и да прославится в селениях небесных. Отче святый, Твое повеление! - Ты благоволил тако; и что совершилось со мною, Ты предуставил. 

4. [382]. И то благодать Твоя ко другу Твоему, чтобы ради любви Твоей страдал и прискорбен был в мире, сколько бы раз, и каким бы образом и от кого бы ни попустил Ты скорбь и страдание. Без Твоего совета и без промысла Твоего и без причины ничто не бывает на земли. Благо мне, Господи, яко смирил мя еси, да научуся оправданием Твоим, и все превозношения сердечные и всякое самомнение да отвергну. На пользу мне, что смущением покрылось лице мое, чтобы Тебя, а не человеков поискал я себе в утешение. И из сего познал я страх неисследимого суда Твоего, - что поражаешь Ты праведного с нечестивым вместе, - но в правду тому и другому и в уравнение. 

5. [383]. Хвалу Тебе воздаю, что не пощадил во мне зла, но истощил меня горькими ранами, поражая болезнями и насылая скорби извне и извнутри. Никого нет, кому утешить меня, во всей поднебесной, разве Тебя, Господи Боже мой, врач небесный душам: Ты убиеши и жити сотвориши, во ад низводищи и возводиши (Тов. XIII 2). Наказание Твое на мне и жезл Твой меня наставит. 

6. [384]. Се, Отче Возлюбленный, в руце Твоей есмь аз, под жезл исправления Твоего преклоняюсь. Рази хребет мой и выю мою, - пусть всякая кривизна моя в волю Твою изогнется. Сотвори во мне ученика благочестивогои смиренного, какими ведаешь благими путями, - чтобы ходить мне по всякому Твоему мановению. Себя и все свое Тебе поручаю во исправление; лучше здесь быть наказану нежели в будущею мире. Ты ведаешь всяческая и все по единому, и ничто в совести человеческой от Тебя не укроется. Ты еси Сведый вся прежде бытия их; и нет нужды Тебе, чтобы кто до Тебя довел или Тебя известил о том, что на земле происходит. Ведаешь что потребно на пользу мне, и как нужно страдание к очищению ржавчины пороков. Сотвори со мною по вожделенной Твоей воле, и не презри греховной жизни моей; никто ее во всем свете не видит и в полноте не знает, кром Тебя Единого. 

7. [385]. Даруй мне, Господи, знать что знать должно, любить - что любить следует, хвалить - что Тебе благоугодно, уважать - что пред Тобою драгоценно, охуждать - что нечисто пред Тобою. Не попусти мне судить по виду внешнего зрения, и полагать мнение по слуху от несведущих человеков; но даруй истинным судом разуметь видимое и духовное, и превыше всего во всем искать, что есть воля Твоя благая. 

8. [386]. Обольщаются часто в суждении чувства человеческие; обольщаются и любители здешнего века, когда к одному видимому привязываются. И разве лучше станет от того человек, что другой человек почитает его больше себя? Лживый лживого, суетный суетного, слепой слепого, больной больного обманывает, когда друг друга превозносят; и кто кого по пустому выхваляет, тот тому по правде еще более наносит стыда." Не более того всяк человек, чем в очах Твоих является ", говорит смиренный св. Франциск. 

ГЛАВА LI. О ТОМ, ЧТО УСЕРДНЕЕ НАДОБНО ПРЕДАВАТЬСЯ СМИРЕННЫМ ДЕЛАМ, КОГДА НЕТ СИЛ ДЛЯ ДЕЛ ВЫСОКИХ.

2. [388]. Тогда полезно тебе прибегать к низкой работе и ко внешним упражнениям, и в добрых делах обновлять свою силу, с твердым упованием ожидать пришествия Моего и вышнего посещения, переносить терпеливо изгнание свое и сухость сердечную, доколе снова не посещу тебя, и освободишься тогда от всякой тревоги. Я повелю, и забудешь все труды свои, и насладишься внутренним успокоением. Расстелю перед тобой луга святых писаний, и расширится сердце твое, и пойдешь по стезе заповедей Моих, и скажешь: недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас. 

ГЛАВА LII. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖЕН ЧЕЛОВЕК ПОЧИТАТЬ СЕБЯ ДОСТОЙНЫМ УТЕШЕНИЯ НО ПАЧЕ ДОСТОЙНЫМ НАКАЗАНИЯ.

2. [390]. Что за дела мои, Господи, - за что уделяешь мне от небесного утешения? Ничего за собой не знаю, что б я доброго сделал, - знаю только, что всегда был склонен к пороку и ленив к исправлению. Истинно так, и отрицаться мне невозможно. Если иное скажу о себе, Ты против меня станешь и некому будет оправдывать меня. Что заслужил я за грехи свои - разве преисподнюю и огонь вечный? В правду исповедую, что достоин я всякого посмеяния и презрения, и нет мне места между верными Твоими. И хоть горько мне самому себя слышать, - против себя в правду обличу грехи свои, да приклонится милосердие Твое на мое моление. 

З. [391]. Что скажу я, виновный, исполненный всякого смущения ? Нет слов во устах моих, разве одно только слово: согрешил, Господи, согрешил - помилуй меня, прости мне. Остави меня почити мало прежде даже отъиду в землю темну и мрачну, в землю тъмы вечныя (Иов. Х,20). От преступника, от несчастного грешника паче всего требуешь Ты, да сокрушится сердцем и да смирится о своих прегрешениях. В сокрушении и во смирении сердца родится надежда прощения, примиряется смущенная совесть, возвращается потерянная благодать, ограждается человек от грядущего гнева, и сретаются во взаимном лобзании святом Бог с кающейся душою. 

4. [392]. Смиренное сокрушение грешников - жертва благоприятная Тебе, Господи ; - благоуханна пред лицем Твоим паче курения фимиама - и как миро благовонное, что оставил Ты жену возлиять Тебе на нозе. Сердце сокрушенное не уничижил еси (Пс. 50, 19). Здесь место прибежища от лица злобы вражией; здесь исправлено и омыто будет все, что искривлено было и осквернилось 

ГЛАВА LIII. О БЛАГОДАТИ, КОЕЙ НЕ МОГУТ ПОЗНАТЬ ЗЕМНОЕ МУДРСТВУЮЩИЕ.

2. [394]. О, когда придет смерть, с какой уверенностью станет умирать тот, кого никакая привязанность не удерживает в мире. Но болезнующий дух неумеет еще понять, что можно так отрешить от всего свое сердце, и животный человек не знает, какова свобода во внутреннем человеке. Однако, если хочешь по правде стать человеком духовным, надобно отречься и от дальних и от ближних, и никого так не опасаться, как себя самого. Если себя самого победишь совершенно, остальное легко будет покорить себе; над собой самим восторжествовать - вот совершенная победа. Кто самого себя держит в подчинении, так что чувственность его повинуется разуму, а разум Мне во всем повинуется, - тот истинный победитель над собой и властелин миру. 

З. [395]. Если горит у тебя желание подняться на такую высоту,надобно тебе мужески положить начало и к самому корню занесть секиру: - надобно вырвать и истребить скрытую и беспорядочную наклонность к себе самому и ко всякому своему особенному и чувственному благу. От этого порока, что самого себя человек беспорядочно- любит, - происходит все, что надобно истреблять до самого корня.Когда это зло победишь и превозможешь, будет великий мир и спокойствие непрестанное. Но немногие стараются сами себе умереть совершенно, не многие совершенно стремятся отойти от себя; оттого и остаются люди опутаны сами собой и не могут сами над собой возвыситься в духе. А кто хочет со Мною ходить во свободе, тому надобно умертвить все свои злые и беспоядочные наклонности и ни к единому созданию не прилеплятся до страсти беспорядочною любовью. 

ГЛАВА LIV. О РАЗЛИЧНЫХ ДВИЖЕНИЯХ ПРИРОДЫ И БЛАГОДАТИ.

2. [397]. Природа лукава; многим изменяет, многих опутывает и обманывает, и сама себя всегда имеет в виду; благодать же в простоте ходит, отклоняется от всякого зла, не мыслит ничего льстивого; что ни делает, единственно ради Бога делает, и в Боге наконец обретает покой свой. 

З. [398]. Природе противно умерщвление; не хочет она быть в стеснении и под властью, ни в подчинении ни в добровольной покорности; а благодать старается об умерщвлении себя самого, противится чувственности, ищет подчиненности, желает покоряться, и не хочет пользоваться собственною свободой;любит быть под властью и ни над кем не хочет властвовать, но всегда под волею Божией жить, стоять и пребывать хочет: и ради Бога готова смиренно преклониться пред всяким созданием в человеках. 

4.[399]. Природа работает себе на пользу и рассчитывает, какая от чего будет выгода ; а благодать не на то смотрит, что себе полезно и выгодно, а всего больше печется о том, что всем может быть на пользу. 

5. [400]. Природа охотно принимает себе честь и уважение; а благодать верно относит к Богу всякую честь и славу. 

6. [401]. Природа страшится посрамления и презрения: благодать же радуется о имени Иисусове бесчестие прияти (Деян. V 41). 

7. [402]. Природа любит отдых и телесный покой; благодать же не может быть в праздности, но приемлет труд с радостью. 

8. [403]. Природа ищет любопытного и красивого, отвращается от низкого и грубого; а благодать довольна простым и смиренным, грубого не презирает, и не стыдится ходить в ветхой одежде. 

9. [404]. Природа заботится о временной, радуется о земном приобретении, печалится об убытке, раздражается от легкого слова обиды. Но благодать пояышляет о вечном, не прилепляется ко временному, не смущается от вещественной потери и не огорчается от самых жестоких речей, ибо сокровище свое и радость полагает на небеси, где ничего нет гибнущего. 

10. [405]. Природа жадна и охотнее принимает, нежели дает, любит собственное и свое особенное. А благодать благодетельна и общительна, избегает особенного; довольствуется малым и блаженнее почитает даяти, нежели приимати. 

11. [406]. Природа склоняет к тварям, к своей плоти, к суете, к рассеянию; благодать же влечет к Богу и к добродетелям, отрекается от тварей, бежит от мира, ненавидит плотские желания, не пускается на вольное брожение, стыдится показываться в народе. 

12.[407].Природа любит всякое внешнее утешение, в чем есть услаждение чувству: благодать же в едином Боге ищет себе утешение и хочет наслаждаться верховным благом превыше всего видимого. 

1З. [408]. Природа во всем действует для прибытка и для собственной выгоды, ничего не может делать даром, но за всякое доброе дело надеется получить либо равное, либо лучшее, либо Благоволение, и всякому делу и дару и всякому слову желает придать как можно более цены. Благодать же не ищет ничего временного, и не требует другой награды в воздаяние, кроме единого Бога; а на временную потребу себе только того желает, что может послужить для приобртения Благ вечных. 

14. [409]. Природа радуется о множестве друзей и ближних, славится знатностью места и рождения, угождает сильным, ублажает богатых, восхваляет себе подобных. А благодать и врагов любит, но не превозносится во множестве друзей, не почитает за великое ни места, ни рождения, разве где есть умножение добродетели; больше к бедному благоволит, нежели к богатому, больше с невинным, нежели с сильным имеет сочувствие, сорадуется с правдивым, а не со льстивым, и добрый всегда проповедует ревновать даров совершеннейших и Сыну Божию подобится в добродетелях. 

15.[410]. Природа тотчас начинает роптать в нужде и в стеснениях: благодать переносит скудость в неизменном терпении. 

16.[411]. Природа все на себе отражает, за себя спорит, себя оправдывает. Благодать же все возводит к Богу, от Него же все по началу исходит; ничего доброго себе не приписывает, о себе не имеет надменной мысли; не спорит, и своего мнения не предпочитает чужим мнениям, но во всяком чувстве и разумении покоряет себя Мудрости Вечной и Божественному испытанию. 

17.[412]. Природа жаждет знать тайны и слышать новости, хочет являться в мире и многое испытывать чувствами; желает быть в известности и делать дела всем на похвалу и на удивление. А благодать не любопытствует и не заботится о новостях; ибо все таковое происходит от ветхого тления, и ничего нет нового и прочного на земли. Учит она укрощать чувства, избегать суетной угодливости и тщеславия, смиренно скрывать и то, что достойно похвалы и удивления и во всякой вещи и во всяком знании искать плода на пользу и хвалы и славы Божией. Не хочет себе и ничему своему проповедания, но того желает, да благословится во всех дарах Своих Бог, Иже вся щедрит и дает по единой Своей благости. 

18. [413]. И та благодать свет есть превыше естества и особенный дар Божий, - истинная печать избранных и залог вечного спасения. Она возводит человека от любви к земному в любовь к небесному, и из плотского творит его духовным. Посему чем больше угнетается и связуется природа, тем обильнее благодать изливается; и внутренний человек с каждым днем новыми посещениеми преобразуется по образу Божию. 

ГЛАВА LV. О ПОВРЕЖДЕНИИ ПРИРОДЫ И О ДЕЙСТВИИ БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ.

2. [415]. Потребна благодать Твоя, и многая благодать, чтобы победить природу, от юности моей всегда к злу преклонную; ибо пала она в первом человеке Адаме и повредилась грехом, и во всех человеков вошла казнь того повреждения; так что первая природа, благо и право Тобою созданная, приняла уже весь порок и всю немощь поврежденной природы, и все ее движение, когда она сама на свою волю оставлена, влекут ее к злу и вниз погружают. И малая сила, какая осталась в ней, лежит точно искра в пепле таящаяся. Таков-то по природе наш разум, объятый великим мраком, и есть еще в нем различение добра от зла и лжи от истины; хотя и нет в нею силы исполнить все то, что одобряет, и не обладает он полным светом истины и целостью здравого ощущения. 

З. [416]. Отсюда происходит, Боже мой, что соуслаждаюсь я закону Твоему по внутреннему человеку, ведая, что заповедь Твоя добра и праведна и свята, и что надобно убегать всякого зла и всякого греха. Но плотию работаю закону греха, повинуясь не столько разуму, сколько чувственности. Оттого - еже хотети доброе прилежит ми, а еже содеяти - не обретаю (Рим. VII,18). Оттого часто полагаю много благих намерений, но нет благодати в помощь немощи моей, и от легкого препятствия отстаю и прихожу в бессилие. Оттого случается, что и познал я путь совершенства и довольно ясно вижу, что мне следует делать; но, поникнув под бременем повреждения своего, не возвышаюсь к совершенству. 

4. [417]. О, как необходима мне, Господи, благодать Твоя для начинания в добре, для преуспевания и для усовершения! Без Тебя на могу творити ничевоже: но все могу в Тебе, когда укрепляет меня благодать твоя. Истинно небесная благодать - без нее и собственные заслуги и все природные дары ни во что вменяются. Ни знание, ни богатство, ни красота, ни крепопь телесная, ни ум, ни красноречие - ничего не стоют у Тебя, Господи, без Твоей благодати; ибо природные дары доступ - ны и злым за одно с добрыми; а особенный дар избранных - благодать или благое поспешение, и ею запечатленные учиняются достойны жизни вечной. И так превосходна благодать сия, что ни дар пророчества, ни чудотворение, ни самое высшее умозрение не вменяются ни во что без нее. Ниже вера, ни надежда, ниже другие добродетели без любви и благодати тебе не благоугодны. 

5. [418]. О, блаженнейшая благодать нищего духом творящая богатым в добродетелях и богатого многими благами содевающая смиренным по сердцу! Прииди, сниди ко мне, исполни меня во благовремении Твоим утешением, да не поникнет душа моя от утомления и от сухости чувства. Молю Тебя, Господи, да обрящу благодать пред очами Твоими; ибо довлеет мне благодать, - хотя бы ничего другого не получил я, чего требуи природа. Если и много истомлюсь и много в скорбях искушен буду, не устрашуся от зла, лишь бы со мною прмыла благодать Твоя. Она мне крепость; она совет и помощь подает мне. Всех врагов она сильнее и премудра паче всех премудрых. 

6. [419]. Она научает истине и наставляет в правиле жизни; она свет сердцу, отрада в утеснении; прогоняет печаль, отнимает страх, питает благоговение, изводит слезы. Что я без нее - разве древо сухое и пень неплодный, готовый на посечение ! Но Твоя благодать, Господи, всегда да упреждает меня и да последует, и да содержит меня непрестанно в попечении о делах благих, Иисусом Христом, Сыном Твоим. 

Аминь. 

ГЛАВА LVI. О ТОМ, ЧТО ДОЛЖНО НАМ ОТВЕРГНУТСЯ СЕБЯ И ХРИСТУ ПОДРОЖАТЬ ВО КРЕСТЕ.

2. [421]. Аще хощеши внити в живот, сохрани заповеди (Мф. ХIХ 17). Если хочешь познать истину, веруй Мне. Аще хощеши совершен быти, продаждь вся. Если хочешь быть Моию учеником, отвергнись себя самого. Если хочешь наследовать блаженную жизнь, презри настоящую жизнь. Если хочешь быть велик на небеси, смири себя в мире. Если хочешь со Мною царововать, неси крест со Мною; ибо одни служители креста обретают жизнь во блаженстве и во свете истинном. 

З. [422]. Господи Иисусе, как тесна была жизнь Твоя и в презрении у мира, так и мне даруй, подражая Тебе, вместе с Тобою быть у мира в презрении. Несть бо раб болий господа своего, ни ученик болий учителя своего. Да искушен будет раб Твой в жизни Твоей, ибо в ней мое спасение и истинная святость. Кроме нее, что бы ни читал я и что бы ни слышал, ничто не услаждает меня и не дает мне совершенной отрады. 

4. [423]. Сын Мой, все это прочел, все это узнал ты. Аще сия веси, блажен будеши, аще твориши я (Иоан. XIII,17). Имеяй заповеди Моя и соблюдай той есть любя Мя; и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Иоан.XIV,21), и сотворю, да сядет со Мною во царствии Отца Моего. 

5. [424]. Буди мне, Господи, по слову и по обетованию Твоему, достойно от Тебя прияти. Принял я, принял крест от руки Твоей; стану нести его до смерти, как Ты возложил на меня. И в правду жизнь доброго инока - крест, но тем крестом в рай внидем. Начало положено, нельзя обратиться вспять и отставать не должно. 

6. [425]. Слышите, братия, вместе пойдем вперед, Иисус будет с нами. Иисуса ради восприяли мы крест; Иисуса ради твердо и станем во кресте. Кто нам вождь и предшественник, Тот и помощник нам будет. Се Царь наш пред нами идет и по нас поборать будет. Последуем за Ним мужественно, никто да не убоится страха; будем готовы на смерть во брани; славе нашей не дадим бесчестия, не убежим от креста. 

ГЛАВА LVII. О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ЧРЕЗМЕРНО УНЫВАТЬ В ПАДЕНИЯХ.

2. [427]. Когда случиться что подобное, укрепись, как только можешь, от всего сердца; и если уже постигло тебя несчастье, не приходи от него в уныние, и не оставайся долго в смущении мысли. Переноси по крайней мере терпеливо, если не можешь перенесть с радостью. И если горько тебе слышать, и ропот поднимается в душе, удержи себя, не допускай, чтобы вышло из уст твоих непорядочное слово, да не соблазниться кто от малых. Скоро успокоится взволнованное чувство, возвратиться благодать и утолиться боль внутренняя. Еще живу Аз, глаголет Господь, готов на помощь тебе, готов исполнить тебя утешением еще обильнеее, чем прежде, если не Меня возложишь упование и в благоговении призовешь Меня. 

3. [428]. Будь благодушнее, и приготовься еще к большим испытаниям. Не все еще погибло оттого, что часто видишь ты себя в бедах или в тяжких искушениях. Человек ты, а не Бог; плоть, а не ангел. Как бы тебе возможно было всегда пребывать в том же состоянии добродетели, когда на дано было того ни ангелу на небеси, ни первому человеку в раю? и те устояли не на долго. Аз есмь погибшие воздвизаяй во спасение, и кто признает немощь свою, того к Божеству Своему Я приближу. 

4. [429]. Господи, благословенно буди слово Твое и сладко паче меда и сота (Пс. 18,11) во устах моих. Что стал бы я делать во всех бедах и нуждах своих, когда бы не укреплял меня Ты святым Твоим словом? Лишь бы только достигнуть мне в пристань спасения - что мне нужды, сколько и в чем страдать буду! Пошли мне кончину добрую, пошли блаженный исход из здешнего мира. Помяни мя, Боже мой, и направь меня правым путем в царствие Твое. 

Аминь. 

ГЛАВА LVIII. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ВЫСШИХ СЕБЯ ИСКАТЬ И СПЫТЫВАТЬ СОКРОВЕННЫЕ СУДЫ БОЖИИ.

5. [434]. И еще совершене то, что любят они Меня паче себя и своих достоинств. Восхищены превыше себя восторжены свыше собственной любви своей, устремлены они совсем в любовь Мою, и в ней со услаждением почивают. Ничто не может отвратить или утомить их; ибо, исполнены вечной истины пылают они огнем любви неугасимой. Итак да престанут рассуждать о состоянии святых плотские и душевные люди - те, что не умеют любить иной радости кроме свей особенной. По своей склонности прилагают они и отъемлют, а не в угоду вечной Истине. 

6. [435]. Много неведения, особенно у малопросвещенных людей, что редко кого любить умеют совершенно духовною любовью, сильно еще привлекает их к тем или к другим естественная склонность или дружество человеческое, и как они в земном чувствуют, так воображают и небесное. Но и сравнения нет между тем, что помышляют несовершенные, и тем, что в высоком откровении прозревают просветленные люди. 

7. [436]. Берегись же, сын Мой, пытливо рассуждать о том, что превыше твоего знания; но больше всего на то положи труд свой и в том утверди свое новомышление, чтобы явиться тебе хотя самым меньшим во царствии Божием. И если бы знал человек, кто кого святее и кто кого больше во царствии небесном, что пользы ему от этого знания - если не поможет оно ему смириться предо Мною и паки восставь на прославление Моему имени. помышлять о множестве своих прегрешений и о скудости своих добродетелей и о том, как самому далеко до совершенства святых, - много угоднее Богу, чем спорить о тои, кто из них больше и кто меньше святостью. Лучше призывать святых усердными молитвами и слезами, и смиренною мыслью преклонять их на честное заступление, нежели стремиться проникнуть в их тайны суетною пытливостью. 

8. [437]. Довольны святые все и преблаженны - лишь бы только умели люди быть довольны и усмирить суетные свои рассуждения. Не славятся они своими заслугами и даже ничего доброго себе не приписывают, а все Мне присвоят, ибо все Я даровал им от Своей бесконечной любви. Столько исполняются божественной любви и преизобильной радости, что нечего больше прибавить ко славе их, ни прибавить к их блаженству. все они святы, и чем верховнее в славе, тем сами в себе смиреннее, тем больше ко Мне близки и у Меня возлюблены. И о сем говорит Писание: положиша венцы свои пред Богом и падоша на лице свое пред Агнцем и поклонишася Живущему во веки (Апок. V,14). 

9. [438]. Спрашивают многие, кто есть болий во царствии Божием, и сами о себе не знают, достойны ли будут вмениться с меньшими во царствии. И то велико есть - меньшим быть на небеси, где все велики, ибо все сынами Божими нарекутся и будут. Малый будет в тысящи, умираяй же грешник ста лет и проклят будет (Ис. 60,22). И когда воспросили ученики, кто будет болий во царствии небесном, услышали такой ответ: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете во царствие небесное. Иже убо смирит себя яко отроча сие, той есть болий во царствии небесном (Мф. XVIII,3-4). 

10. [439]. Горе тем, что недостойным почитают - смириться волею наряду с малыми детьми, горе им, ибо низменна дверь царствия небесного, и невозможно будет им войти в нее. Горе и богатым, иже зде имут утешение свое: войдут нищие во царствие Божие, а они за дверью станут и восплачутся. радуйтесь, смиренные и нищие, вознеситесь духом, ибо ваше есть царствие Божие, если и вы во истине ходите. 

ГЛАВА LIX. О ТОМ, ЧТО НАДОБНО УТВЕРЖДАТЬ ВСЯКУЮ НАДЕЖДУ И УВЕРЕННОСТЬ В БОГЕ ЕДИНОМ.

2. [441]. Все своего ищут: Ты о едином спасении и об усовершении моем помышляешь и все обращаешь мне в благо. Если подвергаешь меня разным бедам и искушениям, и это все устрояешь мне на пользу, ибо угодно Тебе возлюбленных твоих испытывать всяческим образом. И в тех испытаниях Тебе подобает та же любовь и та же хвала, как и в утешениях небесных, когда бы ими Ты меня исполнил. 

3. [442]. Итак в Тебе, Господи Боже мой, полагаю всю надежду свою и прибежище, в Тебе утверждаю всякое горе и всякую нужду свою: ибо во всем, что вижу кроме Тебя, обретаю только бессилие и непостоянство. Не пользует множество друзей, не в силах дать помощь сильные союзники, и мудрые советники не дадут полезного наставления, и ученые книги не утешат, и ничто многоценное в мире не выкупит, и никакое уединенное и приятное место не даст безопасной ограды, - если Ты Сам не заступишь, не избавишь, не укрепишь, не утешишь, не наствишь, не соблюдешь. 

4. [443]. И все, что успешно кажется к стяжанию мира и благополучия, без Тебя ничто-же есть, и нимало, поистине, не приносит благополучия. В Тебе конец всяческих благ, и вершина жизни, и глубина словесного глагола, и нет иного крепкого утешения всем рабам Твоим - разве на Тебя превыше всего возложить упование. К Тебе возвожу очи мои, на Тебя верно уповаю, Боже мой, Отче всякого милосердия. Благослови и освяти душу мою благословением божественным, да будет Тебе в жилище свято и да будет престол вечной Твоей славы, и да не явится во храме чести Твоей ничтоже стропотное взору Твоего величества. По множеству щедрот Твоих и по величеству благости Твоей призри на мя и услыши молитву нищего раба Твоего, далече от Тебя странствующего во стране сени смертной. Покрый и сохрани душу раба Твоего во множестве бед жизни тленной, и благодатию Твоею настави путем мира в родную страну непрестающего света. 

Аминь. 

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

О ТАИНСТВЕ ТЕЛА ХРИСТОВА

Глас Христов

Хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть за живот мира (Iоан. VI,52). 

Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание (Матф. XXVI,26 - I Кор. XI,24). 

Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Иоан.VI,57). 

Глаголы, яже Аз глаголих вам, дух суть и живот суть (Иоан. VI,63). 

ГЛАВА I. C КАКИМ БЛАГОГОВЕНИЕМ ДОЛЖНО ПРИНИМАТЬ ХРИСТА.

2. [445]. Повелеваешь Ты, чтобы с уверенностью поступил я к Тебе, если хочу часть имети с Тобою; велишь принять пищу бессмертия, если желаю приобресть вечную жизнь и славу. Приидите, глаголешь, ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. XI,28). О, как сладко и дружественно слово это слуху человека грешника, что Ты, Господи Боже мой, нищего и бедного призываешь к приобщению святейшего Твоего Тела! И кто я, Господи, чтобы посмел приступить к Тебе? Се, небо и небо небесе не довлеют Тебе, и Ты глаголеши: приидите ко Мне вси. 

3. [446]. За что такая благость в снисхождении Твоем, и за что такое дружественное пригалашение? Как посмею я прийти к Тебе, ничего доброго за собою не зная? Откуда мне доброе мнение иметь о себе? Так часто оскорблял я кротчайшее лице Твое - и как введу Тебя в дом свой? Ангелы и архангелы Тебе преклоняются, святые и праведные пред Тобою в страхе, и Ты глаголешь: приидите ко Мне вси. Когда бы не Твое было слово, Господи, кто бы вправду поверил? И когда бы не было повеления Твоего, кто бы покусился приступить? 

4. [447]. Се, муж праведный Ной сто лет потрудился в сторении ковчегу, да спасется с малым числом. А мне как возможно во единый час устроить себя, да прииму с благоговением Создателя вселенной? Моисей, великий в рабах Твоих, и друг Тебе избранный, сотворил кивот из нетленных древ и чистым златом одел его - положить в нем скрижали завета: а я, тленное создание, дерзну ли Тебя, Творца закона и жизни Подателя, приять так свободно? Соломон, мудреший в царях Израилевых, семь лет строил великолепный храм во славу имени Твоего, восемь дней праздновал его освящение, принес тысячу жертв умирения, и торжественно поставил кивот завета на уготованном месте, в трубном звуке и в празнестве велием; а я несчастный и бедный паче всех человек - как введу Тебя в дом свой, когда и на неполный час едва умею соблюсти себя в благоговении? И когда бы еще хоть однажды случилось мне и менее получасу прожить достойно! 

5. [448]. Как они потрудились, Боже мой, творить Тебе угодное, - а что я делаю - увы! как мелко и ничтожно! Как сокращаю время приготовления, когда готовлюсь к приобщению! Редко могу собрать мысль свою во едино, еще реже - очистить себя от всякого рассеяния. Но в спасительном присутствии Твоего Божества поистине должно бы исчезнуть всякое непристойное помышление, и места не должно быть ни единой твари; ибо не ангела, но Господа ангелов готовлюсь принять под кров свой. 

6. [449]. И великое еще расстояние между кивотом завета Господня с его святынею, и пречистым Твоим Телом с неизреченными его силами, между законными жертвами преобразующими будущее, и истинною жертвою Тела Твоего, исполняющего все древние жертвы. 

7. [450]. Отчего же у меня так слабо душа разгорается перед славным Твоим посещением? Для чего так мало во мне попечения приготовить себя к восприятию Твоей святыни, когда те древние патриархи святые и цари и князи со всем народом являли такую ревность благоговения в божественном служении? 

8. [451]. Благочестивейший царь Давид от всего своего сердца скакаше, играя перед кивотом Божиим, воспоминая милости древние ко отцам: устроил он органы, сложил псалмы и учредил радостное пение; и сам часто бряцал на гуслях, вдохновен благодатью Духа Святого; учил народ Израильский славить Бога всем сердцем, и едиными устами каждый день благословлять и исповедовать. если в то время столько совершалось благоговения, такое было исповедание хвалы божественной перед кивотом завета, - какое же теперь мне и всему роду христианскому надобно иметь умиление и благоговение в присутствии таинства, в восприятии святейшего Тела Христова? 

9. [452]. Многие путешествуют по разным местам на поклонение мощам святых и дивятся слушая их деяния, взирают на обширные церковные здания и лобызают священные останки покровенные златом и парчою. Но здесь, на жертвеннике, Ты предстоишь, Боже мой, Святый святых, человеков Творец и Господб ангелов. Посмотреть на святые места часто влечет любопытство человеческое, видеть новое, чего не видали, и мало выносят себе оттуда плода на исправление, особливо когда странствуют туда и сюда легкомысленно, без истинного сердечного сокрушения. Здесь же в жертвенном таинстве присутсвуешь Ты всецело, Боже мой и Человече Христе Иисусе: и кто тебя достойно и благочестиво приемлет, с Тобою приемлет обильный плод вечного спасения. Но к сему не легкомыслие привлекает, и нелюбопытство и не чувственное желание, но вера крепкая, благоговейная надежда и искренняя любовь. 

10. [453]. О, Боже, невидимый Создатель мира, как дивно Ты действуешь с нами, как ласково и тихо все устрояешь для избранных Твоих, кому Себя Самого предлагаешь к восприятию в таинстве! В том и превосходит оно всякий разум, тем особенно и привлекает благоговейные сердца и воспламеняет любовью душу. ибо и те, кто воистину верные Твои, у кого вся жизнь устроена ко исправлению, и те часто приемлют от святейшего таинства великую благодать благоговения и великую силу любви. 

11. [454]. О, предивная и сокровенная благодать таинства! Знают тебя только верные Христовы, а неверные и служители греху изведать не могут! В сем таинстве изливается духовная благодать, и восстановляется в душе утраченная сила, и красота грехом искаженная возвращается. И такова иногда бывает благодать, что от полноты глубокого благоговения не только дух, но и бренное тело чувствует умножение сил по естеству своему. 

12. [455]. Но болеть нам следует и много печалиться о свей холодности и о равнодушии своем, что так мало горячности в нашем желании к восприятию Христа, ибо в Нем Едином вся надежда и вся заслуга хотящим спастися. Он - освящение наше и искупление; Он - утешение странствующим, и святым - вечное услаждение И о том еще много надобно скорбеть, что многие так мало имеют попечения о сем спасительном таинстве, тогда как от него небо исполняется радости и вся вселенная им держится. О, какая слепота и закоренелость в сердце человеческом, что дар такой неизреченный так мало уважают, и от ежелневного употребления даже совсем приводят в небрежение. 

13. [456]. И когда бы святейшее это таинство совершалось в одном только месте и одним только священником во всем мире возносилась бы жертва: с какою ревностью, кажется, стремились бы люди к тому месту и к тому священнику - услышать торжественную службу тайн Божиих! Ныне же установлено множество священников, и во многих местах приносится Христос, да явится благодать и любовь Божия к человеку тем преизобильнее, чем дальше распространиться святое приобщение по всему миру. Благодарение Тебе, Иисусе Благий, Пастырю Вечный, что нас нищих и изгнанников удостоил Ты обновить Своим драгоценным Телом и Кровию, и Сам Своими устами приглашаешь к приятию таинства, глаголя: приидите ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз успокою вы. 

ГЛАВА II. О ВЕЛИКОЙ ЛЮБВИ И БЛАГОСТИ БОЖИЕЙ ЯВЛЯЕМОЙ ЧЕЛОВЕКУ В ТАИНСТВЕ

2. [458]. О, сладчайший и Благий паче всех Иисусе! Тебе подобает поклонение и благословение и хвала бесконечная о восприятии пречистого Твоего Тела, его же честь и славу никто от человеков изъяснить не может! Но в сем приобщении о чем будет помышление мое, когда приступлю ко Господу своему, Кого восхвалить не умею достойно, но желаю всячески восприять в благоговении? И в чем утвердить мне всего лучше и спасительнее помышление свое, разве в том, чтобы совершенно смирить себя пред Тобою, и превыше себя надо всем возвеличивать Твою бесконечную благость? Славлю Тебя, Боже мой, и величаю Тебя во веки. Презираю себя самого и пред Тобою повергаю во всю глубину своего унижения. 

3. [459]. Се, Ты Святый святых, а я - отребие грешников: и Ты Себя ко мне приклоняешь, когда и воззреть к Тебе я не достоин. Се, Ты приходишь ко мне, Ты хочешь со мною быть, Ты приглашаешь к Соей трапезе. Ты мне даровать хочешь пищу небесную и хлебом ангельским меня насытить. И хлеб сей не иное что, разве Ты Сам, Господи, хлеб животный сшедый с небесе, и живот даяй мирови (Иоан. VI 33,51). 

4. [460]. Се источник любви, се велий свет благоволения. О, какое благодарение и хвала Тебе подобает о Твоих благодеяниях! О, как благ и спасителен совет Твой, им же все сие учредил Ты! Какая сладость и веселие в сей трапезе, в ней-же Себя Самого нам даруешь в снедь! Дивно устроение Твое, Господи, сила Твоя в крепости великой, истина Твоя непреложна во веки! Ты рек, и все совершилось и явилось, что Ты повелел еси. 

5. [461]. Дивное дело и веры достойное и превосходящее разум человеческий, что Ты, Господи Боже мой, истинный Бог и Человек истинный, под малым видом хлеба и вина содержишься Весь и не потребляясь обращаешься в пищу приемлющему. Ты, Господи всех, не требуя ничтоже, благоволил еси таинством Твоим, храму обитания Твоего быти в нас (II Макк. XIV,35): сохрани сердце мое и тело мое в чистоте, да силен буду в чистой совести и в радости сердечной чаще прославлять и к вечному спасению моему воспринимать Твои таинства, Тобою свято учрежденные в честь Твою и в непрестанное о Тебе воспоминание! 

6. [462]. Возрадуйся, душа моя, и воздай благодарение Богу, что в здешней юдоли слез оставил тебе дар такой многоценный и особенное утешение. Ибо всякий раз, как созерцаешь ты сие таинство и приемлешь Тело Христово, творишь дело своего искупления и участник бываешь всего служения Христова. Любовь же Христова никогда не умаляется, и никогда не истощается великая сила Христова ходатайства: посему должна ты всякий раз обновлением духа приготовлять себя снова и созерцать великое таинство спасения углубленную мыслию. Всякий раз, когда слушаешь литургию, да является оно тебе вновь в такой силе и сладости, как будто в тот самый день Христос, по началу нисшед во чрево Приснодевы, вочеловечился, или бы, вися на древе крестном, страдал и умирал нашего ради спасения. 

ГЛАВА III. О ПОЛЬЗЕ ЧАСТОГО ПРИОБЩЕНИЯ.

2. [464]. Даруй мне Себя, и довольно мне; ибо кроме Тебя нет ни в чем утешения. Без Тебя не могу быть, и жить без посещения Твоего не имею силы. Для того и нужно мне часто приступать к Тебе и Тебя принимать во спасение себе, да не ослабею на пути, если лишен буду небесной пищи. Так некогда Ты изрек, премилосердый Иисусе, проповедуя народам и исцеляя всякие недуги: не хощу их отпустити не ядших в домы, да не како ослабеют на пути (Мф. XV,32). Так и сомною сотвори ныне, ибо Себя Самого оставил Ты в таинстве на утешение верным. Ты сладкое питание алчущей душе, и кто достойно Тобою напитается, участник и наследник будет вечныя славы. А еще я так часто падаю и грешу, так скоро хладею и ослабеваю, - и нужно мне частыми молитвами и частым исповеданием обновлять, очищать и возжигать себя ко святому приобщению Твоего Тела, чтобы не отстать вовсе от святого намерения, если слишком долго отлагать буду. 

3. [465]. Прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. VIII,21), и если-бы не было на пути врачующего пособия от Бога, легко человеку падать дальше и дальше на худшее. Но святое приобщение отводит от зла и укрепляет на доброе. И если так невнимателен я и нечувствителен, когда приобщаюсь; что же было бы со мною, когда бы не вкушал я целительной пищи и не искал бы себе такой крепкой помощи? Пусть не каждый день способен я к сему и не расположен, как следует, прославлять святыню: по крайней мере приложу попечение о том, чтобы хотя по временам принимать божественные тайны и явиться причастником толикой благодати. Ибо в том едином и есть первое утешение верной душе, далече от Тебя странчтвующей в смертном телеси, - что может она иметь частое воспоминание о Боге своем и Возлюбленного своего воспринимать благоговейным духом. 

4. [466]. О, как дивно к нам снисхождение любви Твоей, Господи Боже, что Ты, Создатель и Животворец всех духов, благоволишь приходить к нищей душе человеческой и всем Божеством Своим и всем человечеством утолять ее голод! Блаженна душа та, что удостоилась принять Тебя Господа Бога своего благоговейно, и с радостью духовною возрадоваться о Твоем восприятии. О, коль Великого Господа приемлет! Какого гостя возлюбленного вводит к себе! Какого желанного собеседника встречает! Какого верного друга находит себе, какого прекрасного, какого знатного жениха принимает в объятия, - чтобы его одного любить, забыв обо всех возлюбленных своих, оставив всякое свое желание! Да молчат пред лицем Твоим, Сладчайший мой и Возлюбленный мой, и небо и земля со всею своею лепотою. Что ни есть в них, всякая красота их и всякая слава, - все от Твоей милости и щедроты, и ничто не сравниться с велелепинм имени Твоего, Его же разуму несть числа (Пс. 146,5). 

ГЛАВА IV. О МНОГИХ БЛАГАХ ПРОИСХОДЯЩИХ ОТ БЛАГОГОВЕЙНОГО ПРИОБЩЕНИЯ.

2. [468]. Господи, в простоте сердечной, в доброй и твердой вере, в явлении лица Твоего к Тебе приступаю с крепким упованием, благоговейно, и истинно верую, что Сам Ты, Бог и Человек, присутствуешь в сем таинстве. Твоя на то воля, чтоб восприял я Тебя и с Тобою в любви соединился. И того ради молю: милосерд буди, Господи, и даруй мне особенную на сие благодать Твою; чтобы весь в Тебе я растаял и излился любовью, и части ни единой в себе не оставил бы никакому иному утешению. Пречестное сие и верховное Твое таинство: - в нем спасение душе и телу и врачевание всякому духовному расслабеванию. Им - пороки мои исцеляются, обуздываются страсти, искушения поеждаются и умаляются, изливается от него обилие благодати, приумножается дар силы духовной, вера утверждается, укрепляется упование, и любовь разгорается и расширяется. 

3. [469]. Щедро умножил Ты благие дары Твои, и еще снова и снова умножаешь в таинстве возлюбленным Твоим, благоговейно приобщающимся, Боже мой, Восприемник души моей, немощи моей Целитель и Податель всяческого внутреннего утешения. Ты в них вселяешь утешение много на помощь в бедах и скорбях, Ты воздвигаешь их из глубины отчаяния к надежде Твоего покрова и обновлением благодати внутренно укрепляешь их и просвещаешь; чтоб и тот, кто в смущении и без серджечной горячности приступал к приобщению, после того, укрепившись брашном и питием небесным, почувствовал в себе перемену на лучшее. И для того такой благой промысел Твой о избранных Твоих, чтобы истинно уведали они и испытали явно, что ничего сами в себе не имеют и что всякое добро и благодать приемлют от Тебя Единого. Сами по себе хладны, черствы сердцем, лишены благоговения,а от Тебя сподобившись,стали ревностны, благоговейны и бодры духом. Кто, приступая со смирением к сладкому источнику, не примет от него сладости хотя малую долю? Кто, стоя возле пылающего огня, не согреется хоть малою долей жара? Ты же,Господи, - источник присно текущий в преизобилии, Ты - огонь присно пылающий и никогда не угасающий. 

4. [470]. И если невозможно мне почерпать от источника полною струею, если нельзя испить до полного утоления, - приложу хоть уста свои к отверстию небесного тока, чтобы уловить мне хоть малую каплю и жажду свою успокоить, да совсем не иссохну. И если не могу быть совсем небесным и огненным, таким, как херувимы и серафимы, - по крайней мере приложу старание утвердиться в благоговении и приготовить сердце свое, чтобы зажглось во мне хотя малое пламя от божественного огня во смиренном приятии животворящего таинства. И чего недостанет во мне,Иисусе Благий, Спаситель мой Пресвятый, то Сам Ты вместо меня милостиво и благодатно дополни; благоволил бо Ты всех благодатно призвать к себе, глаголя: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. 

5. [471]. Труждаюсь я в поте лица своего, терзаюсь сердечною болезнью, обременен грехами, томлюсь в искушениях, множеством злых страстей обременен и опутан, и некому помочь мне, и избавить и исцелить меня некому - разве Тебя, Господи Боже, Спасителю мой. Тебя себя и все свое предаю, да соблюдешь меня и да введешь в жизнь вечную. Приими меня в честь и во славу имени Твоего, Тело Твое и Кровь в снедь и питие мне Даровавый! Сотвори, Господи Боже спасения моего, да возрастет ревность благоговения моего в частом приобщении таинства. 

ГЛАВА V. О СВЕТЛОСТИ ТАИНСТВА И О СОСТОЯНИИ СВЯЩЕНСТВА.

2. [473]. Итак, Богу Всемогущему следует верить в сем преславном таинстве, более чем своему чувству или какому-либо видимому знаменованию: и потому да приступаем к делу сему со страхом и благоговением. Смотри и внимай, какое служение предано тебе возложением рук епископских. Се, поставлен ты священником и посвящен на совершение Божественной службы; смотри за собою, чтобы верно и благоговейно тебе приносить жертву Богу во время благопотребное, и самому явиться бе укоризны. Не облегчилось твое бремя, но еще теснее стал ты связан узами строгого правила и обязан к высшему еще совершенству и святости. Священник должен быть украшен всемя добродетелями и являть в себе другим пример доброй жизни. Обращение его не с толпою народной, но с ангелами на небесах, или на земле с людьми совершенными. 

3. [474]. Священник, во святые ризы облаченный, представляет Христа, когда умиленно Богу приносит смиренную молитву за себя и за весь народ свой. Напереди у него и назади знамение креста Господня, в непрестанное воспоминание страстей Христовых. Пред собою носит крест в ковчеге, да взирает прилежно на путь Христов и да поучается неленостно ходить во след Его. И сзади знаменуется крестом, чтоб умел сносить ради Бога в кротости все, что в обиду от других примет. Пред собою носит крест, чтобы свои грехи оплакивал; позади себя, - чтоб и чужие прегрешения сострадательно омывал слезами, и знал бы, что поставлен он в посредника между Богом и грешником, и не ослабевал бы в молитве и в приношении святойжертвы, доколе не сподобиться испросить у Бога благодать и милость. Когда службу совершает священник, он славит Бога, ангелов исполняет радости, назидает церковь, живых подкрепляет, усопшим подает упокоение и себя самого творит участником всех благ. 

ГЛАВА VI. О ПРИГОТОВЛЕНИИ К ПРИЧАЩЕНИЮ: МОЛИТВЕННОЕ ПРОШЕНИЕ.

2. [476]. Ты наставь меня на путь правый, покажи мне краткое упражнение, приличное святому приобщению. Нужно знать, как следует мне приготовить Тебе свое сердце в благоговении и в страхе, как принять святое Твое таинство во спасение себе, и как совершить великую и Божественную жертву. 

ГЛАВА VII. О ИСПЫТАНИИ СОВЕСТИ СВОЕЙ И О НАМЕРЕНИИ К ИСПРАВЛЕНИЮ.

2. [478]. Стенай исокрушайся, что ты так еще привязан к плоти и к миру; так мало в страстях умертвил себя; так преисполнен движениями похоти, так мало над собою властен во внешних чувствах, так часто развлечен множеством разных мечтаний; так склонен ко внешнему, так невнимателен ко внутреннему; так податлив на смех и на рассеяние, так неподвижен на плач и сокрушение; так стремителен ко всякой неге и удовольствию для плоти; так ленив на строгость и усердие; с таким любопытством ловишь и слушаешь новости, так охотно любуешься на красоту, а смиренное и низкре так неохотно приемлешь; так жаден к приобретению, так скуп на даяние и в удержании так упорен; так безрассуден в разговоре, так нетерпелив в молчании; так беспорядочен в нравах, так неосмотрителен в делах; так неумерен в пище, так глух ко слову Божию; так поспешен к покою, так медлен на труд; так неусыпно слушаешь басни, так сонлив при службе церковной, так рассеян пока идет она, так ждешь, когда кончится; так небрежен в отправлении молебных часов, так холоден в служении, так сух в приобщении, так скоро развлекаешься, так редко успеваешь собрать в себе дух свой; так внезапно на гнев подвигаешься, так легко приводишь ближнего в неприятное чувство; так скоро готов на осуждение, так суров в обличении; так весел в счастьи, так уныл в несчатьи; так много полагаешь добрых намерений и так мало приводишь в действие. 

3. [479]. Когда исповедаешь ты и оплачешь эти и всякие другие пороки, с болью и великим отвращением от своей немощи, положи твердое намерение непрестанно исправлять свою жизнь и преуспевать на лучшее. И затем, отвергшись себя совершенно, всею своею волей принеси себя самого во славу имени Моего во всесожжене вечное на жертвенник своего сердца, то есть Мне предай верно душу свою и тело, да сподобишься достойно приступить к Божественному жертвоприношению, и таинство Тела Моего принять во спасение. 

4. [480]. Нет приношения достойнее и нет опрпадвния совершеннее к очищению грехов, как принесть себя самого Богу в чистоте и целости, в приношении Тела Христова на литургии и в приобщении. Если все сотворит человек, что в силах, и раскается воистину всякий раз, когда ради прощения и милости ко Мне приступает: живу Аз, глаголет Господь, Иже нехощу смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти; и грехов его не помяну к тому (Иезек. XXXIII 11. XVIII 22); но вся отпустятся ему. 

ГЛАВА VIII. О ПРИНОШЕНИИ ХРИСТА В ЖЕРТВУ НА КРЕСТЕ И О САМООТВЕРЖЕНИИ.

2. [482]. Ты не можешь быть доволен, хотя бы все имел, если Меня не имеешь: так же и Мне ничто не может быть приятно, что бы ты ни отдал, если не принесешь себя самого. Принеси Мне себя, себя всего передай ради Бога, и жертва приятна будет. Се, всего Себя принес Я Отцу тебя ради, и еще Тело Свое все и Кровь дал Я в снедь тебе, чтобы Я весь был твой и ты чтобы Мой был. Если же ты сам в себе пребудешь, и всею волей себя не предашь в Мою волю: жертва не будет полная и союз между нами совершенный не будет. Итак, прежде всех дел своих должен ты себя самого добровольно предать в руце Божии, если хочешь получть свободу и благодать. Оттого так редко люди бывают просвещены внутренним светом и свободны внутреннею свободой, что не умеют совершенно сами себя отвергнуться. Непреложно Мое слово: иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. XIV 33). Ты же, если хочешь быть Моим учеником, принеси себя самого в жертву Мне со всеми своими желаниями. 

ГЛАВА IX. О ТОМ, ЧТО ДОЛЖНЫ МЫ СЕБЯ И ВСЕ СВОЕ ПРИНЕСТЬ БОГУ И МОЛИТЬСЯ ЗА ВСЕХ.

2. [484]. Господи, приношу Тебе все грехи мои и преступления, что содеял пред Тобою и пред святыми Твоими ангелами, со того дня, как пришел в силу грешить, даже до сего дня, и все полагаю на жертвенник Твоего умилостивления грехи наши и взаимные обиды. Отъими, Господи, от сердец наших всякое подозрение, негодование, генв и раздор и все, что может повредить любовь и уменьшить братское дружество. Помилуй, Господи, помилуй требующих милосердия Твоего, пошли благодать неимущим, сотвори нам доброе житие, да приимем достойно плод благодати Твоей и да преуспеем к жизни вечной. 

ГЛАВА Х. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО БЕЗ ВАЖНЫХ ПРИЧИН ОТЛАГАТЬ СВЯТОЕ ПРИОБЩЕНИЕ.

2. [490]. От того иной, лишь только станет располагать себя ко святому приобщению, как начинает сатана сильнее нападать на него и смущать его мечтаниями. Сам дух злобы (как писано у Иова) приходит между сынов Божиих, ищет смутить их обычным своим нечестием или привести их в напрасный страх и сомнение, чтоб умалить в них плод благоговейного чувства, или веру их истощить нападениями - до того, что оставят вовсе святое приобщение или приступят к нему с хладной душою. Но не следует обращать внимания на все его ухищрения и выдумки, как бы ни были они страшны и отвратительны; а все его призраки обращать ему же на главу. Презирать надобно его, скверного, и осмеивать; но никак не следует отлагать приобщение ради его навождений и возбуждаемого им смущения. 

3. [491]. Часто бывает препятствие от излишней заботливости о благоговейном расположении духа, и от волнения о том, как совершить свою исповедь. Но ты поступай по совету мудрых, отложи мнительную заботу, ибо она претит благодати Божией и разрушает благоговение духа. Ради какой-нибудь малой смуты или тягости сердечной не отдаляйся от святого приобщения; но ступай скорее к исповеди, и со всею щедротою отпусти всякому всякую обиду: если же сам оскорбил кого, смиренно проси у него прощения, и Бог тебе щедро отпустит. 

4.[492]. Что пользы долго медлить исповедью или отлагать святое приобщение ? Очисти себя как можно скорее, выплюнь зараз весь яд свой; поспеши принять врачебное средство, и лучше тебе станет - если вдаль не станешь откладывать. Сегодня отложил ради одной причины, завтра может быть другая, еще важнее, явится; и так надолго останется помеха таинству, и ты будешь становиться еще неспособнее. Скорее, как только можешь, отряси с себя настоящую тягость и леность духовную: ни к чему не служит долго оставаться в заботе, ходить в смущении, и ради ежедневных препятствий устранять себя от Божественного общения. Напротив великий вред на долго откладывать причащение: от сего находит на душу тяжкое оцепенение. Увы ! иные равнодушные и развращенные люди нарочно медлят исповедью и с намерением отлагают святое приобщение для того, чтоб не тяготила их потом обязанность строже наблюдать за собою. 

5. [493] Увы ! Как мало любви какая скудость благоговения у тех, кому так легко откладывать святое приобщение ! И как счастлив и как приятен Богу, кто так живет и в такой чистоте соблюдает свою совесть, что на всякий день готов приобщаться в полноте душевного чувства, - если-б только было позволено и не привлекло бы людского внимания ! Но кто воздерживается ради смирения, или не может по законной причине, тот похвалы достоин за благоговение. Если же найдет бесчувствие, следует возбуждать себя, и всячески стараться, как только зависит от самого человека : тогда приложит Господь и желания по доброму произволению, ибо на произволение особливо взирает. 

6. [494]. И кому мешают законные препятствия, тот пусть соблюдает себя всегда в добром произволении и в благочестивом желании приобщения: тогда и он не лишен будет плода от таинства. Может благочестивый человек приступать к духовному общенюю со Христом ежедневно и на всякий час, во спасение себе, беспрепятственно; однако же и он должен в известные дни и в определенное время принимать Тело Искупителя своего в таинстве, с любовью и благоговением, и не столько искать себе в том утешения, сколько Богу служить во хваление и во славу. Ибо потолику таинственно сообщается и невидимо обновляется человек, поколику воспоминает благоговейною душою таинство воплощения и страдания Христова, и любовью Христовою воспламеняется. 

7. [495]. А кто себя приготовляет только по случаю праздничного дня или по необходимости, для обычая,тот редко бывает готов. Блажен, кто представляет себя в жертву Господу всякий раз, когда совершает тайны или приобщается. В служении не будь ни слишком медлителен ни поспешен, но соображайся с ровным обычаею у тех, с кем живешь. Не причиняй тяготы людям и не вводи их в утомление, но следуй по обыкновенному пути, как отцы и деды ходили, и да будет служение твое паче всего другим на пользу, а не в угоду своей ревности о благочестии. 

ГЛАВА ХI. О ТОМ, ЧТО ТЕЛО ХРИСТОВО И СВЯТОЕ ПИСАНИЕ НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ ВЕРУЮЩЕЙ ДУШИ.

2. [497]. Узреть Тебя в Твоем присущем и Божественном сиянии - очи мои снести сего не могут, и вес мир не устоял бы в блеске славы Твоего величества. И для сего снисходишь Ты попечительно к немощи моей, когда Себя сокрываешь в таинстве. Воистину Того приемлю и Тому поклоняюсь, Кому ангелы на небеси поклоняются; но я приемлю еще ныне верою, они же видением и без покрова. Мне надлежит довольну быть в свете истинной веры, и во свете сей ходить, дондеже дхнет день света вечного и подвигнутся образов сени. Егда же приидет совершенное (I Кор.ХIII,10), престанет употребление таинств; ибо блаженные, в славе небесной, не имеют нужды в таинственном врачевании. Радуются они бесконечною радостью в прпсутствии Божием, созерцая лицем к лицу Его славу, и преображаясь от света во свет в бездне Божественного сияния, вкушая воплощенное Слово божье, якоже от века было и пребывает во веки. 

З. [498]. Когда помышляю о сей дивной славе, в тягость мне становится и всякое духовное утешение; и доколе Господа моего не узрю явно в славе Его, за ничто почитаю все, что в мире вижу и слышу. Ты мне свидетель, Боже, что ничто меня не может утешить и ни единое создание успокоить не может - только Ты Единый, Боже мой: Тебя Единого желаю созерцать вечно. Но невозможно тому быть, доколе пребываю в здешней смертности, и для того нужно мне утвердить себя в великом терпении и всего себя со всяким желанием покорить Тебе. И святые Твои, Господи, ныне с Тобою ликуют во царствии небесном, - а пока были в здешней жизни, ожидали пришествия славы Твоей в вере и в великом терпенни. Чему они веровали, тому и я верую; чего надеялись, и я того надеюсь. Куда они достигали, туда и я уповаю достигнуть своею благодатью. Между тем стану ходить верою и примером святых креплю себя. Есть у меня и святые книги в утешение и в зерцало для жизни; превыше же всего и особливо будет мне святое Твое тело во отраду и укрепление. 

4. [499]. Две вещи паче всего мне необходимы в здешней жизни: без них невозможно было бы мне снести эту несчастную жизнь. Пища и свет: то и другое мне нужно, покуда заключен я в телесной темнице. И дал Ты мне убогому пресвятое Тело Твое в подкрепление души и тела, и положил еси светильник ногам моим закон Твой (Пс. 118, 105). Без того и без другого не мог бы я жить воистину, ибо слово Божие свет душе моей, и таинство Твое - хлеб животный. Точно две трапезы поставлены в сокровище церкви святой. Одна трапеза - святой алтарь, и на ней хлеб святый, еже есть многоценное Тело Христово; другая - трапеза закона Божественного, и в нем святое учение, и наука правой веры, верно приводящая даже во внутренняя завесы, идеже Святая святых. 

5. [500]. Хвалу Тебе воздаю, Иисусе Благий, Свете света вечного, о трапезе святого учения, что уготовал Ты нам руками рабов Твоих пророков и апостолов и иных учителей. Благодарение Тебе, Спасителю и Создателю человеков, что восхотел Ты всему миру явить любовь Свою, и уготовав вечерю велию, на ней предложил в снедь не прообразовательного агнца, но Тело Свое святейшее и Кровь Свою. Всем верным Твоим велие утешение во святой трапезе, и в чаше спасительной сладкое утоление; в ней все райские утехи и ангелы святые с нами сотрапезуют в сугубом блаженстве. 

6. [501]. О, как велико и честно священническое звание, кому дано Господа славы освящать священными словами, благословлять языком, руками держать, устами своими принимать и другим преподавать ! О, как чисты должны быть оные руки, как непорочны уста, как тело свято, как целомудренно сердце священника, когда к нему столько раз входит Виновник чистоты ! Не подобает из уст священнических сходить ни единому слову нечистому, нечестному и неполезному, когда так часто восприемлет он таинство Христово. 

7. [502]. Обычно очам его взирать на Тело Христово. да будет око его просто и целомудренно. Обычно рукам его прикасаться к Создателю небеси и земли: да будут руки его чисты и воздеты к небесам. Священникам особенно заповедано в законе: святы будити, якоже и Господь Бог Свят есть (Лев. ХХ,7). 

8. [503]. Помоги, Боже Всемогущий, благодатью Своею нам, приемши священное служение, проходить его пред Тобою достойно и благоговейно, во всякой чистоте и в доброй совести. И если не можем мы в жизни содержать себя в той непорочности, как должно, даруй наю по крайней мере достойно оплакивать яже содеяном злая, да послужим Тебе на будущее, с сугубою ревностью, в духе смирения и в твердости доброго произволения. 

ГЛАВА ХII. О ТОМ, ЧТО НАДОБНО С ВЕЛИКИМ ПРИЛЕЖАНИЕМ ГОТОВИТЬСЯ К ПРИОБЩЕНИЮ ХРИСТОВУ.

2. [505]. Знай однакожь, что своя заслуга от дел своих не поможет тебе приготовить себя достойно, хотя бы ты целый год употребил на приготовление, ни о чем ином не помышляя. Только любовью Моею и благодатью тебе дано будет приступить к Моей трапезе: так призывается нищий на трапезу к богатому, и нечем ему воздать за благодеяние - разве только смирение и благодарением. И для того потрудись над собою, сколько станет силы, потрудись прилежно; не ради обычая, не по нужде, но со страхом и с благоговением и с любовью приими Тело Возлюбленного Господа Бога твоего, к тебе по благости снисходящего. Я призвал, Я сему повелел быть - Я восполню, чего недостает тебе. Прииди и приими Меня. 

3. [506]. Когда чувствуешь благодать умиления, воздай благодарение Богу: дано тебе не за твое достоинство, но от того, что Я умилосердился о тебе. Если нет благоговения и чувствуешь сухость в душе, проси, настой в молитве, стенай, толкися в двери; не отставай, не получишь хотя крупицу или каплю спасительной благодати. Ты во Мне нужду имеешь, а не Я в тебе; не ты приходишь Меня освятить, но Я прихожу освятить и усовершить тебя. Ты приходишь от Меня освятиться и соединиться со Мною, приять новую благодать от Бога и новывм огнем воспламениться к исправлению. Не будь невнимателен к благодати, со всяким прилежанием готовь сердце свое непрестанно, и Возлюбленного своего введи к себе. 

4. [507]. И не перед приобщенией только должен ты готовиться к благоговению, но соблюдай себя старательно в благоговении и после принятия таинства. С каким усердием надобно себя готовить, с таким же точно и после нужно наблюдать за собою. Чем строже после таинства станешь блюсти себя, тем лучше приготовишь себя вперед к восприятию сугубой благодати. Оттого-то иной и становится так неспособен духом, что вскоре после приобщения слишком рассеялся во внешних утешениях. Берегись людской беседы, пребывай в уединении и вкушай в тишине Господа своего. Того имеешь в себе, Кого весь мир отнять у тебя не может. Я с тобою, и Мне ты всего себя должен отдать так, чтобы впредь уже не в себе, но во Мне жил ты, отложив всякое попечение. 

ГЛАВА ХIII. О ТОМ, ЧТО ДУША БЛАГОГОВЕЙНАЯ ОТ ВСЕГО СЕРДЦА ДОЛЖНА ЖЕЛАТЬ СОЕДИНЕНИЯ СО ХРИСТОМ В ТАИНСТВЕ.

2. [508]. Воистину, воистину Ты мой Возлюбленный, избран от тем (Песн. V,10), в Нем же благоволит душа моя обитать во все дни живота своего. Воистину, Ты мой миротворец, в Тебе мир верховный и истинное упокоение, а кроме Тебя труд и болезнь и бесконечная жалость. Воистину, Ты еси Бог, Его же не ведехом, и не с нечестивыми совет Твой, но со смиренными и простыми пребывает Твое слово. О, как сладостен, Господи, дух Твой, хотя показать сладость Твою сынаю Твоим, благоволил Ты напитать их хлебом сладости сшедшим с небеси. Воистину - всякий язык тако велий, ему же есть Бог приближаяйся ему, яко же ты, Боже Второз. IV,7), ко всем верным твоим, им же Себя даруешь в пищу и во услаждение, да укрепяися на всякий день духом, и сердцем да возвышаются на небеса. 

З. [510] И где есть род такой знаменитый, каков род христианский ? И какое создание в поднебесной возлюбил Бог паче благоговейной души, к ней же входит Сам, да напитает ее Телом Своим препрославленным ? О, неизреченная благодать ! О, чудное благоволение ! О, любовь безмерная дивно изливаемая человеку ! Но что воздай я Господеви за такую благодать, за превосходящую любовь Господню ? Ничего не могу принести приятного - разве только сердце свое совсем предать Богу своему и с Ним соединить совершенно. Тогда возрадуются вся внутренняя моя, когда совсею соединится душа моя с Богом. Тогда речет мне Господь: если ты хочешь со Мною быть, и Я хочу быть с тобою. И отвечаю Ему: благоволи, Господи, со мною пребыти - желанием желаю с Тобою быть. В том все мое желание, чтобы сердце мое соединилось с Тобою. 

ГЛАВА ХIV. О ПЛАМЕННОМ ЖЕЛАНИИ НЕКОТОРЫХ БЛАГОГОВЕЙНЫХ ДУШ К ПРИОБЩЕНИЮ ТЕЛА ХРИСТОВА.

2. [512]. Воистину, пламенна вера их, и достоверное свидетельство святого Твоего присутствия ! Воистину, познают они Господа своего в преломлении хлеба, - когда сердце с такою силою горит в них о Иисусе, в пути с ним сущем. А я - увы ! часто как далек бываю от этой ревности, от этого благоговения, от такой сильной любви и горячности ! Буди милостив ко мне, Иисусе Благий, Иисусе Пресладкий и Благодатный, помилуй бедного, нищего Твоего, даруй хотя по временаи чувствовать малую долю любви твоей сердечным желанием во святом приобщении, да возрастет в силе вера моя да укрепится надежда на Твою благость, и любовь, единожды возжженная в полноту и познавшая небесную манну да не отпадет никогда же. 

З. [513]. Сильно милосердие Твое, Господи, и благодать желанную даровать мне, и щедротою посетить меня в духе горящей любви,когда приидет день благоволения Твоего ! Хотя и нет во мне такого пламенного желания, каким горят избранные твои, но то есть у меня по благодати Твоей, что жеалаю я достигнуть великого пламенного желания, и о том молю и того ищу, чтобы стать мне сообщником всех оных, горящих любовью к Тебе, и сопричислиться ко святому их сонму. 

ГЛАВА ХV. О ТОМ, ЧТО ДАР УМИЛЕНИЯ ПРИОБРЕТАЕТСЯ СМИРЕНИЕМ И САМООТВЕРЖЕНИЕМ.

2. [515]. Если бы всегда скоро посылаема была благодать и готова была по желанию, невозможно было бы слабому человеку снести ее как должно. Для того и следует ожидать благодати умиления в твердом уповании и в терпении, смиренно. К себе и ко грехам своим относи вину, когда не дается благодать или тайно отъемлется. Иногда и от малости затрудняется благодать и скрывается, - если только можно назвать малостью, а не великим делом то, что нас лишает такого великого блага. Если же устранишь эту малую или великую помеху благодати, и преодолеешь совершенно, будет тебе по твоему прошению. 

3.[516]. И как скоро предашь ты себя всем сердцем Богу, и перестанешь искать то того, то другого по своей воле и хотению, но всею душою себя положишь в Боге, - тотчас почувствуешь себя в умирении и в соединении; ибо ничто по душе тебе не будет, ничто не будет приятно, кроме того, что угодно воле Божественной. Кто к Богу возвысит мысль свою в сердечной простоте, и упразднит себя, в мире созданных вещей, ото всякой беспорядочной привязанности или отвращения, тот станет способен к принятию благодати и достоин дара умиления. Ибо там посылает Господь благоволение Свое, где находит праздные сосуды. И чем совершеннее кто отречется от дольнего мира и умрет для себя в самопрезрении, тем скорее к тому приходит благодать, тем обильнее изливается и выше возносит свободное сердце. 

4. [517]. Тогда узрит и возрадуется и удивится и ужаснется сердцем, ибо рука Господня будет с ним, и сам себя положит в руку Его даже до века. Се, тако благословится человек, кто Бога взыскует всем сердцем своим и не приемлет всуе душу свою. Когда приемлет он святое причастие, сподобится великой благодати Божественного общения, ибо не на свое благочестие и не на утешение свое взирает, но на честь и славу Божию. 

ГЛАВА ХVI. О ТОМ, ЧТО ДОЛЖНЫ МЫ ОТКРЫВАТЬ НУЖДЫ СВОИ ХРИСТУ И ПРОСИТЬ ОТ НЕГО БЛАГОДАТИ.

2. [519]. Се, предстою Тебе нищь и наг, благодати требуя и умоляя о милосердии. Напитай алчущего нищего Твоего,воспалименя холодного огнем Твоей любви, озари слепоту мою светом Твоего присутствия. Обрати мне все земное в горечь, всякую тяготу и противность положи мне в терпение, все дольнее и все сотворенное приведи в презрение и в забвение мне. Возведи сердце мое к Тебе на небеса, и не оставь меня блуждать по земле. Ты Един буди в сладость мне отныне и до века, ибо в Тебе Едином пища и питие мне, любовь моя и радость, услада моя и все мое благо ! 

З. [520]. О, когда бы Ты Своим присутствием всего меня возжег, попалил и в Себя преобразил, чтобы мне стать едино с Тобою духом во благодати внутреннего общения и во излиянии пламенной любви ! Не оставь меня тощим и сухим отойти от Тебя, но сотвори со мною по милосердию Твоему, как сотворил Ты дивно со многими Твоими святыми. И дивно ли, что весь я воспламенюсь от Тебя, и сам в себе исчезну, когда Ты - Огнь вечно пылающий и никогда не угасающий, Ты - Любовь очищающая сердце и ум просветляющая ? 

ГЛАВА XXVII. О ПЛАМЕННОИ ЛЮБВИ И О КРЕПКОМ ЖЕЛАНИИ ВОСПРИЯТЬ ХРИСТА.

2. [522]. И хотя недостоин я в такой полноте иметь чувство благоговения, но приношу Тебе все, какое только есть, ощущение своего сердца, так как бы я один в мире был с таким пламенным усердием благодарной души ! И все, что только может принять, чего только желать может дух богобоязненный, все то приношу и предаю Тебе с крайним благоговением, от глубины сердечной. Ничего не хочу себе оставить, но всего себя и все свое хочу посвятить Тебе радостно и ото всей своей воли.Господи Боже мой, Создатель мой и Искупитель - с таким желанием и трепетом, с такою хвалою и честью, с таким благодарением и поклонением и любовью, с таким упованием и надеждою и чистотою хочу ныне восприять Тебя,как желала и как восприяла Тебя Пресвятая Матерь Твоя, Преславная Дева Мария, когда ангелу благовествующему тайну воплощения изрекла ответ смиренный и благоговейный: се раба Господня,буди мне по глаголу твоему (Лк. I,38). 

З. [523]. И как блаженный Предтеча Твой, во святых честнейший, Иоанн Креститель, взыграл, услышав присутствие Твое, радуяся радостию о Духе Святе, еще во чреве матери своей, и после, увидев в народе идущего Иисуса с великим смирением, исполнившись благоговейной ревности, воскликнул: друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуетсяза глаз женихов (Иоан III,29): - так и я хочу воспламениться великими и святыми желаниями, и Тебе предать себя самого от всего сердца. Того ради и от всех сердец благоговейных приношу Тебе и представляю - гласы радования и пламенные чувства, восторги духовные и благодатные осияния и небесные видения, со всеми добродетелями и со всеми хвалениями, какие всякая тварь на небеси и на земли Тебе приносила и приносить имеет, за себя и за всех мне порученных в молитву, да будет Тебе ото всех достойная хвала и слава во веки. 

4. [524]. Приими, Господи, Боже мой, желания мои и обеты возносить Тебе бесконечную хвалу и беспредельное благословение, как тебе по множеству неизреченного величия Твоего праведно подобает. Хвалу Тебе воздаю и воздать хочу каждый день и каждое во дни мгновение, и всех духов небесных и всех верных Твоих зову и молю всяким желанием и молением купно со мною воздавать Тебе хвалу и благодарение. 

5. [525]. Да восхвалят Тебя все народы и племена и языки, и во глубине умиления и в пламени радования да возвеличат святое и медоточивое имя Твое ! И кто совершает благоговейно и трепетно верховное Твое таинство, и кто принимает в полноте веры, те да сподобятся обрести у Тебя благодать и милость, и о мне грешнике да помолятся молитвою. А когда достигнут вожделенного освящения и, утешенные и дивно укрепленные, возвратятся от святой трапезы небесной - да помянут и меня нищего человека. 

ГЛАВА ХVIII. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ЧЕЛОВЕКУ ЛЮБОПЫТНО ИССЛЕДОВАТЬ ТАИНСТВО, НО ДА БУДЕТ ОН СМИРЕННЫЙ ПОДРАЖАТЕЛЬ ХРИСТУ, ПРИВОДЯ РАЗУМ СВОЙ В ПОСЛУШАНИЕ СВЯТОЙ ВЕРЫ.

2. [527]. Блаженна простота, оставляющая трудные пути совопрошения, и прямо и твердо ходящая в стези заповедей Божиих ! Многие утратили богобоязненность, восхотев исследовать выспренние тайны. Вера от тебя требуется и искренность жизни, а не высота разумения и не глубина Божиих таинств. Если того не разумеешь и не постигаешь, что под тобою, как можешь понять, что свыше тебя ? Покорись Богу и смири чувство свое в вере, и дастся тебе свет познания, поколику будет для тебя полезно и нужно. 

З. [528]. Иные подвергаются тяжкому искушению в вере и в таинстве; но это не от них самих, а скорее от врага происходит. Не тревожься, не входи в состязание с своими помыслами, не отвечай на вопросы и сомнения насылаемые от дьявола, но веруй словесам Божиим, веруй святым Его и пророкам, и - бежит от тебя враг лживый. Часто и на великую пользу бывает рабу Божию выдержать такое искушение. Неверных и грешников не искушает враг, потому что и без того уже ими обладает; верных же и благоговейных всячески искушает и тревожит. 

4. [529]. Иди же твердо вперед, с простотою и несомненной верой, и в простоте благоговения приступай к таинству. Чего не в силах уразуметь, то предоставь беспечально Всемогущему Богу, Не обольщает тебя Бог, обольщается сам, кто слишком в себя верит. Бог с простыми обращается, открывает Себя смиренным, младенцам дает разумение, отверзает смысл душам целомудренным, а от пьпливых и гордых сокрывает благодать. Разум человеческий немощен и может обмануться, а вера истинная обмануться не может. 

5. [530]. Разум и всякое естественное изыскание должны следовать за верою, а не предварять и не преступать ее; в сем святейшем и пресветлом таинстве вера и любовь особенно сияют и действуют сокровенными путями. Бог, Превечный и Бесконечный и Всемогущий паче меры и числа, творит велия и неисследимая на небеси и на земли, и нет испытания дивным делаи Его; а когда бы таковы были дела Божии, чтобы мог легко постигнуть их человеческий разум, не были бы они чудны и не было бы им имени неисследимых дел. 

Аминь. 

ПРИЛОЖЕНИЕ

ИЗ КНИГИ "О ПОДРАЖАНИИ ХРИСТУ", ПРИМЕНИМЫЕ К РАЗЛИЧНЫМ ПОЛОЖЕНИЯМ И ДУХОВНЫМ НУЖДАМ ВЕРУЮЩИХ.

Для клириков 
Книга I глава 17, 18, 19, 20, 21, 25 
Книга III глава 2, 3, 10, 31, 56 
Книга IV глава 5, 7, 10, 11, 12, 18 

Для учащихся 
Книга I глава 1, 2, 3, 5 
Книга III глава 2, 38, 43, 44, 58 
Книга IV глава 18 

Для мало успевающих в учении 
Книга III глава 29, 30, 41, 47 

Для стремящихся к истинному благочестию 
Книга I глава 15, 18, 19, 20. 22, 25. 
Книга II глава 1, 4, 7, 8, 9, 11, 12. 
Книга III глава 5, 6, 7, 11, 27, 31, 32, 33, 53, 54, 55, 56. 

Для огорченных и униженных 
Книга I глава 12. 
Книга II глава 11, 12. 
Книга III глава 12, 15-21, 29, 30, 35, 41, 67-50, 52, 55, 56. 

Для боящихся страданий 
Книга I глава 12. 
Книга II глава 12. 

Для страдающих от искушений 
Книга I глава 13. 
Книга II глава 9. 
Книга III глава 6, 16-21, 23, 30, 35, 37, 47-50, 52, 55. 

Для раздираемых внутреннею борьбою 
Книга II глава 3, 9, 11, 12. 
Книга III глава 7, 12, 16-21, 30, 35, 47-52, 55, 56. 

Для беспокоющихся о своей будущности, здоровии, благополучии и об успехе своих предприятий 
Книга III глава 39. 

Для людей светских и занятых заботами о своем общественном положении 
Книга III глава 38, 53 

Для оклеветанных и несправедливо поносимых 
Книга II глава 2. 
Книга III глава 6, 11, 28, 36, 46. 

Для приготовляющихся к обращению 
Книга I глава 18, 25. 
Книга II глава 1. 
Книга III глава 6, 7, 23, 25-27, 33, 37, 54, 55, 57. 

Для боязливых, слабых и нерадивых 
Книга I глава 18, 21, 22, 25. 
Книга II глава 10, 11, 12. 
Книга III глава 3, 6, 27, 30, 35, 37, 54, 55, 57. 

Для говеющих и уединяющихся для духовного сосредоточения 
Книга III глава 53 

Приготовление 
Книга I глава 20, 21 
глава 22 немощи человеческие 
Книга I 
глава 23 смерть 
глава 24 страшный суд и ад 
глава 14 страшный суд и ад. 
Книга III глава 48 небо, рай. 
глава 59 заключение. 

О стяжании мира душевного 
Книга I глава 6, 11. 
Книга II глава 3, 6. 
Книга III глава 7, 23, 25, 38 

Для закоснелых грешников 
Книга I глава 23, 24. 
Книга III глава 14, 55. 

Для ленивых 
Книга III глава 24, 27. 

Для слушающих и терпящих ложь 
Книга I глава 4 

Для склонных к гордости 
Книга I глава 7, 16. 
Книга II глава 11. 
Книга III глава 7, 8, 9, 11, 13, 14, 40, 52. 

Для нетерпеливых 
Книга III глава 15, 16, 17, 18, 19. 

Для ропщущих и упрямых 
Книга I глава 9. 
Книга III глава 13, 32, 44. 

Для непослушных 
Книга I глава 9. 
Книга III глава 13, 32. 

Для празднословцев 
Книга I глава 10. 
Книга III глава 24, 44, 45. 

Для тех, кто смотрят на сучек в глазе брата своего, а бревна в своем глазе не чувствуют 
Книга I глава 11, 14, 16. 
Книга II глава 5. 

Для тех, благочестие которых не истинно или ложно направлено 
Книга III глава 4, 6, 7. 

Для исправления намерений 
Книга III глава 9. 

Для обидчивых 
Книга III глава 44. 

Для пристрастных к друзьям и слепо им подчиняющихся 
Книга I глава 8, 10. 
Книга II глава 7, 8. 
Книга III глава 32, 42, 45. 

Для сооблазняющихся простотою или неясностью Свящ.Писания 
Книга I глава 5. 

Для склонных к ревности 
Книга III глава 22, 41. 

МОЛИТВЫ ИЗ КНИГИ "О ПОДРАЖАНИИ ХРИСТУ"

МОЛЕНИЯ ДО И ПОСЛЕ СВ. ПРИЧАЩЕНИЯ (тридневное говение) 

Первый день 
Утром: Кн. III, гл. 53 
В полдень: Кн. I, гл. 20 Дух созерцания 
Вечером: Кн. I, гл. 20. 

Второй день 
Утром: Кн. I, гл. 22: немощи человеческие Кн. II, гл. 23: смерть. 
В полдень: Кн. I, гл. 24 страшный суд и ад Кн. III, гл. 14. 
Вечером: Кн. III, гл. 48: рай. Кн. III, гл. 59: заключение 

Третий день 
Утром: приготовление и упражнение в смирении. Кн. IV, гл. 6: молитва о достойном причащении. Кн. IV, гл. 7: испытание совести, сокрушение о грехах, решение исправиться, исповедь, епитимия. (Читай на коленах восьмую главу III книги). 
В полдень: Кн. IV, гл.18: вера в тайну св. Евхаристии. Кн. IV, гл. 10: польза частого причащения (Читай на коленах 52-ую главу III книги). 
Вечером: Кн. IV, гл. 12: приготовление ко св. причащению. Кн. IV, гл. 15: благочестие основано на смирении и самоотречении. Кн. IV, гл. 9: предание себя Богу во св. причащении. (Читай на коленах 40-ую главу книги III). 

В день причащения 
Утром: Кн. IV, гл. 1, 2, 3, 4. 
Во время Божественной Литургии: Кн.IV, гл. 9, 16, 17. 
После Бож. Литургии: Кн. IV, гл. 11, 43, 14 (без пар. 6, 7, 8). 
В течение дня и вечером: Кн. III, гл. 21, 34, 48. 

После св. причащения 
Благодарить Иисуса Христа и возбуждать в себе любовь к Нему: Кн. III, гл. 5, 7, 8, 10. 
Прислушаться к голосу Христа, говорящего душе причастившегося Его святым Тайнам: Кн. II, гл.1, Кн. III, гл. 1, 2, 3. 
Отречение души от пристрастия к твари: Кн. III, гл. 26, 31, 42, 45. 
Отречение от себя и предание себя Богу: Кн. III, гл. 15, 17, 27, 37. 
Страдать с терпением и во единении с Христом страдающим: Кн. II, гл.12, Кн. III, гл. 10, 18, 19. 
Постоянное усердие и устойчивость в добрых решениях: Кн. I, гл. 19, 25; Кн. III, гл. 23-50. 

ОБОЗРЕНИЕ КНИГИ "О ПОДРАЖАНИИ ХРИСТУ"

I. Три степени совершенства 

Состояние очищения: очистить себя от грехов 

а) Дабы вымолить отпущение грехов: Кн. I, гл. 1, 21, 22, 23. 24; Кн. II, 3; III, 4, 20, 48, 49, 53; IV, 9. 

III. Праздники года (латинского и восточного обряда) 

Рождество пречистой Богородицы: Кн. I, гл. 10. 
Воздвижение животворящего Креста: Кн. IV, гл. 8. 
Введение во храм пресвятой Богородицы: Кн. III, гл. 10. 
Непорочное зачатие превс. Богородицы: Кн. III, гл. 12. 
Рождество Христово: Кн. II, гл. 1. 
Обрезание Господне: Кн. III, гл. 13. 
Богоявление Господне: Кн. III, гл. 32. 
Сретение Господне: Кн. III, гл. 41. 
Память св. Иосифа обручника: Кн. I, гл. 14. 
Благовещение пресв. Богородицы: Кн. III, гл.4. 
Вход Господень во Иерусалим: Кн. II, гл. 11. 
Пасха, Воскресение Христово: Кн. III, гл. 46. 
Вознесение Христово: Кн. III, гл. 9. 
Пятидесятница: Кн. III, гл. 25. 
Праздник Св. Троицы: Кн. III, гл. 31. 
Праздник Св. Евхаристии: Кн. IV, гл. 1. 
День св. правоверховных апостолов Петра и Павла: Кн. III, гл. 52. 
Преображение Господне: Кн. I, гл. 1. 
Успение пресв. Богородицы: Кн. III, гл. 49. 
Праздник всех Святых: Кн. I, гл. 18. 

КРАТКИЙ МОЛИТВОСЛОВ

МОЛИТВЫ ИЗ СЛАВЯНСКОГО МОЛИТВОСЛОВА

I. Молитвы утренние

От Пасхи до Вознесения вместо Царю Небесный говори тропарь: 
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав (трижды). 
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды). 
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 
Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи наша: 
Владыко, прости беззакония наша: Святый, посети и исцели немощи наша имене Твоего ради. 
Господи, помилуй (трижды). 
Слава: И ныне: 

Отче наш, иже еси на небесех, 
да святится имя Твое: 
да приидет Царствие Твое: 
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. 
Хлеб наш насущный дашь нам днесь: 
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; 
и не введи нас в искушение, но избави нас от лукаваго. 

К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна восстав, прибегаю, 
и на дела Твои подвизаюся милосердием Твоим и молюся Тебе: 
помози ми на всякое время, во всякой вещи, 
и избви мя от всякия мирския злыя вещи и диавольского поспешения, 
и спаси мя и введи в Царство Твое вечное. 
Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, 
о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, 
ныне и присно и во веки веков. Аминь. 

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою: 
благословенна Ты в женах и благословен плод чрева твоего, 
яко Спаса родила еси душ наших. 

Ангеле Христов святый, хранителю мой благий, приданный мне на 
соблюдение души и телу моему грешному от святаго крещения, молюся ти: 
умилосердися на мя грешнаго и недостойнаго раба Твоего, 
и буди ми заступник и помощник святыми твоими молитвами, 
и царства Божия причастника мя сотвори со всеми святыми, 
всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь. 

Моли Бога обо мне, святый угодниче Божий (имя), 
яко аз усердно к тебе прибегаю, 
скорому помощнику и молитвеннику о душе моей. 

Достойно есть яко воистинну блажития Тя Богородицу, 
присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. 
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим 
без истления Бога Слова рождшую, 
сущую Богородицу Тя величаем. 
Слава: И ныне: 
Господи, помилуй (трижды). 

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, 
молитв ради Пречистыя Твоея Матере, 
преподобных и Богоносных отец наших и всех святых, 
помилуй нас. Аминь. 

2. Вечерние молитвы.

Помилуй нас, Господи, помилуй нас: 
во каго бо ответа недоумеюще, 
сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: 
помилуй нас. 
Слава: 

Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахо, 
не прогневайся на ны зело, 
ниже помяни бо законий наших; 
но призри и ныне яко богоутробен, 
и избави ны от враг наших; 
бо еси Бог наш, и мы людие Твои, 
вси до руку Твоею, и имя Твое призываем. 
И ныне: 

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, 
надеющиися на Тя да погибнем, но да избавимся Тобою от бед: 
бо еси спасение рода Христианскаго. 
Господи, помилуй (12 раз). 

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, 
вольная и невольная, яже в слове и деле, 
яже в ведении и не в ведении, яже в дни и в нощи, 
яже во уме и в помышлении: все нам прости, 
яко благ и Человеколюбец. 

Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящего Твоего Креста и сохрани мя от всякого зла. 

В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой. 
Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. 
Аминь. 

Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево: 
молений наших не презри в скорбех, 
но от бед избави нас, 
едина чистая и благословенная; 
Пресвятая Богородице, спаси нас! 

3. Молитва Иисусова

4. Иные молитвенные воззвания

5. Символ веры

МОЛИТВЫ ИЗ РУССКОГО МОЛИТВОСЛОВА (для католиков латинского обряда)

Молитвы утренние

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. 
От сна восстав, прибегаю к Тебе, Владыко: Спасителю Боже мой; 
Благодарю Тебя, что Ты привел меня увидеть сияние дня сего, 
благослови меня и помоги мне во всякое время и во всяком моем деле. 
Отсвети светом Твоей благодать темноту души моей и научи меня творить 
волю Твою во все дни жизни моей. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, 
и ныне и присно и во веки веков. Аминь. 

Молитва Господня 

Отче наш, иже еси на небесих; да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле как на небе; хлеб наш насущный дашь нам днесь; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Аминь. 

Ангельское приветствие 

Радуйся, Мария, благодати полная; Господь с тобою; благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего Иисус. Святая Мария, Матер Божия, молись о нас грешных ныне и в час смерти нашей. Аминь. 

Символ веры (именуемый апостольским) 

Верую в Бога Отца Всемогущего. Творца неба и земли. 
И в Иисуса Христа, единого Его Сына, Господа нашего, 
который был зачат от Духа Святого, родился от Марии Девы, 
страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; 
сошел в ад; в третий день воскрес и мертвых; 
восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; 
оттуда придет судить живых и мертвых. 
Верую в Духа Святого, святую католическую Церковь, 
святых общение, оставление грехов, воскресение плоти, жизнь вечную. 
Аминь. 

Чувства веры, надежды и любви 

Твердо верую и исповедую все то, чему учил Христос, что проповедывали святые Апостолы и чему учит нас святая Вселенская Церковь ибо ты, Господи, вечная и непреложная истина, сам открыл ей все это. Господи, укрепи веру мою; твердо решаю жить и умереть в ней. 

Уповаю на Тебя, Боже мой, источник спасения нашего, что по твоей благости и милосердию и ради заслуг Сына Твоего, Спасителя нашего Иисуса Христа благоволишь даровать мне в сей жизни благодать и милость Твою, а после смерти царство небесное, если пребуду в послушании тебе. 

Люблю Тебя, Боже мой; люблю Тебя дольше всего на свете, ибо ты истинная радость души моей и наивысшая доброта и совершенство, един достоин бесконечной любви. Ради Тебя люблю и ближнего моего, как самого себя. 

Под твою защиту прибегаем, святая Богородица; не презри молений наших в нуждах наших, но от всех опасностей избавляй нас всегда, Жева преславная и благословенная. 

Святый Ангел Божий, хранитель и покровитель души моей, сохрани меня и сегодня, направи и утверди меня на пути заповедей Христовых и удали от меня все искушения от лукавого. 

Святый N. (имя которого дано при крещении), молись о мне и защити меня от всякого зла, научи меня следовать твоим примерам, дабы потом с тобою я удостоился вечно прославлять Бога. 

Ударяясь десницею в грудь, трижды 

Боже, будь милостив ко мне грешному. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. 

Вечерние молитвы

Являясь пред ликом Твоим, Боже мой, воздаю тебе глубочайшее мое поклонение и славу. Благодарю Тебя за все благодеяния, коими угодно было Тебе наделить нашу святую Церковь, наше отечество, родителей, родственников, друзей. благодетелей и всех ближних наших. Особенно благодарю Тебя, Боже, за то, что Ты создал меня по образу и подрбию Твоему, что меня недостойного Ты сподобил принять в число сынов Твоих и сделать членом Церкви Сына Твоего, что столь обильною благодатью наделил меня в течение моей жизни и особенно сегодня, и от всех бед и вечного отлучения спас и сохранил меня до настоящего времени. Что воздам Тебе за все благодеяния Твои? В соединении с заслугами Спасителя нашего Иисуса Христа, Его пречистой матери и всех святых, прими сердце мое, как благодарственную жертву Тебе. 

Озари, Господи, Духом Твоим ум и совесть мою, дабы я мог узнать все прегрешения мои; воспламени сердце мое любовью к Тебе, дабы я сумел принести за них слезы истинного раскаяния. 

Здесь подвергни испытанию совесть свою. 

Тебе, Господи Боже мой, исповедую грехи мои и с сокрушенным сердцем молюсь к Тебе, прости мне все согрешения, которые я сотворил сегодня делом, словом и помышлением. Очисти, Господи, смиренную душу мою от всякой скверны телесной и духовной; я же твердо решаюсь и обещаю Тебе с помощью Твоей благодати более не грешить, но пребывать в любви Твоей, омывая прежние грехи мои слезами раскаяния. 

Отче наш. Радуйся Мария. Верую. 

Дай мне, Боже, в ночь сию избегнуть всякого греха, избави меня, 
Господи, от всяких суетных помышлений и похотей лукавых. 
Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый; 
Троица Святая, слава Тебе. 

Милосердия двери открой нам, благословенная Богородица, 
да не погибнем имея на Тебя надежду, но да избавимся Тобою от бед, 
ибо Ты спасение рода христианского. 

Ангеле Божий, хранитель души моей! твоему попечению вверила меня благость Всевышнего, сохрани меня в сию ночь от всякого лукавства врага моего. 

Души усопших по милосердию Твоему, Боже, да почивают в мире. 

Ударяя себя трижды в грудь: 

Боже, будь милостив ко мне грешному. 

Во имя Отца и Сына и Духа святого. Аминь. 

Ложась спать, окропи себя, если можешь, св. водою и сотворив крестное знамение, молись: 

Огради меня, Господи, силою честного и животворящего Креста Твоего и сохрани меня от всякого зла. В руки Твои, Господи Иисусе, предаю дух мой. Ты же благослови меня и помилуй и жизнь вечную даруй мне. Аминь. 

Розарий Пресвятой Богородицы (четки) 

Розарий в честь Пресвятой Девы Марии, это устная модитва, сопровождаемая размышлениями о 15 тайнах из жизни Иисуса Христа и Богоматери. Весь розарий состоит из 15 Отче наш и 150 Радуйся Мария (Богородице Дево, радуйся); таким образом на каждую тайну приходится 1 Отче наш и 10 Радуйся. Для удобства весь розарий разделяется на три части по 5 тайн в каждой; одна такая часть называется "венчиком". 

Тайны, как предмет размышления, распределяются следующим образом: 

Часть 1-ая, радостная: 
1. Благовещение Божьей Матери; 
2. Посещение Ею св. Елисаветы; 
3. Рождение Иисуса Христа; 
4. Сретение Иисуса Христа, т.е. представление Его в Иерусалимском храме; 
5. Обретение 12-летнего отрока Иисуса во храме. 

Часть 2-я, скорбная: 
1. Молитва Иисуса Христа в саду Гефсиманском; 
2. Бичевание Иисуса Христа; 
3. Венчание тернием; 
4. Крестный путь Спасителя; 
5. Распятие Иисуса Христа. 

Часть 3-я, славная: 
1. Воскресение Господне; 
2. Вознесение на небо; 
3. Сошествие Св. Духа на Апостолов; 
4. Взятие Богородицы на Небо после Ее успения; 
5. Увенчание Девы Марии небесной славой. 

Для розария употребляются нарочно приспособленные к тому четки, или лестовка, именуемая также "розарием", если она состоит из 15 десятков, или "венчиком", если состоит только из 5-ти десятков меньших зерен. Кроме того имеется крестик и три меньших зернышка при нем. 

Розарий начинается осенением себя крестным знамением, чтением краткого Верую; потом на 3-х зернышках читается 3 раза Радуйся с просьбою о умножении в нас веры, надежды и любви. Затем на больших зернышках читается Отче наш и на меньших 10 раз Радуйся; чтение это сопровождается размышлениями об очередной тайне. Каждый десяток заключается славословием: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне присно и во веки веков. Аминь. 

По окончании полного розария или одной его части обыкновенно читается молитва: Под Твою милость (Под Твою защиту). 

Молитва посвящения Себя Св. Сердцу Иисусову одобренная папою Львом XIII25 в 1899г. 

О Иисусе сладчайший, человеческого рода Искупитель, милости призри нас, к престолу Твоему с глубоким смирением припадающих. Мы - Твои и хотими. Желая, однако, еще теснее соединиться с Тобою, каждый из нас сегодня посвящает себя добровольно Святейшему Сердцу Твоему. Тебя многие никогда не знали, от Тебя многие отреклись, презрев заповеди Твои; сжадься над теми и другими, о, столь благий Иисусе, и привлеки всех к святому Сердцу Твоему. Будь Царем, Господи, не только верных, никогда не оставлявших Тебя, но и блудных сынов, ушедших от Тебя: приведи их скоро в отчий дом, да не погибнут от нищеты и голода. Будь Царем и тех, кого ложные толки ввели в заблуждение, или разногласие увлекло в раскол: приведи их обратно в пристанище истины и к единству в вере, да будет скоро едино стадо и един пастырь. Будь Царем, наконец, и погруженных в закоренелом суеверии язычества и изведи их из мрака во свет и Царство Божие. Даруй, Господи, Церкви Твоей прочную и безопасную свободу, даруй всем народам мирное благоустройство, дабы со всех концов вселенной звучало единогласно: Слава Божественному Сердцу, через которое нам дано спасение, слава и честь Ему во веки веков. Аминь. 

Молитва Посвящения Пресв. Богородице и Приснодеве Марии 

О Мать наша и мира Владычица! Как Святая Церковь себя и весь род человеческий Сердцу Твоего Сына и Господа нашего иисуса Христа предала и посвятила, на Него взирая как на знамение победы и залог спасения, так совокупно и Тебе милосердной, всенепорочному Сердцу Твоему, мы все до окончания дней наших житие предаем и посвящаем - дабы любви Твоей поспешение и предстательство ускорили торжество Царствия Божия, когда все народы, друг с другом и с Богом примирившись, восславят Тебя, благословенную и, к Твоей вечной хвале "Величит душа моя Господа", со всех концов земли присоединятся голоса любви и благодарения согласно славословящие Сердце Христа, единого истины, жизни и мира Подателя.