Архив и библиотечка свящ. Якова Кротова

БИБЛИОТЕКА СВЯЩЕННИКА ЯКОВА КРОТОВА

Генеральный каталог
Указатели
Именной
Предметный Хронологический

Систематический Географический

Тексты священника Якова Кротова

Расписание богослужений.

English - Українська - Italiano - Polski - Lietuviškai - Deutsch.

почта

22 апреля 2014 г. * 19 ч. 30 мин. в Москве.

За 21 - 20 - 19 * 17 - 16 - 15 - 14 - 13 апреля

В этом выпуске: Высота пирамид и донышко христианства. * Мир в янтаре.

О ХРИСТЕ

Я принципиально не размещаю среди иллюстраций к Евангелию изображения сцен из апокрифов, описывающих чудеса из жизни Богородицы. Лишнее есть лишнее. Не было, значит, не было. Но Марию купали? Конечно, как и всякого ребёнка. Укачивали? Конечно! Поэтому эти две французских миниатюры - помещаю. Конечно, их подлинный интерес в другом - они словно фотографии, позволяющие заглянуть в начало XV столетия. Конечно, это дом богатый, не крестьянский, но и то хорошо...

ПО ПРОПОВЕДИ НА СРЕТЕНИЕ 2014 ГОДА

На Сретение читают из апостола Павла о Христе как втором Мелхиседеке. Мелхиседек – один из тех маленьких вождей, которые древним евреям, завоёвывавшим Святую Землю, казались страшными великими владыками. Современного читателя при чтении Библии смущает кровожадность евреев, вырезавших этих вождей, а вот древних евреев смущало, что не всех вырезали. Более того, Мелхиседеку Авраам поклонился, принёс дары, чтобы Мелхиседек принёс эти дары в жертву своему богу,   – в общем, признал за настоящего царя, за настоящего представителя Бога. Не измена ли это Богу Израиля? Причём, измена всего Израиля – потому что весь Израиль «содержится» в Аврааме как споры.

Павел делает из библейского предания метафору. Иисус – такой же посредник между Израилем и Богом, как Мелхиседек.  Авраам поклонился Мелхиседеку от слабости – и Павел перечисляет свои беды, свои неудачи и поражения, потому что они делают его подобным Аврааму. Пастернак отчеканил, что «пораженья от победы ты сам не должен отличать», но Пастернак потому и всего лишь Пастернак, а Авраам – Авраам! Надо отличать пораженье от победы и благодарить Бога за поражение. Оно делает восприимчивее, а значит, и добрее. Вон – старец Симеон благословляет Марию и Младенца. Старость, даже дряхлость его важна – молодой бы, может, и не благословил. А старость – поражение, которое ведёт к победе. Да, старость – это опустошение. Нет былого фонтана. Зато есть простор. Если, конечно, старик не всего лишь одряхлевший юнец (таких псевдо-стариков много).  В старике – не прошлое, а как раз будущее. Не в чреслах – в сердце. Старец Симеон берёт Младенца и так говорит, словно подбрасывает ребёнка к небу.

Брюзжат все, и старые, и молодые. Молодые даже чаще и больше, и это разумно – им труднее, у них впереди огромное будущее. Разумно, но неверно. Потому что настоящий груз – всегда маленький. Вечность незаметна, она как новорожденный. Всегда радуется тот, кто видит, что Царство Божие – молодое, что вечность – новорожденная. С высоты пирамид на людей смотрят сорок веков, с донышка христианства на людей смотрит Младенец. Ни о каком младенце мы не скажем, что он станет подонком, сопьётся, разведётся, да и умрёт, в конце концов, - вот и надо благословлять каждого человека, как Симеон благословил Иисуса. Каждый человек есть часть свободы другого, таков уж замысел Божий, а кто играет в рабовладельца, тому стыд и срам.

 Кто видит новорожденного в любом человеке, тот преодолевает уныние. Уныние от претензии знать жизнь. А мы знаем не жизнь, мы знаем смерть!  Мы пытаемся пройти жизнь, создавая себе капсулу, подводную лодку со всеми удобствами, изолированную от бурь и других людей. Не выйдет – до смерти доплывём, но пройдём не жизнь, а пройдём какую-то дрянь, жизнь пройдёт вдали от нас. Наоборот: открыть батискаф, снять скафандр. Пусть не броня, а Христос будет между нами и другими людьми. Посредник между людьми и Богом – да, Иисус таков. Но ещё важнее, что Иисус посредник между человеком и человеком.

Горькие и страшные слова Симеона. Он видит в Марии того же Авраама, который отдает другому своё самое ценное для принесения в жертву. «Тебе самой оружие пройдёт душу». Иисус погибнет, в отличие от Исаака. Но и воскреснет – в отличие от него же. И те, кто приносят жертвы Богу, наконец-то освободятся от этой необходимости, и исчезнут цари и царьки земные, исчезнет забота о продлении рода, и появится нормальный Царь – Небесный,  и нормальный род – общечеловеческий.

 

 
Проповеди до 20 апреля включительно, катехизационная беседа о творчестве и свободе и другие аудиозаписи: http://krotov.info/yakov/varia/iereyskoe/000_audio.htm.

 

РАЗНОЕ

МИР В ЯНТАРЕ

Сатирик утверждал, что нельзя что-либо отчистить и при этом ничего не запачкать. Как можно простить грешника и при этом не погрешить против того, кто пал жертвой греха? Пусть даже не пал, а споткнулся, захромал... Но может ведь и пасть - не сейчас, так потом, когда хромая нога помешает, например, перепрыгнуть через пропасть. Много их, пропастей-то...

Прощение прощением, а всё-таки есть, видимо, у Бога какой-то подсобный дворец, где хранятся в хрустальных шкафах огромные янтарные глыбы. В каждом янтаре - событие. Вот Иуда целует Иисуса. Вот Давид посылает соперника в любви на верную смерть. Вот мальчишка отрывает лапки бабочке.

Не покаялся человек в грехе - и событие гонится за ним по пятам, иногда настигая (карма! возмездие-с!), а чаще устаёт, отстаёт и присаживается отдохнуть, да так и увядает. Вместе с обиженным. Но и это событие Господь подберёт, только поместит его не в янтарь, а в клетку, и горе человеку, когда он окажется в одной клетке со своими нераскаянными гнусностями. А вот в янтарную комнату войти - туда, где всё, что тебе прощено, но что ведь испортило жизнь другому, изгадило мироздание... Не скрежет зубовный, но и не радость узнавания. Скорее, благодарность узнавания: да, я это сделал... и я каялся в этом, и просил прощения, и плакал над этим... Это прощено, я освобождён, но это - было и есть. Было прощение, а предстоит - примирение. Был монолог, начинается диалог. Было воскрешение личного покаяния, будет воскресение всеобщее.

 

 

 

СВЯТЫЕ

Иустина Падуанская (I-III). Раннехристианская мученица, почитавшая в Падуе уже в начале шестого столетия. В 1117 году здесь обнаружили останки, которые стали почитать как ее мощи, и тогда же сочинили сказание о ее кончине, согласно которому Иустина была крещена неким Просдокимом, первым епископом Падуи (причем якобы сказание было написано учеником Просдокима). Acta Sanctorum, октябрь, т. 3; Analecta Bollandiana, X (1891), 467-470, XI (1892), 354-358; Butler, 7.10. Память 7 октября.

 

НОВОЕ ДРУГИХ АВТОРОВ

Нейгауз о празднике Суккот, 2009. Нефедов о демографических циклах в древней Руси, 2002. Смирнов о Муроме, 2005. Клиценко о зайцах в житиях средневековых святых женщин, 2005.

Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести деньги на счёт в Paypal - на мобильный телефон - QIWI - Cбербанк.

*

Постоянный адрес сайта, где материалы упорядочены и отредактированы – krotov.info.

- Самые пополняемые разделы:

История. - . - Психология. - Логика. - Антропология. - Философия. - Богословие (теология). - Библия. - Евангелие, иллюстрации к нему и мои комментарии.

Почти ежедневно
с 1997 года

форум
(блог)

Яндекс.Метрика

Поиск по сайту через Яндекс:

Чтобы ежедневно получать обновления этой страницы

введите свой эл. адрес и нажмите кнопку с надписью "Подписка":

Материалы рассылки не подлежат тиражированию, цитированию и использованию без разрешения автора.

Просмотр архивов на groups.google.ru

RSS: http://page2rss.com/page?url=krotov.info/

http://twitter.com/#!/Krotobot или по-твиттерному @Krotobot

Мобильная версия

Место библиотеке любезно предоставлено JesusChrist.ru