«Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его» (Мк 6:1).
Учеников упоминает только Марк. Лука вообще радикально переделал этот эпизод, поставив самое начало, ещё до призвания учеников (4:22). Матфей, напротив, перенес эпизод после и избрания, и отправления учеников на проповедь. У Марка ученики абсолютно не случайно, у него начинается — между повествованиями о чудесах — раздел о проповеди Царства.
Раздел вышел очень стройным — когда говорят, что Марка легко читать, то «легкость» вовсе не от кратности, а от писательского мастерства. Во-первых, увлекательно. Сперва Иисус уходит от скептиков, затем Он переходит в наступление: отправляет Двенадцать проповедовать, причем с очень — хочется сказать, чрезмерным — замечанием про Содом и Гоморру. Это, конечно, намёк на то, что именно его отечеству будет хуже, чем Содому. После чего Марк рассказывает о гибели Предтечи — то есть, дает наглядный пример того, что может произойти с Двенадцатью, если они будут отрясать прах и вообще. Секир-башка будет, вот что. Иисус же не защитил Иоанна. Забегая вперед, заметим, что Он и апостол не защитил от репрессий. Как эпилог (потом опять пойдут исцеления) — умножение хлебов и хождение по водам. Причем и в рассказе о гибели Иоанна упоминаются ученики (5:29), безо всякий особой необходимости — и так понятно, что кто-то Иоанна похоронил.
Перекличка с историей Моисея еще и в том, что чудо с манной начинается с ропота народа, и тут умножению хлебов предшествует ропот народа: ты кто такой, чтобы нас учить. И, пожалуй, самое феноменальное, хотя с трудом замечаемое. Как Бог помог евреям уйти, но не убил фараона, обошелся без азводама, так и в Евангелии даже не обсуждается, просто принимается как факт, что Ироду ничего за убийство Иоанна не будет, Пилату, Каиафе, Анне ничего не будет… Накормить — накормит. По волнам пройти — пройдет и мне поможет. А «отомщу» — не будет.