"Написание о правой вере"

Сохранилось в среднеболгарском сборнике 1348 г., составленном свящ. Лаврентием. После турецкого завоевания книга попала на Афон, отсюда была привезена в Россию, очевидно, о. Арсением Сухановым в 1654-55 гг. Она находилась в келье патриарха Никона, теперь в Публичной библиотеке Петербурга. Отрывки текста впервые были опубликованы в 1824 г., и тогда же было высказано предположение, что это - сочинение самого Константина Философа, "исповедание", представленное им и Мефодием папе Адриану II. Впрочем, многие историки считали, что это сочинение Константина Преславского, ученика Константина Философа, либо сочинение Климента Охридского. Некоторые исследователи считали, что текст относится к XII в.

В 1928 г. Н.К.Никольский отметил, что "Написание" внутренне противоречиво. В одном месте оно говорит о вере в единосущие ("единству же существом кланяяся"), в другом о трех существах в Богу ("ни пакы в едино существо слагая"). В 1986 г. диакон Андрей Юрченко обнаружил, что "Написание" является переводом небольшой части "Большого апологетика" патр. Никифора I Исповедника (ум. 828) (PG, 100, 580c-589d). Переводчик лишь добавил в начало указание на авторство Константина, а в конец - упоминание о Мефодии. Словом "написание" было переведено греческое "либеллос" (как и в переводе "Написания о правой вере" Михаила, синкела Иерусалимского, в "Изборнике" 1073 года). Переводчик внес в текст лишь небольшие изменения, например, дополнил утверждением о том, что Дух исходит только от Отца.

Греческое слов "ипостась" переводчик иногда оставлял без перевода, иногда переводил как "лицо" ("триличным"), иногда как "существо" (евр. 1,3 "образ ипостаси Его" - "образ существа его"), а иногда - как "тело". Например, слова о том, что поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного, были переведены: "его же тело есть написано". В ряде случаев "существо" использовалось для перевода слова "усия", что и вызвало сбой в богословской терминологии.