|
Андрей Рублев (ум. ок. 1430). В XVI веке русские православные иерархи повелевали иконописцам писать в манере
Андрея Рублёва. Однако, поскольку Рублёв своих икон не подписывал, достоверно неизвестно, какие при этом имелись
в виду иконы - те, которые сегодня почитаются как рублёвские, или другие. Несомненно, однако, что ещё при жизни
Рублёв почитался как великий мастер: летописи, упоминая росписи соборов, упоминают и участие в этих росписях
преп. Андрея. Несомненно, что Рублёв незадолго до кончины расписывал Троицкий собор в Троице-Сергиевм монастыре
вместе с Даниилом Чёрным. Однако, представлять Рублёва монахом этой обители, да ещё непосредственным учеником
преп. Сергия Радонежского, означает фантазировать, сводя разнообразие жизни к фигуре одного-единственного человека.
Спустя нескоько десятилетий Иосиф Волоцкий передавал рассказ о Рублёве и Данииле Чёрном (кстати, называя их
занятие не иконописанием, и "живописательством"): что они всё свободное время молились перед иконами,
"и на тех неуклонно зряща, божественныя радости и светлости исполняхуся". Умер Рублёв незадолго до
Даниила в глубокой старости.
Рублёвская "Троица" прежде всего поражает общим своим видом. Она просто красива той красотой, которой
нет в очень похожих на неё изображениях того же времени. Чуть иначе движется линия, иные краски, - и совершенно
иное впечатление.
Восторг перед рублёвской иконой - явление эмоциональное. Это чувство появляется и у тех, кто ничего не знает
о значении отдельных элементов иконы или о том новом, что Рублёв внёс в изображение. Впрочем, Рублёв не столько
"вносил", сколько вынос - он резко уменьшил число предметов (не говоря уже об Аврааме и Сарре). Обычно
так поступают мастера малых форм - например, ювелиры. А тут огромная икона - был риск, что изображение будет
аляповатым. Нет, не стало.
Специалист знает, что Рублёв мог изобразить, но не изобразил на иконе пышный архитектурный фон. Специалист
знает, что Рублёв поменял местами дом и скалу, так что каждый из ангел связался с одной из деталей пейзажа.
Но специалист может забыть, что не поэтому восхищаются иконой именно Рублёва. К восхищению нерелигиозного характера
прицепляют религиозное объяснение в сугубо пропагандистских целях - авось размякший от созерцания Рублёва зритель
примет в нагрузку и ворох церковной догматики, обрядов, платочки, священный песочек, священное маслице и совсем
уж священные отпечаточки ножечки.
Именно в иконе Рублёва исследователи пытались угадать: кто из фигур какое лицо Троицы изображает? Фигуры-то
ведь одинаковы размером, одеяниями, но немного отличаются деталями. Центральный и правый ангел смотрят на левого.
Левый сидит прямо и перед ним склоняются остальные - значит, Он символизирует Отца. Дом за этим ангелом - это
"обители многие" Отца (Ио. 14, 2). Центральный ангел - Христос, поэтому он в царской одежде. Правый
ангел - Дух, что обозначено преобладанием зелёного цвета в его одежде. Скала (с расселиной, которая на других
иконах хорошо видна) - символ скалы, из которой источается "вода жизни".
На столе у Рублёва (как и у других иконописцев) изображено прямоугольное углубление - оно реально делается
в алтарях на стороне, которая повернута к востоку. Значит, центральная фигура - ангел - занимает место священника,
а зритель смотрит на алтарь с той стороны, которая обычно от молящихся скрыта, с места, где во время торжественных
служб стоит архиерей.
Реставраторы (как и многие копиисты) ошиблись в одном: они дописали благословляющие персты у руки центрального
ангела, как если бы Христос благословлял чашу. На самом деле, Христос указывал на чашу, обращаясь к Отцу (как
в Гефсимании) с просьбой об Утешителе, а Отец доверяет Духу, указывая на Него, освятить чашу.
Не сохранились фрески Рублёва в Благовещенском соборе московского кремля (1405 год), сохранилась только часть
фресок во владимирском Успенском соборе. Наиболее знамениты две иконы - "Спас" и "Троица",
но с именем Рублёва они связываются лишь предположительно. При этом "Троица" многие века была закрыта
мощным золотым окладом, а "Спас", хранившийся в Звенигороде, вообще впервые стал известен в 1918-м
году. Сама православнейшая Русь и не видела этих икон, а кто их видел - не обязательно становился православным
или хотя бы верующим. Когда в начале ХХ века "Троица" была сделана предметом общественного внимания,
свящ. Павел Флоренский написал о ней восторженный отзыв, венчавшийся утверждением: "Есть "Троица"
Рублёва, значит, есть Бог". В 1970-е годы стал чрезвычайно популярен среди русских интеллектуалов фильм
Андрея Тарковского "Андрей Рублёв", воспринятый как слово о Боге в эпоху господства безбожия. Однако,
безбожие хотя и поморщилось, но переварило вызов и ответило на него: "Троица" была объявлена символом
не единства Божия, а единства российского государства. Именно как автор этой своеобразной имперской эмблемы
Рублёв и был канонизирован прирученной Кремлем церковью в 1988 г., когда праздновалось тысячелетие Крещения
Руси. Память 4/17 июля.
Ульянов О. (считает, что нашёл место погребения Рублёва, определил
точную дату его кончины - 7 октября 1428 года).
Алпатов М. В., Андрей Рублёв, М., 1959
Дёмина Н. А., "Троица" Андрея Рублёва, М., 1963
Лазарев В. Н., Андрей Рублёв и его школа, М., 1966
Осташенко Е. Андрей Рублев: Палеологические традиции в московской живописи конца XIV - первой трети XV века.
– М.: Индрик, 2005, 416 с.
Плугин В.А. Труды и дни Андрея Рублева. Моск.гор.об-ние архивов.-М.: Мосгорархив, 2001.-628с.
Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. "Издательство московского университета". Москва, 1974 г.
|
