Мф. 10, 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

Мк. 6, 10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места.

Лк. 9, 4 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь [в] [путь].

№72 по согласованию. Фразы предыдущая - следующая.

Замечательное разногласие между евангелистами, и почти несомненно тут первоначально - более простая и менее практичная заповедь: входите в городок - стучитесь в первую попавшуюся дверь и, если вас приютят, оставайтесь. Не ищите лучшего. От добра добра не ищут, даже если добро не совсем добра. Пусть хозяин оказался пустозвон или сплетник - не дёргайся. Просьба подставлять щёку в сравнении с этим - невинная шутка. И вот Матфей вписывает: "В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин". На первый взгляд, очень мудро. На второй - всё упирается в "парадокс парикмахера". Кто стрижёт парикмахера в маленьком городке, где парикмахер один? В неизвестном городке у кого "выведывать"? Кто даст гарантию, что поручитель - надёжен? Кто подтвердит, что давший гарантию надёжности поручителя - почтенный человек, а не брехун? Ответ простой: посмотри на лицо. А как насчёт греха лицеприятия? А как насчёт простой субъективности? В России начала 1990-х годов американцы крепко на этом обожглись: выбирали себе помощников не по содержанию, а по форме. Понятно, что помощники все оказывались в основном из бывших коммунистов-комсомольцев, ведь такие езживали на Запад, умели одеваться по-западному (а то и просто маскироваться под "западных"). И кончалось всё разрывом: такие чикагские на первый взгляд мальчики с хорошими рекомендациями оказывались краснобаями, а то и казнокрадами. Преданно глядевшие в глаза помощники по организации антисектантских семинаров через пару лет, обобрав благодетелей из-за океана, гнали их в шею прочь как сектантов. В конечном счёте безумие Иисуса - не перебирайте - оказывается верхом не только милосердия, но и разума. Во-первых, все люди такие одинаковые, что разница между плутом и честным человеком не так уж важна. Во-вторых, все люди такие разные, что друг о друге ничего они толком не знают. В-третьих, Бог наплевать, Он хочет спасти всех и посылает Своим посланникам, кого сочтёт нужным. Это беспроигрышная лотерея, в которой, правда, выигрыш иногда - крест.

*

Евангелие от Фомы сохранило, возможно, подлинные слова Иисуса, логично дополняющие это предписание: обличая пост напоказ, Иисус говорит: "И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят". Всё верно: если не брать с собой денег и припасов, так придётся есть, что дают и когда дают. Ср. Мф. 23, 14.

*

"Достойные люди" - это кто? Самые богатые, самые ловкие или самые благочестивые? Саддукеи, книжники или фарисеи? Фарисеи, конечно, к ним посылает Иисус, к остальным бесполезно. Как бесполезно и к язычникам посылать. Во всяком случае, до Воскресения. С фарисеями у Иисуса есть общий язык - как и с христианами. Это и страшно. Общий язык с Богом есть, а что-нибудь ещё? Общее дело? Общая цель? Иисус через апостолов вторгается к праведникам, как Бог вторгся к праведнику Аврааму. Авраам при этом заступился за Содом и Гоморру, начал торговаться с Богом, вымаливая прощение ради хотя бы десяти праведников - вымолил бы и ради одного, то есть, себя, но Бог прервал торговлю. А тут торговля возобновляется.

Что, собственно, проповедуют апостолы такого оригинального? Что ради одного праведника - Иисуса - может проститься всё. Было бы желание. Ну пожелайте же, черти! Конечно, это нужно как-то иначе, добрее выражать... Праведники не любят, когда чертыхаются... Ну вот вам, дорогие праведники, исцеления и прочие чудеса... А зачем праведникам чудеса, они сами могут их творить? Есть ли у праведника цель спасти всех - или он за себя? Он готов от имени всех отвергнуть Иисуса? Тогда ой... Прости-прощай... Во всяком случае, до Воскресения...

А что, собственно, апостолы должны проповедовать этому праведнику? Привет-привет, Иисус - Мессия? Ну, допустим, тот соглашается - это ведь не то, чтобы поверить в воскресение или в рождение от Девы или в целибат. Не отмену же обрезания проповедуют апостолы, так в чём проблема? Да в том и проблема, что они проповедуют не "что", а "кто". Переключение всех понятий из безличного регистра в личный. Риск ошибки возрастает многократно, а цена ошибки многократно возрастает - ведь, с одной стороны, безмерно задираются вверх требования к себе по части Закона, с другой - безмерно понижаются требования к другим. Они и так, эти зарывшиеся в землю червяки, бесстыдно варят козлят в козьем молоке, их нужно к строгости приучать, а тут... игоблаго, игоблаго... вернись, я всё прощу... Не-ет, тут спешить не следует, приходите завтра... А завтра, - предупреждает Иисус апостолов, - приходить не следует, апостол, как и минёр, ошибается лишь раз...