Яков Кротов

Дневник литератора

К оглавлению "Дневника литератора"

К оглавлению за 1998 год

НЕДАВНИЕ ИСТОРИИ: 18 декабря 1998 г. и ранее

Обзор наиболее интересных сообщений прессы для программы "Радиоцерковь".

Иностранные события

2. Другое зарубежное событие, плавно перетекшее в отечественное: оправдание Сергея Михайлова, якобы лидера солнцевской мафии, в Женеве. Похвала швейцарскому правосудию, не похвала отечественному — ведь у нас ничего не сделали для того, чтобы помочь швейцарскому суду, и те вынуждены были признать недоказанным существование самой солнцевской мафии. Реакция Юрия Лужкова (Комсомольская правда, 15 декабря 1998): солнцевская мафия все-таки существует. Он мягко критикует швейцарцев: "Если нет оснований, то странным было его взятие под стражу. Если были основания, то его нужно было осудить". Это "неквантованная" логика, не видящая различия между "основанием" и "крышей". Могут быть основания для ареста, но не для осуждения, увы. Иначе зачем бы вообще суд заводить — пусть сразу сажают всякого, кого есть основания арестовать.

3. В США (Российская газета, 11.12.1998) антисемитов среди белых 9% (было шесть лет назад 17), среди черных 34% (было 37). В среднем американцев-антисемитов 12%, было 20%, а принципиальных противников антисемитизма стало с 39% 53%. Антисемитизм в ходе опроса определялся по трем критериям: антисемит считает, что евреи обладают "слишком большой" властью, что они имеют "слишком большое" влияние в СМИ, что они более лояльны Израилю, чем США. Довлатов определял антисемитизм как веру в то, что Россией должны управлять не нормальные люди, а русские люди.

4. Как приятно - словно Иван Дурак и щука, так я пожелал, чтобы кто-нибудь объяснил, чем Примаков неправ, когда утверждает, что в США Рузвельт насаждал регулирование экономики государством — и вот статья Вл. Бородина (Литературная газета, 2.12.1998). Наш кризис — кризис социализма, в США был кризис капитализма, кризис перепроизводства. Там была частная собственность, свободная конкуренция, право. "Никогда во время самого чудовищного голода кабинет Рузвельта не позволял себе переносить частные лотки на общие рынки, потом выставлять рынок на край города, изымать из торговли спирт или табак, говорить, что на прилавках должно быть, а чего не должно, и вдобавок заставлять предпринимателя покупать кассовый аппарат, а покупателя — платить процент за покупку". Банкротства, но не реприватизация. Девиз Рузвельта: "Единственное, перед чем мы должны испытывать страх — это сам страх" (из первой инаугурационной речи). Что объясняет, почему люди с недоверием относятся и к страху Божию, забывая, что этот страх — совсем иной природы.

5. "Последние новости" (издание "Мегаполис-экспресс", №48) в статье Ларисы Бугаян описывают судьбу русских заграницей. Преуспевают те, кто смело говорит о своих достоинствах (даже вымышленных). Традиционная русская скромность ведет к отказу в приеме на работу. Конечно, с одной стороны западные люди могли бы напрячься и усвоить восточный менталитет. С другой, а почему нам слабо напрячься и усвоить западный? И дело не просто в национальных различиях, психолог Йенс Массен (Дания): "Русские отличаются повышенной, как они считают, скромностью, которая на самом деле есть не что иное, как заниженная самооценка или ханжество". Называя себя плохим, человек "программирует себя". Как все это соотнести с покаянием? Православные часто обвиняют Запад, что тот разучился каяться. Но это и есть ханжество, когда утрачивается парадоксальность духовной жизни. Надо каяться не в том, чем ты хорош, а в том, чем ты плох, надо каяться в пороках, а не преуменьшать достоинства. Кто считает, что не имеет добродетелей, потому что великий грешник, тот великий манихей, дуалист. Добродетель и порок вовсе не две половины мироздания, добродетель живет этажом выше, а порок — дырка. Почему и у святых бывают если не пороки, то отдельные грехи, о чем они с полной искренностью миру сообщают, а им не верят и считают их заявления эдаким святым кокетством.

6. Хуан Кобо (Новая газета, 14.12.1998) скрыто полемизирует с Валерией Новодворской, рассказывая о судьбе памяти Франко, которого теперь многие антикоммунисты воспевают. Увы, среди немногочисленных испанских франкистов — Испанское католическое движение. Неделю назад в Испании впервые вынесли приговор за пропаганду нацистских идей франкисту Педро Варела — пять лет тюрьмы. И при жизни, и после смерти Франко с ним не желали иметь дело лидеры других европейских стран. С одной стороны, Новодворская оказалась в одной лодке с католиками, с другой — католики оказались в одной лодке с Франко. Именно поэтому наша эпоха старается поменьше говорить о конфессиональной принадлежности, предпочитая абстрактные термины, однако, обозначающие конкретные духовные явления: свобода, личность, миротворчество. Граница между верующим и неверующим оказывается вторичной по сравнению с границей между холополюбивым и свободолюбивым, агрессивным и миролюбивым. И это вполне соответствует тому, что Христос сказал о Страшном Суде.

7. Интервью с певцом Филом Коллинзом (группа "Бытие", "Дженезис"), который сердится на журналистов: "Я не бросил свою жену, как об этом писали, я ушел от нее, а это разные вещи". На всякий случай, я спросил собственную жену, в чем разница, на что она ответила, что никакой разницы нет. К концу интервью разница прояснилась, Коллинз упомянул, что жена от него ушла сама, якобы потому, что для него "работа стояла на первом месте" (Комсомольская правда, 15.12.98). Теперь работа для него отошла на второй план, на первом благотворительные балы. Похоже на секуляризацию — так заработались, что Бог от нас ушел, и тут-то мы и заявили, что это мы Его бросили. А вкалывать перестали.

8. Вл.Малышев из Рима (Литературная газета, 16.12.1998) описывает, как здесь хорошо раскрывают заказные убийства, и упоминает "оборотные стороны" европейского гуманизма: 52-летний Марио Моретти, убивший Альдо Моро, "несколько дней в неделю проводит вне камеры и получил недавно непыльную работу программиста с зарплатой 850 долларов". Кажется, нехорошо — но посмотрите, сколько убийств в Италии и сколько у нас с нашим беспощадным правосудием.

9. Французы намерены достроить Нотр-Дам два шпиля, которые вообще-то действительно "положены" готическому собору (Сегодня, 16.12.1998). Только вот беда: не только в памятниках культуры, но и в людях, и даже в Боге часто мы ценим более всего то, что не сделано что-то, что надо было бы сделать — точка над i не поставлена, преступник не наказан — конечно, если преступником является наша драгоценная персона. С другими-то мы всегда требуем все доделывать до конца.

10. Леонид Тарасов описывает отношение в Венгрии к Дракуле (Иностранец, 16.12.1998). "В представлении румынских историков, Дракула вовсе не маргинал, а типичный средневековый феодал, который действовал по обстоятельствам, сражался с турками, сажал на кол врагов и, вообще, был суров, но справедлив. Еще он беспощадно карал воров, за что до сих пор любим простым румынским народом. А что касается известной привычки воеводы пить вместо вина человеческую кровь, то у всех есть свои маленькие недостатки. И вообще, время тогда было такое".

11. Петр Григорьев (Иностранец, 16.12.1998) отмечает, что в 1991 г. ООН дезавуировала резолюцию о сионизме как форме расизма, принятую в декабре 1975 г. А 9.12.1998 Генассамблея ООН единогласно приняла резолюцию о том, что антисемитизм — форма расизма. Тем самым проявления антисемитизма могут караться как геноцид.

Российские события

2. Марина Гриднева (Московский комсомолец, 13.12.1998), видимо, в ответ на яростную критику суда присяжных во многих газетах, защищает этот суд и дает отзывы квалифицированных людей, опровергающих клевету на суд присяжных. Подмосковный адвокат Светлана Добровольская опровергает слух о том, что присяжные очень добрые: "Присяжные, как все нормальные люди, очень нетерпимы к насилию. ... Человеку, который действительно не совершал того, в чем его обвиняют, легче доказать свою невиновность в суде присяжных ... Если присяжные оправдывают какого-то настоящего бандита, то это вина не суда присяжных, оправдавших его за недоказанностью, а прокуратуры, которая не смогла собрать доказательства". "За" и председатель кассационной палаты Верховного суда Алексей Шурыгин: "Ошибки, влекущие отмену приговоров, по существу допускаются не присяжными заседателями, а юристами-профессионалами: следователями, прокурорами, судьями в силу различных причин". Большинство подмосковных прокуроров за суд присяжных, но требуют при этом "прибавить нам, следователям и прокурорам, зарплату. Ведь у нас неимоверная текучка кадров". На что можно сказать: учителя просят им выплатить зарплату, прокуроры — повысить. Разница чувствуется? Во-вторых, кто плохо работает за маленькие деньги, тот будет плохо работать и за большие деньги. Увы, увы — увы, потому что очень многие люди хорошо работают за плохие деньги, хуже чего только люди, которые выполняют антиработу за хорошие деньги - как Иуда. Что до того, что "обычные люди нетерпимы к насилию", то здесь нужно уточнение: обычные люди нетерпимы к чужому насилию, а к насилию своему, близких или симпатичных себе люде очень даже терпимы, — "блаженны миротворцы" именно о тех, кто нетерпим к насилию и в себе, а не только в других, кто не принимает насилия и как средство воспитания, защиты, — что трудно, но иначе бы Христос об этом не заговорил.

3. Искусствовед Сергей Шолохов, друг известного певца Сергея Курехина, критикует телеканал МТВ, хотя и призывает его не запрещать, а создавать нечто "конгениальное": "Мы проморгали вторжение Змея Горыныча, который является диктатором на нашем рынке" (Московский комсомолец, 13.12.1998). Любопытно видеть истерию, обычно считающуюся достоянием лишь верующих людей, у вполне секулярного человека. В комплексе с истерией: цинизм, сведение всего к деньгам ("Это абсолютный бизнес"). Он хвастается своим общением с "хай-классом" Америки (Шэрон Стоун, Майкл Джексон, Микки Рурк) и тем, что задает им свой "коронный вопрос": "Что бы вы предпочли: жизнь скучную и праведную или порочную, но зато страшно интересную?" И они начинают всерьез думать на эту тему". Видимо, своим вопросом Шолохов и выбил Рурка и Джексона из колеи, так что они выкатываются потихоньку из "хай-класса". Что праведная жизнь не может быть скучной, а порочная — интересной, этого, видимо, Шолохов еще не понял. Впрочем, противопоставление это не он придумал, и не только секулярное общество виновато в непонимании интересности праведной жизни, но, прежде всего, лицемеры, которые изображают из себя праведников — а выходит скучно.

4. Генрих Падва и Анна Бочко (Литературная газета, 16.12.1998): Верховный суд наконец-то после четырех возвращений дела на доследование оправдал Вл.Гризака, которого обвиняли в убийстве жены (он даже было признался). В тюрьме он пробыл три года, теперь он болен туберкулезом, морально сломлен. Грозил ему расстрел. Мимоходом авторы горюют, что родителям Гризака теперь придется "самим обеспечивать свою старость" — пенсия как бы уже не существует, и это, увы, верно. Авторы призывают отменить сам институт доследования. Думается, что заповедь "не судите" (Мф 7, 1) как раз об этом: мы ведь не столько судим, сколько именно ведем бесконечное доследование жизни другого человека, терпим неудачу в попытке его обвинить и опять доследуем...

5. Акрам Муртазаев (Новая газета, 14.12.1998) призывает не сносить коммунистические памятники: "Неужто Феликс не достоин хотя бы равнодушия? ... А вообще это трусость — сносить памятники мертвым вождям. Подчиняться тиранам живым и плевать в бронзовую спину мертвым и считаться при этом народом великим?" Хорошо, я готов не считаться великим народом, но памятники коммунистические сносить надо. Что, у немцев убавилось величия от того, что у них нет памятников Гитлеру? А главное, логика такого типа нелогична тем, что вообще не оставляет выбора. При жизни Сталина памятник ему снести было нельзя, после его смерти тоже нельзя. Да так вся земля заселится одними памятниками. "Если взвешивать памятники на весах морали, то можно вообще посносить все памятники и обелиски. В каждой бронзе, каждом мраморе можно найти оскорбление памяти и глумление над свободой". Нет, не в каждой. Нет глумления над свободой в памятнике Христу или Бердяеву (впрочем, и памятника Бердяеву нет). Смертный грех интеллектуала: устроить вселенскую смазь, чтобы оправдать свою трусость. И когда Муртазаев упрекает людей, требующих не восстанавливать памятник Дзержинскому, в том, что они спокойно смотрят на стада Ильичей, он лукавит, ибо на стада Ильичей люди, подобные мне, а я в этом отношении совершенно типичный русский интеллигент, слава Богу, смотрят отнюдь не спокойно, а если Муртазаеву неугодно слышать ропот, это проблема его слуха.

6. В связи с выборами в Петербурге "Новая газета" (14.12.1998) отмечает, что победить все ухищрения продажных и нечестных политиков оказалось просто: "Нужно было просто прийти на выборы". Где пришли, там все девять способов обмана оказались напрасными. То же относится и к духовной жизни: сколько есть опасностей быть обманутым сатаной, другими людьми, своими страстями, заблудиться — но если сидеть и думать об этих опасностях, так уж наверняка проиграешь. Надо встать и пойти к Богу — кстати, и в дом Божий.

7. Антиантисемитские страсти. Мэр Москвы запретил проводить в городе съезд баркашовцев, осудил правительство России за потакание нацистам, на что один чиновник Минюста заметил (Сегодня, 16.12.1998), что мэр нарушил Закон об общественных объединениях, по которому все претензии — к тем, кто зарегистрировал РНЕ. Республиканские власти отказали баркашовцам в регистрации, а зарегистрировала их как раз московская мэрия — видимо, когда еще не было выгодно бороться с антисемитизмом.

8. Президент уволил Виктора Черепкова, мэра Владивостока, поддержав тем Наздратенко — того, который заявил, что пока он у власти в Приморье не будет никого, кроме православных. Кремлевский чиновник: "Президент в этой ситуации нашел не самое чистое с правовой точки зрения решение, но с точки зрения интересов народа" все сделано безукоризненно (Сегодня, 15.12.1998). Странно, но почему-то именно народ голосовал за Черепкова, сейчас на его стороне, и когда осенью этого года были выборы, но Черепкова не включили в списки, люди выборы пробойкотировали и не были признаны недействительными. Противопоставлять "чистоту права" и "интересы народа" означает признаваться в безразличии и к праву, и к народу.

9. В.Примаков посетил телевидение и призвал: "Меньше запрограммированности, больше объективности". Здравствуй, социализм! Примаков имел в виду: меньше критиковать правительство, утаивать информацию о забастовках учителей, показывать только "хорошие" новости. Т.Кошкарева и Р.Нарзикулов (Независимая газета, 16.12.1998) издеваются над этим, над "Российской газетой", которая в точности исполняет пожелания премьера и потому игнорирует действительность. Впрочем, и в целом "после этих замечаний Примакова социальная напряженность в стране в телевизионном преломлении резко пошла на убыль. ... Если верить информационным агентствам, забастовочное движение (по крайней мере среди учителей) растет. Если верить некоторым телеканалам, оно не стоит того, чтобы обращать на него внимание". И проблема не в объективности, а в объективированности. Социализм есть объективация, магизм, верящий, что слово творит реальность, тогда как христиане верят, что Слово спасает реальность, и противостоят фарисейству — этому магизму внутри единобожия.

10. Леонид Тарасов (Иностранец, 16.12.1998) описывает спелеологические путешествия и отмечает, что "бывают случаи, когда спустившийся вниз на несколько дней остается под землей один и в полной темноте. В условиях сенсорного, да и обычного голодания подсознание активизируется и начинает создавать пугающе реальные образы — одинокий путешественник начинает "ловить глюки". То же происходит и в столь, казалось бы, почетном "катакомбном христианстве", почему сейчас именно христиане менее всего заинтересованы в реставрации тоталитаризма в России.

Перейти к следующему обзору