ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания II

№ 4 (апрель-июнь 1995 г.)

К оглавлению

ПРАВОСЛАВИЕ И МОНАШЕСТВО

Н.Майданская. Жизнь в монастыре. - Аргументы и факты, № 23. Очерк о жизни монахов в Оптиной.

С.Черных. Коль на шедевры не раскололся. - Комсомольская правда, 13.7.95. 11 июля в Москве прошла встреча представителей Минкультуры с делегацией комитета по культуре бундестага. Русская сторона отметила, что в 1955-1957 гг. вернула немцам более миллиона предметов искусства, а "назад в СССР Германия вернула всего 88 предметов искусства из Псковско-Печерского монастыря".

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

Любава Соколова. "Именно нравственность должна стать основой всех сегодняшних преобразований". - Московская правда, 13.7.95. Интервью с о. Иоанном Экономцевым, главой отдела по религиозному образованию Московской Патриархии. Он упоминает, что в Москве сейчас действует 20 православных лицеев и гимназий. "Лишены они и государственного финансирования, хотя право на образование гарантировано законом каждому ребенку и деньги на него должна получать та школа, которую он посещает, пусть и негосударственная". В этом вопросе "в Министерстве образования мы нашли поддержку".

А.Гусаков. И на усах колокола. - Куранты, 7.7.1995. Очерк о Надежде Остольской, организовавшей кружок художественного воспитания детей в Южном Чертанове. Супрефект подарил ей трехкомнатную квартиру, которую освятил священник. Дети перед началом занятий читают "Царю небесный". Автор заканчивает словами: "Что такое религия? Ну разумеется, религия — это мировоззрение порядочного человека. Как, впрочем, и искусство".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПОЛИТИКА

Общественное мнение

Свящ. Михаил Ардов. "Вторая ложь" нашего времени. - Общая газета, 13.7.95. Критикует демократию за то, что "реально в обществе правят деньги". "Абсолютные и относительные ценности в демократическом обществе подменяются ценами". Он резко критикует о. Глеба Якунина и некоторых других "наивных батюшек", которые возводят права человека и демократию к Евангелию. "Нынешняя "благотворительность", если еще изредка и осуществляется государством или деловыми людьми, — она осуществляется всегда с неким расчетом. Государство набирает политические очки, фотографируясь с Патриархом, а богачи помогают нищим, жертвуют храмам ради того, чтобы про это было напечатано в газете или, что еще ужаснее, — увы, мне такие факты известны — в церкви "отмывают" деньги, уклоняются от налогов, да просто покупают служителей Христовых с потрохами".

Комментарий. Следует помнить, что Ардов — священник Русской Свободной Православной Церкви).

Эту статью критиковал Я.Гордин в Литературной газете (13.9.1995): "Какое же политическое устройство он нам предлагает? Самодержавие? Теократию?"

А.Мазепа. Искать единомышленников — обязательно! - Общая газета, 28.6.95. "То, что политики сейчас так активно поднимают на щит державность, соборность, православие, для национальных окраин звучит как нонсенс. На этих трех китах никогда не объединить нынешнюю Россию".

А.Костюков. Управдом приказал отключить лифт. - Общая газета, 25.5.95: по идее Горбачева якобы "старая советская номенклатура должна была мирно врасти в капитализм, постепенно научившись торговать, обращаться с компьютером и праздновать Пасху".

Александр Подрабинек (Экспресс-хроника, 2.6.95), комментируя объявление 31-го мая днём траура по погибшим в Нефтегорске, обвинил Президента Ельцина в лицемерии, поскольку тот ведет войну в Чечне, которая хуже землетрясения. "Политики коммунистической закалки привыкли играть на чувствах людей, используя их в своих низких целях. Это умение они оттачивали десятилетиями советской власти. Так и сегодня: одной рукой они крестятся, дабы продемонстрировать всему миру свою набожность, а другой рукой с легкостью подписывают приказы о карательных акциях, надеясь, что никто этого не увидит и ни в чем их не обвинит".

А.Панфилов. Остались им одни воспоминанья... - Вечерняя Москва, 3.6.95. Очерк о Доме ветеранов КПСС в Переделкино (ныне "геронтологический центр"). "Когда они [ветераны] возмущались приседанием новых российских политиков перед Церковью, он [директор интерната] спрашивал: "На чем зиждется ваша коммунистическая мораль? На десяти заповедях, ничего лучшего на свете придумать просто невозможно".

Игорь Домнин опубликовал к 125-летию литератора А. Геруа его статью "Политическая сила православия" - Независимая газета, 18.4.95.

Патриархия и чиновничество

Рейтинг патриарха Алексия (данные из: Независимая газета, 12.5.1995) в апреле составил 4,84, повысившись на 3.88 пункта. Рейтинг отражает иерархию ста членов чиновничьей неономенклатуры.

А.Соболев. Будни новой епархии. - Православная Москва, № 41. "Говоря о священнослужителях новой епархии, должен сказать, что им удалось установить тесный контакт с правоохранительными органами, ГАИ, облвоенкоматом. Руководители этих структур, в отличие от большинства своих гражданских коллег из органов государственного управления, осознают, что сотрудничество с Церковью, — это не дань моде, а, скорее, единственное и верное средство сохранить и приумножить дух дисциплины и честности в рядах силовых ведомств".

Президент хотел "подарить" Патриарху на Пасху четырехкомнатные апартаменты в Грановитой палате, но решил все же не делать в Кремле официальной церковной резиденции, помещение будет лишь "предоставляться" Патриарху. - Московский комсомолец, 13.4.95.

Елена Скворцова. Тайная кухня. - Общая газета, 15.6.95. Фельетон об организации благотворительного фонда "Россия" — председатель фонда президент Ельцин, в президиум входит Патриарх Алексий, светская номенклатура. Фонд, по мнению автора, создан для обеспечении государству монополии в деле торговле антикварными ценностями.

После перерыва в несколько лет вновь замелькал на экранах телевизора и в информациях газет митр. Волоколамский Питирим, — единственный из иерархов РПЦ, не стыдившийся появляться в средствах массовой информации с коммунистическими лидерами (хотя ему это и не вменялось в служебные обязанности). Причем его возвращение в СМИ совпало с его увольнением с поста начальника Издательского отдела Патриархии. Вечерняя Москва (27.7.95) сообщила о паломническом ходе в связи с 800-летием Волоколамска и 50-летием Победы в великой отечественной войне. О том же Н.Николаева - Московская правда, 8.8.95, с фотографиями. Вечерняя Москва (9.8.95) сообщила, что благодаря содействию РПЦ в лице митр. Питирима в России второй год отдыхают 20 сербских детей. Она же в том же номере еще раз сообщила о паломническом ходе в честь юбилея Волоколамска, сопроводив информацию фотографией Питирима.

Д.Баринов. В Кремле ищут Великого князя. - Московская правда, 24.6.95. О поисках склепа кн. Сергея Александровича, предпринятых по инициативе общества "Радонеж" с целью торжественного перезахоронения. Любопытно, что позднее, когда останки были перенесены, утверждалось, что они были найдены при строительных работах, "случайно". Все газеты поместили информацию о том, что 17 сентября правительство Москвы готовится торжественно перезахоронить прах великого князя Сергея Александровича. "Власти. в частности, собираются поручить Московской Патриархии разработать программу проведения церемонии перезахоронения князя" (Московский комсомолец, 19.7.95). Останки перенесут в Новоспасский монастырь (И.Зверев, Сегодня, 20.7.95). А.Хинштейн (Московский комсомолец, 22.7.95) отнесся к идее перезахоронения иронически: "Стоит ли игра свеч? ... Сергей Романов был ... пропойцем, гомосексуалистом и черносотенцем".

Ю.Соколов. Чугунная часовня в хрустальном исполнении. - Известия, 25.7.95. Мэр Москвы Лужков повелел выстроить на Манежной площади часовню во имя Александра Невского, причем сделать ее из хрустального стекла (до революции на этом месте стояла часовня из чугуна). О том же саркастически: Столица, № 18; "Юрий Лужков не может успокоиться" - Сегодня, 5.5.1995; нейтрально Куранты, 5.5.1995.

Н.Николаева. Живое начало. - Московская правда, 25.7.95. Очерк о церкви Троицы в Листах (на Сухаревской плозади в Москве). Мэр Москвы безвозмездно отдал церкви дом 27 по Сретенке "для создания благотворительного центра и воскресной школы".

В.Апенин, Д.Лисицин. Принципы на погосте. - Независимая газета, 12.5.1995. Очерк о судьбе храма Евпла на Мясницкой улице, снесенного в 1926, на месте которого остался пустырь, а теперь постановлено строить офис. Мэрия сразу, без согласования с органами охраны памятников, снесла сохранившийся дом притча.

А.Пушкарь. Поднятая целина отца Евсевия. - Известия, 8.7.1995. Очерк о ските, который организован в селе Михеи Рязанской области по просьбе местной администрации властями Данилова монастыря. Настоятелем скита поставлен о. Евсевий, который "молится за спасение детей от пагубной эрцаз-культуры". Глава адмнистрации Борис Антонов помог "скиту подвести электроэнергию, пробурить 20-метровую скважину для колодца, делает дорогу. Реставрируется и церковь в Михеях, хотя каждый квадратный метр новых фресок стоит от 20 до 100 долларов". Он говорит отцу Евсевию: "Почему я один отвечаю за все в районе? Почему ты не отвечаешь за свою паству? Что ты, что я — мы вместе должны воспитывать народ. Запил руководитель хозяйства — хули его с амвона, не ведут мужики уборку — звони, батюшка, во все колокола".

А.М.Брячихин, префект Западного административного округа, добился публикации в газете Московский комсомолец (22.6.95) своего письма — опровержения заметки С.Бычкова "Трудная судьба преподобного Серафима" (Московский комсомолец, 18.6.95). Он подчеркивает, что префектура помогает церкви св. Серафима в восстановлении. "Только в течение 1995 года префектурой Западного округа на поддержку православной церкви выделено 175 млн. рублей".

В.Сокирко. О без вести пропавшем солдате вспомнили... и тут же забыли. - Комсомольская правда, 24.6.95. Критика Брячихина, московских светских и церковных властей вообще, за бездушное открытие памятника солдатам 22.6.95.

Отец Сергий Шуклин из Кировской области в письме в редакцию газеты Православная Москва (№ 31, с. 5) пишет: "Возродится Россия тогда, когда Президент в своих ежегодных обращениях к Госдуме хоть раз произнесет имя Бога, а министр обороны будет брать благословение на ответственное решение у своего духовника, и любой школьник не будет путать скуфью священнослужителя с шапочкой медведей гами из диснеевской телеагрессивной напасти".

О.Козлова. Школа у храма. - Советская Россия, 3.8.95. Очерк о закладке в подмосковной дер. Игнатьево Международного культурно-образовательного православного центра. Землю под строительства центра и Троицкого храма освятил Патриарх. Деревня расположена у Сергиева Посада. В Попечительский совет центра входят президент Приднестровской республики И.Смирнов, председатель госдумы И.Рыбкин, скульптор В.Клыков и др. В основу воспитания будет положен "семейный принцип".

Православие и партии

И.Филатова, А.Митрофанов. Любовь к Жириновскому волнует кровь Кашпировского. - Московский комсомолец, 6.7.1995. Якунин (в Думе от партии "Выбор России") прочёл в Думе "молитву против сатанизма", обращенную против Кашпировского (депутата партии Жириновского, известного гипнотизёра), а тот в ответ заявил Рыбкину: "Если бы я был способен давать установку депутатам, то сделал бы так, чтобы Глеб Якунин приходил в Думу не в рясе, а в одних подштанниках".

Вперед, Россия! Глава партии "Вперед, Россия" Б.Федоров объяснил в интервью смысл названия движения так: "Большинство россиян не понимает, кто у нас христианский демократ, кто социал-демократ, кто консерватор. Простому человеку это, извините, до лампочки. Особенно, когда одних социал-демократов штук пять организаций, не меньше христианских демократов".

Федоров так же отметил, что ему "не нравится восстановление Храма Христа Спасителя, я не понимаю этих затрат, если там еще гаражи какие-то, если это из бетона, и расписывать будет наш дорогой Глазунов... Но тем не менее Лужков дает миллионы квадратных метров жилья". - Вечерняя Москва, 26.4.95.

Держава. В.Александров. Как Руцкой за Жириновского обиделся. - Книжное обозрение, 4.7.1995. Рецензия на книгу Руцкого "Обретение веры". "Нынче Александр Владимирович цитирует исключительно византийских императоров и отцов православной церкви".

А.Е. Мондиализм, цинизм, патриотизм. - Общая газета, 26.7.95. Фельетонный отзыв на книгу А.Руцкого "Обретение веры", в которой воспроизводится следующий набор штампов, использованных в ней:

"Великая нация, православная вера, самобытное начало, соборное тело, твердая рука, возрождение. Держава, Великодержавие, державное строительство, социал-патриотическая идея, геополитическая миссия, издревле, Армагеддон, так победим!"

Вервольф. М.Дейч. Легион "Вервольф" и другие. - Московский комсомолец, 11.5.1995. Очерк о фашистских партиях в России. Отмечено, что Народно-патриотический фронт, которым руководит Дмитрий Васильев, подчеркивает свое православие, а организация "легион "Вервольф" — либо атеисты, либо язычники". Отдельно о Вервольфе: А.Челноков. Из дела "Легиона Вервольф" пропал труп. И это не все. - Известия, 25.5.95. Упоминается, что "вервольфовцы еще в мае ограбили его [Дмитрия Васильева] помещение в Марфо-Мариинской обители в Москве".

А.Челноков. Бригаденфюрер СС Веденкин собирается в Госдуму. - Известия, 1.4.95. А.Веденкин, прославившийся из-за телепередачи о фашизме как фашист, зарегистрировался на выборах в Коломне как сопредседатель "Русской православной партии". На пресс-конференции Веденкин заявил, что желает "вернуть в страну деньги российских бизнесменов. При чем здесь "православие", никто из присутствующих так и не понял" (А.Батыгин, Российская газета, 11.4.95).

Коммунистическая партия. Егор Лигачев заявил, что "коммунисты должны не сосуществовать с Церковью, а взаимодействовать с ней". Он считает, что Церковь должна активнее звать на борьбе "со всепожирающей демократической саранчой", а не хвать "к терпению и смирению". - Куранты, 11.4.95.

Б.Федоров. Лицом к лицу с набожным коммунистом. - Известия, 25.4.95. Депутат Госдумы, встречавшийся в телепередаче с Г.Зюгановым, отмечает, что он был шокирован первыми словами собеседника - "Христос воскресе". "Я под страхом смерти не поверю, что специалист по агитации и пропаганде, зам. зав. идеологическим отделом ЦК КПСС может искренне сказать такие слова. Вчера исключали из партии людей, крестивших детей, сегодня пытаются выглядеть набожными. ... Лицемерие".

В.Долганов. Партия сказала? Знать бы - которая. - Куранты, 28.4.95. Очерк о партии коммунистов, возглавляемой Зюгановым. "У вечных атеистов появились на их митингах и сходках священнослужители, а кумачи успешно соседствуют со штандартами императорского двора".

Партия экономической свободы. В "Экономической программе" ПЭС, принятой 29 марта 1995 года (оп.: Сегодня, 14.4.95) говорится: "Реформы в сфере социальной политики должны исходить из того, что помощь семьи, религиозной общины и частная благотворительность являются несравненно более эффективными ... чем ... бюрократизированная система государственного социального обеспечения ... Необходимо решительное укрепление благотворительной роли религиозных организаций; с этой целью религиозные конфессии нуждаются в дальнейшем содействии в деле возвращения ранее принадлежавшего им имущества".

Христианско-демократический союз. В редакции газеты Вечерняя Москва состоялась встреча с депутатом Госдумы Виталием Савицким, одним из руководителей Христианско-демократического союза России (Вечерняя Москва, 21.7.95).

Православие и монархизм

Синод Патриархии постановил открыть на месте убийства Николая II мужской монастырь. - Сергей Дидковский. Общая газета, 6.4.95.

И.Степанова в интервью со следователем В.Н.Соловьевым, ведущим дело о расстреле Николая Романова, цитирует его слова: "Часто встречаюсь с членом правительственной комиссии митрополитом Ювеналием, со всеми челнами Священного Синода, когда они просят меня выступить на Синоде и рассказать о расследовании. Мы регулярно обмениваемся информацией и взаимно помогаем друг другу". - "Русская мысль", 5.7.1995.

Сооружение храма Христа Спасителя как политический акт.

В.Басков. Россия — еще и страна утопленников. - Литературная газета, 5.7.1995. "Без сожаления, повинуясь лишь своему прославленному в газетных сводках хозяйственному чутью, московские власти снесли бассейн "Москва", чтобы на его месте возвести бетонный макет храма, который будет в ожидании церковных праздников целыми днями пустовать, как 207 его московских собратьев. Московская городская дума утвердила городской бюджет на первый квартал 1995 года (бюджет утвержден задним числом, все траты уже сделаны), в котором на капитальный ремонт культовых учреждений затрачено 7, 5 миллиарда рублей, а на всю "физическую культуру" — 3 миллиарда 170 миллионов. Можно подумать, что не церковь, а бассейны отделены от государства".

Игорь Стаднюк. Рок-музыканты подкинут денег на храм. - Сегодня, 8.6.95. Около 10 групп и исполнителей рок-музыки будут участвовать в благотворительном концерте в пользу восстановления храма Христа Спасителя 13.8.95. "Константин Кинчев заметил, что музыкантам и самим есть за что каяться и что совсем неплохо, если вся шпана, что ходит на концерты "Алисы", таким образом приобщится к истокам православной веры".

Л.Левинсон. Предстоит проверка "Росвооружения". - Экспресс-хроника, 8.6.95. Генеральная прокуратура России проведет ревизию деятельности компании "Росвооружение". С 1 января по 28 марта 1995 года компания передала на восстановление храма Христа Спасителя миллиард рублей. Глеб Якунин направил депутатский запрос в прокуратуру, указывая, что государственные средства идут на финансирование общественной организации, и получил ответ о грядущей проверке, подписанный зам. ген. прокурора В.Давыдовым.

Марк Дейч. Секретный проект лубянских архитекторов. - Новое время, № 25, с. 38-41. О строительстве в Москве копии Иверской часовни и Воскресенских ворот с резкой критикой патриарха за то, что он идет на поводу у светских властей. Он цитирует слова Алексея Комеча, директора института искусствоведения: "Все эти стройки направлены на престижную связь между патриархом, правительством Москвы и правительством России. ... Все делается на деньги бюджета, необъявляемо, некотролируемо, служит только знаком идеологического, политического и своеобразного духовного согласия высших чинов церкви и правительства и должно показать народу их единение (а происходит это за счет пренебрежения существеннейшими сторонами жизни рядовых граждан и рядовых верующих. ... Обсуждение в Думе проблемы строительства храма Христа Спасителя было очень интересным. ... Когда я изложил все аргументы против, вслед за мной выступил представитель патриарха. Я думал, он сейчас возмутится, начнет меня опровергать. Ничего подобного. Я услышал нечто удивительное. Дескать, да, это совершенно невозможное строительство, церковь никогда и не думала строить храм Христа Спасителя, она не в состоянии это сделать. Но ведь правительство Москвы решило...". Комеч отметил также, что вообще в Москве идет уничтожение многих памятников старины, на месте которых строятся новоделы, отметив, что на это тратятся громадные деньги: "Громадное финансовое поле, каковым является строительство. Все, попавшие в это поле, сразу лишаются языка. Никто не осмеливается выступить против: ни археологи, к этому пирогу допускаемые; ни реставраторы, которым дали заказ (а заказ получить сейчас очень трудно). Все, кто включается в этот заказ, предпочитают молчать. .... Деньги преодолевают любые сомнения. Политические выгоды руководителей очевидны. А затраты — из бюджета. Проще говоря, из наших с вами карманов".

5 мая 1995 Президент подписал указ № 447 "О воссоздании Храма Христа Спасителя в Москве" (Российская газета, 12.5.1995). Согласно указу, "налогооблагаемая прибыль предприятий и организаций уменьшается на сумму добровольных пожертвований, фактически направленных ими в Фонд финансовой поддержки воссоздания Храма". Средства фонда "не подлежат обложению налогом на добавленную стоимость и специальным налогом". Указ действует до сентября 1997 года.

Благая весть в день Благовещения. - Куранты, 7.4.95. (без подписи). Репортаж с заседания совета по восстановлению храма с фотографией Лужкова рядом с Патриархом. Фонд поддержки собрал 7 млдр. 496 млн. [В подлиннике отчета фонда дана расшифровка: от Патриархии 1,4 млрд., "в том числе 1 млрд. руб., пожертвованный ГК "Росвооружение". — "значительные суммы поступили от московских городских организаций, среди которых: АО "Моспромстройматериалы" - 900 млн. руб., Московский экологический фонд — 500 млн. руб. От частных лиц 280 млн. руб., кроме того, от Евгения Владимировича Колобова из США 8 тысяч долларов.]

Зам. руководителя столичного департамента промышленности Вл. Саблин заявил, что на предприятиях Москвы ведётся "добровольный сбор" перечислений, который должен составить 650 миллиардов. "Сбор средств, по его словам, ведётся из расчета 100 тыс. рублей с каждого работающего, а сегодня в столице в промышленном производстве заняты 650 тыс. человек, таким образом, только департамент промышленности Москвы планирует собрать 650 миллиардов. Общее же количестве работающих в Москве составляет более 3 млн. человек, и, поскольку подобным сбором средств заняты все департаменты Москвы, мэрия рассчитывает получить .... около 3 трлн. рублей" - Вечерняя Москва, 16.5.1995.

О.Богуславская. Дорога к храму идет через мэрию. - Московский комсомолец, 18.5.1995. О том, что начальник департамента здравоохранения Москвы А.Н.Соловьев разослал руководителям медицинских учреждений письмо (оно воспроизводится полностью) о том, что "департамент просит решить вопрос о добровольных пожертвованиях работников" на восстановление храма. Журналистка обратилась за разъяснениями к работнику мэрии Л.Краснянскому, который заявил, что "сбор добровольно-принудительных пожертвований — это враньё, хотя, может, кто-то и балуется. Никаких указаний и директив на этот счет не было. Если человек хочет сделать пожертвование на строительство Храма Христа Спасителя, то он должен сам подать заявление в свою организацию, подписать у руководителя и только после этого из его зарплаты вычтут сумму пожертвования. Каждый человек, пожертвовавший не меньше ста тысяч рублей, получит благодарственное письмо патриарха. Правда, когда это будет, мы еще не установили".

Комментарий. Утверждения различных чиновников мэрии противоречат друг другу. Более того, совершенно неясно, зачем собирать деньги через писание заявлений, когда человек может сам бросить их в ящик в любом православном храме. Наконец, абсурдом представляются слова о том, что работник мэрии будет решать, когда будет писать письма Патриарх. И, разумеется, всякий, живший при коммунистах, понимает, что такое "добровольные" пожертвования человека, над которым начальник имеет абсолютную в русских условиях власть.

Правительство Москвы объявило конкурс на лучшую систему кондиционирования храма, отпустив на эти работы 5 млн. долларов. - Cегодня, 25.4.95.

13 мая исполнительный директор Фонда восстановления И.Птичников сообщил, что с начала года в фонд поступило 39 млрд. рублей. - Сегодня, 16.5.1995.

К.Мусаэлян. Горбачев расстался с миллионом. - Куранты, 20.4.95. В.Ресин, заместитель Лужкова по строительству, подал в суд на Горбачева за диффамацию, выиграл дело, а полученный миллион рублей перечислил на восстановление храма Христа Спасителя.

С.Копылов. Миллионеры и миллионерши любят посещать богемные сборища. - Столица, № 16, с. 9. Репортаж о светском рауте, упоминается "мультимиллионер Евгений Рябов, известный своей благотворительной деятельностью по восстановлению храма Христа Спасителя".

В.Третьяков (под псевдонимом Т.Советологов). Деньги наши — а дом их. - Независимая газета, 12.5.1995. Критикует власти за расходование казённых средств на организацию партии "Наш дом — Россия". "Либо две госпартии, либо одна партия и Храм Христа Спасителя (если только одну партию прямо не преобразовать в партию невольных каменщиков-строителей Храма").

Е.Барышникова. Июнь — пора перемен. - Московская правда, 6.6.95. О ходе работ на стройке. К 19 августа планируется закончить все работы по отделе храма Преображения в подклете, чтобы там могло состояться богослужение (о том же сообщала Вечерняя Москва, 15.7.95, еще раз она же 18.7.95). Так же о ходе работ (более 3 тысяч строителей занято на них): Г.Пименов, 7.7.1995. Ее же репортаж (Московская правда, 11.7.1995) — отмечается, что "своды нижнего храма возводятся практически без чертежей, так как институт Арххрам до сих пор в полном объеме не выдал комплектную документацию".

Наталья Оленич в передовой статье газеты Сегодня (7.6.95) комментирует сообщение помощника президента А.Лившица о том, что из указа № 226 о соблюдении финансовой дисциплины было сделано всего два исключения в пользу Фонда Победы и храма Христа спасителя: "Но и то, и другое, по его мнению, — "святое" ... "В России есть две "святые" субсидии — на храм Христа Спасителя и в Фонд Победы".

Депутат Московской думы Вяч. Макаров заявил, что возглавляемая им комиссия по социальной политике заслушала представителей "Моспроекта", Московской Патриархии и др. организаций и решила, что храм "строится скорее всего не на народные пожертвования, а на бюджетные средства". Ежедневно на стройку идет 10 млрд. руб., из которых пожертвования составляют лишь 1 млрд. (Сегодня, 29.6.1995). О том же — Вечерняя Москва, 5.7.1995. Тут отмечено, что присутствующий на слушаниях главный специалист фонда В.Осинин утверждал, что на строительство выделяется ежемесячно всего 345 млрд. "Это частные пожертвования и пожертвования организаций — массы банков, ГУМа, ЦУМа. Разговоры о бюджетных источниках — неправда", — заявил он.

Е.Барышникова. Пусть сбудутся надежды. - Московская правда, 20.6.95. О ходе строительных работ.

Д.Анохин. Купола в России кроют чистым... нитридом титана. - Вечерняя Москва, 28.6.95. Репортаж об объезде Ю.Лужковым строек. Отмечено, что строители по-прежнему работают в долг, лишь "недавно" с ними рассчитались за апрель. "Весной сам мэр предложил вместо исторически существовавшего спуска к Кропоткинской набережной перекинуть через Москву-реку ... пешеходный мостик. Выяснилось, однако: из прочностных соображений сооружение должно быть настолько мощным, что нет смысла делать его лишь переходным. Так что "Мостотресту" теперь придется возводить трехпролетный автотранспортный металлический мост, который упрётся аккурат в шоколадные лабазы "Красного Октября". Что-то не то вроде получается. Поэтому рука мэра пошла дальше и прочертила на чертеже еще один мост — как бы продолжение первого". Закончилось обсуждение предложением мэра вообще замкнуть малое бульварное кольцо, соорудив исполинскую эстакаду через Замоскворечье. Обсуждался вопрос о золочении купола. На золочение тонким сусальным золотом требуется 373 миллиарда рублей. Мэр предложил использовать более дешевый нитрид титана — экономия в 10 миллиардов. Двоим священникам, которые выступили против такого способа золочения, Лужков предложил самим искать 10 миллиардов.

О строительстве моста и Бульварного кольца в интервью с руководителем проектантов А.Денисовым (Московская правда, 4.7.1995). Он менее категоричен и не утверждает, что строительстве уже точно предрешено. Тут же интервью с А.Капустиным, директором строительной конторы, ведущей строительство нижнего храма.

А.К. Большая прогулка. - Московский комсомолец, 12.7.1995. О том же. Тут утверждается, что идея эстакады "пала еще в проекте". "Строительство тоннеля от метро "Кропоткинская" на противоположный берег Москвы-реки было признано лучшим решением. ... Строительство тоннеля предположительно будет стоить 50 миллионов долларов. Пешеходные мосты подешевле — по 16 миллионов долларов каждый. Будут ли на них собирать пожертвования или деньги изыщет городской бюджет — уточняется".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

А.Колесников. Православная экономика Владимира Мелихова. - "Московские новости", 23.4.95. Очерк о предпринимателе из Подольска, который возглавляет частное предприятие "Станица", занимающееся крупными строительными подрядами. Он подчеркивает, что он "казак" (то есть, видимо, внук казака). Построил православный храм, где служит его духовник отец Алексей, причем храм относится к Русской зарубежной православной церкви. Министерство культуры и областной комитет по туризму пытались запретить строительство, узнав о юрисдикции, но община, в которой 300 человек, добилась своего. Он создал и финансирует Лицей славянских культур, "строит для членов своей православной общины в Подольске станицу - двух-трехэтажные коттеджи". В лицее читает курс, называемый "Система выживания славян", в которой объясняется, что система складывается из "православного сознания, иерархии и единомышления".

Комментарий. Странно появление апологетического в целом (хотя не без эзоповых насмешек) очерк о человеке, который явно относится к числу черносотенных "новых русских", в "либеральных" "Московских новостях". Ничего, кроме неверия не может вызвать и идеализированный портрет русского предпринимателя, который заявляет, что не нарушает никаких законов и заповедей.

А.Васинский. Свято место пусто не бывает. - Известия, 12.4.95. Репортаж о поездке в Иерусалим глазами агностика, симпатизирующего православию. Массовое палом-ничество организовал (и, видимо, пригласил для рекламы Васинского) "недавно зарегистрированный в Министерстве юстиции РФ Всемирный фонд паломничества и имеющее давнишнюю историю Императорское Российское православное палестинское общество. ... Именно Фонд паломничества нашел спонсоров среди представителей малого и среднего бизнеса".

Императорское Православное Палестинское Общество, "восстановившее недавно свое историческое имя и статус" (тел. Совета Общества 208-1229) организовало в мае 1995 года два паломничества в Святую Землю для московских строителей, по договору с Департаментом строительства Москвы. Паломников сопровождал ученый секретарь общества В.А.Савушкин. - Гина Мекрифите, Вечерняя Москва, 6.6.95.

Комментарий. Юридически совершенно невероятным представляется "восстановление" именно Императорского общества, поскольку слово "Императорский" является не просто украшением, а показывает, что общество находится под личным покровительством Императора, какового в современной России официально не существует. Кроме желания использовать название почтенной организации в рекламных целях, можно заподозрить, что организаторы "общества" помнят о собственности, которая принадлежала дореволюционному Обществу в Палестине и со временем, возможно, замышляют потребовать ее возвращения, без всяких к тому, разумеется, законных оснований.

Таллерчик Т. Какой мерой мерите, таково же отмерится и вам. - Книжное обозрение, 2.5.1995. "Только православную литературу издает в Петербурге, пожалуй, лишь издательство "Сатис". Упомянуты издания Центра православной культуры при церкви Спаса нерукотворного образа на Конюшенной площади, в том числе несколько сборников "Пушкинская эпоха и христианская культура".

Н.Д. Звонаря зовут Галина. - Московский комсомолец, 14.6.95. Очерк о единственной женщине-звонаре, организовавшей ансамбль "Колокола России" с разборной звонницей.

М.Костиков. Земля — пухом? - Вечерняя Москва, 22.7.95. Очерк о проблемах с похоронами в Москве. "По мнению сотрудников Православного похоронного центра Московской патриархии, специально созданного для того, чтобы вернуть обряду похорон первоначальное ритуальное значение, ожидать в ближайшее время изменений к лучшему не приходится" из-за монополизма государственной похоронной службы.

Ольга Сагарева. Не корысти ради... - Столица, № 17, с. 46-48. Очерк о лжесвященниках, зарабатывающих освящением квартир и прочими требами.

Баланс коммерческого Международного банка Храма Христа Спасителя оп.: Православная Москва Православная Москва, № 35. Адрес банка: 129594, Москва, 5 проезд Марьиной Рощи, д. 15а, тел. 917-3313, факс 917-3455. Активов 21 млрд., пассивов 17 млрд., прибыль 528 млн.

Д.Б. И по-латыни говорят. - Московская правда, 3.6.95. Интервью с председателем православного общества "Радонеж" Евгением Никифоровым, которая выпустила первые четыреста учеников. Почему-то в качестве критерия успеха указано: "В знании латыни наши выпускники вряд ли уступают студентам кафедры классических языков МГУ. ... Это единственная негосударственная школа с солидным уровнем образования для бедных". Никифоров планирует "создать на базе гимназии институт православной педагогики".

Евгений Наличаев. Чистая прибыль "святого источника". - Комсомольская правда, 14.7.95. О заводе в Костроме, выпускающем освященную воду. Завод организован американским предпринимателем Джоном Кингом совместно с Костромской епархией. "Исторически церковь существует не только на народные пожертвования".

Юлия Клокова. Вся наша жизнь — обряд. - Аргументы и факты, № 767 (6.1995). Очерк о стоимости различных треб, с оговоркой, что плата в храме называется "пожертвование" (что вызывает ассоциацию с мошенником С.Мавроди, который объявил, что продает не акции, а квитанции о пожертвованиях в свой адрес). "Пожертвование на проведение венчания в Богоявленском соборе Москвы составляет 250 тыс. руб." Ставки пожертвований на крещение — от 20 до 50 тысяч, за отпевание от 20 до 60 тыс.

Библейское общество оштрафовано за самозахват. - Сегодня, 31.5.95. Москомприрода оштрафовала на 22 млн. рублей РБО, "захватившее более 7 тыс. кв. м. земли в Чертанове для постройки трех складских помещений".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

Православные замешаны в связях с преступностью

Алексей Орлов. Предпасхальное. - Россия, 25.4.95. Эссе о том, общество пытается "взять Господа в союзники". "Рассказывают, что в Москве есть приход, который опановали мафиози".

30-летний настоятель Николаевской церкви Кытмановского района Алтайского края был арестован по подозрению в совершении развратных действий в своем доме в отношении двух мальчиков 13 и 14 лет. - Вечерняя Москва, 4.4.95.

Депутат Госдумы, обвиняемый в мошенничестве, на которого было заведено уголовное дело еще до избрания депутатом. Однако он организовал раздачу бесплатного чая своим избирателям. "За него призвал (разумеется, не "за так"!) и бирюлевский батюшка". Председатель Госдумы И.Рыбкин назвал Волкова в числе депутатов, с которых необходимо снять неприкосновенность. - И.Максимов. "Великолепная семерка" на пути к скамье подсудимых. - Московский комсомолец. - 25.4.95.

Радышевский Д. Японец: "Они ограбили "Чару", и я в тюрьме — на их месте". - "Московские новости", 16.7.95. Интервью с Вяч. Иваньковым, бандитом по кличке "Японец", который был арестован в Нью-Йорке за вымогательство. Иваньков утверждает, что он невиновен: "МВД мне не может простить, что я, пока был в Сибири в заключении, перевернул пенитенциарную систему ... Они людей истязали ... Я создал комитет защиты заключенных. Я приобщил к этому церковь". Последняя фраза интервью: "Бог дает страдания тем, кого любит" — о том, что он готов вынести страдания очередной тюрьмы (американской). На фотографии к статье Иваньков снят в 1990 в тюрьме г. Тулуна под Иркутском вместе со священником.

В.Перушкин, В.Батуев. Аргументы и факты, № 24. 16.6.95. Интервью с В.Податевым, дальневосточным бандитом по кличке Пудель. Он ездил в Америку в качестве делегата от Союза казачьих войск России и зарубежья. "Встреча же с Япончиком у меня была незапланированная. Дело в том, что мы давно знаем друг друга. Это очень честный, порядочный и глубоко верующий человек".

Руководительница фирмы "Властилина" В.Соловьева, скрывающаяся от милиции, присвоившая несколько миллиардов рублей вкладчиков, выступила с заявлением для газет (из подполья), в котором просит освободить ее от суда и следствия: "Молю Бога как истинная православная дочь российская — не перед судом и следствием я должна отчитаться, а перед каждым из вас". - Куранты, 15.4.95; Сегодня, 22.4.95;

Н.Модестов. Одноразовые. - Сегодня, 26.4.95. Очерк о нравах московских мафиози. Описывается, как один бандит убил другого, своего помощника, хотя "они дружили семьями, причем Лабоцким стал крестным отцом ребенка Кочека, а тот — крестным сына своего босса. Однако это не помешало им превратиться в смертельных врагов".

Вымогатель, требовавший выкуп за похищенную девушку, назначил встречу для передачи денег, в храме. Газета, сопроводила сообщение об этом восклицательным знаком (Московский комсомолец, 16.4.95).

Широко освещался прессой факт ареста за получение взятки в 1000 долларов президента международного фонда "Российско-Эллинское духовное единство" за предоставление коммерческой фирме помещений в здании фонда. - Вечерняя Москва, 5.4.95.

Комментарий. Это первый случай, когда с поличным был пойман не рядовой сотрудник, а глава одного из многочисленных околоправительственных фондов, созданных для получения доходов членами номенклатуры. Фонд был создан Гавриилом Поповым в бытность его мэром для укрепления связей, причем много говорилось (и подчеркнуто в названии) о православии как общем наследстве двух стран.

Православные страдают от преступности

С.Краюхин. Пропажу икон охрана не заметила. - Известия, 4.5.1995.О краже двух икон современных эстонских художника Лена Гирина и Иоланты Бараускайте с выставке в Петербурге.

В.Яров. "Иконоборцы" не обладали искусствоведческими наклонностями. - Сегодня, 6.5.1995. Украдены 10 икон из церкви Введения в Подмосковье, причем не самые древние и ценные.

Е.Барсова. Предметы культа легко становятся предметами незаконного вывоза. - Сегодня, 23.5.95. В поездке Москва-Таллин конфисковано 40 контрабандных икон.

Т.Сотникова. Иконы под юбкой. - Сегодня, 24.5.95. Венгерка пыталась вывести из России семь икон под широкой юбкой. О том же: Московский комсомолец, 25.5.95.

В.Флеминг. Путешествие икон из России в Англию и обратно. - Сегодня, 24.5.95. В Россию возвращены иконы, контрабандно вывезенные петербургскими моряками (31 штука).

Лукашенко вернул Ярославлю иконы. - Комсомольская правда, 1.6.95. Белоруссия вернула России 67 икон, конфискованных как контрабанда. О том же: Ю.Вахрин. Греховный путь святынь. - Российская газета, 14.6.95.

С.Антонов. Иконы как строительный материал. - Сегодня, 14.7.95. Задержана группа московских контрабандистов, специализировавшихся на иконах и церковной утвари во главе с неким Сальниковым.

А.Ветров. Альпинист-иконокрад. - Сегодня, 27.7.95. В Москве украдены из квартиры 10 икон, причем преступник спустился на 10 этаж 16-этажного дома с крыши.

С.Алехин. Продать, пока не украли? - Российская газета, 8.7.1995. Очерк о проблемах охраны музейных ценностей. Автор начинает с описания кражи из Крестовоздвиженской церкви в Бокситогорске Ленинградской области.

В.Громов. Темный — антикварный рынок. - Российская газета, 17.6.95. Очерк о проблемах торговли антиквариатом, в том числе, иконами.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОТИВОЗАЧАТОЧНЫЕ СРЕДСТВА

Свящ. Александр Борисов цитируется в статье "Пять причин не иметь детей" (Неделя, 30.7.95, без автора): "Я знаю, что мое мнение отличается от мнения многих моих коллег, но думаю, что использование средств, предотвращающих возможную беременность, не является предосудительным".

ПРАВОСЛАВИЕ И СВОБОДА СОВЕСТИ

В воскресенье 29 мая 1995 года был показан фильм о Патриархе Алексии (к пятилетию его интронизации), в котором он, в частности, сказал:

— Мне иногда задают вопрос люди, а почему мы должны в воскресный день по трем программам телевидения смотреть и слушать американских, японских и южно-корейских проповедников. Неужели у вас некого послать? Нет, есть. Но мы не можем платить те огромные деньги за проповеди или выступления священнослужителей, а к сожалению вот эти миссионеры плотят и поэтому они не в равном положении с нами. Я думаю, что отрезвят многих те трагические события которые произошли в токийском метро с сектой АУМ Синрике. Это воинствующая секта, так же как и "Белое братство", которое несло ненависть и проклятие всем и вся. Не может религиозная организация, религиозные последователи какой бы то ни было религии нести ненависть, а не добро и мир в души людей. Мое глубокое убеждение, что не желание просветить, а желание разделить нас, россиян, еще и по вероисповедному принципу вдобавок к межнациональному разделению, политическому разделению, социальному разделению опасность заключается не только для нас, для Церкви, но и для государства, если мы будем разделены разными сектами, которые приходят к нам с целью завладеть душами людей. И часто души покупаются.

Т.Карякина. Возвращение в Нилову пустынь. - Российская газета, 11.7.1995. Репортаж о визите Патриарха в Тверскую епархию. Из выступлений процитировано лишь: "Испытания государства, его народа и Православной Церкви на том не кончаются: мы переживаем небывалое нашествие разных миссионеров, желающих раздробить нас еще и по вероисповедному принципу. Вот почему так жизненно необходимо вернуть людям ясную историческую память и традиции православной веры".

В репортаже И.Иловайской ("Патриарх Алексий II в Женеве" - "Русская мысль", 19.7.95 переданы лишь общие миролюбивые заявления Патриарха. "Обращаясь к всегда так болезненно воспринимаемой теме о прозелитизме, Патриарх Алексий II выразил свое удовлетворение позицией Всемирного совета Церквей по этому вопросу". Иловайская мягко критикует Патриарха за то, что он ставит "на одну доску" христианские Церкви и антихристианские секты как прозелитические враги России.

Лев Семенов. Религия, закон, церковь... - Экспресс-хроника, 26.5.95. 10 мая прокуратура Ярославской области отменила решение Комиссии по социальной политике областной думы от 20.9.1994, согласно которому все передачи церквей религиозным общинам должны согласовываться в Московской Патриархии (постановление направлено было против карловчан).

А.Подрабинек. Тоска по комиссародержавию. - Экспресс-хроника, 12.5.1995. Фельетон против проекта закона "О восстановлении статуса государственной религии в Российской федерации на основе Русской православной церкви", предложенного в Думе депутатами В.Лисичкиным, С.Абельцевым, С.Жебровским, С.Заричанским (проект небольшой, опубликован целиком в фельетоне). В том числе:

"Статья 6. Создать Священный Синод в составе Правительства Российской Федерации из представителей иерархов Русской Православной Церкви для оценки морально-нравственных качеств и благословения кандидатов на высокие государственные должности.

Статья 7. Запретить деятельность религиозных сект (организаций) и отдельных миссионеров и проповедников, наносящих физический или нравственный урон духовному и физическому здоровью населения и общества".

Валерий Савицкий. Вероначальник. - "Московские новости", 11.6.95. Обличение Президента Ельцина за то, что он создал при себе Совет по взаимодействию с религиозными объединениями. Савицкий считает это нарушением закона о свободе совести и заявляет, что "намерен обратиться в Конституционный суд".

Комментарий. Благородный пафос верозащитника Савицкого несколько ослабляется, когда мы учитываем его контекст. Именно Савицкий был автором поправки к Закону о свободе совести, которая ограничивала деятельность неправославных миссионеров в России. Эта поправка была отвергнута Президентом одновременно с созданием упомянутого Совета. Савицкий не возмущался, когда создавали в городах, в том числе его родном Петербурге, административные органы по контролю за религией, не протестовал, когда создали комиссию при правительстве, потому что эти органы все действовали в милом ему держимордовском духе. Противореча самому себе, он пишет: "Бесспорно, в светском государстве должны быть организации, координирующие деятельность государства и Церкви. Однако они не могут учреждаться приказом сверху. Активное участие в их создании и работе должна принимать Церковь". Но как может государственная организация создаваться иначе, как по приказу? И почему именно православная Церковь должна иметь привилегию по организации их работы? Почему, наконец, эти организации должны существовать "бесспорно"? Ничего тут нет бесспорного, кроме одного: Савицкий недоволен не вообще государственным контролем за религией, а тем, что этот контроль не всегда и всюду следует его, Савицкого, планам, а иногда идет и вопреки им.

Вера в законе. - Новое время, № 13, с. 23. Как редакционный комментарий к статье о деятельности АУМ отмечено, что Дума намерена принять поправки к Закону о свободе совести: "Вполне вероятно, что в российских условиях "вредоносность" той или иной религиозной организации будет определяться с оглядкой на Московскую патриархию, которая давно мечтает поприжать конкурентов, особенно иноземных. С другой стороны, власти не могут сохранять правовое спокойствие, если речь идет о возможной — пусть лишь гипотетической — угрозе жизни и здоровью граждан". Однако в № 15 (с. 2-3) дано письмо В.Кузнецова из Москвы, который обличает секты и выступает "против режима наибольшего благоприятствования для отнюдь не безобидных "гуру" ... власти не правы, умывая руки перед их агрессивным напором". Кузнецов отмечает, что его заметку не приняли в либеральных газетах (что не слишком удивительно, удивительно, что её всё-таки напечатал либеральный журнал).

Газета Сегодня 15.4.95 отдала всю полосу "Религия" под статьи противников принципа свободы совести: диакон А.Кураев критикует учение "Живой этики", проф. Ф.Кондратьев - Богородичного центра. Психиатр И.Виноградов дал отчёт о прошедшем в Екатеринбурге семинаре "Мир сект и его влияние на личность человека". Он не упоминает, кто оплачивал проведение семинара, но отмечает участие в нем "аппарата главы администрации Екатеринбурга". Семинар призвал "разработать" законодательство по деятельности религиозных организаций, которое "сегодня даёт фактические преимущества тем религиозным группам, которые устраняются от регистрации в качестве религиозных объединений ... Сказанное явилось основанием для требования о создании межконфессиональной экспертной комиссии при Министерстве юстиции и Министерстве образования России или аналогичных совещательных органов на областном уровне, без рекомендаций которой было бы невозможно введение религиозных и религиеведческих программ в государственных школах и институтах. "Осознавая опасность тоталитарных сект, деятельность которых по своей сути направлена на разрушение духовной и материальной мощи нашего государства, участники семинара потребовали строго ограничить их деятельность".

И.Красновский. Священник идут в школы, чтобы оградить юные души от "безумства гибельной свободы". - Православная Москва, № 41, с. 5. О семинаре по образованию, прошедшем в Смоленске. Митр. Смоленский Кирилл отметил в обращении к учителям, что "многие люди неправильно трактуют преподавание христианской православной этики в школе как некую идеологическую экспансию Церкви". Семинар предложил директорам школ "рассмотреть вопрос введения факультативного предмета "Православная культура и этика" в качестве школьного компонента с обязательным включением его в сетку расписания занятий".

Нина Ставицкая. Подобные? - Нет! - Православная Москва, № 39. Очерк об о. Олеге Стеняеве, священнике храма Всех скорбящих радости на Ордынке, который перевоспитывает бывших сектантов. "За неполные полгода около ста человек осознали, в какую трясину тянули их бывший японский фармацевт, затем владелец сети ресторанов, затем лжехристос Секо Асахара; бывший участковый милиционер, бывший и несостоявшийся художник-оформитель, а ныне "мессия" Виссарион; корейские "пастыри", заявляющие, что они, дескать, а не кто-то другой дадут "темным" россиянам свет Истины". Автор критикует за критику деятельности Стеняева Александра Нежного и Якова Кротова ("нередко демонстрирующего свою лютую ненависть к Православию на страницах "Московских новостей") за то, что они "приписали" Стеняеву совет лечить сектантов, отпаивая водкой.

Комментарий. Правда, автор не посмела прямо отрицать, что таковой совет действительно Стеняевым давался в интервью газете Вечерняя Москва.

А.Колпаков. Рожденный ползать. - Московский комсомолец, 29.6.95. Очерк о том, как о. Стеняев полемизировал с "Виссарионом", главой нового религиозного движения. Фрагменты диспута Колпаков воспроизводит "по памяти", что лишает его текст информативной ценности. Впрочем, воспроизведенные диалоги показывают, что Виссарион в основном отмечал, что "не видит доброты" в стиле речи Стеняева (которые, действительно, далеко не ласковы) и не видит возможности что-либо "доказать" в религиозных вопросах, а Стеняев ответствовал: "Покайтесь, Сергей Анатольевич, вы вредите своей душе!". Положительные утверждения Стеняева: "Православие — это не пустой звук, это традиция, создавшая Святую Русь и Церковь".

Комментарий. Определение православия, данное Стеняевым (если его не исказил Колпаков), есть в лучшем случае образчик неумения говорить, в худшем — образчик дикого богословского невежества.

Дмитрий Крот. Бегство из ада. - Московская правда, 10.6.95. Очерк о так называемом "Центре реабилитации жертв нетрадиционных религий", который открыт о. Олегом Стеняевым при храме Всех Скорбящих Радости на Большой Ордынке, 20. Автор заметки противоречит сам себе, утверждая в начале, что сектанты "приходят сюда за советом и помощью. Их тысячи", а затем говоря, что "духовным санитарам" приходится буквально вырывать человека из секты (уйти оттуда "по собственному желанию" практически невозможно". Спасаемых прячут в православных монастырях. "Стеняев и его подвижники считают, что необходимо срочно принять закон о религиозных организациях, который поставил бы надежный заслон на пути проникающих в Россию чуждых нам сект. К сожалению, все подобные обращения пока остаются без ответа. Похоже, опасность "охоты за душами" власти имущие еще не осознали".

Ирина Миронова. Никогда не разговаривайте с неизвестными. - Православная Москва, № 38. Статья против сектантов. "Ведь Патриарх обращался к Президенту с просьбой не пускать инославных проповедников. Хотя бы 5-10 лет... Уж Борису Николаевичу-то, стоявшему перед глазами всей России на Пасху в Успенском соборе со свечой в руках, право, как-то странно было эту просьбу отклонить".

Лев Левинсон. - Экспресс-хроника, 16.6.95. Публикация Прошения от настоятеля храма Рождества Богородицы Хирного (станица Отрадная Краснодарного края) главе администрации края Е.Харитонову с протестом против того, что райсовет регистрирует секты, ссылаясь на закон о свободе совести. Краснодарский депутат Госдумы А.Долгополов поддержал Хирного и потребовал "депортации или закрытия сект" от В.Зоркальцева, главы комитета Госдумы по религии (в письме от 6 мая 1995 г.).

Газета Православная Москва, № 41, сообщила, что "Курганский отдел Оренбургского казачьего войска заявил, что всеми силами будет бороться против "чужебесия". ... Заявление курганцев вызвано тем, что сейчас в Зауралье действует множество сект, а местное радио и телевидение активно их пропагандируют".

Яков Кротов. Православная инквизиция. - Новое время. - № 29. - [Июль] - 1995. - С. 37-39. Возражение на памфлет А.Дворкина "Десять вопросов вербовщику" (выходил как отдельной брошюрой, так и в газете "Совершенно секретно"). См. раздел Рецензии.

В связи с евангельскими христианами

М.Григорьева в письме в редакцию газеты Православная Москва (№ 31, с. 5) пишет в связи с ожидаемой трансляцией выступлений Билли Грэма: "Доказано уже, что проповеди Грэма не приносят пользы, а ведут к нагнетанию эмоций и нервным расстройствам. Так что же заказывает для нас эту музыку, которую мы не просили, и кто за нее платит? Зачем в православную Москву передавать эти проповеди, да еще по спутниковой связи?"

В связи с Новоапостольской церковью

А.Неверовский. От "мирного атома" — к воинствующему православию? - Экспресс-хроника, 4.5.1995. "Одним из неопротестантских направлений ... является так называемое новоапостольское вероисповедание. Центр Новоапостольской церкви находится в Цюрихе... Наибольшее распространение она получила в Германии". Община церкви возникла в Обнинске, была зарегистрирована, решила построить храм. Единоверцы из Германии собрали для этого полтора миллиона марок, из которых полмиллиона предназначались в городской бюджет. Однако в последний момент мэр внял протестам православных иерархов — в частности, председателя общества "Русский дом Пресвятой Богородицы" и благочинного 2-го округа Калужской епархии. "Новоапостольская церковь обвинялась в нетрадиционности, лжехристианстве, харизматичности и прочих, столь же ужасных грехах. При этом утверждалось, что город Обнинск (основанный в пятидесятых годах решением Коммунистической партии и советского правительства) является носителем православных традиций, а потому его жителям иноверческий храм не нужен, опасен и оскорбителен. Отец благочинный даже сослался на Закон "О свободе вероисповедания" ... по его мнению, появления этого храма оскорбит религиозные чувства православных жителей города, а кроме того, для свободы православного вероисповедания требуется запрещения строительства иноверческих храмов". Обнинская газета стала печатать письма граждан с призывом не допустить строительства храма "лжехристианской секты лютеран из Германии". "Коммунист — депутат Городского собрания ... — в интервью городской газете решительно выступает против строительства новоапостольского храма, дабы избежать "внедрения в массовое сознание чуждой ему культуры".

В связи со сциентологами и теософами

А.Терехов. Пора учуять запах жареного. - Совершенно секретно, #4. Фельетон против сайентологии с доносом на тех руководителей заводов, которые сотрудничают с последователями Хаббарда, в Екатеринбурге это генеральный директор Уральского оптико-механического завода Эдуард Спиридонович Яламов. Терехов ссылается на информацию А.Дворкина, работника Московской Патриархии, согласно которой завод "переправляет деньги" в США на помощь саейнтологам. В Перми глава администрации Владимир Емельянович Филь тоже поддерживает контакты с движением, хотя ему отправил письмо "председатель "Пермькомбанка", исполнительный директор "Фонда возрождения православия" с призывом одуматься. В том же номере газеты статья А.Кураева против "вальфдорфских школ" как опасной оккультной секты.

В связи с АУМ Синрике

А.Колпаков. Лицом к лицу глаза не увидать. - Московский комсомолец, 6.4.95. Фельетон против АУМ, в котором читателя пугают тем, что движение использует "специальные виброкровати или виброматрасы", тренирует людей по методике спецназа. Единственным свидетелем при этом выступает неназванная женщина из Башкирии, выступившая в церкви Богоматери всех Скорбящих, где отец Олег Стеняев создал "Центр по реабилитации жертв нетрадиционных религий".

Владимир Юданов. Проповедь с зарином. - Книжное обозрение, 11.4.95. Он отмечает, что его статьи "Бомба на книжной полке" (Книжное обозрение, 29.11.94) вызвала много откликов читателей, протестовавших против причисления к сектам ряда движений - в частности, Раджниша, дианетики. В противовес им он отмечает, что "деятельность адептов Раджниша запрещена в ряде стран Западной Европы". Он ссылается на "православных ученых" — именно, на сборник под редакцией митр. Петербургского Иоанна "Православная церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России", похваляя их противостояние "оболваниванию и духовному обкрадыванию своих граждан".

Ю.Шихов (Сегодня, 13.4.95) отмечает, что на суде выступил свящ. Олег Стеняев, "председатель Центра жертв нетрадиционных религий (на 15% его клиенты - бывшие верующие АУМ)". "По его словам, денег, которые его организация получит (?) благодаря компенсации от АУМ (примерно 4 млн. долларов США на сегодняшний день) не хватит на строительство нового помещения для Центра. При этом в ныне существующем ЦЖНР не занимаются оказанием какой-либо юридической или медицинской помощи, а только лечат, по словам г-на Стеняева, "словом Божиим". Шихов саркастически пишет: "На утверждение адвоката о том, что действия судебных органов, в том числе и прокурора, незаконны, та ответила, что "прокурор в суде не следит за законностью".

Сообщение из Японии, где подчеркивается информация "Асахи" о том, что Московская Патриархия получила от АУМ деньги. "Эта информация, надо полагать, многим в Свято-Даниловом монастыре испортит настроение. По данным "Асахи", патриархия получила от АУМ Синрике из рук в руки и без всяких посредников 80 тысяч долларов. Как отмечается при этом, деньги были переданы на приобретение бумаги для печатания Святого писания". - С.Агафонов. Известия, 25.4.95.

Комментарий. Это сообщение было совершенно замолчано остальными средствами массовой информации, и никому в Патриархии, соответственно, настроения не испортило.

ПРАВОСЛАВИЕ И ЮБИЛЕЙ ПОБЕДЫ

А.Рохлин. Георгия Победоносца заковали в бронзу. - Московский комсомолец, 26.4.95. Очерк о строительстве комплекса мемориала в честь Победы 1945 года. Автор отмечает, что "впервые за всю историю православной церкви внутренние стены храма будут украшены не традиционными росписями ... а массивными бронзовыми барельефами. Каноны православия не допускают подобного убранства внутренних залов".

A.Рохлин. По ком звонит колокол на Поклонной горе? - Московский комсомолец, 29.4.95. Очерк о небольшом скандале вокруг храма Георгия Победоносца на Поклонной горе; звонарь, осмотрев его, заявил, что связи не выдержат веса колокола и что колокола отлиты некачественно.

Проблемы зоопарка решат эстетически. - Сегодня, 14.6.95. В храме на Поклонной горе "скоро будут заменены светильники и паникадила. Их внешним видом недоволен патриарх. ... Предполагается, что будет изменено и внешнее оформление храма, авторство которого принадлежит Зурабу Церетели".

М.Чегодаева. "До основанья, а затем...". - "Московские новости", 18.6.95. Фельетон против мемориала. Отмечено, что храм строил Анатолий Полянский, придворный скульптор коммунистического режима. Автор, однако, считает храм единственным удачным элементом мемориала, включая его декор. "Храм держит весь мемориальный комплекс, оправдывает и освящает его. Небольшой по размеру, он высится на фоне неба над всем широким простором окрест и, слава Богу, оттесняет на второй план и шпиль, и музей".

М.Тумаркин, архитектор. Невыносимая легкость официоза. - Сегодня, 1.7.95. Фельетон против мемориала на Поклонной горе. "Беленький, с латунью и золотом, неприятно игрушечный и по-игрушечному украшенный храм напоминает скорее спинку кровати "со всеми наворотами" из итальянского спального гарнитура, популярного в бандитской среде. ... Саркастический критицизм подобного рода трудно списать на плохое настроение или злой умысел: мемориал стоит в совершенно убийственном для себя контексте".

Лев Колодный. Добро побеждает зло. - Московская правда, 6.6.94. Отзыв о комплексе в честь победы 1945 года на Поклонной горе в Москве. Колодный активно защищает от любых обвинений мэра Москвы Лужкова, возмущается критикой в его адрес со стороны журналистов. Хваля комплекс, Колодный отмечает, что "Москва получила крупнейший культурный центр. На поклонной горе на 240 метров тянутся залы художественного музея равного по площади музею на Волхонке". (Правда, он не говорит, равны ли музеи по качеству). Колодный считает, что ветераны "кажется, остались довольны. Во всяком случае те из них, кому я задавал вопросы, интересуясь, пришелся ли им по душе обелиск, понравилась ли церковь, Ника и Георгий Победоносец. О них многие не знали, когда шли в бой за родину".

Комментарий. Колодный отмечает, что сами ветераны не веруют в Бога, Георгий Победоносца считают "русским богатырем", статую Ники - "Родиной-Матерью". Он считает, что гигантомания не есть признак тоталитаризма, потому что якобы Гитлер в 1933-1939 ничего в Германии не сооружал. Такие похвалы хуже любой критики, ибо они выдают секрет, о котором умные люди молчали: начальству безразличны религия и церковь, а важен символ величия и мощи.

Он же. Игры дилетантов на чужом поле. - Московская правда, 20.7.95. Он критикует искусствоведа Марию Чегодаеву за критику комплекса.

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕАКЦИЯ

Беседа Патриарха с сотрудниками "Литературной газеты" - 15.6.95 (материал на полосу). "Меня иногда спрашивают — почему разное отношение к Г.Якунину и митрополиту Иоанну? Г.Якунин сам выразитель своих мнений. Митрополит Иоанн, к сожалению, находится под влиянием своего ближайшего окружения, которое втягивает его в политические игры. ... Но митрополит Иоанн в отличие от Г.Якунина не отказывался от выполнения своего пастырского долга в Церкви".

Комментарий. Патриарх, видимо, забыл, что священник Глеб Якунин не отказывался от выполнения своего пастырского долга в Церкви, но что Патриарх как раз и лишил его возможности этот долг выполнять. К тому же, в соответствие со сложившейся на сегодняшний день практикой РПЦ, исполнение пастырского долга вполне совместимо с депутатской деятельностью всех уровней (митр. Филарет Минский — член парламента Белоруссии).

Газета Советская Россия (11.7.1995) опубликовала статью диакона Михаила Немнонова из храма св. Николая в Пыжах, написанную от имени Общественного комитета "За нравственное возрождение отечества" и подписанную прочими членами. Председатель комитета свящ. Александр Шаргунов, настоятель того же храма, среди членов: свящ. Владислав Свешников (Москва), свящ. Стефан Красовицкий (Карелия), свящ. Владимир Переслегин (Чеховский район Московской обл.), Евг. Никифоров (председатель общества "Радонеж"), писатели В.Распутин, В.Белов, В.Крупин, артист Вл. Заманский, певица Лина Мкртчян, тележурналист Ольга Сухаревская. Среди лиц, поддержавших движение упоминаются Патриарх, митр. Иоанн Петербургский, Николай Нижегородский, епископы Вадим Иркутский, Иоанн Белгородский, насельники Троицкой лавры во главе с духовником Кириллом (Павловым), С.Говорухин, П.Романов, И.Шафаревич и др. "Характерно, — пишет Немнонов, — что к общественному движению, зародившемуся в церковной среде, примкнули люди, не являющиеся членами Церкви и даже не считающие себя православными" (не совсем ясно, кого он имеет в виду — насельников лавры, митрополитов, Говорухина - Я.К.). Комитет прежде всего критикует религиозные отделы газет Сегодня, Московский комсомолец, покойного журналиста В.Листьева за то, что он оправдывал инцест "и через это, по церковным канонам, лишился права на церковное погребение". "Добавлю, что сотрудники "МК" звонили в Комитет и утверждали, что их газета православная и сотрудничает с Патриархией. Точно так же нам звонили и люди из "Спид-инфо" и говорили, что все члены редакции — православные верующие. ... О таких вот "православных" и говорит блаженный Августин как о "злых и притворных". Он утверждает, что комитет никого не отлучал от Церкви, но что каноны Церкви запрещают порнографию, поэтому "священники — члены Комитета только свидетельствуют, что издатели, сотрудники и распространители этих изданий отлучены от Церкви согласно вышеуказанным Правилам".

Комментарий. Цену логическим рассуждениям Комитета показывает срочная телеграмма, которую канонический возглавитель священников (и примкнувшего к ним диакона Немнонова) Патриарх Алексий послал главе телевидения А.Яковлеву 1 марта в связи с гибелью В.Листьева. Он выразил свою глубокую. скорбь и соболезнования, глубокое соболезнование выразил и коллектив редакции газеты " Православная Москва" (№ 31, март 1995, с. 2). Просто священники (и примкнувший к ним диаконом Немнонов) не имеют нормального богословского образования (хотя сами преподают в духовных академиях) и поэтому не знают, что анафема не осуществляется автоматически, да и не "комитетам", не священникам (и примкнувшим к ним диаконам Немноновым) дано право определять, кто подпал под анафему, предлагаемую канонами, а кто — нет.

Газета Сегодня (7.5.1995) опубликована Заявление общественного комитета "За нравственное возрождение отечества" и отдельно Заявление Совета союза православных братств, критикующие газету и авторов ее религиозной полосы за "нигилистическое отношение не только к церковным, но и к общехристианским ценностям".

Состоялся съезд Союза православных братств. Их насчитывается 108. "На съезде были рассмотрены общие вопросы, в частности, взволновавшее всех Определение архиерейского собора, согласно которому братства лишаются юридического лица. Отныне они будут создаваться при приходах и подчиняться настоятелю. Мера эта, как полагают, вызвана политической активностью нескольких братств, исполь-зовавших Союз для прикрытия. Братства эти ныне исключены из Союза за попытку раскола. Тем не менее Определение Собора остается в силе, и исполнять его Союзу придется по-прежнему с игуменом Кириллом (Сахаровым), который избран председателем на новый срок".

А.Солодов. Братство без братства. - "Московские новости", 21.5.95. Очерк о том же съезде. "Московская патриархия ограничивает деятельность братств потому, что ей претит их самостоятельность и больше по душе идеалы государственно-церковного тоталитаризма".

В.Чикин. Шила в мешке не утаишь. - Советская Россия, 20.6.95. Интервью с митрополитом Петербургским Иоанном. "Стране необходима всесторонне продуманная, комплексная программа национального спасения — решительная, последовательная и бескомпромиссная, безо всяких оглядок на "мировое общественное мнение"! Он опроверг сообщение Патриарха о том, что Синод принял постановление, признающее недопустимой его деятельность: "Моя общественная деятельность, равно как и публицистическая, ни разу не была предметом обсуждения на заседаниях Синода".

Комментарий. Патриарх на самом деле не говорил, что Синод осудил деятельность Иоанна; Синод принял постановление, рекомендующее Иоанну не благословлять дела, происходящие не в его епархии — то есть, к примеру, деятельность братств в Москве. То есть, Патриарх сознательно преувеличил радикализм постановления Синода, Иоанн же сознательно преуменьшил, представив дело так, будто вопрос о нем вообще не обсуждался. Впрочем, судя по тексту, это интервью не бралось вживую, а сочинялось помощниками митрополита.

Церковь бдит и следит. - Аргументы и факты, № 769. Священник Глеб Якунин обратился с письмом к руководству РПЦ, обвинив митр. Петурбургского Иоанна в антисемитизме и черносотенстве. Комментарий газеты (без подписи): "Если следовать логике Иоанна, то, скажем, на одного экономического советника Президента Лившица должно быть 100 русских...".

Григорьева М. С чужого голоса. Православная Москва, № 41, с. 11. Рец. на книгу "Пою Богу моему" (песни для детей с переложением евангельских событий). Автор резко критикует "небрежные стишки", "убогую" речь персонажей (автор текстов С.Бычков, О.Степурко принадлежит музыка). "Оправдано ли такое упрощенчество ссылками на особенности детского восприятия? По опыту учительницы Закона Божия скажу: нет, не оправдано. Дети усваивают этот Закон и на уроках, и на богослужении, постепенно приучаясь в понимаю текстов, в которых есть все для прославления Бога и нет ничего лишнего".

Сошинский С. Надежды и тревоги о России. - Континент, № 82, с. 355-366. Размышления физика об истории России, печатаемые вместе с похвальным письмом статье от А.Солженицына. Автор критикует "православно-ортодоксальный патриотизм, либерально-гуманистический вместе с экуменически-христианским, прокоммунистический и неоязыческий" (361). Автор выступает за некий путь, удаленный и от шумного, броского патриотизма газеты "Завтра", и от такой же демократии "Московского комсомольца", не касаясь конкретных путей воплощения в жизнь христианских призывов или конкретных проблем Церкви.

Хоменков А. Закат "естественно-научного материализма" и христианское мировоззрение. - Континент, № 80, с. 322-344. Автор р. в 1957 в Жлобине (Белоруссия), окончил биологический факультет МГУ. Работал ихтиологом. В 1994 г. служит чтецом-алтарником в православном храме. Статья критикует рационализм в науке, требует признания "логосной основы под психическим" в человеке (336), что автор иллюстрирует рассказом о человеке, который продолжал мыслить, полностью потеряв мозг (взято из монографии проф. Л.И.Корочкина "Свет и тьма"…). Он считает парадигму европейской науки ложной, основанной на материализме, а ее истоком — отступничество католиков от веры. "Широкое распространение в западноевропейском мировоззрении средних веков номинализма явилось своеобразным показателем отхождения от благодати, индикатором начавшейся там эпохи апостасии, эпохи отступления от Бога" (341).

Еп. Василий (Родзянко). Со страхом Божиим: Экклезеологические отклонения наших дней. - Православная Москва, № 42. Фельетон против о. Кочеткова известного в 1960-е годы журналиста, ныне ещё и архиерея: считает, что тот неправильно видит роль канонических границ Церкви, преуменьшает ее. "Смущает и практика ... допущения мирянам ... потреблять Святые Дары после литургии, что практикуется в общине отца Георгия. ... Какое жуткое вмешательство ума человеческого в Божественную бездну!"

Алфеева В. Очерк из книги "Паломничество на Святую Землю" "У Мамврийского дуба". - Континент, № 83, с. 9-55. Восторженно отзывается об о. Серафиме Роузе. Сочувственно передает жалобы русских старостильников на их изгнание с Афона (они перестали поминать Патриарха). Называет кончину о. А. Меня "мученической", отстаивает благодатность Московской Патриархии перед карловчанами.

Реакция на реакцию

А.Кырлежев. Церковь или "православная идеология"? - Континент, № 80, с. 281-303. Описание кризиса Русской Православной Церкви, не смогшей стать "активной духовной и общественной силой" (284). "Церковная власть не заботится о том, чтобы актуальные церковные проблемы стали предметом серьезного богословского анализа и всестороннего обсуждения"; "кризис проявляется в непроясненности церковного отношения к современному миру" (289). "Никакой продуманной богословской концепции общецерковного строительства не существует" (296). Вместо богословия формируется "несколько околоправославных идеологий" (299). "Главный пафос православной идеологии — в противостоянии культуре как области человеческой автономии, где не имеют власти "системы предписаний", но только свободное и осмысленное решение самого человека" (302).

Свящ. Николай Балашов. Письмо в редакцию. - Континент, №81, с. 382-386. Эссе о роли православия в России сегодня. "Аскетическая идеология, чересчур заслонившая собой Евангелие, не дает человеку реальной опоры для сопротивления тоталитарному режиму. ... Я не вижу оснований для триумфализма, охватившего ныне нашу Церковь. ... Большинство наших духовников по-прежнему проповедует веру в Святую Русь, святое послушание и святых старцев. Старца, правда, нынче сыскать нелегко, ... но за отсутствием оного в этой роли довольно выступают любые носители духовного сана, в том числе и рукоположенные только вчера. Это не беда; меньше знаний — меньше сомнений. ... Они вполне смыкаются с национал-патриотами. Возврат к Православию в качестве национальной, государственной религии сулил бы аскетической идеологии вакантное место "руководящей и направляющей силы", освободившейся с падением КПСС. ... Особенно усердствуют в идеологическом обслуживании черносотенства многие нынешние иноки Троице-Сергиевой лавры" (385). "Неспособность творчески ответить на вызов современности и, вследствие этого, трусливое бегство из реальности в параллельный, призрачный мир псевдодуховных грез" (386).

Заиканова И. Литургическая драма "Единство Церкви". - Независимая газета, 22.2.95. Ответ на фельетон М.Флейшер "О конференции "Единство Церкви". Заиканова, с самого начала защищавшая от нападок священников Бориса и Кочеткова, отметает критику Флейшер как натянутую и пишет: "Можно ли назвать конференцией то, что заранее не предусматривало ни дискуссии, ни ответов на вопросы, ни прений, ни даже обсуждения".

Митр. Антоний (Блюм) в журнале "Континент", № 82: "Есть вещи, которые историческое обновленчество вводило и которые имеют ценность: например, русский язык в богослужении. ... В России на собственном русском, народном языке почему-то богослужение совершать нельзя. Это абсурд" (С. 243).

Лев Игошев. Нужно ли? - Континент, № 83. С. 411-414. Отрицает желательность и возможность русификации богослужения, возражая, однако, не митр. Антонию, а опубликованному в том же номере журнала (№81) материалу об о. Георгии Кочеткове. Он сводит проблему к восприятию смысла богослужения. Предлагает вместо русификации просто сокращать службу. "А если по-русски будет читаться, например, канон св. Андрея Критского? Кто в нем что поймет?"

Р.Армеев. Свою премию монах-иконописец отдает храму Успения. - Известия, 7.6.95. Псковский иконописец архим. Зинон (р. 1953 на Украине; окончил Одесское художественное училище, после службы в армии поступил в Псково-Печерский монастырь, где в том же году принял постриг) отдал полученную им от Ельцина государственную премию московской церкви Успения в Печатниках, возглавляемой о. Георгием Кочетковым. Об этом сообщил писатель Валентин Курбатов, доверенное лицо монаха. "У известного иконописца складываются непростые отношения с Московской патриархией. Архимандрит Зинон — человек хоть и церковный, но взгляды у него, как утверждают знающие люди, "достаточно пространственные, он человек внутренне открытый и свободный, а это не всегда угодно Патриархии. Неоднозначно смотрят в Москве и на его поездки в Западную Европу, где он выполнил ряд заказов. В прошлом году о. Зинон из Псково-Печерского монастыря переведен в Спасо-Мирожский, но настоятелем его не стал — Патриархия не благословила. ... Передавая премию в храм о. Георгия (Кочеткова), давно уже считающегося "церковным вольнодумцем", архимандрит Зинон свою жизнь явно не упрощает".

Встреча в редакции "Континента" - Континент, № 81, с. 207-219. Встреча свящ. Георгия Кочеткова, его помощника Александра Копировского, Александра Кырлежева и сотрудников журнала, в ходе которой обсуждалась травля против прихода Кочеткова в первой половине 1994 года. Кочетков отметил, что "мы были пассивны, мы не противопоставили этому [черносотенному] информационному натиску свою информацию". О конференции осени 1994 г. он отметил, что "конференция пошла явно не по заготовленному сценарию. Во-первых, тон ее мягчал с каждым днем, во-вторых, удалось обсуждать серьезные проблемы, отвергать голословные обвинения. ... Итоговый документ ... на самой конференции не зачитывался, не обсуждался. Он был принят узким кругом лиц и по содержанию абсолютно погромный. Но это прямой подлог, ничего больше. Отец Виталий Боровой просто был вынужден написать Патриарху о том, что это подлог и клевета. Правда, это поставило даже отца Виталия под какое-то очередное, так сказать, неудовольство. Когда Патриарх собирал позже людей для обсуждения, что и как отвечать на массу писем и телеграмм, полученных Чистым переулком в нашу защиту, то отца Виталия не пригласили" (212-213). О тех священниках, которые писали на него доносы, не задумываясь о нравственной стороне своего поступка (сорок — на одного), в частности, об их лидере свящ. Александре Шаргунове: "Честный и ревностный человек, но всегда смотревший на жизнь через какую-то узкую щель. У него аскетизм перекрывал все остальное всегда. ... А то, что это все ведет к нравственным компромиссам, — люди к этому готовы изначально, они готовы к нравственным компромиссам" (215).

А.Гуревич. Русская православная церковь: традиция реформ. - Сегодня, 22.4.95. Очерк, в котором насчитывается восемь эпох реформ в Русской Церкви

Комментарий. Большинство из указанных "реформ" можно назвать реформами лишь в очень причудливом смысле. Реформой автор считает обновленчество и сергианство, перевод Библии на русский язык, борьбу нестяжателей и иосифян, даже Брестскую унию. Напротив, реформа митр. Киприана в перечень не включена. Фактически, произведено безбрежное расширение термина ради попыток заявить, что в России есть "традиция реформирования церковной жизни".

Журнал "Континент" (№81) дал подборку полемических отзывов о статье Зубова "Пути России", опубликованной в №75. С.Аверинцев ("По поводу статьи А.Зубова "Пути России", с. 174-178) обвинил его в "безудержном морализаторстве", примитивном объяснении революции гедонизмом, мечтаниях "о священном народе и священной державе". Лев Игошев ("О путях России", с. 178-191) как участник археографических экспедиций МГУ утверждает, что русский народ не так религиозно необразован, как считает Зубов. Он считает, что неизбежно грядет разочарование в Западе и создание общества, которое будет "по основным своим чертам социалистическим" (что хорошо, по его мнению). Самому Зубову было предоставлено дать пространный ответ оппонентам ("Опыт метанойи", 192-207). Он критикует православный патриотизм как почитание Распутина, защищает морализаторство как нечто, содержащееся уже в Библии, защищает право говорить о сверхличным коллективах как о важнейшей реальности в силу всеобщей взаимосвязанности. "Соглашаюсь, когда обвиняют меня в морализаторстве. Но что поделаешь, если на морали, нравственности стоит социальный мир, ибо нравственность не что иное, проявление в сфере человеческих отношений всеобщего божественного порядка, который в большинстве языков даже не имеет понятийного разделения на человеческий и "вселенский" уровни. Ведийской ритой и индуистской дхармой, иранской ашей, китайским Дао, египетским Маат, и, наконец, греческим "космос" обозначается и сумма нравственных парадигм и мировой порядок, пути планет, разливы рек, смена времен года. ... Оба уровня всегда мыслятся взаимосвязанными ... и в Риме правления Домициана, когда инцест принцепса по общему убеждению вызвал чуму в Эфесе ... А потому — возможно ли вообще суждение о мире без моральной оценки? ... Понятно, что нарушение нравственного закона происходит не только — и даже не столько — в грубо материальной, сколько в ментально-сердечной области. Склонение к земному благоденствию как к самоценности, даже не приводящее немедленно к обжорству, пиянству и свальному греху — вот корень неправильного, а-дхармического, хаотического существования. " (С. 201). Он клеймит генерала Власова (которого защищал Аверинцев) как предателя, предлагавшего сотрудничать с СС (чего, объективно, вовсе не было) и превозносит генерала Карбышева как патриота. "Какое бы соотношение частного и общественного ни сложилось в России, я твердо верю, что сама Россия сложится только при одном условии: если в сердцах людей, полагающих ее своей родиной ... вертикаль веры и верности будет главенствовать над горизонталью рода и земли" (207). В № 83 дана еще одна большая работа Зубова "Европа и мир" (С. 249-270). Отталкиваясь от построений Фукуямы и Хантингтона, он критикует западную цивилизацию, считает ее слабой и пустой, оторванной от христианства. Он призывает германский и славянский миры дать "живительный духовный импульс" Западу.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ ПЛОХИХ СВЯЩЕННИКОВ

В.Приходько. Разговоры. - Общая газета, 4.5.1995. Очерки из современного быта, в том числе отрывок из разговора: "А вот этот вишнёвый "мерседес" — батюшки Даниила. Истинный пастырь и проповедник. Из хорошей семьи. Его отец был секретарем по пропаганде в нашем райкоме КПСС".

Р.Багирян. Танго, Лолита и суперлайнер. - Московский комсомолец, 7.7.1995. Очерк об Аргентине, в том числе о православном храме в Буэнос-Айресе и ее настоятеле о. Валентине Ивашкевиче ("карловацкая" Церковь). Тот "рассказал о визите в Аргентину священника из Сибири. У того в России производство свечей налажено, которые он и за рубеж продает. В общем, деньги есть, и священник этот отправился в путешествие по Южной Америке. А большой церковный праздник был. Очень возмутило это отца Валентина, в сердца он заключил: "В Великий праздник паству бедствующую бросил, нашел время по заграницам мотаться".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЗА МОСКОВСКУЮ ПАТРИАРХИЮ

Шушарин Д. Нетерпимость. - Сегодня, 6.7.1995. Выступил в защиту Патриарха, против писателя, который обвинил Патриарха в нежелании предать анафеме людей, развязавших войну в Чечне (речь идет о Ю.Буйде). Шушарин считает, что такие люди "обличают иерархов и священников за то, что те политизируют Церковь, сближаясь с властью, но при этом требуют от них еще большей политизации, призывая присоединиться к нападкам на власть".

Комментарий. Шушарин забывает, что анафема не есть нападка, а есть просто констатация того, что человек поставил себя своими действиями или словами вне Церкви. Патриархия уже анафематствовала довольно много людей, увлекшихся учением, к примеру, Рерихов.

Шушарин обвинил Буйду и Якунина в том, что они виновны в росте нетерпимости, поскольку тратят жизнь "исключительно на борьбу с людьми, которые далеко не идеально, но все же делают хоть что-то, будь то возрождение церковной жизни или спасение заложников. ... Не уподобляются ли они членам КПСС, требовавшим от ЦК, ПБ и лично от генсека публичных осуждений...".

Комментарий. Нет, не уподобляются, ибо требуют не увольнения кого-либо откуда-либо, не арестов и расстрелов, а нормального общения архипастырей с обществом. Кроме того, Патриарх достаточно не нейтрален политически, он активно выступает с публичным осуждением многих явлений, так что естественно ждать от него заявлений и по другим, интересующим общество вопросам. А вот позиция Шушарина, который уже несколько лет настойчиво бранит отца Глеба Якунина (и других, менее пострадавших от Советской власти людей) за "нигилизм", очень напоминает как раз позицию коммунистических пропагаторов, обвинявших диссидентов в том, что они "путаются под ногами" со своими криками о правах человека, ничего не делают и другим мешают. Совершенно ясно, что сделал Патриарх Алексий для возрождения церковной жизни — абсолютно ничего. Если бы на его месте был митрополит Питирим, Иоанн, Кирилл, Шушарин, канцелярский дырокол, эффект был бы точно такой же.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Е.Знобишин. Письмо в редакцию. - Литературная газета, 28.6.95. Письмо читателя в связи с интервью Патриарха газете о том, что "плохо то, что в реальной жизни мы почти не видим ее [Церкви] действенной роли".

К.Кедров. Свобода требует совести. - Известия, 4.4.95. Статья в защиту свободы совести в связи с открытым письмом свящ. Глеба Якунина Патриарху. Кедров критикует А.Кураева, митр. Питирима и других за клевету на Якунина. Он удивляется, что Архиерейский собор в декабре 1994 года обрушился на учение Рерихов. "Даже легкой критике не подвергли Сталина, убившего десятки тысяч священников и монахинь. Главным врагом оказался гималайский затворник Рерих". "Конечно, раздраженные выкрики в парламенте отцу Якунину не к лицу. Как не к лицу митрополитам и архиереям восседать на съездах рядом с предводителями митингующих толп". "Все пошло по накатанной советской колее: слияние церкви с власть имущими или с теми, кто рвется к власти, желая вернуть Россию к новой тоталитарной идеологии".

З. Крахмальникова. Свобода: условие добродетели. - Общая газета, 13.4.95. Эссе о необходимости нравственности в политике.

Она же. "По своим артиллерия лупит — лес не рубят, а щепки летят". - Литературная газета, 19.7.95. Автор критикует и Московскую Патриархию, и западные Церкви: "Деградация мирового христианства неизбежно провоцирует возникновение религиозных химер, паразитирующих на христианстве, — нацизма ... тоталитарных сект, называющих себя церквами."

Буйда Ю. Между игрой ума и памятью сердца. - Литературная газета, 28.6.95. Эссе, в котором автор критикует Крахмальникову за то, что она полагает, будто сергианская церковь — не единственная в России. "Другой церкви у нас не было. Она всегда была "сергианской", как и все восточные церкви, восходящие к Византии".

Лев Левинсон. Несколько замечаний о торжествующей идеологии. - Экспресс-хроника, 26.5.95. "При всей нынешней нежности правящей номенклатуры к Патриархии первой нужно не православие как таковое, а определенная "опытная" официальная идеология ("неофициально официальная"), которой можно прикрыть, как фиговым листом, пустоту, образовавшуюся на месте павшей коммунистической доктрины. ...В годы застоя ... дышалось в Церкви легче, чем сейчас. Не было этого самоуверенного сознания силы, гордой выправки, а главное — ныне паутиной покрывающей РПЦ жидоедства и берложьего патриотизма. Православное черносотенство пряталось тогда в подполье и вытравливалось КГБ так же, как ныне, скорее всего не без участия этой "реформированной" и переименованной организации, насаждается ...Если верить в выздоровление [РПЦ] — то верить не в Священный Синод, а в православие само по себе, обновленное, структурированное заново, без какой-либо связи с РПЦ".

Без автора [Юрий Буйда?]. "Церковный Горбачев" принимает поздравления. - Новое время, № 24. С. 4. "Церковь фактически поддержала действия федеральных властей в Чечне. ... Богословская работа не выходит за рамки схоластического школярства. Разумеется, сказываются годы жизни в "затворе", под прессом тоталитарного режима, но долго ли можно только этим оправдывать интеллектуальную робость? Да и отношение к тоталитарному прошлому у Церкви двусмысленно: на словах иерархи проклинают безбожную власть, а на деле нередко поддерживают реваншистов".

Лихачев Д.С. С.Бычков. В надежде славы и добра. - Московский комсомолец, 23.7.95. Интервью с Д.Лихачевым, в котором академик указывает, что "для того чтобы Церковь вновь стала организующей силой в обществе, необходимо преодолеть те разногласия, которые возникли в ней с 1927 года" (то есть, видимо, примириться с карловчанами). Академик так же сказал: "Должен был возрожден флаг Рериха" (учение Рерихов недавно было осуждено Патриархией).

КАТОЛИКИ

Информация о прибытии в Москву титулярного архиепископа Табальтского Джона Буковского. - Россия, 4.4.95. Род. 1924, член ордена Слова Божьего, рукоположен в священники в 1950, в 1980 возведен в сан титулярного архиеп. Табальтского и назначен нунцием в Румынию, магистр богословия, владеет словацким, чешским, английским, немецким, итальянским, французским. Его предшественник Франческо Коласуонно, бывший в России с конца 1990 года, "сказал журналистам, что в течение почти четырёх лет его деятельности в России было больше неудач, чем свершений. И вряд ли это была только скромность ... Сегодня ни для кого уже не секрет, что отношение к Ватикану — это вопрос не столько межконфессиональный, сколько вопрос отношения к Западу вообще, вопрос, насколько общество сумеет противостоять ксенофобии и сохранить светский характер государства".

Папа римский как спонсор русской мафии. - Московский комсомолец, 11.7.1995. Анонимная заметка: "Год начался с того, что неизвестные, приставив нож к горлу диакона Антонио Санти, умудрились получить сто тысяч долларов ... По благословению архиепископа Тадеуша Кондрусевича, в поселке Удельная Московской области был приобретен комплекс зданий и перечислено некой посреднической фирме 800 тысяч долларов. Когда же руководство семинарии выехало в поселок, чтобы осмотреть приобретенный комплекс, то появились ... мафиози, которые невежливо посоветовали щедрым дарителям больше здесь не появляться. Трудно предположить, что ни папа римский, ни его курия не ведают, что происходит в России. Тем более что 90 процентов миссионеров, направляемых в Россию, — это поляки!".

"Торжественной мессой в московском костеле Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии началась паломническая миссия католической молодежи в Белоруссию. В ней принимают участие 180 священников и мирян". Организатор акции свящ. Виктор Барцевич. - Сегодня, 12.7.1995.

Пасхальный сюрприз. - Новое время, № 16. С. 10. О том, что правительство Москвы пошло на компромисс с общиной костела после столкновения прихожан с ОМОНом и международного скандала, передав им первый и четвертый этажи.

СТАРООБРЯДЦЫ

Тамара Карякина. Ржевская обитель. - Российская газета, 15.7.95. Очерк о старообрядческой общине в Ржеве, настоятель которой молодой отец Евгений, говорит: "Нас даже пугает это пресловутое второе крещение Руси". При монастыре открыта воскресная школа.

Остоженской старообрядческой общине предоставили землю в Турчаниновском переулке для реставрации тут Покровского храма. - Сегодня, 23.6.95.

ДУХОБОРЫ

Е.Глебова. Из России с любовью к русским. - "Московские новости", 30.7.95. Репортаж об общине духоборов в Грузии, которой правительство России прислало 200 тонн дизельного топлива в подарок. Информация о том же: Сегодня, 6.7.1995. Постановление правительства о помощи от 17.5.95 оп.: Российская газета, 23.5.95.

Н. Киреев. Беженцы из... XIX века. - Российская газета, 1.7.95. Очерк о духоборах, переселившихся (с 1989) из Грузии в Чернский район Тульской области. Здесь живет более 800 духоборских семей, пять тысяч гектаров, 700 голов крупного рогатого скота.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ

Яков Кротов. Уроки терпимости. - "Московские новости", 16.7.95. Очерк об общине "Церковь Слова Христова", руководимой американцем пастором Риком Лейманом (из Далласа), ядро которой составили студенты Инъяза.

СЕРБИЯ

6 июня 1995 г. собрался Синод Московской Патриархии. "Главной темой заседания было бедственное положение Сербской Православной Церкви. Обсуждалось положение Славонийской епархии, уничтоженной в связи с массированными вооруженными действиями хорватских вооруженных сил, повлекшими гибель многих тысяч человек, в том числе священнослужителей и монахов" (Православная Москва, № 42, с. 2).

УЗБЕКИСТАН

Ташкентская епархия Русской православной церкви обласкана властями. - Вечерняя Москва, 14.6.95. Президент Узбекистана Ислам Каримов подписал распоряжение о праздновании 125-летия Ташкентской епархии РПЦ в ноябре 1996 г.

УКРАИНА

УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - КП

В газете Ногинского прихода еп. Адриана (Старины), относящего себя к УАПЦ-КП "Жизнь Богородского края" (май 1995) воспроизведена справка Совета по делам религий при кабинете министров Украины от 8.2.94, в которой указано, что "Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат" зарегистрирована 2.10.1990. На 1.1.1994 зарегистрировано 20 епархий, 3557 приходов, 14 монастырей, 1 духовная академия, 5 семинарий, 9 братств, 2 журнала, 6 газет. Первоначально она носила название Украинская Автокефальная Православная Церковь, но 13.10.1992 г. переименована в Украинскую Православную Церковь - Киевский патриархат (постановление об этом за подписью митр. Филарета так же воспроизведено в газете).

П.ВЕНГРЕНОВИЧ — ИСТОРИК БАПТИЗМА

63-летняя Пелагея Венгренович, баптистка, 28 лет назад была отчислена из Львовского университета за веру, и только сейчас получила возможность закончить прерванное обучение. Она успешно защитила дипломную работу: "История и деятельность религиозной конфессии евангельских христиан баптистов". - Известия, 6.7.1995.

ЛЕТОПИСЧИК

1995, 24 января, Киев. Здесь состоялась ежегодная Всеукраинская конференция епископата, духовенства, монашества и мирян Украинской православной церкви (Московский Патриархат). На съезде был поднят вопрос о том, что следует добиваться автокефалии — в частности, ректором Луцкой духовной семинарии протоиереем Петром Влодыкой. "Вызывает сожаление, что не было предоставлено слово представителям мирян. Стоявшим на улице верующим оставалось "общаться" с участниками конференции ... с помощью самодельных плакатов" (С.А. Сыроватский, зам. председателя Союза православных братств Украины. Против разделения. - Православная Москва, № 29-30, 1995; номер вышел в свет с огромным опозданием).

1995, конец марта, Вышневец. В этом украинском месте (Збаражский район Тернопольской области) представители Автокефальной Православной церкви на Украине заняли Троицкий храм, принадлежавший Московскому Патриархату. В местечке уже две церкви принадлежат "автокефалистам", эта была единственной патриархийной. Орган Патриархии Московский церковный вестник (№ 112, 21.4.95) утверждает, что было применено насилие, которое, однако, "невозможно засвидетельствовать в органах милиции, так как она сама принимает участие в этом разбое". Епископ Тернопольский Сергий заявил: "Налицо новый виток гонений на Православие на Украине".

1995, 3 апреля, Одесса. Сотрудники министерства национальной безопасности Украины провели обыск на квартире члена одесской организации Украинской национальной ассамблеи Андрея Ищенко в поисках оружия. Оружия не найдено, изъят Новый Завет и пишущая машинка. - Экспресс-хроника, 7.4.95.

ПРАВОСЛАВИЕ И АРМИЯ

На Украине духовенство Запорожской области обратилось с письмом к Президенту Кучме и министру обороны Н. Шмарову с призывом использовать Церковь для поднятия нравственного духа армии. "В их ответах на обращение прозвучала некоторая неуверенность... Пока на государственном уровне решается, как поступить в данном деле, командиры воинских частей все чаще приглашают в гарнизоны священников Украинской Православной Церкви по просьбе солдат и офицеров". - Московский церковный вестник, № 112 (Вечерняя Москва, 21.4.95).

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

На IV Международном витебском фестивале искусств "Славянский базар" МВД Украины представило выставку работ заключенных. "Поразило обилие высококачественных икон, писанных зеками". - Комсомольская правда, 25.7.95.

В.Белых. Уголовные крестины. - Известия, 1.6.95. Очерк о преступности в Крыму. 27 мая здесь во время похорон известного бандита состоялась воровская сходка. Священник произносил торжественную речь на могиле вора.

ФРАНЦИЯ

ИНТЕГРИЗМ

Юзеф Тишнер. У истоков интегризма. - Континент, № 83. С. 234-248. Очерк об архиеп. Марселе Лефевре, инициировавшем раскол в Католической Церкви после II Ватиканского собора. Главная работа Лефевра "Они лишили Его короны: От либерализма к отступничеству. Трагедия собора". Изд-во Fideliter, Escurolles, 1987. Это запись лекций в семинарии в Эконе. Тишнер дает следующее определение ультракатолического интегризма (носящее, заметим, не столько историко-богословский, сколько публицистический характер): "Интегристом является тот, кто, размышляя о вере, не в состоянии освободиться от схемы власти и подчинения; интегристом является тот, кто не способен к диалогу ... освящает государство и огосударствляет религию ... для которого достоинство человека основывается на исповедуемой им "истине" ... кто от критики либерализма неизменно переходит к критике свободы" (248).

1995, 6 мая, Москва. Состоялся визит в Москву Управляющего русскими православными приходами в Западной Европе в юрисдикции Константинопольского Патриархата архиеп. Евкарпийский Сергий. Он сослужил в литургии, возглавленной Патриархом Алексием, что знаменовало иерархическом уровне восстановление евхаристического общения разделенных дотоле юрисдикций (Бюллетень ОВЦС).

НИКИТА СТРУВЕ

Н.Дардыкина. Потомок звездочетов и купцов. - Московский комсомолец, 12.7.1995. Интервью с директором парижского издательства YMCA-PRESS. Упомянуто, что он любит устрицы, что его жена очень хороший иконописец, ученица Иоанны Рейтлингер, что он бедный человек.

ЭСТОНИЯ

А.Левицкий. Металлисты добрались и до органных труб. - Известия, 1.4.95. Неизвестные похитили трубы органа из Ныммеской церкви ради продажи в качестве цветного лома. Трубы были найдены, но уже порубленные на куски.

ЮЖНАЯ КОРЕЯ

1995, 4 июля, Южная Корея. Здесь в районе города Тэджон в автокатастрофе погибли две гражданки России и один кореец. Жертвами трагедии стали слушательницы Хабаровской духовной семинарии Дальневосточной церкви полного Евангелия 28-летняя Ольга Димова и 20-летняя Светлана Монастырская, которые прибыли в Южную Корею в группе из 6 человек во главе с пастором, гражданином США (корейцем по национальности).