Оп.: Собраніе древнихъ Литургій Восточныхъ и Западныхъ въ переводѣ на русскій языкъ, составленное редакціею «Христіанскаго Чтенія», издаваемаго при С.-Петербургской Духовной Академіи. [Выпускъ І]. — СПб.: Печатано въ типографіи Департамента Удѣловъ, 1874. — С. 96-138.

Cм. III век.

Климентова литургія. — Такъ называется литургія, изложенная въ 5-15 главахъ VIII-ой книги «Апостольскихъ Постановленій». Свое названіе она получила отъ заглавія этого сборника: Διαταγαὶ τῶν ἀγίων Ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος τοῦ ῥωμαίων ἐπισκόπου τε καὶ πολίτου. Хотя наука еще въ XVII в. отвергла принадлежность этого сборника св. Клименту Римскому, но наименованіе данной литургіи — «Климентова» — употребляется и доселѣ ради его краткости.

По своей схемѣ Климентова литургія стоитъ еще близко къ тому порядку литургіи, какъ его изобразилъ въ своей большой апологіи Іустинъ мученикъ. Онъ указываетъ тамъ слѣдующіе элементы современной ему литургіи: чтеніе слова Божія — Ветхаго и Новаго завѣтовъ, проповѣдь, общая молитва, принесеніе и освященіе даровъ и, наконецъ, — причащеніе. Тотъ же порядокъ находимъ и въ Климентовой литургіи — съ тою только разницей, что въ ней предъ ектеніей и молитвой вѣрныхъ поставлены еще ектеніи и молитвы оглашенныхъ, одержимыхъ, готовящихся къ просвѣщенію и кающихся. Замѣчательна по своему обширному объему евхаристическая молитва данной литургіи: въ ней вкратцѣ излагается почти вся исторія домостроительства… (И. А. Карабиновъ). далѣе>>

Текстъ памятника

Гл. 5. На утро пусть посадятъ его [2] прочіе епископы на принадлежащее ему мѣсто, привѣтствовавъ его всѣ цѣлованіемъ о Господѣ. И послѣ чтенія изъ закона и пророковъ, также изъ посланій нашихъ [3] и дѣяній и изъ евангелій [4], рукоположенный пусть привѣтствуетъ церковь словами:

Благодать Господа нашего Іисуса Христа, любовь Бога и Отца и общеніе Святаго Духа со всѣми вами (2 Кор. XIII, 13).

И всѣ пустъ отвѣчаютъ:

И съ духомъ твоимъ.

Послѣ же сего привѣтствія пусть онъ говоритъ къ народу поученіе; а по окончаніи имъ учительнаго слова [5], (говорю я — Андрей, братъ Петра), когда всѣ встанутъ, діаконъ, взойдя на нѣкоторое возвышеніе, долженъ возгласить:

Да никто изъ слушающихъ [6]; да никто изъ невѣрныхъ.

И, какъ только настанетъ тишина, онъ произноситъ:

Гл. 6. Помолитесь, оглашенные.

Всѣ вѣрные также пусть молятся со вниманіемъ о нихъ, говоря: Господи помилуй. Діаконъ же продолжаетъ о нихъ, говоря:

Объ оглашенныхъ всѣ усердно помолимся Богу, чтобы Онъ, благій и человѣколюбивый, милостиво услышалъ молитвы ихъ и призыванія, и, принявъ моленіе ихъ, заступилъ ихъ и далъ имъ прошенія сердецъ ихъ на пользу, открылъ имъ евангеліе Христа своего, просвѣтилъ ихъ и вразумилъ, научилъ ихъ богопознанію, наставилъ ихъ повелѣніямъ своимъ и уставамъ, внѣдрилъ въ нихъ чистый и спасительный страхъ свой, отверзъ уши сердецъ ихъ, дабы они пребывали въ законѣ Его день и ночь, и утвердилъ ихъ въ благочестіи, присоединилъ и сопричислилъ ихъ къ святому своему стаду, сподобивъ ихъ бани возрожденія, одежды нетлѣнія и истинной жизни, — избавилъ ихъ отъ всякаго нечестія и не уступилъ мѣста противнику ихъ [7], очистилъ ихъ отъ всякой скверны плоти и духа (2 Кор. VII, 1), вселился и ходилъ въ нихъ чрезъ Христа Своего (2 Кор. VI, 16), благословилъ вхожденія ихъ и выхожденія (Псал. CXX, 8) и направилъ начинанія ихъ на пользу. Еще усердно (ἐκτενῶς) помолимся о нихъ, чтобы они, получивъ отпущеніе грѣховъ чрезъ посвященіе [8], сподобились святыхъ таинъ и пребыванія со святыми. Встаньте, оглашенные. Просите мира у Бога, чрезъ Христа Его, мирнаго и безгрѣшнаго дня и всего времени жизни вашей, христіанской себѣ кончины, милости и благоволенія отъ Бога, отпущенія грѣховъ; предайте себя самихъ единому нерожденному Богу, чрезъ Христа Его. Наклонитесь и примите благословеніе.

На каждое изъ этихъ возглашеній діакона народъ, какъ мы прежде сказали, пусть говоритъ: Господи помилуй, — и прежде всѣхъ дѣти [9]. Когда же оглаглашенные наклонятъ головы, то рукоположенный епископъ пусть благословитъ ихъ такимъ благословеніемъ:

Боже вседержитель, нерожденный и неприступный (единый истинный Богъ, Богъ и Отецъ Христа Твоего, Единороднаго Сына Твоего, Богъ Утѣшителя) [10], и Господь всего, чрезъ Христа поставившій учениковъ учителями для наученія благочестію, самъ и нынѣ призри на рабовъ твоихъ, оглашенныхъ евангеліемъ Христа Твоего, и дай имъ сердце новое и духъ правый обнови внутри ихъ (Псал. L, 12), чтобы знать имъ и совершать волю Твою въ полнотѣ сердца и съ душевнымъ желаніемъ; сподоби ихъ святаго посвященія и присоедини ихъ къ святой Твоей Церкви, и сдѣлай причастниками божественныхъ таинъ чрезъ Христа, надежду нашу, умершаго за нихъ, чрезъ Котораго Тебѣ слава и почитаніе, во Святомъ Духѣ, во вѣки, аминь [11].

Послѣ сего діаконъ пусть скажетъ:

Выйдите, оглашенные, въ мирѣ.

И, по выходѣ ихъ, говоритъ:

Помолитесь, одержимые духами нечистыми. Усердно всѣ помолимся о нихъ, чтобы человѣколюбивый Богъ чрезъ Христа запретилъ нечистымъ и злымъ духамъ и избавилъ рабовъ своихъ отъ власти противника, — чтобы запретившій легіону бѣсовъ (Марк. V, 9) и злоначальнику діаволу самъ и нынѣ запретилъ отступникамъ благочестія и избавилъ созданія свои отъ дѣйствія его и очистилъ тѣхъ, которыхъ сотворилъ съ великою мудростію. Еще усердно помолимся о нихъ: спаси и возстанови ихъ, Боже, силою Твоею. Наклонитесь, одержимые, и примите благословеніе.

И епископъ пусть молится, говоря:

Гл. 7. Связавшій сильнаго и расхитившій всѣ вещи его (Матѳ. XII, 29), давшій намъ власть наступать на змѣй и скорпіоновъ, и на всю силу вражію (Лук. X, 19), предавшій намъ человѣкоубійственнаго змія связаннымъ, какъ воробья дѣтямъ [12], Ты, Котораго всё страшится, трепеща предъ лицемъ силы Твоей, свергшій его [13], какъ молнію съ неба на землю, сверженіемъ не съ одного мѣста на другое, но отъ чести въ безчестіе, за добровольную злобу его, — Ты, Котораго взоръ изсушаетъ бездны, Котораго угроза расплавляетъ горы, и истина пребываетъ во вѣкъ, Котораго восхваляютъ младенцы и благословляютъ грудныя дѣти, Котораго воспѣваютъ и Которому кланяются ангелы, — призирающій на землю и дѣлающій, что она трясется, прикасающійся къ горамъ, и онѣ дымятся, — запрещающій морю и изсушающій его, и самыя рѣки всѣ опустошающій, Которому, облака — прахъ ногъ Его, — Ты, ходящій по морю какъ по сушѣ [14], единородный, Боже, Сынъ великаго Отца, запрети злымъ духамъ и избавь творенія рукъ Твоихъ отъ дѣйствія враждебнаго духа, ибо Тебѣ слава, честь и почитаніе, и чрезъ Тебя Твоему Отцу, во Святомъ Духѣ, во вѣки, аминь [15].

За тѣмъ діаконъ говоритъ:

Выйдите, одержимые.

И по выходѣ ихъ, онъ возглашаетъ:

Помолитесь, просвѣщаемые [16]. Усердно, всѣ вѣрные, помолимся о нихъ, чтобы Господь сподобилъ ихъ, по посвященіи въ смерть Христову, воскреснуть вмѣстѣ съ Нимъ (Рим. VI, 4-5) и сдѣлаться общниками царства Его и причастниками таинъ Его, присоединилъ и сопричислилъ ихъ къ спасаемымъ въ святой Его Церкви. Еще усердно помолимся о нихъ: спаси и возстанови ихъ Твоею благодатію.

Запечатлѣнные Богу чрезъ Христа Его, наклонившись, пусть благословляются отъ епископа такимъ благословеніемъ:

Гл. 8. Предрекшій чрезъ святыхъ Твоихъ пророковъ посвящаемымъ: омойтесь, будьте чистыми (Ис. I, 16), и чрезъ Христа законоположившій духовное возрожденіе, Самъ и нынѣ призри на крещаемыхъ, и благослови ихъ и освяти, и предуготовь сдѣлаться достойными духовнаго Твоего дара и истиннаго усыновленія, духовныхъ таинъ Твоихъ и сопричтенія къ спасаемымъ, чрезъ Христа Спасителя нашего, чрезъ Котораго Тебѣ слава, честь и почитаніе, во Святомъ Духѣ, во вѣки, аминь [17].

За тѣмъ діаконъ пустъ говоритъ:

Выйдите, просвѣщаемые.

И послѣ сего онъ возглашаетъ:

Помолитесь, кающіеся. Усердно всѣ помолимся о кающихся братіяхъ нашихъ, чтобы милосердый Богъ показалъ имъ путь покаянія, принялъ ихъ раскаяніе и исповѣданіе, и сокрушилъ сатану подъ ногами ихъ вскорѣ (Рим. XVI, 20), и избавилъ ихъ отъ сѣти діавола и нападенія бѣсовъ, — охранилъ ихъ отъ всякаго непозволительнаго слова, и всякаго непристойнаго дѣла и злаго помысла, — простилъ имъ всѣ грѣхопаденія ихъ, вольныя и невольныя, истребилъ рукописаніе противъ нихъ (Кол. II, 14) и вписалъ ихъ въ книгѣ жизни, — очистилъ ихъ отъ всякой скверны плоти и духа (2 Кор. VII, 1) и соединилъ ихъ, возстановивъ въ святое свое стадо; такъ какъ самъ Онъ знаетъ составъ нашъ. Ибо кто похвалится, что имѣетъ чистое сердце? Или кто осмѣлится сказать, что онъ чистъ отъ грѣха (Прит. XX, 9)? Всѣ мы подлежимъ наказаніямъ. Еще помолимся усерднѣе о нихъ, — такъ какъ радость бываетъ на небѣ о каждомъ грѣшникѣ кающемся (Лук. XV, 7), — чтобы они, отвратившись отъ всякаго дѣла непозволительнаго, прилѣпились ко всякому дѣлу доброму, дабы человѣколюбивый Богъ, вскорѣ принявъ благосклонно моленія ихъ, возвратилъ имъ радость спасенія и Духомъ владычественнымъ утвердилъ ихъ (Псал. L, 14), — чтобы болѣе не колебались стопы ихъ, но чтобы они сдѣлались общниками святыхъ его святынь и причастниками божественныхъ таинъ, дабы, оказавшись достойными усыновленія, получили вѣчную жизнь. Еще усердно всѣ скажемъ о нихъ: Господи помилуй, спаси ихъ, Боже, и возстанови милостію Твоею. Возставши предъ Богомъ, чрезъ Христа Его, наклонитесь и примите благословеніе.

Потомъ епископъ произноситъ слѣдующую молитву:

Гл. 9. Вседержитель, Боже вѣчный, Владыка всего, Создатель и Правитель всего, чрезъ Христа явившій человѣка украшеніемъ міра (κόσμου κόσμον) и давшій ему врожденный и письменный законъ, чтобы онъ жилъ по закону, какъ разумный, а согрѣшающему дающій въ залогъ для покаянія благость Свою, — призри на приклонившихъ Тебѣ выю души и тѣла; ибо Ты хочешь не смерти грѣшника, но покаянія, чтобы онъ отвратился отъ лукаваго пути своего и былъ живъ (Іез. XXXIV, 11). Ты принялъ покаяніе ниневитянъ; Ты хочешь, чтобы всѣ люди спаслись и достигли познанія истины (1 Тим. II, 4); Ты принялъ сына, расточившаго имѣніе свое въ распутствѣ, по отеческому милосердію, за раскаяніе. Самъ прими и теперь раскаяніе рабовъ твоихъ, — такъ какъ нѣтъ человѣка, который не согрѣшилъ бы предъ Тобою (4 Цар. VIII, 46); ибо если Ты, Господи, будешь замѣчать беззаконія, — Господи, кто устоитъ? Но у Тебя прощеніе (Псал. CXXIX, 3), — и возврати ихъ святой Твоей Церкви въ прежнемъ достоинствѣ и въ чести, чрезъ Христа, Бога и Спасителя нашего, чрезъ Котораго Тебѣ слава и поклоненіе, во Святомъ Духѣ, во вѣки. Аминь.

И діаконъ пусть говоритъ:

Отпускъ вамъ, кающіеся.

И присовокупляетъ:

Никто изъ немогущихъ да не входитъ [18]. Одни вѣрные, приклонимъ колѣна. Помолимся Богу чрезъ Христа Его. Всѣ прилежно будемъ просить Бога чрезъ Христа Его [19].

Гл. 10. О мирѣ и благосостояніи міра и святыхъ церквей помолимся, чтобы Богъ всего даровалъ намъ непрестанный и неотъемлемый миръ свой, чтобы сохранялъ насъ провождающими жизнь въ полнотѣ добродѣтели по вѣрѣ. О святой вселенской и апостольской Церкви, отъ концевъ до концевъ сущей, помолимся, чтобы Господь соблюдалъ и сохранялъ ее непотрясаемою и непоколебимою до кончины вѣка, основанною на камнѣ (Матѳ. VII, 15). И о здѣшней святой области [20] помолимся, чтобы Господь всего сподобилъ насъ неослабно стремиться къ пренебесной Его надеждѣ и воздавать Ему непрестанный долгъ моленія. — О всемъ поднебесномъ епископствѣ вѣрно преподающихъ слово истины Твоей (2 Тим. II, 15) помолимся (и объ епископѣ нашемъ Іаковѣ и областяхъ его помолимся; объ епископѣ нашемъ Климентѣ и областяхъ его помолимся; объ епископѣ нашемъ Еводіѣ и областяхъ его помолимся) [21], чтобы милосердый Богъ даровалъ ихъ святымъ церквамъ своимъ здравыми, честными, долгоденствующими, и ниспослалъ имъ почтенную старость въ благовѣріи и праведности. И о пресвитерахъ нашихъ помолимся, чтобы Господь избавилъ ихъ отъ всякаго непристойнаго и лукаваго дѣла и ниспослалъ имъ пресвитерствовать во здравіи и съ честію. О всемъ во Христѣ діаконствѣ и служительствѣ [22] помолимся, чтобы Господь ниспослалъ имъ служить безукоризненно. О чтецахъ, пѣвцахъ, дѣвствующихъ, вдовствующихъ и сиротахъ помолимся, — о живущихъ въ супружествѣ и чадородіи помолимся, чтобы Господъ помиловалъ всѣхъ ихъ. — О евнухахъ, праведно шествующихъ [23], помолимся; о подвизающихся въ воздержаніи и благоговѣніи помолимся, — о приносящихъ плоды во святой Церкви и дѣлающихъ бѣднымъ милостыни помолимся, и о приносящихъ жертвы и начатки Господу Богу нашему помолимся, чтобы всеблагій Богъ вознаградилъ ихъ пренебесными своими дарами и воздалъ имъ въ настоящемъ во сто кратъ (Матѳ. XIX, 29), и въ будущемъ жизнь вѣчную, и даровалъ имъ вмѣсто временнаго — вѣчное, вмѣсто земнаго — небесное. — О новопросвѣщенныхъ братіяхъ нашихъ помолимся, чтобы Господь укрѣпилъ ихъ и утвердилъ. — О страждущихъ въ болѣзни братіяхъ нашихъ помолимся, чтобы Господь избавилъ ихъ отъ всякой болѣзнй и всякой немощи и возвратилъ ихъ святой своей Церкви здоровыми. — О плавающихъ и путешествующихъ помолимся; о находящихся а въ рудокопняхъ и въ ссылкахъ, и въ темницахъ, и въ узахъ, за имя Господне, помолимся; объ изнуряемыхъ тяжкимъ рабствомъ помолимся; о врагахъ и ненавидящихъ насъ помолимся; о гонящихъ насъ за имя Господне помолимся, чтобы Господь, укротивъ ярость ихъ, разсѣялъ гнѣвъ ихъ противъ насъ. — О внѣшнихъ и заблуждшихъ помолимся [24], чтобы Господь обратилъ ихъ. — Младенцевъ Церкви помянемъ, чтобы Господь, усовершивъ ихъ въ страхѣ Своемъ, привелъ ихъ въ мѣру возраста. — Другъ о другѣ помолимся, чтобы Господь соблюдалъ и сохранялъ насъ своею благодатію до конца и избавилъ насъ отъ лукаваго и отъ всѣхъ соблазновъ (со стороны людей) дѣлающихъ беззаконіе, и спасъ въ царство Свое пренебесное. — О всякой душѣ христіанской помолимся. Спаси и возстанови насъ, Боже, милостію Твоею. — Встанемъ. Помолившись усердно, самихъ себя и другъ друга предадимъ живому Богу чрезъ Христа Его [25].

3а тѣмъ пусть архіерей произнесетъ слѣдующую молитву:

Гл. 11. Господи Вседержитель, — Вышній, въ высокихъ живущій, — Святый, во святыхъ почивающій, — Безначальный, Единовластительный (ἂναρχε, μόναρχε), преподавшій намъ чрезъ Христа проповѣдь вѣдѣнія (γνώσεως) для познанія нами славы Твоей и имени Твоего, которое Онъ открылъ намъ для разумѣнія! Самъ и теперь призри чрезъ Него на сіе стадо Твое, и избавь его отъ всякаго невѣдѣнія и лукаваго дѣла, и дай ему страхомъ бояться Тебя, и любовію любить Тебя, и благоговѣть предъ лицемъ славы Твоей. Будь благостенъ къ нимъ, и милостивъ, и внимателенъ къ молитвамъ ихъ, и сохрани ихъ неизмѣнными, непорочными, безукоризненными, чтобы они были святы по тѣлу и душѣ, не имѣя ни пятна, ни порока или чего-либо подобнаго (Ефес. V, 27), но были бы цѣлостны, и никто изъ нихъ не былъ бы поврежденъ или несовершенъ. Защитникъ, сильный, нелицепріятный! Будь заступникомъ сего народа Твоего, который искупилъ Ты драгоцѣнною кровію Христа Твоего [26]. Покровитель, помощникъ, попечитель, стражъ, стѣна крѣпчайшая, ограда безопасности — такъ какъ никто не можетъ похитить изъ руки Твоей (Іоан. X, 29), ибо нѣтъ другаго Бога, какъ Ты, и въ Тебѣ упованіе наше, — освяти ихъ истиною Твоею; ибо слово Твое есть истина (Іоан. XVII, 17). Необольстимый, недоступный обману! Избавь ихъ отъ всякой болѣзни и всякой немощи, всякаго грѣхопаденія, всякаго навѣта и прельщенія, отъ страха предъ врагомъ, отъ стрѣлы, летящей днемъ, отъ язвы, ходящей во мракѣ (Псал. XC, 5-6), и сподоби ихъ вѣчной жизни во Христѣ Сынѣ Твоемъ, Единородномъ, Богѣ (τῷ Θεῷ) и Спасителѣ нашемъ, чрезъ Котораго Тебѣ слава и почитаніе, во Святомъ Духѣ, теперь, и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Послѣ сего діаконъ говоритъ:

Будемъ внимательны.

Тогда епископъ пусть привѣтствуетъ церковь и говоритъ:

Миръ Божій со всѣми вами.

А народъ пусть отвѣчаетъ:

И съ духомъ твоимъ.

За тѣмъ діаконъ пустъ скажетъ всѣмъ:

Привѣтствуйте другъ друга цѣлованіемъ святымъ (Рим. XVI, 16; 1 Кор. XVI, 20; 2 Кор. XIII, 12). И пусть привѣтствуютъ клирики епископа, міряне мущины мірянъ, женщины женщинъ [27]. Между тѣмъ дѣти пусть станутъ къ амвону (βήματι) и при нихъ пусть стоитъ иной діаконъ, чтобы они не производили безпорядка. Другіе діаконы пусть обходятъ и смотрятъ за мущинами и женщинами, чтобы не было никакого шума, и чтобы никто не кивалъ, не перешептывался, или не дремалъ. Діаконы также пусть стоятъ при дверяхъ (въ отдѣленіе) мущинъ, и иподіаконы при дверяхъ женщинъ, чтобы никто не выходилъ, и во время возношенія [28] дверь не отворялась, хотя бы пришелъ кто нибудь изъ вѣрныхъ. Одинъ изъ иподіаконовъ пусть подастъ священнодѣйствующимъ (τοἷς ἱερεύσι) омытъ руки въ знакъ чистоты посвященныхъ Богу душъ [29].

Гл. 12. И я, Іаковъ, братъ Іоанна Зеведеева, сказываю, чтобы діаконъ тотчасъ говорилъ:

Да никто изъ оглашенныхъ, да никто изъ слушающихъ, да никто изъ невѣрныхъ, да никто изъ иновѣрныхъ! Молившіеся первою молитвою, выйдите [30]. Матери, возьмите къ себѣ дѣтей. Да никто противъ кого либо; да никто въ лицемѣріи! Прямо (ὀρθροὶ) предъ Господомъ стоя со страхомъ и трепетомъ, будемъ приносить [31].

Когда все это будетъ исполнено, діаконы должны принесть потомъ дары епископу къ жертвеннику [32], а пресвитеры пусть станутъ по правую и по лѣвую сторону епископа, какбы ученики, стоящіе при учителѣ [33]. Два же діакона съ той и другой стороны жертвенника пусть держатъ рипиду изъ тонкихъ кожицъ, или изъ павлиньихъ перьевъ, или изъ тонкаго полотна, и тихо отгоняютъ ею маленькихъ летающихъ насѣкомыхъ, чтобы они не попали въ чаши (κύπελλα). Тогда архіерей, помолившись про себя вмѣстѣ съ священниками и облачившись въ свѣтлую одежду, пусть станетъ предъ жертвенникомъ и, сдѣлавъ рукою на челѣ знаменіе креста [34], пусть скажетъ въ слухъ всѣхъ:

Благодать Вседержителя Бога, и любовь Господа нашего Іисуса Христа, и общеніе Святаго Духа — со всѣми вами.

И всѣ согласно пусть скажутъ: И съ духомъ твоимъ.

Архіерей: Горѣ умъ [35].

И всѣ: Имѣемъ къ Господу [36].

Архіерей: Будемъ благодарить Господа.

И всѣ: Достойно и справедливо.

И архіерей пусть скажетъ:

Поистинѣ достойно и справедливо прежде всего воспѣвать Тебя, истинно сущаго Бога, существующаго прежде всякихъ порожденій, отъ Котораго именуется всякое отчество на небѣ и на землѣ (Ефес. III, 15), единаго нерожденнаго и безначальнаго, не имѣющаго надъ собою ни царя, ни владыки, ни въ чемъ не нуждающагося, Подателя всякаго блага, высшаго всякой причины и всякаго происхожденія, всегда одинаковаго и тожественнаго Себѣ, изъ Котораго, какбы изъ нѣкоего исходища, все пришло къ бытію [37]. Ты — безначальное вѣдѣніе (γνῶσις), вѣчное видѣніе, нерожденное слышаніе, ненаученная премудрость, первый по естеству, законъ для бытія и превысшій всякаго числа, — все изъ небытія въ бытіе приведшій чрезъ Единороднаго Сына Твоего, а Его родившій прежде всѣхъ вѣковъ хотѣніемъ и силою и благостію [38], непосредственно, Сына Единороднаго, Бога Слово, премудрость живую, рожденнаго прежде всякаго, созданія (Кол. I, 15), ангела великаго совѣта Твоего (Ис. IX, 6), архіерея Твоего (Евр. VIII, 1), царя и Господа всякаго умственнаго и чувственнаго естества, сущаго прежде всего, чрезъ Котораго все; ибо Ты, вѣчный Боже, чрезъ Него сотворилъ все, и чрезъ Него все удостоиваешь надлежащаго промышленія, — такъ какъ чрезъ Кого даровалъ Ты бытіе, чрезъ Того даруешь и благосостояніе бытія, — Богъ и Отецъ Единороднаго Сына Твоего; чрезъ Него, прежде всего, создавшій херувимовъ и серафимовъ, вѣки (αἰῶνας) и воинства, силы и власти, начала и престолы, архангеловъ и ангеловъ, и, послѣ всего этого, сотворившій чрезъ Него сей видимый міръ и все, чтó въ немъ! Ты поставилъ небо, какъ кровлю, и раскинулъ его, какъ шатеръ (Ис. XL, 22; Псал. CIII, 2), утвердилъ землю ни на чемъ, одною мыслію (Прит. II, 19), соорудилъ твердь и устроилъ ночь и день; Ты извелъ свѣтъ изъ хранилищъ, и сокращеніемъ его наводишь тьму для успокоенія движущихся въ мірѣ животныхъ, — поставилъ на небѣ солнце для управленія днемъ и луну для управленія ночью (Быт. I, 16) и начерталъ на небѣ хоръ звѣздъ во Славу величія Твоего; Ты сотворилъ воду для питья и омовенія, живительный воздухъ для вдыханія и выдыханія, для произведенія звука языкомъ, ударяющимъ воздухъ, и для слышанія, такъ какъ при содѣйствіи его слухъ воспринимаетъ приражающуюся ему рѣчь; Ты сотворилъ огонь для ослабленія, мрака, для удовлетворенія нуждъ и для того, чтобы онъ согрѣвалъ насъ и свѣтилъ намъ; Ты отдѣлилъ великое море отъ земли и устроилъ его приспособленнымъ къ плаванію, а землю сдѣлалъ удобною для хожденія, — то наполнилъ животными малыми и великими, а эту населилъ — кроткими и дикими, одѣлъ разными растеніями, увѣнчалъ травами, украсилъ цвѣтами и обогатилъ сѣменами; Ты сдержалъ бездну, и очертилъ для нея широкое пространство — моря́, полныя соленыхъ водъ, но оградилъ ее предѣлами мельчайшаго песка (Іер. V, 22); то вѣтрами вздымаешь Ты ее до высоты горъ, то разстилаешь ее какъ равнину, — то приводишь въ неистовство бурею, то укрощаешь тишью, чтобы ѣдущимъ на корабляхъ пловцамъ она стала удобною для путешествія; Ты опоясалъ созданный Тобою чрезъ Христа міръ рѣками, наводнилъ потоками, увлажилъ неизсякаемыми источниками, и скрѣпилъ горами для прочности неподвижнаго пребыванія грунта. Ты наполнилъ міръ Твой, и украсилъ его благовонными и цѣлительными травами, животными многими и различными, сильными и слабѣйшими, ядомыми и рабочими, кроткими и дикими, — шипѣніями пресмыкающихся, криками разнообразныхъ пернатыхъ, круговращеніями лѣтъ, числами мѣсяцевъ и дней, перемѣнами временъ года и переходами дожденосныхъ облаковъ — для произращенія плодовъ, для поддержанія животныхъ, равновѣсія вѣтровъ, дующихъ, какъ имъ назначено Тобою (Іов. XXVIII, 25), и для размноженія растеній и травъ. И не только міръ создалъ Ты, но сотворилъ и гражданина міра (κοσμοπολίτην) — человѣка, явивъ его украшеніемъ міра (κόσμου κόσμον). Ты сказалъ Твоей Премудростй: «сотворимъ человѣка по Образу Нашему и по подобію, и да владычествуетъ онъ надъ рыбами морскими и птицами небесными» (Быт. I, 26); посему и сотворилъ его изъ души безсмертной и тѣла разрушаемаго, ту создавши изъ небытія, а это изъ четырехъ стихій, и далъ ему, по душѣ, способность разумно познавать, различать благочестіе и нечестіе, отмѣчать справедливое и несправедливое, а по тѣлу даровалъ пятиорудное чувство и способность передвиженія. Ты, Боже Вседержитель, чрезъ Христа насадилъ рай въ Едемѣ на востокѣ, украсилъ его всякаго рода съѣдобными произрастеніями, и въ него, какъ въ драгоцѣнный домъ, ввелъ человѣка; и хотя при самомъ сотвореніи человѣка Ты далъ ему врожденный законъ, чтобы онъ въ себѣ самомъ и самъ по себѣ имѣлъ сѣмена богопознанія, однако, введши его въ сладостный рай, Ты предоставилъ ему власть пользоваться всѣмъ и запретилъ вкушать только одно — по надеждѣ на лучшее, чтобы, если онъ соблюдетъ заповѣдь, получить ему за это въ награду безсмертіе. Когда же онъ пренебрегъ заповѣдь и вкусилъ отъ запрещеннаго плода, по обольщенію змія и совѣту жены; Ты справедливо изгналъ его изъ рая, но по благости не осталилъ его погибнуть совершенно, — онъ былъ Твое созданіе, — а, подчинивъ ему тварь, предоставилъ ему собственными трудами и усиліями снискивать себѣ пропитаніе, Самъ же все зарождая, вырощая и доводя до зрѣлости. Давъ ему, на малое время забыться, Ты съ клятвою (Евр. VI, 17) призвалъ его потомъ къ возрожденію (παλιγγενέσιαν); разрѣшивъ опредѣленіе смерти, обѣтовалъ жизнь по (ἐξ) воскресеніи. Но это не все: Ты расплодилъ потомковъ его до безчисленнаго множества, и изъ нихъ — тѣхъ, кто пребылъ Тебѣ вѣренъ, прославилъ, отступившихъ же отъ Тебя наказалъ; такъ Ты принялъ жертвуАвеля, какъ праведнаго, и отвергъ даръ братоубійцы Каина, какъ нечестивца; такимъ же образомъ Ты принялъ Сиѳа и Еноса и преложилъ Еноха. Ты — всѣмъ людямъ создатель, и податель жизни, и исполнитель ихъ нуждъ, — и дарователь законовъ, и мздовоздаятель соблюдающимъ законы и каратель ихъ преступающимъ. Ты навелъ на міръ великій потопъ за размноженіе нечествовавшихъ, и избавилъ отъ потопа праведнаго Ноя въ ковчегѣ съ восемью душами (1 Петр. III, 20), чтобы быть ему концемъ протекшихъ и началомъ будущихъ поколѣній; Ты возжегъ страшный огонь на пятиградіе содомское, обратилъ землю плодоносную въ солончатую — за нечестіе живущихъ на ней (Псал. CXXXVI, 34), и избавилъ отъ сожженія праведнаго Лота. Ты избавилъ Авраама отъ праотеческаго нечестія, поставилъ его наслѣдникомъ міра и явилъ ему Христа Твоего; Ты рукоположилъ Мелхиседека въ архіереи служенія Тебѣ; Ты показалъ многострадальнаго служителя Твоего Іова побѣдителемъ зловиновника — змія; Ты сдѣлалъ Исаака сыномъ обѣтованія, Іакова — отцемъ двѣнадцати сыновъ, и его потомство размножилъ и ввелъ въ Египетъ, въ числѣ семидесяти пяти душъ. Ты, Господи, не презрѣлъ Іосифа, но, въ награду за цѣломудріе ради Тебя, далъ ему власть надъ египтянами. Ты, Господи, изнуряемыхъ египтянами евреевъ не презрѣлъ — по обѣтованіямъ, даннымъ отцамъ ихъ, но избавилъ, наказавъ египтянъ. И когда люди растлили естественный законъ, и стали — то признавать тварь самобытною, то почитать ее болѣе, чѣмъ должно, и приравнивать къ Тебѣ, Богу всего, Ты не оставилъ ихъ въ заблужденіи, но, явивъ святаго служителя Твоего Моисея, далъ чрезъ него, въ помощь естественному, писанный законъ и показалъ, что тварь есть Твое произведеніе, заблужденіе же многобожія разсѣялъ. Ты прославилъ Аарона и потомковъ его честію священства; наказалъ согрѣшившихъ евреевъ, и помиловалъ обратившихся; покаралъ египтянъ десятью казнями; раздѣливъ море, перевелъ израильтянъ, а преслѣдовавшихъ ихъ египтянъ погубилъ подъ водою; усладилъ деревомъ горькую воду, источилъ воду изъ утесистаго камня, и далъ, — какъ дождь, манну съ неба, перепеловъ — въ пищу изъ воздуха, огненный стояпъ ночью для освѣщенія и облачный столпъ днемъ для осѣненія отъ зноя. Ты, назначивъ вождемъ Іисуса, истребилъ чрезъ него семь ханаанскихъ народовъ, разсѣкъ Іорданъ, изсушилъ рѣки Иѳамскія [39], низвергъ стѣны безъ орудій и руки человѣческой (Нав. VI, 19). За все, Тебѣ слава, Владыка Вседержитель! Тебѣ поклоняются безчисленныя воинства ангеловъ, архангеловъ, престоловъ, господствъ, началъ, властей, силъ, воинствъ, вѣковъ [40], — херувимы и шестокрылые серафимы, двумя крылами закрывая ноги, двумя головы, а двумя летая (Ис. VI, 2), и, вмѣстѣ съ тысячами тысячъ архангеловъ и тьмами темъ ангеловъ, непрестанно и неумолчно вопіющими, говоря:

И весь народъ вмѣстѣ пусть скажетъ:

Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ; полны небо и земля славы Его (Ис. VI, 3); благословенъ во вѣки. Аминь [41].

3а тѣмъ архіерей пусть говоритъ далѣе:

Святъ Ты поистиннѣ и всесвятъ, Вышній и превозносимый во вѣки! Святъ и Единородный Сынъ Твой, Господь нашъ и Богъ Іисусъ Христосъ, Который, во всемъ послуживъ Тебѣ, Богу Своему и Отцу, — въ различномъ твореніи и соотвѣтственномъ промышленіи, — не презрѣлъ погибающаго рода человѣческаго, но послѣ естественнаго закона, послѣ законнаго увѣщанія [42], послѣ пророческихъ обличеній и ходатайствъ ангельскихъ, когда люди извратили вмѣстѣ съ положительнымъ и естественный законъ, забыли о потопѣ, о сожженіи, о казняхъ египетскихъ, объ избіеніяхъ палестинскихъ, и готовы были почти уже совсѣмъ погибнуть всѣ, Самъ, волею Своею, благоволилъ — Создатель человѣка — сдѣлаться человѣкомъ, законодатель — подзаконнымъ, архіерей — жертвою, пастырь — овцею, и умилостивилъ Тебя, Своего Бога и Отца, примирилъ Тебя съ міромъ и всѣхъ освободилъ отъ угрожавшаго гнѣва, происшедши отъ Дѣвы, происшедши во плоти — Онъ, Богъ Слово, Сынъ возлюбленный, рожденный прежде всякаго созданія! — согласно съ предсказанными Имъ о Себѣ пророчествами, отъ сѣмени Давида и Авраама, изъ колѣна Іудина. Образующій всѣхъ рождающихся — Онъ былъ во чревѣ Дѣвы; безплотный — и воплотился; рожденный внѣвременно — родился во времени, жилъ свято и училъ по закону, отгоняя отъ людей всякую болѣзнь и всякую немощь, совершая знаменія и чудеса въ народѣ, участвуя и въ пищѣ, питьѣ и снѣ — Онъ, Кто питаетъ всѣхъ нуждающихся въ пищѣ и насыщаетъ все живущее по благоволенію (Ис. CXLIV, 15-16)! Онъ открылъ имя Твое невѣдавшимъ его, прогналъ невѣдѣніе, возжегъ благочестіе, исполнилъ волю Твою, совершилъ дѣло, которое Ты поручилъ Ему (Іоан. XVII; 4). И по совершеніи всего этого, бывъ схваченъ руками беззаконныхъ — лжеименныхъ священниковъ и архіереевъ и преступнаго народа, по предательству недуговавшаго злобою, — много пострадавъ отъ нихъ и подвергшись, по Твоему попущенію, всякаго рода безчестію, бывъ преданъ игемону Пилату, судимъ — Самъ Судія, и осужденъ — Спаситель, Онъ пригвожденъ былъ ко кресту — безстрастный, умеръ — безсмертный по естеству, и былъ погребенъ — животворящій, чтобы избавить отъ страданія и освободить отъ смерти тѣхъ, для кого пришелъ, — расторгнуть узы діавола и избавить людей отъ его обольщенія, — воскресъ изъ мертвыхъ въ третій день и, пробывъ сорокъ дней съ учениками, вознесся на небеса и возсѣлъ одесную Тебя, Бога и Отца Своего [43]. Итакъ, воспоминая, чтó Онъ потерпѣлъ для насъ, благодаримъ Тебя, Боже Вседержитель, — не сколько должны, но сколько можемъ, — и исполняемъ установленіе Его. Онъ въ ту ночь, въ которую преданъ былъ, взялъ хлѣбъ святыми и непорочными Своими руками и, возведши взоръ къ Тебѣ, Богу и Отцу Своему, преломилъ его и далъ ученикамъ, сказавши: это таинство новаго завѣта; пріимите отъ него, ядите; это есть тѣло Мое, за многихъ ломимое, во оставленіе грѣховъ. Также и чашу, растворивъ въ ней вино водою, и освятивъ, Онъ подалъ имъ, говоря: пейте изъ нея всѣ; это есть кровь Моя, за многихъ изливаемая, во оставленіе грѣховъ; творите это въ Мое воспоминаніе; ибо всякій разъ, когда вы ѣдите хлѣбъ этотъ и пьете эту чашу, смерть Мою возвѣщаете, доколѣ Я пріиду [44]. Воспоминая такимъ образомъ Его страданіе, и смерть, и воскресеніе изъ мертвыхъ, и восшествіе на небеса, и будущее второе Его пришествіе, когда Онъ придетъ со славою и силою судить живыхъ и мертвыхъ и воздать каждому по дѣламъ его, приносимъ Тебѣ, Царю и Богу, по Его установленію, хлѣбъ сей и чашу сію, благодаря Тебя чрезъ Него за то, что Ты сподобилъ насъ предстать предъ Тобою и священнодѣйствовать Тебѣ, и молимъ Тебя, чтобы Ты милостиво призрѣлъ на предлежащіе предъ Тобою дары сіи, Ты — вседовольный Боже, — и оказалъ благоволеніе къ нимъ, въ честь Христа Твоего, и ниспослалъ на жертву сію Святаго Твоего Духа, свидѣтеля страданій Господа Іисуса, дабы Онъ явилъ (ἀποφήνῃ) хлѣбъ сей тѣломъ Христа Твоего и чашу сію кровію Христа Твоего [45], чтобы Причастившіеся Его (αὐτοῦ) утвердились въ благочестіи, сподобились оставленія грѣховъ, избавились отъ діавола и его обольщенія, исполнились Духа Святаго, сдѣлались достойными Христа Твоего, сподобились жизни вѣчной, по примиреніи Твоемъ съ ними, Владыка Вседержитель! Еще молимся Тебѣ, Господи, и о святой Церкви Твоей, отъ концевъ до концевъ сущей, которую пріобрѣлъ Ты драгоцѣнною кровію Христа Твоего (Дѣян. XX, 28), чтобы Ты сохранилъ ее непотрясаемою и непоколебимою до кончины вѣка, и о всемъ епископствѣ, вѣрно преподающемъ слово истины (2 Тим. II, 15). — Еще просимъ Тебя и о моемъ — приносящаго Тебѣ — ничтожествѣ, и о всемъ пресвитерствѣ, о діаконахъ и всемъ клирѣ, чтобы, умудривъ всѣхъ ихъ, Ты исполнилъ ихъ Духа Святаго. — Еще просимъ Тебя, Господи, о царѣ и правительствующихъ [46] и о всемъ воинствѣ, чтобы мирно было положеніе наше, дабы, въ тишинѣ и единомысліи проводя все время жизни своей, мы прославляли Тебя чрезъ Іисуса Христа, надежду нашу. — Еще приносимъ Тебѣ и за всѣхъ отъ вѣка благоугодившихъ Тебѣ святыхъ, патріарховъ, пророковъ, праведниковъ, апостоловъ, мучениковъ, исповѣдниковъ, епископовъ, пресвитеровъ, діаконовъ, иподіаконовъ, чтецовъ, пѣвцовъ, дѣвствовавшихъ, вдовствовавшихъ, мірянъ и всѣхъ [47], чьи имена Самъ Ты знаешь. — Еще приносимъ Тебѣ за народъ сей, чтобы Ты явилъ его, во славу Христа Твоего, царственнымъ священствомъ, народомъ святымъ (1 Петр. II, 9), — за живущихъ въ дѣвствѣ и чистотѣ, за вдовствующихъ церкви, за находящихся въ честномъ бракѣ и чадородіи, за младенцевъ народа Твоего, чтобы никого изъ насъ не содѣлалъ Ты отверженнымъ. — Еще молимъ Тебя и о семъ городѣ и живущихъ въ немъ, о находящихся въ болѣзняхъ, въ тяжкомъ рабствѣ, о подвергшихся ссылкѣ, лишенію имуществъ, о плавающихъ и путешествующихъ, чтобы былъ Ты защитникомъ, помощникомъ и заступникомъ всѣхъ ихъ. — Еще молимся Тебѣ и о ненавидящихъ насъ и гонящихъ насъ за имя Твое, за внѣшнихъ и заблуждшихъ, чтобы Ты обратилъ ихъ ко благу и укротилъ ярость ихъ. — Еще молимъ Тебя и объ оглашенныхъ Церкви, объ удручаемыхъ противникомъ и о кающихся братіяхъ нашихъ, чтобы Ты тѣхъ усовершилъ въ вѣрѣ, другихъ очистилъ отъ дѣйствія лукаваго, а этихъ принялъ покаяніе и простилъ и имъ и намъ грѣхопаденія наши. — Еще приносимъ Тебѣ за благораствореніе воздуха и изобиліе плодовъ, чтобы, неоскудно наслаждаясь благами Твоими, мы непрестанно прославляли Тебя, дающаго пищу всякой плоти (Псал. CXXXV, 25). — Еще молимъ Тебя и объ отсутствующихъ по благословной причинѣ, чтобы, сохранивъ всѣхъ насъ въ благочестіи, Ты возсоединилъ насъ въ царствѣ Христа Твоего, Бога (τοῦ Θεοῦ) всякаго чувственнаго и умственнаго естества, Царя нашего, неизмѣнными, непорочными, безукоризненными. Ибо Тебѣ всякая слава, почитаніе и благодареніе, честь и поклоненіе, Отцу и Сыну и Святому Духу, и теперь и всегда, и въ непрестанные и безконечные вѣки вѣковъ [48].

И весь народь пусть скажетъ: Аминь [49].

За тѣмъ епископъ говоритъ:

Миръ Божій да будетъ со всѣми вами.

И весь народъ пусть скажетъ:

И съ духомъ твоимъ [50].

Потомъ діаконъ снова возглашаетъ:

Гл. 13. Еще и еще помолимся Богу, чрезъ Христа Его, о дарѣ, принесенномъ Господу Богу, чтобы благій Богъ принялъ его по ходатайству Христа Своего на пренебесный Свой жертвенникъ въ пріятное благоуханіе (Ефес. V, 2). — Помолимся о сей церкви и о народѣ, — о всемъ епископствѣ, всемъ пресвитерствѣ, всемъ во Христѣ діаконствѣ и служительствѣ, о всей полнотѣ Церкви помолимся, чтобы Господь сохранилъ и соблюлъ всѣхъ. — О царяхъ и правительствующихъ помолимся, чтобы мирно было положеніе наше, дабы проводить намъ жизнь тихую и безмятежную во всякомъ благочестіи и чистотѣ (1 Тим. II, 2). — Помянемъ святыхъ мучениковъ, чтобы намъ сподобиться быть общниками ихъ подвиговъ. — Объ упокоившихся съ вѣрою помолимся. — О благораствореніи воздуха и созрѣваніи плодовъ помолимся. — О новопросвѣщенныхъ помолимся, чтобы они утвердились въ вѣрѣ. — Всѣ другъ о другѣ будемъ просить: возстанови насъ, Боже, Твоею благодатію. — Вставши, предадимъ себя Богу, чрезъ Христа Его [51].

За тѣмъ епископъ говоритъ:

Боже великій и великоименитый, великій въ намѣреніяхъ и сильный въ дѣлахъ (Іер. XXXII, 19), Богъ и Отецъ святаго Отрока Твоего Іисуса, Спасителя нашего, призри на насъ и на стадо Твое сіе, которое чрезъ Него избралъ Ты во славу имени Своего, и, освятивъ наши тѣло и душу, сподоби насъ причаститься предлежащихъ благъ чистыми отъ всякой скверны плоти и духа (2 Кор. VII, 1) и не осуди никого изъ насъ, какъ недостойнаго, но будь нашимъ помощникомъ, заступникомъ, покровителемъ, чрезъ Христа Твоего, съ Которымъ Тебѣ слава, честь, хвала, славословіе, благодареніе, и Святому Духу, во вѣки. Аминь.

И послѣ того, какъ всѣ скажутъ: Аминь, діаконъ долженъ сказатъ: Будемъ внимательны (πρόσχωμεν)!

Тогда епископъ обращается къ народу съ слѣдующимъ возгласомъ:

Святое святымъ [52].

И народъ долженъ отвѣтить:

Одинъ святъ — одинъ Господь, одинъ Іисусъ Христосъ, во славу Бога Отца, благословенный во вѣки, аминь! Слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе [53]! Осанна Сыну Давидову; благословенъ грядущій во имя Господне! Богъ-Господь, и явился намъ! Осанна въ вышнихъ (Матѳ. XXI, 9; Псал. CXVII, 27)!

Послѣ сего пусть причащается епископъ, потомъ пресвитеры и діаконы, иподіаконы, чтецы, пѣвцы, аскеты, и изъ женщинъ — діакониссы, дѣвственницы, вдовицы, за тѣмъ дѣти и наконецъ — весь народъ по порядку, съ скромностію и благоговѣніемъ, безъ шума [54].

Епископъ пусть преподаетъ приношеніе, говоря: Тѣло Христово [55].

Принимающій долженъ сказать: Аминь.

Діаконъ же пусть держитъ чашу и, подавая ее, пусть говоритъ: Кровь Христова, чаша жизни.

Піющій также долженъ сказать: Аминь.

Между тѣмъ, пока причащаются всѣ остальные, читается тридцать третій псаломъ [56], и когда причастятся всѣ, какъ мущины, такъ и женщины, то діаконы должны отнесть оставшееся въ притворы [57]. Когда пѣвецъ окончитъ псаломъ, діаконъ говоритъ:

Гл. 14. Причастившись драгоцѣннаго тѣла и драгоцѣнной крови Христовой (1 Петр. I, 19), воздадимъ благодарность сподобившему насъ причаститься святыхъ Его таинъ, и помолимся, чтобы это было намъ не въ осужденіе (1 Кор. XI, 29), но во спасеніе, на пользу души и тѣла, на охраненіе благочестія, во оставленіе грѣховъ, въ жизнь будущаго вѣка. Встанемъ. Въ благодати Христовой предадимъ себя Богу [58] и Христу Его.

Потомъ епископъ читаетъ благодарственную молитву:

Гл. 15. Владыка Боже Вседержитель, Отецъ Христа Твоего, благословеннаго Отрока, внемлющій прямодушно призывающимъ Тебя и мольбы молчащихъ знающій, благодаримъ Тебя что Ты сподобилъ насъ причаститься святыхъ Твоихъ таинъ, которыя Ты даровалъ намъ къ утвержденію насъ въ истинномъ разумѣніи, къ охраненію благочестія, во оставленіе согрѣшеній; такъ какъ мы именемъ Христа Твоего именуемся и Тебѣ усвоены. Отдѣлившій насъ отъ общенія съ нечестивыми, соедини насъ съ посвященными Тебѣ, утверди насъ въ истинѣ наитіемъ Святаго Духа (Іоан. XVII, 17), открой намъ неразумѣваемое нами, восполни въ насъ недостающее, укрѣпи познанное. Священниковъ соблюди непорочными въ служеніи Твоемъ, царей сохрани въ мирѣ, правителей въ правдѣ, воздухъ въ благораствореніи, плоды въ изобиліи, міръ во всесильномъ промышленіи; племена воинственныя укроти, заблуждшія обрати, народъ Твой освяти; живущихъ въ дѣвствѣ сохрани, живущихъ въ бракѣ соблюди въ вѣрѣ, живущихъ въ чистотѣ укрѣпи, младенцевъ возрасти, новопосвященныхъ утверди, оглашенныхъ научи и сдѣлай достойными посвященія, и всѣхъ насъ собери въ царство небесное, во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, съ Которымъ Тебѣ слава, честь и почитаніе, и Святому Духу, во вѣки. Аминь [59].

За тѣмъ діаконъ пусть скажетъ:

Богу, чрезъ Христа Его, наклонитесь и примите благословеніе [60].

И епископъ пусть прочитаетъ слѣдующую молитву:

Боже Вседержитель, истинный и несравнимый, вездѣсущій, всему присущій и ни въ чемъ не пребывающій исключительно, мѣстомъ не ограничиваемый, временемъ не состарѣваемый, вѣками нескончаваемый, словами не опредѣлимый, рожденію не подлежащій, въ охранѣ ненуждающійся, тлѣнія высшій, перемѣнѣ недоступный, естествомъ неизмѣняемый, въ неприступномъ обитающій свѣтѣ (1 Тим, VI, 16), по естеству невидимый, но вѣдомый всѣмъ усердно ищущимъ Тебя разумнымъ существамъ и достижимый усердно стремящимися къ Тебѣ, — Боже Израиля — истинновидящаго, во Христа увѣровавшаго народа Твоего, будь милостивъ — услышь меня ради имени Твоего, и благослови склонившихъ предъ Тобою шею свою, даруй имъ по ихъ сердечнымъ прошеніямъ чтó на пользу, и никого изъ нихъ не оставь отверженнымъ отъ царства Твоего, но освяти ихъ, охрани, покрой, защити, избавь отъ противника и отъ всякаго врага, домы ихъ соблюди, вхожденія и выхожденія ихъ охрани; ибо Тебѣ слава, хвала, величаніе, почитаніе, поклоненіе, и Отроку Твоему Іисусу, Христу Твоему, Господу нашему и Богу и Царю, и Святому Духу, теперь и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Наконецъ діаконъ пусть скажетъ:

Расходитесь (ἀπολύεσθε) съ миромъ.

Примѣчанія:

[1] Предлагаемый переводъ литургіи Постановленій Апостольскихъ сдѣланъ на основаніи сличенія трехъ изданій греческаго его подлинника, именно a) изданія Котелерія, котораго текстъ перепечатанъ у Даніеля въ Codex Liturgicus, tom. IV, Lipsiae, 1853; b) Клерика, котораго текстъ перепечатанъ у Бунзена въ Hippolytus, tom. II, Leipzig, 1853, 1853, и c) Ильцена (Ueltzen, Constit. Apostol. Lipsiae, 1853), котораго текстъ принятъ за основаніе въ русскомъ переводѣ Постановленій Апостольскихъ, изданномъ въ Казани въ 1864 году г. І. Н.

[2] То есть, новопосвященнаго епископа. Изложеніе литургіи въ Постановленіяхъ Апостольскихъ слѣдуетъ за описаніемъ посвященія избраннаго въ епископа, такъ какъ вслѣдъ за посвященіемъ онъ долженъ былъ совершать божественную литургію. Выраженіе греческаго подлинника: ἐνθρονιζέσθω, указываетъ на каѳедру или престолъ епископа.

[3] Чинъ совершенія литургіи изложенъ здѣсь отъ имени апостоловъ, именно сначала — отъ имени апостола Петра, далѣе — отъ имени Андрея, брата Петрова, и наконецъ отъ имени Іакова, брата Іоанна Зеведеева.

[4] Собор. лаодик. прав. 59. «Не подобаетъ въ церкви глаголати псалмы несвященные (ἰδιωτικοὺς), или книги, не опредѣленныя правиломъ, но токмо въ правилахъ означенныя книги Ветхаго и Новаго Завѣта». Что въ IV вѣкѣ на извѣстныя времена и праздники предписаны были извѣстныя чтенія изъ священнаго писанія, объ этомъ нѣтъ нужды распространяться. Святый Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ 19-й на Дѣян. Апостольскія говоритъ: «діаконъ громко возглашаетъ, говоря: будемъ внимать, — и такъ много разъ, — послѣ уже него начинаетъ чтецъ, и читаетъ такъ, чтобы всѣ могли слышать, говоря: сія глаголетъ Господь»… Въ бесѣдѣ 3-й на 2 посланіе къ Солунянамъ: «когда чтецъ, вставши, говоритъ: сія глаголетъ Господь, и діаконъ, стоя, заграждаетъ уста всѣмъ, то говоритъ это діаконъ, не чтецу воздавая честь, но тому, кто чрезъ него глаголетъ всѣмъ». Что при чтеніи священнаго писанія, особенно евангелій, всѣ вставали, это видно и изъ чина литургіи, изложеннаго во 2-й книгѣ Постановленій Апостольскихъ. Смотр. также Іоанна Златоуста бесѣду 1-ю на евангеліе отъ Матѳея.

[5] Соб. лаодик. прав. 19: «подобаетъ, во первыхъ, по бесѣдахъ епископскихъ, особо творить молитву объ оглашенныхъ». Златоустъ въ бесѣдѣ 3-й о непостижимомъ: «послѣ наставленія тотчасъ молитва».

[6] Извѣстный разрядъ кающихся.

[7] То есть, діаволу. Ἀλλότριος, въ смыслѣ врага, употребляется въ псалмѣ LIII, 5; Евр. XI, 34.

[8] Διὰ τῆς μυήσεως, т. е. чрезъ крещеніе.

[9] Παιδία, т. е. или дѣти, находившіяся въ церкви съ родителями, какъ думаютъ Котелерій и Даніель, ссылаясь на слова святаго Василія Великаго (Бесѣда по случаю голода и засухи) и святаго Іоанна Златоустаго (Бесѣда 72-я на евангеліе Матѳея), и на томъ основаніи, что далѣе въ этой же литургіи повелѣвается матерямъ взять своихъ дѣтей; или — пѣвчіе изъ дѣтей, которые у Гоара (Eucholog. p. 359) называются ὀρφανοὶ безъ сомнѣнія потому, что обыкновенно избирались изъ сиротъ, находившихся на попеченіи церкви. Златоустъ въ бесѣдѣ 71-й на еванг. Матѳея говоритъ: «первая молитва, когда мы молимся за одержимыхъ (демонами), исполнена милости, и вторая — о кающихся также испрашиваетъ великой милости; третья — о насъ самихъ — равнымъ образомъ возбуждаетъ изъ среды народа дѣтей просить намъ милости у Бога. Въ самомъ дѣлѣ, такъ какъ мы сознаемъ свои согрѣшенія; то за тѣхъ, которые много согрѣшили и достойны осужденія, молимся мы сами, а за насъ самихъ (молятся) дѣти, простотѣ которыхъ соревнователи получатъ царство небесное». Такимъ образомъ во времена Златоуста дѣти пѣли только въ эктенію о вѣрныхъ.

[10] Аріанская вставка четвертаго столѣтія.

[11] «Какъ прекрасна эта истинно-христіанская молитва — замѣчаетъ Краббе. Она проста, но вмѣстѣ исполнена достоинства, и представляетъ собою почти единственный въ этомъ родѣ обращикъ, дошедшій до насъ отъ древности. Она замѣчательна также поразительнымъ сходствомъ съ словами Златоуста; именно, во 2-й бесѣдѣ на 2 посланіе къ Коринѳянамъ предлагая объясненіе молитвы объ оглашенныхъ, употреблявшейся на литургіи въ его церкви, Златоустъ говоритъ: «Законъ побуждаетъ вѣрныхъ къ молитвѣ о непосвященныхъ; ибо когда діаконъ говоритъ: объ оглашенныхъ усердно помолимся, то дѣлаетъ не что иное, какъ возбуждаетъ всѣхъ вѣрныхъ къ молитвамъ за нихъ, хотя оглашенные пока еще чужды, ибо они еще не принадлежатъ къ тѣлу Христову, еще не пріобщились таинствамъ и не вошли въ составъ духовнаго стада... Поэтому діаконъ и говоритъ: усердно помолимся, дабы Онъ не отринулъ ихъ какъ враждебныхъ Ему, не оставилъ ихъ безъ вниманія какъ чужихъ. Они не могутъ еще приносить молитву установленную и преданную Христомъ, и не имѣютъ еще дерзновенія, но требуютъ пособія другихъ, посвященныхъ въ тайны. Они находятся еще внѣ царственнаго двора, вдали отъ священной ограды, и вслѣдствіе того устраняются отъ участія въ совершаемыхъ томъ страшныхъ молитвахъ. Поэтому діаконъ и призываетъ тебя молиться за нихъ, чтобы они сдѣлались сочленами твоими и не были уже тебѣ посторонними и чужими, — такъ какъ слово: помолимся, относится не къ священникамъ только, но и къ народу. Въ самомъ дѣлѣ, когда діаконъ говоритъ: «станемъ добре, помолимся»; то всѣхъ призываетъ къ молитвѣ, и за тѣмъ, начавъ о нихъ молитву, излагаетъ прошенія, чтобы всемилостивый и человѣколюбивый Богъ услышалъ молитвы ихъ, чтобы отверзъ уши сердецъ ихъ, такъ чтобы они услышали то, чего око не видѣло и ухо не слышало и чтó на сердце человѣка не входило, — чтобы огласилъ ихъ словомъ истины, посѣялъ въ нихъ страхъ Свой и утвердилъ вѣру Свою въ помышленіяхъ ихъ, — чтобы открылъ имъ евангеліе правды, чтобы даровалъ имъ умъ богомысленный, помыслъ цѣломудренный и жизнь добродѣтельную, — постоянно помнить о Его (повелѣніяхъ), думать о нихъ, заботиться о нихъ, и день и ночь пребывать въ законѣ Его. Еще усерднѣе помолимся о нихъ, чтобы Онъ избавилъ ихъ отъ всякаго лукаваго и непристойнаго дѣла, отъ всякаго діавольскаго грѣха и всякаго искушенія противника, — чтобы сподобилъ ихъ въ надлежащее время бани возрожденія, оставленія грѣховъ, одежды нетлѣнія, — чтобы благословилъ вхожденія ихъ и выхожденія, всю жизнь ихъ, домы и домочадцевъ ихъ, — чтобы дѣтей ихъ, возрастивъ, благословилъ и, приведши въ мѣру возраста, умудрилъ, и чтобы направилъ всѣ начинанія ихъ на пользу... Ангела мира просите, оглашенные, — мира во всѣхъ начинаніяхъ вашихъ; мирнаго настоящаго дня и (мирныхъ) всѣхъ дней жизни вашей просите, и христіанской себѣ кончины; самихъ себя живому Богу и Христу Его предайте... Потомъ мы повелѣваемъ имъ наклонить головы, въ знакъ того, что молитвы выслушаны, и преподаемъ благословоніе Божіе, — ибо не человѣкъ благословляетъ, но чрезъ руку и языкъ человѣка предстоящіе подклоняютъ свои головы самому Царю, — и за тѣмъ всѣ восклицаютъ: аминь».

[12] Іов. XL, 24, по переводу 70 толковниковъ.

[13] Т. е. діавола. Лук. X, 18.

[14] Наум. I, 4-5; Ис. LI, 10; LXIV, 1; Псал. CV, 9; XCVI, 5; CXVI, 2; VIII, 3; CIII, 32; Іоан. VI, 19.

[15] Святый Іоаннъ Златоустъ, въ бесѣдѣ 18-й на 2 къ Коринѳ., говоритъ: «о кающихся бываютъ общія молитвы — и отъ священника и отъ нихъ самихъ, и всѣ произносятъ одну молитву, молитву исполненную милости». Въ 3-й бесѣдѣ о непостижимомъ: «посему и діаконъ приглашаетъ одержимыхъ стать въ это время и наклонить голову, чтобы только такимъ положеніемъ тѣла выражать молитвенное дѣйствіе, ибо имъ не полагается молиться вмѣстѣ со всѣмъ собраніемъ братій; посему онъ повелѣваетъ имъ стать, чтобы, испросивъ имъ милость», и проч. Онъ же въ бесѣдѣ 71-й на евангелиста Матѳея говоритъ: «первая молитва, когда мы молимся за одержимыхъ, исполнена милости». Въ 4-й бесѣдѣ о непостижимомъ: «дѣйствія демоновъ — узы страшныя и тяжкія, узы болѣе крѣпкія, чѣмъ всякое желѣзо. Посему какъ тюремные стражи — предъ тѣмъ, какъ наступаетъ время судьѣ выдти и сѣсть на своемъ возвышенномъ помостѣ, выводятъ всѣхъ заключенныхъ въ темницѣ изъ ихъ жилища и сажаютъ предъ перегородкою и занавѣсами судилища, — изнуренныхъ, въ лохмотьяхъ; такъ точно и отцы установили, чтобы предъ тѣмъ, когда Христосъ намѣревается какбы возсѣсть на возвышенномъ помостѣ и именно — явиться въ таинствахъ, были вводимы бѣсноватые, какбы своего рода узники, не для того, чтобы дать отчетъ во грѣхахъ своихъ, какъ тѣ заключенные, но чтобы въ присутствіи народа и всего населенія было совершено о нихъ общее моленіе всѣми единодушно ходатайствующими о нихъ предъ общимъ всѣхъ Владыкою и громогласно просящими помиловать ихъ».

[16] Т. е. готовящіеся къ крещенію.

[17] По мнѣнію Неандера, изложенная здѣсь ектенія о готовищихся къ крещенію въ дѣйствительности никогда не употреблялась (Kirchengesch. Bd. II, pag. 695). Святый Іоаннъ Златоустъ не упоминаетъ о ней. По нашему мнѣнію, вѣроятно только то, что она не всегда употреблялась, а только въ теченіе того сорокодневнаго срока, который полагался предъ назначеннымъ днемъ крещенія оглашеннымъ для преимущественнаго приготовленія себя ко крещенію, — подобно тому, какъ въ настоящее время она употребляется въ нашемъ богослуженіи только въ теченіе великаго поста, то есть, также въ продолженіе сорока дней предъ наступленіемъ Пасхи, наканунѣ которой, въ великую субботу, въ древности и совершалось крещеніе тѣхъ оглашенныхъ, которые приготовили себя надлежащимъ образомъ къ принятію таинства.

[18] Μήτις τῶν μὴ δυναμένων προελθέτω — читается въ однихъ спискахъ литургіи; μή προσελθέτω, въ другихъ. Προελθέτω значитъ — пусть выйдетъ, какъ и переведено это слово неоднократно выше; а προσελθέτω — пусть войдетъ. Если принять первое чтеніе, то смыслъ возгласа можетъ быть такой: никто изъ немогущихъ отсутствовать при литургіи (см. выше Апост. прав. 9-е) да не выходитъ. Если же принять второе, то смыслъ будетъ слѣдующій: «никто изъ немогущихъ присутствовать при литургіи вѣрныхъ да не входитъ» въ церковь теперь и въ слѣдующее за тѣмъ время литургіи. Послѣднее чтеніе намъ кажется предпочтительнѣе, тѣмъ болѣе, что оно согласно съ чиномъ литургіи, изложеннымъ во второй книгѣ Апостольскихъ Постановленій.

[19] Молитвы, которыя должны быть произносимы вѣрными и за нихъ самихъ, опредѣляетъ лаодикійскій соборъ въ прав. 19: «по исшествіи оглашенныхъ быть молитвѣ о кающихся; когда же сіи пріидутъ подъ руку и отъидутъ, тогда совершать три молитвы вѣрныхъ: одну первую въ молчаніи, вторую и третью съ возглашеніемъ, потомъ уже миръ давать; и когда пресвитеры дадутъ миръ епископу, тогда и мірянамъ взаимно миръ подавать, и такъ совершать святое приношеніе; и однимъ только освященнымъ позволено входить въ алтарь и тамъ пріобщаться», Какая была эта первая молитва, произносимая въ молчаніи, правило собора лаодикійскаго не даетъ объясненія.

[20] Παροικίας — области, то есть, церковной, или — епископіи.

[21] Въ чинѣ древнихъ литургій не упоминалось собственныхъ именъ епископовъ и другихъ лицъ; такъ какъ они поминались въ диптихахъ, или помянникахъ. Имена упомянутыхъ здѣсь Іакова, перваго епископа Іерусалимскаго, брата Господня, — Климента, третьяго епископа Римскаго, и Еводія, перваго, послѣ апостола Петра, епископа Антіохійскаго, а въ спискѣ Вандобонскомъ (Buns. Hipp. T. II. p. 520) вмѣсто Еводія — Анніана, перваго послѣ Марка епископа Александрійскаго, очевидно, заимствованы изъ кн. VII, гл. 46-й Постановленій Апостольскихъ. Такъ какъ авторъ Постановленій Апостольскихъ ведетъ рѣчь всегда отъ имени апостоловъ; то онъ не могъ здѣсь воздержаться отъ упоминанія о лицахъ, бывшихъ епископами при жизни апостоловъ. Выраженіе: объ областяхъ его, а не объ области, показываетъ уже ту пору, когда упоминаемыя епископіи получили значеніе знаменитыхъ митрополій.

[22] Подъ именемъ діаконства, конечно, разумѣются собственно діаконы; а подъ именемъ служительства (ὑπηρεσία), вѣроятно, иподіаконы, о которыхъ неоднократно упоминается въ восьмой книгѣ Постановленій Апостольскихъ. Въ 28-й главѣ этой книги иподіаконы называются служителями (ὑπηρέται) діаконовъ.

[23] Подъ евнухами разумѣются не оскопившіе сами себя, которые отлучались отъ Церкви по правиламъ апостольскимъ (прав. 22-24), но скопцы отъ природы, или сдѣлавшіеся скопцами невольно (см. прав. апост. 21), которые потому и не были лишаемы молитвъ Церкви.

[24] Подъ внѣшними (οἱ ἔξω ὄντες) разумѣются нехристіане, а подъ заблуждшими (πεπλανημένοι) — еретики, по употребленію этихъ выраженій въ такомъ же смыслѣ въ 1 Кор. V, 12; 2 Тим. III, 13 и другія.

[25] Святый Іоаннъ Златоустъ, въ бесѣдѣ 2-й о неясности пророчествъ, говоритъ: «вообще всѣ, слушая, какъ діаконъ повелѣваетъ, говоря: «помолимся объ епископѣ, о старости и заступленіи его, и чтобы онъ вѣрно преподавалъ слово истины, — о находящихся здѣсь и о живущихъ повсюду», — не отказывайтесь исполнять это повелѣніе, но съ усердіемъ возносите молитву, зная силу вашего собора. Посвященные знаютъ, о чемъ въ ней говорится. Въ самомъ дѣлѣ, оглашеннымъ объ этомъ молиться еще не предоставлено, такъ какъ они еще не достигли такого дерзновенія; вамъ же — и о вселенной, и о Церкви, распространенной до концевъ земли, и о всѣхъ управляющихъ ею епископахъ, повелѣваетъ творить молитвы служащій при этихъ молитвахъ (діаконъ), и вы повинуйтесь этому съ усердіемъ, дѣломъ свидѣтельствуя, что велика сила молитвы, согласно въ церкви возносимой всѣмъ народомъ». Василій Великій въ письмѣ 241 говоритъ: «мы молимся о путешествующихъ братіяхъ, о подвизающихся въ военной службѣ, о дерзающихъ ради имени Господня; творимъ молитвы и о показывающихъ духовные плоды въ святой Церкви». Настоящая ектенія Апостольскихъ Постановленій, очевидно, имѣетъ характеръ гораздо болѣе древній, чѣмъ изложеніе Василія Великаго. О военной службѣ въ ней еще не говорится; и плоды разумѣются — еще вещественные, а не духовные.

[26] 1 Петр. I, 19. Въ спискѣ Виндобонскомъ вмѣсто искупилъ (ἐξηγόρασας) читает ся: ἐξελέξω ἐκ μοριάδων — избралъ изъ тысячей (Bunsen. Hippol. T. II. p. 521).

[27] Св. Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ 18 на 2 Кор. говоритъ: «когда не могущихъ участвовать въ священной трапезѣ мы удалимъ изъ священной ограды, то молитва идетъ уже иначе: тогда всѣ вмѣстѣ припадаемъ мы къ полу и всѣ вмѣстѣ встаемъ. Когда должно бываетъ за тѣмъ дать и принять цѣлованіе мира; то, опять, всѣ вмѣстѣ привѣтствуемъ имъ другъ друга. Далѣе, при наступленіи совершенія страшныхъ таинствъ, опять — также, священнодѣйствующій молится о народѣ, молится и народъ о священнодѣйствующемъ, ибо слова: «съ духомъ твоимъ» значатъ не другое что, какъ именно это. Возношеніе евхаристіи, равнымъ образомъ, опять — дѣло общее, ибо не одинъ только священнодѣйствующій благодаритъ, но и весь народъ: онъ только прежде другихъ начинаетъ рѣчь, а народъ потомъ присоединяетъ, что такъ и слѣдуетъ — «достойно и справедливо», и когда за тѣмъ начинается самое благодареніе, то чтó тутъ удивительнаго, что вмѣстѣ съ священнодѣйствующимъ говоритъ народъ, когда онъ даже съ самими херувимами и съ горними силами сообща возноситъ ихъ священныя пѣснопѣнія»? Св. Кириллъ Іерусалимскій въ 5-мъ тайноводственномъ поученіи говоритъ: «потомъ діаконъ взываетъ: обнимите другъ друга и будемъ другъ друга привѣтствовать... Цѣлованіе это есть такимъ образомъ знакъ единенія душъ и напоминаніе объ отогнаніи отъ себя всякаго памятозлобія».

[28] Ἀναφορὰς, т. е. возношенія святыхъ даровъ, или совершенія таинства евхаристіи.

[29] Объ этомъ обычаѣ упоминаетъ и св. Кириллъ Іерусалимскій въ 5-мъ тайноводственномъ поученіи: «вы видѣли, какъ діаконъ подаетъ умыться священнодѣйствующему и окружающимъ жертвенникъ Божій пресвитерамъ».

[30] Августи (Denkw. VIII, 111), полагаетъ, что подъ «первою молитвою» надобно разумѣть ту часть литургіи, при которой могли присутствовать и оглашенные, или литургію оглашенныхъ. Если же подъ «первою молитвою» разумѣть, какъ Даніель (Cod. Liturgic. t. IV, 60), молитву, «въ молчаніи» приносимую вѣрными (см. выше, примѣч. 19), о которой извѣстно по указанію 19-го правила лаодикійскаго собора, или вообще вышеизложенную ектенію о вѣрныхъ; то вмѣсто: выйдите (προέλθετε), надобно будетъ предположить чтеніе: προσέλθετε, т. е. войдите, или приступите. Мы предпочитаемъ мнѣніе Августи, тѣмъ болѣе, что оно не вынуждаетъ дѣлать произвольнаго предположенія о поврежденіи текста и въ этомъ мѣстѣ. Св. Іоаннъ Златоустъ въ 3-й бесѣдѣ на посл. къ Ефес. говоритъ: «ты слышишь, какъ глашатый станетъ и говоритъ: «кающіеся, выйдите всѣ». Кто не причащается; значитъ, — кается. Если ты изъ числа кающихся; то не долженъ причащаться». И въ 1-й бесѣдѣ противъ іудеевъ: «не видите ли предъ совершеніемъ таинствъ, какъ часто взываетъ діаковъ: «опознайте другъ друга»?

[31] Т. е. жертву евхаристіи. Св. Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ 4-й о непостижимомъ говоритъ: «Прямо (ὀρθοὶ)! Будемъ стоять благопристойно (καλῶς)! Не просто и не напрасно узаконено такъ, но для того, чтобы мы выпрямили свои въ прахѣ пресмыкающіеся помыслы, — чтобы, отбросивъ причиняемое намъ житейскими хлопотами приниженіе, пріучили себя представляться къ Богу съ душею прямою». Дѣлаемое толкователемъ предположеніе иносказательнаго смысла въ этомъ возгласѣ діакона показываетъ уже глубокую древность самого возгласа.

[32] Θυσιαστήριον, т. е. къ престолу, который иначе называется святою трапезою.

[33] Въ сочиненіи о Церковной Іерархіи, извѣстномъ подъ именемъ Діонисія Ареопагита, въ гл. 3-й, говорится: «оглашенные, и съ ними одержимые и кающіеся, выводятся вонъ изъ священной ограды, гдѣ остаются достойные созерцанія и причащенія Божественныхъ (таинъ). А изъ служителей одни стоятъ у запертыхъ дверей святилища, другіе исправляютъ что нибудь другое изъ дѣлъ своего чина. Избранные же изъ священнослужительскаго чина вмѣстѣ съ священниками предлагаютъ на божественномъ жертвенникѣ священный хлѣбъ и чашу благословенія, между тѣмъ какъ предъ тѣмъ все церковное собраніе возглашаетъ каѳолическое пѣснословіе». Впрочемъ «возглашеніе каѳолическаго пѣснословія», т. е, чтеніе во время литургіи символа вѣры, уставовлено уже только константинопольскимъ патріархомъ Тимоѳеемъ, въ царствованіе императора Анастасія, какъ это видно изъ сохранившихся отрывковъ Церковной Исторіи Ѳеодора Чтеца, кн. II, гл. 32, по русск. перев. стр. 526.

[34] Св. Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ о томъ, что Христосъ есть Богъ, гл. 9, говоритъ: «Ему какбы воздвигаютъ памятникъ, ежедневно изображая его на челѣ; сіяетъ онъ (крестъ) и на священной трапезѣ, и при рукоположеніяхъ священнослужителей, и на таинственной вечери вмѣстѣ съ тѣломъ Христовымъ».

[35] Т. е. устремимъ, или будемъ имѣть (Кол. III, 2).

[36] Св. Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ о покаяніи: «вознесемъ нашъ умъ и сердца». Св. Кириллъ Іерусалимскій въ 5-мъ тайноводственномъ поученіи: «послѣ того священникъ возглашаетъ: горѣ сердца... Потомъ вы отвѣчаете: имѣемъ къ Господу. За тѣмъ священникъ говоритъ: будемъ благодарить Господа… Потомъ вы говорите: достойно и справедливо».

[37] Дрей (pag. 125) указываетъ на сходство послѣдней фразы, объ образѣ происхожденіи всего отъ Бога, съ выраженіями объ этомъ предметѣ, обычными во времена господства гносиса, и видитъ, между прочимъ, и въ этомъ одно изъ доказательствъ глубокой древности настоящей литургіи. Подобнаго рода указаній можно сдѣлать и еще нѣсколько. Само собою разумѣется, что сходство выраженій отнюдь не предполагаетъ въ настоящемъ случаѣ тожества понятій.

[38] Подобное выраженіе есть и у св. Іустина Мученика. Оно не есть непремѣнно еретическое, а имѣетъ и православный смыслъ, какъ это прекрасно объясняетъ св. Аѳанасій Великій въ 3-мъ словѣ противъ аріанъ. См. Твореній Святыхъ Отцевъ, ч. 2, стр. 463 и. слѣд. Тѣмъ болѣе должно замѣтить это же самое относительно послѣдующаго изложенія ученія о божествѣ Единороднаго Сына Божія. Въ концѣ втораго, или въ третьемъ столѣтіи, такого рода выраженія были совершенно чужды аріанскаго смысла и весьма цѣлесообразны въ борьбѣ православной Церкви съ ересями.

[39] Псал. LXXIII, 15, по переводу 70 толковниковъ.

[40] Есть также чтеніе: στρατιῶν ἀιωνίων, то есть, воинствъ вѣчныхъ».

[41] Св. Іоаннъ Златоустъ, въ бесѣдѣ 2-й на 2 Кор. говоритъ: «благодаримъ за вселенную и общія блага»; въ бесѣдѣ 1-й на слова Исаіи: «горѣ серафимы возглашаютъ трисвятую пѣснь; долу ее же возсылаетъ множество людей; составляется общее славословіе небесныхъ и земныхъ». Онъ же въ 9-й бесѣдѣ на посл. къ Колоссянамъ: «какая пѣснь горнихъ, чтó говорятъ херувимы, это знаютъ вѣрные. Что говорили ангелы долу? — Слава въ вышнихъ Богу! Посему послѣ псалмопѣній (слѣдуютъ) гимны, какъ нѣчто совершеннѣйшее». Св. Кириллъ Іерусалимскій, въ 5-мъ тайновод. поученіи, говоритъ также: «послѣ сего вспоминаемъ небо, землю, море, солнце и луну, звѣзды и всякое созданіе, словесное и безсловесное, видимое и невидимое, ангеловъ, архангеловъ, силы, господства, начала, власти, престолы, херувимовъ, покрывающихъ лицо свое силою, (какбы) говоря словами Давида: величайте Господа со мною (Псал. XXXIII, 4). Впоминаемъ и серафимовъ, которыхъ Духомъ Святымъ видѣлъ Исаія стоящими вокругъ престола Божія... и говорящими: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ (Ис. VI, 2-3). Для того повторяемъ мы это преданное намъ отъ серафимовъ богословіе, чтобы такимъ образомъ сдѣлаться общниками въ пѣснопѣніи съ премірными воинствами».

[42] Т. е. закона Моисеева.

[43] Св. Іоаннъ Златоустъ, въ 24-й бесѣдѣ на 1 Кор., говоритъ: «когда произношу благословеніе, то раскрываю всю сокровищницу благодѣяній Божіихъ и вспоминаю о тѣхъ великихъ дарахъ... Исчисляя надъ чашею неизреченныя благодѣянія Божіи и все то, чѣмъ мы воспользовались, мы приносимъ ее и причащаемся ея, благодаря такимъ образомъ и за то, что (Господь) избавилъ родъ человѣческій отъ заблужденія, что насъ, бывшихъ далеко отъ Него, сдѣлалъ близкими Себѣ, что не имѣвшихъ надежды и безбожныхъ въ мірѣ сдѣлалъ братіями Своими и сонаслѣдниками. Итакъ мы приступаемъ къ ней, принесши благодареніе за это и за все подобное».

[44] Матѳ. XXVI, 26-28; Марк. XIV, 22-24; Лук. XXII, 19-20; 1 Кор, XI, 23-26.

[45] Настоящая молитва, въ глубокой древности которой не можетъ быть сомнѣнія и которую иные, напримѣръ Даніель, считаютъ даже дословно дошедшею по преданію отъ самихъ апостоловъ, служитъ однимъ изъ непререкаемыхъ доказательствъ истинности православнаго ученія о пресуществленіи святыхъ даровъ и правильности литургіи православной Церкви, сравнительно съ нынѣшнею римскою, въ которой призываніе Святаго Духа опущено. Выше (стр. 49) мы привели касательно этого послѣдняго предмета свидѣтельство св. Иринея Ліонскаго. [Изъ неизвѣстнаго сочиненія отрывокъ XXXV (по русскому переводу свящ. П. Преображенскаго; а по издан. Миня XXXVIII, Patrolog. Curs. Complet. tom. VII, col. 1253). Приношеніе евхаристіи есть не плотское, но духовное, и по всему чистое; ибо мы приносимъ Богу хлѣбъ и чашу благословенія, благодаря Его за то, что Онъ повелѣлъ землѣ произрастить эти плоды въ нашу пищу; и за тѣмъ, совершивъ приношеніе, призываемъ Святаго Духа, чтобы онъ показалъ эту жертву — хлѣбъ тѣломъ Христовымъ и чашу кровію Христовою, дабы принявшіе сіи вмѣстообразы (ἀντιτύπων) получили прощеніе грѣховъ и жизнь вѣчную.] Изъ отцовъ четвертаго вѣка св. Кириллъ Іерусалимскій въ 5-мъ тайнов. поученіи говоритъ: «потомъ, освятивъ себя сими духовными пѣснями, мы просимъ человѣколюбиваго Бога ниспослать Святаго Духа на предлежащіе дары, дабы Онъ сотворилъ (ποιήσῃ) хлѣбъ тѣломъ Христовымъ, а вино кровію Христовою». Св. Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ 32-й in coemet. app. также говоритъ: «что ты дѣлаешь, человѣкъ? Когда священникъ стоялъ предъ трапезою, съ распростертыми къ небу руками призывая Святаго Духа придти и коснуться предлежащихъ даровъ, (ты хранилъ) полную тишину, полное безмолвіе; а когда Духъ далъ благодать, когда Онъ низшелъ, когда коснулся предлежащихъ даровъ, когда ты видишь уже Агнца закланнаго и уготованнаго, тогда производишь шумъ, тогда смятеніе, тогда споры, тогда брань?» Наконецъ, призываніе Святаго Духа при освященіи даровъ, бывшее и сохранившееся во всѣхъ греческихъ литургіяхъ, было прежде и въ литургіи римской. Такъ въ Cod. Monii pag. 21, in Missa IV, читаемъ: «Итакъ, почитая и соблюдая заповѣди Единороднаго, молимъ Тебя, Вседержитель Отецъ, ниспослать (ut infundas) на эти лежащія на алтарѣ Твоемъ творенія Духа освященія, дабы чрезъ изліяніе (per transfusione) небеснаго и невидимаго таинства хлѣбъ сей превратился въ тѣло и чаша преложилась въ кровь — ко спасенію и исцѣленію причащающихся». Къ этому мѣсту древней латинской литургіи Monius дѣлаетъ слѣдующее примѣчаніе: «Въ древне-римскомъ служебникѣ, издаваемомъ между твореніями папы св. Льва I (opp. 2, 150), также говорится, что дѣйствіемъ силы Святаго Духа жертвоприношеніе наше есть тѣло и кровь самого (вѣчнаго) архіерея. Анзельмъ Кантерберійскій (архіепископъ въ концѣ XI столѣтія) пишетъ — см. orat. 29: «Да снизойдетъ, Боже, на приносимый въ жертву Тебѣ хлѣбъ полнота благословенія Твоего и освященіе божественности Твоей; да снизойдетъ также оное величіе Святаго Духа Твоего, невидимаго и непостижимаго, какъ нѣкогда сходило на жертвы отцовъ, чтобы содѣлать и наши приношенія тѣломъ и кровію Твоею».

     Считаемъ не излишнимъ привесть здѣсь также евхаристическую молитву, въ ряду разныхъ другихъ молитвъ сохранившуюся въ 25-й главѣ седьмой книги Постановленій Апостольскихъ, въ слѣдъ за Котелеріемъ прося усерднаго читателя снести ее съ книгою св. Аѳанасія Великаго О дѣвствѣ (edit. Paris. p. 1051) и также съ вышеприведеннымъ нами мѣстомъ изъ посланія св. Кипріана къ Цецилію (см. стр. 64-65) […Такимъ образомъ чашу Господню не составляетъ ни одна вода, ни одно вино, но то и другое вмѣстѣ; равно какъ и тѣломъ Господнимъ не можетъ быть ни одна мука, ни одна вода, но то и другое соединенныя, связанныя и скрѣпленныя въ составъ одного хлѣба, чѣмъ также таинственно изображается единеніе нашего (христіанскаго) народа со Христомъ. Какъ многія зерна, въ одно собранныя, смолотыя и смѣшанныя, образуютъ одинъ хлѣбъ; такъ точно и всѣ вѣрующіе составляютъ собою одно тѣло Христа — сего хлѣба небеснаго, въ составѣ котораго да будемъ соединены и объединены и мы…]. Она читается такъ: «Благодаримъ Тебя, Отецъ нашъ, за жизнь, которую Ты открылъ намъ чрезъ Іисуса, Отрока Твоего, чрезъ Котораго Ты все сотворилъ и о всемъ промышляешь, Котораго также послалъ Ты сдѣлаться человѣкомъ для нашего спасенія, Которому попустилъ пострадать и умереть, Котораго за тѣмъ, воскресивъ, благоволилъ прославить и посадилъ одесную Себя, чрезъ Котораго обѣщалъ и намъ воскресеніе мертвыхъ. Владыка Вседержитель, Боже вѣчный, какъ это было прежде разсѣяно, но за тѣмъ, бывъ совокуплено, стало однимъ хлѣбомъ; такъ собери Церковь Твою отъ концовъ земли въ царство (Твое). Еще благодаримъ, Отецъ нашъ, за драгоцѣнную кровь Іисуса Христа, пролитую за насъ, и за драгоцѣнное тѣло, котораго эти вмѣстообразы мы и совершаемъ, по Его заповѣданію намъ возвѣщать смерть Его. Чрезъ Него Тебѣ слава, во вѣки, аминь».

[46] Евсевій Кесарійскій въ «Жизни Константина» (Кн. IV, гл. 45) говоритъ: «а неспособные дѣйствовать такимъ образомъ умилостивляли Бога безкровными жертвами и таинственными священнодѣйствіями, вознося просительныя молитвы къ Богу объ общемъ мирѣ, о Церкви Божіей и о самомъ царѣ, виновникѣ такихъ благъ, и боголюбезныхъ дѣтяхъ его». Св. Аѳанасій Великій пишетъ въ Апологіи къ Констанцію: «они говорили только: помолимся о спасеніи благочестивѣйшаго Августа Констанція; и весь народъ тотчасъ въ одинъ голосъ восклицалъ: Христосъ да поможетъ Констанцію».

[47] Святый Епифаній въ соч. о ересяхъ (ерес. 75, пар. VII) говоритъ: «3а тѣмъ, что касается поминовенія именъ скончавшихся, чтó полезнѣе, чтó благопотребнѣе и почтеннѣе этого? Во первыхъ, это выражаетъ вѣру присутствующихъ, что отшедшіе живы и не уничтожились, но существуютъ и живутъ у Владыки, — и такимъ образомъ какбы проповѣдуется этотъ священнѣйшій догматъ, по которому вѣрующіе съ надеждою молятся объ умершихъ братіяхъ, какбы о находящихся во временномъ отсутствіи. Во вторыхъ, возносимая о нихъ молитва приноситъ пользу; потому что, если она и не освобождаетъ отъ всѣхъ согрѣшеній, то, по крайней мѣрѣ, такъ какъ мы, находясь въ мірѣ, часто падаемъ вольно и невольно, напоминаетъ совершеннѣйшее житіе. Въ самомъ дѣлѣ, мы совершаемъ воспоминаніе не только о грѣшныхъ, но и о праведныхъ. О грѣшныхъ мы молимся, испрашивая имъ милости Божіей; о праведныхъ же, объ отцахъ, патріархахъ, пророкахъ, апостолахъ, евангелистахъ, мученикахъ, исповѣдникахъ, епископахъ, отшельникахъ, и обо всемъ ихъ чинѣ (воспоминаемъ), чтобы отдѣлить Господа Іисуса Христа отъ сонма людей принадлежащею Ему честію и воздать Ему почитаніе, имѣя въ мысли, что Господь не можетъ быть приравниваемъ ни къ кому изъ людей, какою бы высокою и особенною праведностію ни обладалъ кто либо изъ нихъ». Св. Іоаннъ Златоустъ въ 41-й бесѣдѣ на 1 Кор. также говоритъ: «не напрасно мы совершаемъ память объ отшедшихъ при божественныхъ таинствахъ и молимся за нихъ при предлежащемъ Агнцѣ, взявшемъ грѣхъ міра, но чтобы отъ этого было имъ какое нибудь утѣшеніе; и не даромъ предстоящій жертвеннику, при совершеніи страшныхъ таинствъ, возглашаетъ: «о всѣхъ почившихъ во Христѣ и о всѣхъ совершающихъ память о нихъ»; потому что если бы о нихъ не совершалось поминовеній, то этого и не говорилось бы... — Не будемъ же переставать помогать отшедшимъ и возносить молитвы за нихъ; мы молимся тогда вмѣстѣ со всею вселенною и воспоминаемъ ихъ имена вмѣстѣ съ мучениками, съ исповѣдниками, съ священнослужителями, такъ какъ всѣ мы — одно тѣло, хотя одни члены славнѣе другихъ, и потому мы признаемъ возможнымъ имѣть съ ними общеніе — въ молитвахъ, въ дарахъ за нихъ, въ призываніяхъ другихъ вмѣстѣ съ ними». Церковной Іерархіи Діонисія Ареопагита гл. 3: «чтеніе священныхъ диптиховъ, послѣ (преподанія) мира, возвѣщаетъ праведно пожившихъ» и проч.

[48] Св. Кириллъ Іерусалимскій въ 5-мъ тайнов. поуч. говоритъ: «по совершеніи духовной жертвы, безкровной службы, при той же умилостивительной жертвѣ, мы молимъ Бога объ общемъ мирѣ церквей, о благосостояніи міра, о царяхъ, воинахъ и сподвижникахъ, о находящихся въ недугахъ, объ изнуряемыхъ работою и вообще о всѣхъ нуждающихся въ помощи, — молимся всѣ мы и приносимъ сію жертву». Тамъ же: «потомъ поминаемъ и прежде почившихъ, — во первыхъ, патріарховъ, пророковъ, апостоловъ, мучениковъ, чтобы ихъ молитвами и предстательствомъ принялъ Богъ моленіе наше; а за тѣмъ молимся и о прежде почившихъ святыхъ отцахъ и епископахъ, и вообще о всѣхъ изъ насъ прежде почившихъ, вѣруя, что будетъ величайшая польза душамъ тѣхъ, о комъ возносится моленіе въ то время, когда предлежитъ святая и страшная жертва». — Св. Іоаннъ Златоустъ, въ 25-й бесѣдѣ на Еванг. Матѳея: «Священнодѣйствующій повелѣваетъ намъ благодарить за вселенную, за все прежнее, за все настоящее, за прежде насъ родившихся и за имѣющихъ родиться послѣ насъ», — во 2-й бесѣдѣ на 2 Кор., — «за епископовъ, за пресвитеровъ, за царей, за властвующихъ, за землю и море, за воздухъ, за всю вселенную». Онъ же въ 18-й бесѣдѣ на Дѣян. Апост. говоритъ: «развѣ маловажно то, скажи мнѣ, что и при святыхъ возношеніяхъ всегда поминается имя твое (строителя церкви) и каждый день приносятся Богу молитвы о твоемъ селѣ»? — Сравн. также вышеприведенное мѣсто изъ 41-й бесѣды его на 1-е посл. къ Коринѳ.

[49] Святый Іоаннъ Златоустъ въ 24-й бесѣдѣ на 1 Кор. замѣчаетъ объ этомъ: «если ты будешь благословлять на языкѣ варваровъ; то мірянинъ, не понимая, чтó ты говоришь, и не въ состояніи будучи того перевесть, не можетъ отвѣтить тебѣ: аминь; ибо, не слыша словъ: во вѣки вѣковъ, которыя составляютъ окончаніе, онъ не скажетъ и аминь».

[50] Св. Іоаннъ Златоустъ въ 3-й бесѣдѣ на посл. къ Колосеянамъ (по русск. пер. стр. 53 и 55) говоритъ: «мы просимъ мира и въ церквахъ, и въ молитвахъ, какъ частныхъ, такъ и общественныхъ... и предстоятель церкви подаетъ его намъ и разъ, и два, и три, и много разъ… И предстоятель церкви не просто говоритъ: миръ вамъ, но — миръ всѣмъ... Предстоятель церкви, какъ только входитъ, сейчасъ же говоритъ: миръ всѣмъ; когда начинаетъ бесѣду (говоритъ); миръ всѣмъ; когда повелѣваетъ принести другъ другу цѣлованіе, говоритъ: миръ всѣмъ; когда совершится жертва — миръ всѣмъ, и во время совершенія также — благодать вамъ и миръ... Ты говоришь: и твоему духу, а выйдешь изъ церкви, и начинаешь обносить его клеветою! Увы, то, что особенно и дорого въ церкви, стало однимъ внѣшнимъ обрядомъ, а не настоящимъ дѣйствіемъ»! Онъ же въ 1-й бесѣдѣ на Пятьдесятницу, по русск. переводу при Христ. Чтен., стр. 198, пишетъ: «если бы не было Духа Святаго въ нашемъ общемъ отцѣ и учителѣ (т. е. антіохійскомъ епископѣ Флавіанѣ); то, когда не задолго предъ симъ онъ всходилъ на это священное горнее мѣсто и преподалъ всѣмъ вамъ миръ, вы не отвѣтили бы ему всѣ вмѣстѣ: и духу твоему. Посему не только тогда, когда онъ всходитъ туда и бесѣдуетъ съ вами, или молится за васъ, вы произносите эти слова; но и тогда, когда онъ предстоитъ предъ священною трапезою, когда намѣревается принести страшную жертву; — посвященные въ тайны знаютъ, о чемъ я говорю, — онъ не прежде касается предлежащаго, какъ испросивъ вамъ благодать отъ Господа и услышавъ отъ васъ въ отвѣтъ: и духу твоему».

[51] Нѣкоторые археологи (Daniel. Cod. Liturg. tom. IV, pag. 74) считаютъ эту ектенію, равно какъ и слѣдующую за нею молитву епископа, позднѣйшею вставкою въ первоначальный видъ литургіи, принадлежащею впрочемъ четвертому столѣтію.

[52] Τὰ ἄγια — святые, т. е, δῶρα — дары; τοῖς ἀγίοις — святымъ, т. е. ἀνθρόποις — людямъ. Св. Кириллъ Іерусалимскій, въ 5-мъ тайнов. поуч. пишетъ: «по совершеніи сего священникъ говоритъ: святое святымъ. На это вы говорите: одинъ святъ — одинъ Господь Іисусъ Христосъ».

[53] Лук. II, 14. Св. Іоаннъ Златоустъ въ 3-й бесѣдѣ на посл. къ Колоссянамъ: «совершивъ евхаристію, говоримъ: слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе». Тоже въ 9-й бесѣдѣ на это посланіе и въ др. м.

[54] Св. Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ на день Крещенія Христова, по русск. пер. стр. 72: «а теперь постараемся исправить то, въ чемъ всѣ явно согрѣшаютъ. Въ чемъ же состоитъ этотъ грѣхъ? Въ томъ, что приступаютъ не съ трепетомъ, но толпясь, толкая другихъ, пылая гнѣвомъ, крича, злословя, перебивая ближнихъ съ великимъ смятеніемъ. Объ этомъ я часто говорилъ и не перестану говорить...».

[55] Св. Кириллъ Іерусалимскій въ 5-мъ тайнов. поуч. пишетъ: «приступая, подходи не съ протянутыми кистями рукъ и не съ разведенными пальцами, но сдѣлавъ лѣвую руку престоломъ для правой, какъ имѣющей принять царя, — и согнувши ладонь, прими тѣло Христово... Остерегись, чтобы не обронить отъ него чего нибудь... За тѣмъ подходи и къ чашѣ крови, не поднимая вверхъ рукъ, но сложивъ ихъ и, какбы съ видомъ поклона, почтительно говоря: аминь… Когда влага еще чувствуется на устахъ твоихъ, коснись ея рукими и освяти ею глаза, чело и прочія чувства».

[56] Св. Кириллъ Іерусалимскій въ томъ же мѣстѣ: «послѣ сего вы слышите пѣвца, пѣснію божественною призывающаго васъ къ причащенію святыхъ таинъ и говорящаго (Псал. XXXIII, 9): вкусите и видите и проч.». Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что при этомъ случаѣ пѣли псаломъ 145: Хвали душе моя Господа; во древней римской литургіи, издающейся въ прилож. къ Служебнику (lib. Sacram.) св. Григорія Двоеслова, — Псал. 138: Господи, искусилъ мя еси и проч.; по литургіи Марка — Псал. 41: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя.

[57] Τὰ παστοφόρια, по употребленію — тоже, что σκευοφυλάκιον, или διακόνικον. См. выше, стр. 89.

[58] Послѣ слова: Богу, въ спискахъ, за исключеніемъ впрочемъ вѣнскаго, читается еще, по всей вѣроятности, аріанская вставка: τῷ μόνῳ ἀγεννήτῳ Θεῷ, то есть, единому нерожденному Богу.

[59] Въ ряду нѣсколькихъ молитвъ, вошедшихъ въ составъ VII книги Апостольскихъ Постановленій, есть и молитва по причащеніи. Она читается такъ (кн. VII, гл. 26): «Благодаримъ Тебя, Богъ и Отецъ Іисуса, Спасителя нашего, за вселеніе въ насъ святаго имени Твоего и за разумѣніе (γνώσεως), вѣру, любовь и безсмертіе, которое даровалъ Ты намъ чрезъ Іисуса, Отрока Твоего. Ты, Владыка Вседержитель, Боже всего, чрезъ Него создавшій міръ и все, что въ мірѣ, насадившій законъ въ душахъ нашихъ и уготовавшій людямъ все благопотребное къ ихъ пользованію, Боже святыхъ и непорочныхъ отцовъ нашихъ — Авраама, Исаака и Іакова, вѣрныхъ рабовъ Твоихъ, Боже сильный, вѣрный, истинный и неложный въ обѣтованіяхъ, пославшій на землю Іисуса, Христа Твоего, чтобы Онъ обращался между людьми какъ человѣкъ, будучи Богомъ-Словомъ и человѣкомъ, и съ корнемъ истребилъ заблужденіе, — Самъ и теперь помяни чрезъ Него сію святую Церковь Твою, которую пріобрѣлъ Ты, драгоцѣнною кровію Христа Твоего, — избавь ее отъ всякаго зла, усоверши ее въ любви Твоей и въ истинѣ Твоей, и всѣхъ насъ собери въ царство Твое, которое Ты уготовалъ».

[60] Св. Іоаннъ Златоустъ, въ бесѣдѣ на день Крещенія Христова, по русск. перев. стр. 73 и 74, говоритъ: «хотите-ли, я скажу, отчего бываетъ этотъ шумъ и крикъ? Отъ того, что мы не на все время запираемъ для васъ двери, но оставляемъ возможность прежде послѣдняго благодаренія выходить и уходить домой… Что дѣлаешь ты, человѣкъ? Когда присутствуетъ Христосъ, предстоятъ ангелы, предлагается эта страшная трапеза, и братья твои еще участвуютъ въ таинствахъ, ты оставляешь все и уходишь? Бывъ приглашенъ на обѣдъ, хотя бы и прежде другихъ насытился, ты не осмѣливаешься выходить прежде прочихъ, когда они возлежатъ еще; а здѣсь, когда еще совершаются страшныя таинства Христовы, когда еще продолжается священнодѣйствіе, ты въ серединѣ оставляешь все и выходишь? Можетъ ли это быть прощено? Можетъ ли быть оправдано? Хотите ли, я скажу, чье дѣло дѣлаютъ тѣ, которые уходятъ прежде окончанія, не совершивъ благодарственныхъ пѣснопѣній по окончаніи трапезы?... Іуда, пріобщившись послѣдней вечери въ ту послѣднюю ночь, поспѣшно вышелъ, тогда какъ всѣ прочіе еще возлежали. Вотъ кому подражаютъ и тѣ, которые выходятъ прежде послѣдняго благодаренія. Если бы онъ не вышелъ, то, можетъ быть, не сдѣлался бы и Предателемъ; если бы не оставилъ соучениковъ, то, вѣроятно, и не погибъ бы»!..