ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛМЫ
46
Содержание: Псалом воспевается от лица святых Апостолов,
которые увещевают язычников, при победе одержанной над ненавистными
демонами, как бы скакать, ходя в добрых делах.
(2). Вси языцы восплещите руками, т. е. упражняйтесь
в добрых делах. Воскликните Богу гласом радования. Этот псалом
есть победная песнь. Посему, язычники призываются воспеть его, как
бы над падшими уже сопротивными силами.
(3). Яко Господь Вышний, страшен. Вышний для Церкви страшен
для врагов. Царь велий по всей земли. Лукавые, говорит, не
будут более владычествовать над живущими на земли, потому что Господь
дал им власть наступать на змиев и скорпионов (Лк. 10, 19), и все
полчища злых демонов покорил под ноги их.
(4). Покори люди нам, и языки под ноги наша. Радуются о
жребиях, дарованных им Господом. (5) Избра нам достояние Свое.
Какое же достояние Господне, кроме того, о котором сказано Отцем:
проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое (Пс. 2, 8)?
Доброту Иаковлю, юже возлюби. Добротою Иаковлею называет
пророчество Иакова о язычниках, в котором сказал: и Той чаяние
языковь (Быт. 49, 10). Сия-то доброта возлюблена. И кому же
возлюблена, кроме Положившего за нее душу Свою? Сию-то возлюбленную
доброту избрал Себе в достояние.
(6). Взыде Бог в воскликновении. Этим означается восхождение
Господне на небеса. Господь во гласе трубне. Хвалы совосходящих
с Ним наименовал гласом трубным.
(7). Пойте Богу нашему, пойте: пойте Цареви нашему, пойте.
Поелику Ангелы песнословят Восходящего, то и вы, язычники, сохраняя
тот же чин служения, воспойте воцарившемуся на земли Богу; потому
что петь свойственно благодушествующим по Богу. Сказано: благодушествует
ли кто в вас? да поет (Иак. 5, 13).
(8). Пойте разумно. Не с гуслями, как прежние певцы. Ибо
это значит: разумно. (9) Воцарися Бог над языки, потому
что прияли веру в Него. Бог седит на престоле святем Своем.
Указует на будущее Его пришествие, в которое воссядет судить вселенную.
(10). Князи людстии собрашася с Богом. Авраамлим. Это подобно
сказанному: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте
коленома Израилевома (Мф. 19, 28). Яко Божии державнии земли
зело вознесошася. То есть, на земле кротких, которая дана будет
святым, превознеслись и прославились державнии Божии, как
видели мы из приведенных пред этим слов: сядете на двоюнадесяте
престолу.
47
Содержание: И этот псалом воспевается от лица святых
Апостолов, которые описывают гонения за проповедь и одержанный при
этом победы.
(2). Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе
святей Его. Не в одной Иудее уже, но и на освященной горе. Горою
же называет здесь Церковь, по высоте догматов о Боге.
(3). Благокоренным paдoвaниeм всея земли. Простер, говорит,
радование по всей земле, потому что по всей земле расширил и радование
о богоявлении Его, и благодать. Горы Сионския, ребра северова.
Иерусалим на юге, а языческие народы на севере. Поелику же иудеи
гордились тем, что они одни населяют гору Сион, то слово cиe показывает,
что Сион — язычники, приявшие евангельское слово. Ибо основанием
Сиону служит северная его сторона, и эту-то сторону означает Псалмопевец
словами: ребра северова, и вместо того, чтобы сказать: северная
сторона, сказал: ребра северова. Ребрами северовыми был прежде
и Павел, от которого возгорелись все бедствия на земле, но ныне
стал он горами Сионскими, имея в себе глаголющего Христа, Который
пришел от Сиона и отвратил нечестие от Иакова. Град Царя великаго.
Эти ребра северовы, или язычников, можно назвать градом, в них познается
Бог, защитник их, спасающий их от искушений.
(4). Бог в тяжестех Его знаем есть, егда заступает и. Под
этими тяжестями можно разуметь великих и именитых обитателей града
Божия, имеющих в нем первенство.
(5). Яко се царие земстии собрашася. Кончилась и уничтожилась
брань за проповедь, воздвигнутая на Апостолов и чувственными царями
языческими, и невидимыми демонами, издревле царствовавшими.
(6). Tиu видевше тако, удивишася. Они, говорит, поражены
и изумлены, видя помощь Божию святым.
Смятошася, подвигошася: (7) трепет прият я. Ибо превосходство
силы у Спасающего произвело в них удивление и изумление.
(8). Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския. Кораблям
Фарсийским, как многоценным и обремененным богатым грузом, уподобляет
царей. А под духом бурным, которым сокрушил их, разумей те силы,
которыми поборол врагов апостольских.
(9). Яко же слышахом, тако и видехом. Какое обетовал Ты
нам спасение, Владыко, то увидели мы на самом деле. Во граде
Господа сил, во граде Бога нашего. Показывает, где увидели исполнившееся
обетование. Где же, как не в Церкви, которая есть град Божий? Бог
основа и в век. Это подобно сказанному Господом: на сем камени
созижду Церковь Мою (Мф. 16, 18).
(10). Прияхом Боже милость Твою, посреде храма Твоего [1].
«Прияхом» вместо «увидели». Ожидали мы, говорит, что имя
Божие будет прославлено по всей земле, заключая, что по милости
Господней не будут презрены люди и вне Израиля. Но, пребывая на
одном месте и во храме, надеялись, что милость будет всемирная,
зная, что имя Твое повсемственно и на всех.
(11). По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя. Говорит
это потому, что Господь даровал благодать всем вообще и нелицеприятно,
по сказанному: о Христе Иисусе несть раб, ни свободь (Гал.
3, 28).
(12). Да возвеселится гора Сионская. Гора Сионская, очевидно,
есть Церковь. И да возрадуются дщери иудейския. Говорит,
что души святых Апостолов суть дщери иудейские, ибо Апостолы были
из иудеев. Судеб ради Твоих, Господи. Совершив суд над язычниками,
отразил Ты демонскую на них брань.
(13). Обыдите Сион, и обымите его. Дух Святый повелевает
это Апостолам, чтобы они были как бы стеною Сиона, т. е. богочестивого
жития. Или божественным Силам и святым Ангелам, хранителям Церкви
и богочестивого жития, возглашает Дух Святый, говоря: обыдите
столпы. Ибо лучшие укрепления во граде, как наиболее имеющие
нужду в охранении, поручаются многочисленным стражам. Поведите
в столпех его. Кто же суть столпы Церкви, как не воздвигаемые
в свое время вожди ее, и праведные, которым Апостолы поведают величия
Божия?
(14). Положите сердца ваша в силу его. Силу же Церкви составляют
опять словеса, служащие к ее утверждению, о которых дает повеление
святым Апостолам, чтобы поучали им от всего сердца. И разделите
домы его. Каждый да царствует над частью язычников, потому что,
говорит, дванадесять разделили себе вселенную. Яко да повесте
в роде ином. Ибо Апостолы поведают о Христе и последующим родам
в оставленных ими писаниях.
(15). Яко Той есть Бог наш во век. Показывает причину разделения.
Для того разделите и научите, чтобы и впоследствии будущим родам
стало известно, что так праведно Упасший людей (разумеет же Господа)
сам будет пасти их и в будущие бесконечные веки.
48
Содержание: В настоящем псалме проповедуется о Божественном
суде всем людям, и о том дне, в который Бог приведет на суд всякое
создание. Сыны же Кореовы могут представлять собою лице Апостолов,
тайноводствовавших поднебесную.
(2). Услышите cия вcu языцы, внушите вcu живущии по вселенней.
Как весь человеческий род призывает ко спасению, так и к учению
о Божественном суде слово зовет всех вкупе.
(3). Земнороднии же и сынове человечестии. Земнородными
называет людей более грубых, варваров, населяющих места пустынные,
не управляемых законами общежития, сынами же человеческими
— ведущих жизнь более образованную и управляемых законами.
(4). Уста моя возглаголют премудрость. Как слушателей разделил
на многие разряды, так и учение свое делит на различные виды. Говорит
же это лик Апостолов, имея в устах Христа, Который есть Отчая Премудрость.
Ибо Апостолы, имея в устах Христа и о Нем всегда поучаясь мыслию,
приобрели разумение, и до того изощрили ум свой к уразумению, что
понимали Спасителевы притчи, предложенные в Евангелиях. Почему,
когда Христос вопросил их: разумеете ли сия вся? глаголаша Ему:
ей (Мф. 13, 51).
(5). Приклоню в притчу ухо мое. Изострив ум мой к уразумению
спасительных притчей, в состоянии я постигать заключающийся в них
разум. А тем, которые, по младенчеству, неспособны сего сделать,
отверзу заключенное, уясню гадания и притчи. И сделаю это с помощью
псалтиря Моего, т. е. тела, издающего глас подобно органу,
которым душа настраивается к песнопению, благоискусно движимая каждым
чувством, каждым членом, каждою частью тела.
(6). Вскую боюся в день лют? Этим начинает слово о суде,
изложив первую часть учения как бы в виде предисловия. Начинает
же вопросом, чтобы иметь на него и ответ. Вопрос таков: вскую
боюся? На слове «боюся» должно пресечь речь, чтобы вышел
такой смысл: если кто спросит, вскую боюся, желая узнать
от меня причину моего беспокойства, то пусть без недоверчивости
выслушает, что есть лютый день, которого боюсь и ужасаюсь. Ужасаюсь
же, потому что в тот день беззаконие пяты моея обыдет мя,
т. е. обыдет то уклонение от божественного пути, какое сделал
я в жизни, по развлечению и обольщению преступив закон Божий. Посему
сказано: нечестие сие обыдет мя, тогда как надлежало бы сказать:
предстанут предо мною лукавые дела мои, какие сделаны мною, окружая
и осаждая меня отовсюду и не давая мне возможности избегнуть мучения.
Днем же лютым называет день суда, потому что он лют будет для подвергаемых
мучению. И Апостол наименовал его днем гнева, сказав: собираеши
себе гнев в день гнева (Рим. 2, 5).
(7). Надеющиися на силу свою. Вообще значит cиe: выслушайте
это полагающиеся на богатство и силу. Что же должны они выслушать?
Конечно не иное, а то, что в тот день не принесет им пользы богатство.
Ибо никто не избавить их от угрожающего им гнева за грех.
(8). Брат не избавит. Братом именует боголюбивого и досточестного.
А посему, как брат (прибавь: боголюбивый), так и всякий другой человек
не возможет избавить кого-либо в тогдашний день. Если же не возможет
брат, и притом боголюбивый, то паче не в состоянии будет сделать
сего богатство.
(9). И цену избавления души своея. Научив, что богатство
нимало не воспользует в день суда, учит и полезному. Что же полезно?
— стяжать жизнь изнурительную и многотрудную. Ибо стяжавшие ее сподобятся
жизни, обетованной в будущем веке. Утруждающий себя деятельностью
до конца будет жив ведением, и упокоится во век, и жить будет победителем.
И утрудися в век. (10) И жив будет до конца.
Не узрит пагубы, (11) егда увидит премудрыя умирающия.
Так далеко будут они от нечестивых, что даже и не приблизятся к
их пагубе. Кто же эти умирающие премудрые, кроме тех, о которых
сказано: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу
(1 Кор. 1, 19)? Итак, Писание в настоящем месте всячески вразумляет,
что в день суда не избавить себя ни богатый, ни мнимый мудрец, но
тот один улучит вечную жизнь, кто изнурял себя в настоящей жизни.
Вкупе безумен и несмыслен погибнут. Вместе, говорит, преданы
будут погибели и мудрые и неразумные, потому что ничем не различествовали
друг от друга, одинаково служа идолам. И оставят чуждим богатство
свое. Ибо не захотели сделать его своим собственным, оказывая
благодеяния нуждающимся.
(12). И гроби их жилища их во век. Гробами означает мертвенность,
в какую облекли душу свою, не мыслив о Боге ничего истинного и правого.
Селения их в род и род. Селения, в которых обитали при жизни,
будут переходить от одних к другим родам. Ибо это сказал и выше:
оставят чуждим богатство свое. Нарекоша имена своя на землях.
Надлежало им верою и светлым житием соделать, чтобы имена их написаны
были на небесах, они же нарекли себе имена на земле, созидая соименные
себе города.
(13). И человек в чести сый не разуме. Причиною, по которой
впали они в высокое о себе мнение, именует плотские пожелания. А
это и значит, не разуметь чести своей, что сотворены по образу Божию.
Небесные селения обменили они на то, чтобы жить на земле, подобно
несмысленным скотам, и жизнь от Бога — на гробы.
(14). Сей путь их соблазн им. Путем божественное Писание
называет обыкновенно жизнь каждого и время жизни каждого. Сей-то
путь, говорит, соделали они для себя суровым и неприязненным, как
ни о чем не рассуждавшие право. Но когда претыкались они на нем,
тогда не замечали соблазнов. И по сих во устех своих благоволят.
Как бы так говорит: исповедуются, раскаявшись в том, что вступили
на этот путь, но уже не будут иметь времени для покаяния.
(15). Яко овцы во аде положени суть. Поелику не пожелали
иметь над собою доброго пастыря, но отреклись от чести своей, подобно
скотам растлили тела, то соделались за это адскими овцами, и пасущий
их отведет уже их на свои пажити, одних во огнь вечный, других туда,
где плач и скрежет зубов, а иных во тьму кромешную. И обладают
ими npaвиu заутра. Не восстанут уже на благочестивых, как делали
в настоящей жизни; напротив того, сподобившиеся утреннего времени
и нового света возобладают над нечестивыми. И помощь их обетшает
во аде. Всякая для них помощь, или крепость, какую придавала
им слава, истреблена будет смертью, ибо сказано «обетшает»
вместо «будет истреблена».
(16). Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет
мя. Но меня, который говорю это, избавит Бог, и душа моя не
будет отведена и оставлена с сими овцами во аде.
(17). Не убойся, егда разбогатеет человек. Узнав, каков
будет конец нечестивых, не ублажай обогащающихся в жизни, не бойся,
как оставленный вне всякой надежды, не упадай духом, как будто,
лишаемый настоящих благ, лишаешься благ великих. Твердо знай, что
ожидают тебя избавление от смерти и жизнь вечная. А кого величают
многие счастливым за богатство, славу и лжеименную мудрость, тот
ничего больше не будет иметь у себя, даже отведен будет обнаженный
от всего, что было у него в мире.
(18). Яко внегда умрети ему, нe возмет вся. Люди безбожные
думали ту одну выгоду извлечь из богатства, чтобы душа их благословляема
была в жизни смертной и временной, когда люди хвалят и величают
их счастливыми за блага, какими, по-видимому, обладают они. Ниже
снидет с ним слава его, потому что все временно. Таковой тогда
воздаст благодарение Тебе Создателю, когда умножишь достояния его.
(20). Внидет даже до рода отцев своих. Будет подражать ревности
отцов и, происходя от отцов лукавых, наследует лукавство. Даже
до века не узрит света. Мудрствующие подобно сему стали душевно
слепы, ни в смертной жизни не просветились они светом ведения, ни
в будущей не сподобятся вечного света.
49
Содержание: Асаф воспевает этот псалом, вводя лице
законодателя, и как отменяя ветхозаветные жертвы, так вводя жертвы
нового завета — дароношения хвалы. Первенствующие между иудеями,
вознерадев о добродетели, поставляли ее в том, чтобы читать и возвещать
Закон, а также приносить жертвы. Но чтение Закона и приношение жертв
суть только плод добродетели в человеке. Делать же это одно без
добродетели значить то же, что умащать себя для борьбы, но не радеть
о самой борьбе, за которую дается венец. Посему, блаженный Давид
обличает так поступающих, и представляет, как Бог укоряет таковых
и объявляет им, что отвращается Он жертв, приносимых без добродетели,
о чем сказал и чрез Исаию: беззаконник жряй Ми тельцы, яко убиваяй
мужа, и проч. (Ис. 66, 3). Речь же свою облекает Давид в образы,
и вводит Бога, приходящего с неба, восседающего в судилище, и произносящего
суд на иудейских правителей.
(1). Бог богов Господь глагола, и призва землю. У Бога святые
суть боги. Дах тя бога Фараону (Исх. 7, 1); и: Аз рех,
бози есте (Пс. 81, 6). Когда же призываются они Богом? Не тогда
ли, как вочеловечившись возглаголал, и призвал всю землю? Что же
возглаголал, как не cиe: шедше научите вся языки (Мф. 28,
19); и: подобает проповедатися Евангелию сему в целой вселенной
(Мк. 13, 10)?
(2). От Сиона блaгoлеnиe красоты Его. Бог яве приидет. Говоря:
от Сиона, дает разуметь первое, а говоря: яве — второе
пришествие. В первое Свое пришествие и славное богоявление молчал
Он, судимый человеками, и не открывал явно Божества Своего. Во второе
же Свое пришествие придет не скрытно, как в первое, но яве,
и, как сам Он говорит, подобно молнии, проходящей от востока и до
запада (Мф. 24, 27). Яве приидет и не премолчит, но обличить
грех мира. Если же Бог приидет яве, а Христос есть Бог, то
конечно речение «яве» указует на плоть. Огнь пред Ним
возгорится, чтобы предать огню достойных его за свое нечестие.
Это подобно сказанному: река огненная течаше пред Ним. Ибо
тоже самое видел и блаженный Даниил, который говорит: река огненная
течаше пред Ним: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ
(Дан. 7, 9. 10). А огнь или означает исходящий от Него свет, потому
что ведению Христову предшествует приобретаемый верою мысленный
свет, которого образом был огненный столп, предводивший израильтян
ночью, или значит, что нас, охладевших во всяком грехе, Спаситель
возжег усердием ко всему доброму, подобно мысленному огню вложив
в нас причастие Святого Духа. Ибо сказал: огнь приидох воврещи
на землю (Лк. 12, 49). И все мы, сподобившиеся таковой благодати,
соделались живы духом. Посему и при благодатном даровании Святого
Духа вводится явление огня. Ибо, по слову Иоаннову, крещаемся мы
о Христе Духом Святым и огнем (Лк. 3, 16). Некто же и из
пророков сказал: Той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих.
И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато (Мал. 3, 2,
3), потому что сила Святого Духа истребляет в нас всякую скверну.
На это не принесло ни малой пользы иудейской Синагоге, потому что
не приняли благодати те, о которых сказал Бог у Иеремии: оскуде
мех от огня, истле олово, всуе ковач сребро кует, лукавства бо их
не истаяша (Иер. 6, 29).
(4). Призовет небо свыше. Живущие на земле, как сказано
негде во псалмах, были прежде части лисовом (Пс. 62, 11),
служа нечистым духам, и на каждом месте почитая богом, что кому
представилось. Но явившийся Спаситель облистал нас светом истинного
бoговедения. Как добрый пастырь, обратил Он заблудшее, обвязал недужное,
отгнал зверей от овчего двора, освятил Духом, оградил ангельскими
силами, по всей земле поставил святых тайноводителей. А потому и
сказано, что призовет небесных ангелов и избранных на земле для
апостольства, разсудити люди Своя. Ибо Апостолы уверовавших
привели к Богу, а неверующих предали сатане, говоря почти так: идите
к свету огня вашего, и в пламень, которым возгорелись вы. Неверующим
иудеям говорят они: вам бе лепо первее глаголати слово Божие:
а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу,
се обращаемся во языки (Деян. 13, 46). А что тайноводствующим
и ученикам их содействуют Ангелы, это объясняет Павел, говоря: не
вcu ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати
спасение (Евр. 1, 14)? Это изображала и виденная Иаковом лествица,
восходящая от земли до неба, на которой утверждался Господь, и по
которой восходили и нисходили Ангелы (Быт. 28, 12). Таково же и
сказанное: ополчится Господь окрест боящихся Его, и избавит
их (Пс. 33, 8). А таким образом и Ангелы тем самым, что содействуют
людям, судят их. Призовет небо свыше, то есть, праведников,
проводящих небесное житие, соберет в горние обители. И землю,
разсудити люди своя, т. е. грешных. И соберет всех живущих
на земле, чтобы праведных отделить от неправедных.
(5). Соберите Ему преподобныя Его. Речь обращена как бы
к Ангелам, согласно с сказанным: послет Ангелы Своя, и соберут
праведных от четырех ветр земных (Мф. 24, 31). Завещающыя
завет Его о жертвах. Разумеет жертвы духовные.
(6). И возвестят небеса правду Его. То есть, небеса прославят
Бога за то, что и человеков удостоил небесных обителей. Хочет, чтобы
преподобные народа первого прежде будущего суда прекратили жертвы,
состоящие в заклании бессловесных животных, и восприняли жертву
по разуму и ведению. Сверх сего, небесные силы песнословят Судию
за то, что начал с преподобных. И небеса возвещают правду
Его, радуясь о спасении их. Земное же жилище оставлено будет чину,
не удостоившемуся небесного звания. Яко Бог судия есть. Здесь
явно именует Христа Богом. Ибо Отец суд весь даде Сынови
(Ин. 5, 22). А если Отец суд весь даде Сынови и Бог судия
есть, то Христос есть Бог.
(7). Услышите людие Мои, и возглаголю вам. Вводя новые законоположения,
чтобы не принял кто-нибудь их за человеческое слово или слово какой-либо
ангельской силы, предпоставляет слова: Бог Бог твой есмь Аз.
Я — Тот самый, Который изначала и доныне показал роду вашему великие
чудеса. Из того, что постановляю теперь иные законы, не заключай,
что и Я — иной. Напротив того, Я — Тот самый, Кто чрез Моисея дал
законы о жертвах. Свидетельствую же тебе, что не будешь обвинен,
преступив Моисеевы законы. Ибо Я сам, повелевший там отроку Моему,
что было полезно, теперь свидетельствую, что нет для тебя нужды
сохранять узаконенное о жертвах. Если и не приносишь жертв, то и
в сем случай они уже принесены. (8). Всесожжения твоя предо Мною
суть выну, хотя и не приносятся тобою. Если же всеми мерами
стараешься приносить Мне жертву, как нечто досточестное и необходимое,
то со всею уверенностью выслушай, что ничего этого не прииму
от тебя, потому что все это для Меня излишне. И животные, пасущиеся
в полях, и волы, и скоты, и птицы небесные, и красота сельная
— все это Мое, и ни в чем не имею Я нужды. А если бы и была
Мне когда потребность в пище, то не столько Я скуден, чтобы просить
чего-либо подобного у тебя. (12) Моя бо есть вселенная. Какие
же предложишь Мне угодные жертвы? Хвалу, песнопение, богословы.
Когда исполнишь это, тогда, как исполнивший Божественный закон,
приимешь в воздаяние, что будешь услышан, как скоро призовешь. И
показывая, к какому народу обращает эту речь, присовокупил: Израилю,
и засвидетельствую тебе. Потом указывает на собственное Свое
владычество: Бог Бог твой есмь Аз. Я — Бог, избавивший тебя
от египетского рабства, обративший море в путь, препитавший в пустыне,
давший тебе тот Закон. Ибо не почитай Меня иным законодателем, видя
различие законов.
(8). Не о жертвах твоих обличу тя. Не в нерадении о жертвах,
говорит, обвиняю тебя, потому что приносишь их непрестанно, но повелеваю
тебе не в них поставлять оправдание.
(16). Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя?
Грешником называет здесь истолкователя божественных Писаний. И это
подобно сказанному: не красна похвала во устех грешника (Сир.
15, 9). Ибо, если преступает он все заповеди, предан всякому пороку,
и язык свой соделал льстивым, то для чего имеет в устах божественные
Писания?
(21). Вознепщевал ecu беззаконие, яко буду тебе подобен.
Прежде, говорит, долготерпел Я, но теперь не сделаю сего. Ибо в
обличение твое представлю грехи твои, о которых ты предполагал,
что они уже не явятся и никому не придут на память. Но Я, как Бог,
изведу их на свет, и они станут перед тобою. Не буду скрывать их,
как ты скрываешь, и не уподоблюсь тебе. Но изведу их на среду, чтобы,
делая их известными, покрыть тебя стыдом. Обличу тя, и представлю
пред лицем твоим грехи твоя.
(22). Разумейте убо сия, забывающии Бога. Как человеколюбивый,
по обличении прилагает и совет, давая место покаянию. Разумейте,
что долго терплю, не потому что радуюсь делам вашим, но потому что
даю время на покаяние. А если не уразумеваем, то похищает нас беззаконник
или беззаконие, потому что нет избавляющего нас. Ибо Я избавляю
тех, которые понимают, сколько они худы, и перестают быть худыми,
и говорят: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом (2
Пар. 6, 37). Невозможно же исповедаться тому, кто делает еще худое.
Да не когда похитит, и не будет избавляяй, то есть, чтобы
не похитила душу смерть, принесите покаяние, потому что нет избавляющего
для содержимых грехами во аде. И душа похищается, как совершенно
отпадшая от Бога.
(23). Жертва хвалы прославит Мя. Повторяет сказанное прежде,
повелевая совершать словесное служение. После сильного обвинения
показал врачевство от греха, и именно употребление таинств. Ибо
это действительно жертва хвалы, прославляющая Бога, потому что тогда
предстоим, вознося хвалу вместе с Ангелами и со всею тварью. И
тамо путь, имже явлю ему спасение Мое, то есть, в жертве хвалы
заключается путь спасения, уготованного Богом.
50
Содержание: Давид воспевает этот псалом, содержащий
в себе исповедь в двух преступлениях: в убийстве Урии и в прелюбодеянии
с Вирсавиею. Он указывает и всем людям спасительный путь покаяния,
как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом. Ибо
всегда заботящийся о покаянии и совершающий его оказывается победителем
непрестанно нападающего (врага). Вводит в псалом и пророчество о
будущем общем избавлении от грехов в святом крещении, говоря: окропиши
мя, и учение о служении духом. Наконец показывает, что сохранен
у него дар пророчества, потому что не просит даровать ему оный,
как лишенный уже дара, а умоляет только не отнимать дара, говоря:
не отъими от мене [1].
(3). Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей. Поелику
грех велик, то просит у Бога и великой милости. И по множеству
щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Божии только щедроты могут
омыть руки, оскверненные убийством. Но, чтобы еще более уяснить
сказанное, говорит: (4) наипаче омый мя. И здесь просит о
полноте очищения, чтобы из всего была видна важность прегрешения.
Или: поелику Нафан сказал уже ему о прощении греха, и различные
бедствия много уменьшили оный, то говорит теперь: имею нужду в очищениях
и омовениях, чтобы совершенно была истреблена и глубоко внедрившаяся
скверна.
Наипаче омый мя от беззакония моего, т. е. от беззакония
убийства, и от греха моего очисти мя, т. е. от греха
прелюбодеяния. Должно же знать, что грех есть отпадете от добра,
а беззаконие — погрешение против Божественного закона. Таково начало
и греха и беззакония. В этом они и сходны между собою. Ибо согрешающий
уклоняется от цели, которая в природе его и сообразна с нею, а цель
человеческой природы — жить по разуму, избегая неразумия. Но и беззаконный
также, живя невоздержно, погрешает против закона, какой дан ему
в естестве. А посему и ученик Христов, Апостол Иоанн, справедливо
сводит во едино и грех, и беззаконие, сказав: всяк творяй грех,
и беззаконие творит (1 Ин. 3, 4). Иначе сказать: грех сходен
с беззаконием, потому что всякий, поступающий беззаконно, грешит.
(5). Яко беззаконие мое аз знаю. И это сказал об убийстве.
И грех мой предо мною есть выну. Всюду обносит с собою памятование
о грехе прелюбодеяния, потому что не оставляет его грех сей и не
отступает от него, но всегда пребывает с ним и мучит его.
(6). Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих.
То есть, от очей всякого человека скрывшись в беззаконии, не укрылся
от Твоих только очей. Потому и говорит: и лукавое пред Тобою
сотворих. Воспользовавшись от Тебя многим, воздал за cиe противоположным
тому. Впрочем, не то разумеет, будто бы не сделал несправедливости
Урии: ибо можно ли было сказать cиe? Но говорит, что дерзнул на
величайшее беззаконие пред Богом, Который избрал его и из пастуха
соделал Царем, или, поелику, укрывшись от очей всякого, не укрылся
от очей Божиих, а напротив того, обличен пророком, или, поелику,
как Царь, не подлежал закону человеческому, но, как богочестивый,
был повинен единому Богу, или, поелику не обличил его никто из людей,
вразумил же единый Бог, то говорит: Тебе, единому согреших: яко
да оправдишися во словесех Твоих. Ты меня, преступившего закон,
обличил чрез пророка. Ты праведен, Ты всегда избавлял меня от врагов,
Ты почтил меня царским саном и даром пророчества, а я — мерзок и
убийца. И победиши внегда судити Ти. Это — признание, или
исповедание в грехах.
(7). Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати
моя. Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались
не чрез брак и тление, преступление же заповеди ввело брак вследствие
беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от данного ему
Богом закона. Итак, все, рождаемые от Адама, зачинаются во грехах,
подпадая осуждению прародителя. А сказанное: и во гресех роди
мя мати моя — означает, что общая всем нам матерь — Ева — первая
породила грех, как возжелавшая удовольствия. Потому и о нас, подпадших
осуждению матери, говорится, что и мы рождаемся во грехах. Давид
показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы
подпала греху, и как рождение стало подлежать проклятию. Ведет же
слово от времен первобытных, желая показать величие Божия дара.
(8). Се бо истину возлюбил ecu, безвестная и тайная премудрости
Твоея явил ми ecu. Смысл речи таков: Ты, Господи, Ты, Который
— истина, любишь истину, и хочешь, чтобы мы пребывали в истине,
очистишь нас от древнего греха, и очистишь иссопом, так что убедимся
паче снега. Иссопу же уподобляет действенность Святого Духа, как
возгревающую нас и очищающую всякую в нас скверну. А очищение совершится
иссопом, т. е. Святым Духом; потому что иссоп есть растете
очищающее. Наконец, словами: безвестная и тайная премудрости
Твоея явил ми ecu, дает разуметь, что Бог открыл ему Духом Святым
все, что будет, и что положил Он в Своей премудрости.
(9). Окропиши мя иссопом и очищуся. Сказав: Ты дал божественные
законы и уставы, присовокупляет еще большее: Ты даровал в законах
некие очищения и чрез окропление иссопом. С этою же целью и нам
ныне даруй нечто подобное, так как Ты — тот же Бог. Или, может быть,
прикровенно говорит о некоем таинстве. Моисею в Египте повелено
было кровь овнюю иссопом воскропить на праги (Исх. 12, 22), а мы
искуплены наиболее честною кровию. Итак, поелику воскропление
крови служило охранением, чтобы живущие в доме не потерпели чего
от погубляющего, то Давид справедливо, делая таинственное напоминание
о той крови, говорит: окропиши мя иссопом, прикровенно разумея
будущее очищение всех кровью истинного агнца Христа, вожделевая
сподобиться сего очищения, которое одно может очистить совершенно
и соделать белее снега.
(10). Слуху моему даси радость и веселие. Духом предуготовишь
меня снова к тому, чтобы слышимо было мною радование и веселье,
какое будет в последние времена. Что же это такое, как не ведение
будущего воскресения, о котором и учил, сказав: возрадуются кости
смиренныя? Когда же возрадуются согнившие кости наши? Не по
воскресении ли, когда, как говорит другой пророк, кости наши
яко трава прозябнут (Ис. 66, 14)? Возрадуются кости смиренныя.
Возрадуется крепость души моей, потому что прежде немоществовала
она под грехами.
(11). Отврати лице Твое от грех моих. Снова обращается к
исповеданию.
(12). Сердце чисто созижди во мне, Боже. Обнови, говорит,
обветшавшую душу мою, расстроенную грехом. И дух прав обнови,
то есть, утверди, во утробе моей. Это значит то же, как если
бы сказать: приведи в безопасность ум мой, чтобы уже нелегко было
ему впасть в грех.
(13). И Духа Святаго не отъими от мене. Снова молится, чтобы
Дух пророческий сошел на него. Ибо Он оставил его по причине греха
[2].
(14). Воздаждь ми радость спасения Твоего. Это относится
ко всему человеческому роду. Радостью спасения называет пришествие
Господне, по сказанному Симеоном: яко видеста очи мои спасение
Твое (Лк. 2, 30). Молится же, чтобы и ему быть причастником
оного. И Духом владычним утверди мя. Духа, Которого прежде
назвал правым, здесь именует владычним.
(15). Научу беззаконныя путем Твоим. Как скоро избавишь
меня от греха, и потом даруешь мне Духа Твоего Святого, — снова
буду учить законо-преступных, чтобы ходили путями Твоими.
(16). Избави мя от кровей Боже, Боже спасения моего. Снова
возносит моление, чтобы избавиться от осквернения, в какое впал
убийством Урии, или лучше сказать, избавиться от кровей,
то есть, от кровавых жертв, как показывают последующие слова псалма,
в которых сказано: (18) Яко аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых
убо, и так далее. Возрадуется язык мой правд Твоей. Симмах
перевел это так: «возглаголет язык мой милостыню Твою». Получив
отпущение грехов, не буду молчать, но не престану воспевать Тебя
и поведаю милости Твои. Поелику отменил Ты подзаконные жертвы, которые
не могут даровать отпущения грехов, то по сему самому принес я Тебе
жертву, какую возлюбил Ты; а это — жертва, приносимая покаянием
и сердцем сокрушенным.
(20). Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона. Сионом
называет здесь Церковь. Ибо, когда Бог и Отец благоволил возглавити
всяческая о Сыне Своем (Еф. 1, 10); тогда и Церкви Своей даровал
благие обетования Свои. И да созиждутся стены Иерусалимския.
Стенами Иерусалимскими именует святых священнослужителей, ограждающих
Церковь Его.
(21). Тогда благоволиши жертву правды. Когда, говорит, ублажишь
Сиона и созиждутся стены Иepycaлимские, тогда и будут приносимы
жертвы, жертвы не кровавые, но жертвы правды, т. е. хвалы.
Возношение и всесожегаемая, и под всесожжениями разумеет
приношение правды и бескровной жертвы. Тогда возложат на олтарь
Твой тельцы, то есть, тельцы правды, так чтобы все было от правды,
были и жертвы правды, и приношения правды, и всесожжения правды,
и тельцы правды.
51
Содержание: Когда Давид спасался бегством от лица
Саулова, и на пути зашел в дом Авимелехов, вкусил священнических
хлебов, и взял меч Голиафов, тогда некто идет и извещает об этом
Саула. Это был сириянин Доик, который до того раздражил Саулову
душу, что Саул послал истребить весь священнический город и не пощадить
даже скотов их (1 Цар. 22, 18, 19). Услышав об этом, Давид изрекает
предложенный псалом, обращая укоризненную речь к лицу сириянина.
Но имеет она отношение и к лицу народа иудейского, также к лицу
Иуды. Заключает же в себе псалом и обетование будущих благ, и водворение
святых Божиих в дому Божием, так как сказано в нем: (10) Аз же
яко маслина плодовита в дому Божии. Посему и в надписании псалма
сказано: разума — и: в конец. Ибо много потребно разума
к познанию домостроительственной тайны Сущего по плоти от Давида.
(3). Что хвалишися во злобе, сильне? Обращает слово как
бы к самому сириянину, или действовавшему в нем диаволу.
(4). Яко бритву изощрену сотворил ecu лесть. Говорит это,
потому что как бритвою истребил весь город священнический.
(5). Возлюбил ecu злобу паче благостыни. Ибо поступил несправедливо,
солгав на священника и на всех прочих бывших с ним, сказав о нем,
чего не было сделано, потому что в словах: будто бы Авимелех вопрошал
Бога о Давиде, была ложь, а не правда.
(6). Возлюбил ecu вся глаголы потопныя, язык льстив. Ибо
во всем поступил злоумышленно, по ненависти, желая смерти священнику
и всем прочим, с ним умерщвленным. Посему, лживые Доиковы слова
называются глаголами потопными, ибо Доик словами своими весь
город священнический как бы погрузил в глубину.
(7). Сего ради Бог разрушит тя до конца. Это справедливо
может быть сказано о правителях иудейских и о самом Иуде, потому
что возлюбили вредное. До конца, то есть, совершенно. Сего
ради разрушит тя низлагающий горделивых, как не прочно назданного,
а как худо насажденного восторгнет тя, и преселит, или искоренит.
От селения твоего. Ибо они преселены из священной их скинии,
отведенные в плен за распятие Господа. И корень твой от земли
живых. Это подобно сказанному: да потребятся от книги живых
(Пс. 68, 29).
(8). Узрят праведнии, и убоятся. Ибо при истреблении нечестивых
приходят в страх и праведные. И ты, говорит, потерпишь это, а праведные,
т. е. люди твои, узрев погибель твою, объяты будут страхом,
потому что казни твоей достаточно к тому, чтобы устрашить их, хотя
и благодетельно для них будет, что потерпишь ты это.
(9). Се чeлoвек, иже не положи Бога помощника себе, но упова
на множество богатства своего. Ибо предатель восхотел лучше
взять деньги, нежели иметь помощником Иисуса. И возможе суетою
своею, то есть, укрепился в том, чтобы наполнить суетное сердце
свое, и не перестал нечествовать, раскаявшись в этом. Хорошо назвал
суетою богатство и могущество, что показал и самый опыт; потому
что не принесли они пользы ни Доику, ни ассириянам, когда последние
были поражены пришествием единого Ангела и лежали не погребенными.
(10). Аз же яко маслина плодовита. Ибо неувядаема слава
верующих во Христа. Плод же духовный есть любы, радость, мир
и проч. (Гал. 5, 22). Сей-то плод имея в себе, сказал Святый: аз
же яко маслина плодовита. Уподобляет себя плодовитой маслине,
потому что за милостынею, которая преобладала в нем, естественно
следовали и прочие добродетели. Так, называем Иова мужественным,
Иосифа целомудренным и прочих иными именами по добродетели в них
преобладающей. Уповах на милость Божию во век. Милостью Божией
божественные Писания именуют Господа, потому что чрез Него явлена
нам милость; и Он в Себе возглавил и воссоздал всяческая
(Еф. 1, 10).
(11). И терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими.
На имя Твое, говорит, буду уповать и возвещу это пред всеми святыми
Твоими. Это будет для меня и полезным и добрым делом.
52
Содержание: Воспевает псалом сей о лике Апостолов
и уверовавших во Христа, они возвеселились и возрадовались. Маелеф
же толкуется: лик или ликование. Но по необходимости
говорит и о том, что было пред пришествием Господним, чтобы показать
всю пользу пришествия. Должно же знать, что ту же самую мысль и
все почти те же выражения содержит в себе и псалом тринадцатый,
а потому в нем найдут объяснения ищущие истолкования.
(2). Рече безумен в сердце своем: несть Бог... (3). Бог
с небесе приниче на сыны человеческия. Поелику не помыслили,
что Бог назирает дела человеческие, судит судом праведным и воспрещает
всякое худое дело, то по сему самому Бог с небесе приниче.
А этим ясно означает пришествие Господне к человекам.
(4). Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое,
несть до единаго. Не преувеличенно сказано cиe, потому что в
Писании ничего не говорится преувеличенно, но все сказано по самой
истине. Итак, все иудеи уклонились от пути — от Того, Кто говорит:
Аз есмь путь (Ин. 14, 6). Потому и соделались непотребными,
не восхотев держаться сего пути, потому-то несть творяй благое.
Все пребывали в неведении благого, ослепленные буквою Закона.
53
Содержание: Давид, спасаясь бегством от Саула, укрылся
в пустыне Зиф. После сего зифеи, пришедши к Саулу, объявили, в какое
место убежал он, и просили прийти и захватить Давида (1 Цар. 23,
19 и далее; 26, 1 и далее). А он, взяв в руки лиру, как предузнавший
пророческим духом, что не потерпит никакого зла от Саула, воспевает
предлагаемый псалом. Саул действительно, пришедши захватить его,
получил весть о нашествии иноплеменников и поспешил возвратиться
назад с своими людьми. Но сказанное в псалме можно относить и к
лику апостольскому. Псалмопевец, описывая восстания народа иудейского
и раздражение царей языческих, молит Бога спасти от всех именем
Своим. Пророчески изрекает, что Бог эти бедствия обратит на главу
врагам, а сам он совершит победные жертвы. И как псалом возводит
нас к изъясненной теперь мысли, то в надписании сказано: разума.
(3). Боже, во имя Твое спаси мя. Просит, чтобы спас не иным
чем, но именем Своим. Поелику призываю имя Твое, то этим самым именем
даруй мне спасение. И в силе Твоей, то есть, в Сыне Твоем,
суди мя. Не другим судиям, но Силе Твоей предай на
исследование. И рассудив суд их, одних Он отдал на погибель, а других
спас от врагов.
(4). Боже, услыши молитву мою. С благоволением приими прошения
мои. Внуши глаголы уст моих. Это подобно сказанному: и
ныне, Господи, призри на прещения их (Деян. 4, 29).
54
Содержание: Пророк, прозрев духом, что сделают со
Христом народ иудейский и самый Иуда, исполненный скорби и недоумения,
которое в настоящем псалме называет печалью, при виде таковой
дерзости не перестает смущаться и недоумевать, и умоляет Бога, чтобы
обратил к нему слух Свой, внял молитве его, а во-вторых уведал молитвенно
воссылаемое прошение, и в-третьих воззрел на состояние воссылающего
молитву, а таким образом, удостоил выслушать его. Почему и присовокупляет:
вонми ми, и услыши мя.
(2). Внуши Боже молитву мою. Приносит различные прошения,
умоляя принять их. Ибо говорит, не презри меня слезно молящегося,
но вонми ми с благоволением и подай помощь.
(3). Возскорбех печалию моею и смятохся. Ибо исполнился
недоумения, видя беззаконные поступки со Спасителем, что и объясняет
впоследствии говоря: (4) от гласа вражия и от стужения грешнича.
Смысл же всей речи таков: обрати внимание на то, что возскорбех,
что смятохся, что исполнен я печали, и уразумев cиe, услыши
мя.
Яко уклониша на мя беззакония. Ибо все совершенное против
Спасителя относит к собственному своему лицу. Так поступили со мною
по злопамятности, порожденной неразумным гневом. Вражда есть продолжительный
гнев. По сей-то причине стал я боязлив и смущен, как будто мне угрожает
уже смерть, пришли на меня такое беспокойство и такой страх, что,
кажется, не вижу ни луча света, но пребываю во тьме. И рассуждал
я, что лучше всего спасаться мне бегством, и молился, чтобы у меня
были крылья, и чтобы, переселиться мне и в другом месте искать себе
покоя.
(5). Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя.
Вот, сердце мое превратило всю внутренность мою. Но и боязнь смерти
нападе на мя. Это говорит или о спасительной смерти, при
виде которой пророк, движимый человеческим помышлением, исполнился
боязни, — или о смерти душ, которые погибнуть за такие дерзостные
дела.
(6). Страх и трепет напали на пророка, который видел, что
Возлюбленный Божий терпит это от нечестивых. Покры же его
тьма, — потому что совершаемое с Спасителем подлинно достойно
тьмы.
Потом, как бы оставленный среди совершающих это, и не находя себе
никакого убежища и места, куда бы уклониться от зол, желает воспарить
в высоту и, соделавшись птицею, лететь по воздуху.
(9). Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури. Бурею
называет скорбь, причиненную ему страданием.
(10). Яко видех беззаконие и пререкание во граде. Представляет
и причину, по которой совершал молитву.
(13). Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо. Это
справедливо можно отнести к лицу предателя.
(14). Ты же, человече равнодушне, владыко Мой и знаемый Мой,
то есть: ты, которого Я поставил владыкою, и именно — Иуда.
(15). Иже купно наслаждался ecu со мною брашен. Или иначе
сказать: ты, неоднократно удостоенный одной со Мною трапезы. В
дому Божии ходихом единомышлением. Говорит это, потому что неоднократно
входил с ним во храм.
(16). Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи.
Поелику не восхотели принять Тебя — жизнь, то постигнет их такая
смерть. Сказано же: да снидут во ад живи. Ибо, зная, что
Он наследник, говорили: приидите, убием Его (Мф. 21, 38).
Пророк же ведение признавал за жизнь.
(17). Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Аз к Богу воззвах.
О чем же воззвал он, как не о том, чтобы избавил душу его от ищущих
погубить ее? Потому и был услышан.
(18). Вечер и заутра и полудне повем, то есть, не перестану
возвещать, что Ты услышал и избавил душу мою.
(19). Яко во мнозе бяху со мною, потому что против меня
многие собрались, намереваясь похитить у меня душу мою.
(20). Несть бо им изменения. Будут они уничижены, потому
что нечего им дать взамен за душу свою. Ибо, однажды отрекшись от
честной крови Христовой, приятой взамен за жизнь мира, не имеют
уже у себя искупительной цены.
(21). Простре руку Свою на воздаяние. Бог простирал руку
Свою, подательницу благ, чтобы и они стали причастниками благословения,
а они не только не приняли, но даже оскверниша завет, то
есть, евангельский.
(22). Разделишася от гнева лица Его. Поелику зло поступили
с Благодетелем, то рассеял их по всем ветрам. И приближишася
сердца их. Снова ведет речь об Иуде. Положил он в сердце предать
Христа, и хотя произносил слова умягченные и мирные, однако же были
они исполнены злобы. Какие же это слова, как не сказанные во время
предательства: радуйся Равви (Мф. 26, 49).
(23). Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает.
Это подобно сказанному: не пецытеся, что ясте, или что nиeme,
или во что облечетеся (Мф. 6, 25, 31). Не даст во век молвы
праведнику, то есть, во всякое время избавить праведных от всякого
вражеского восстания.
(24). Ты же Боже низведеши их в студенец истления, то есть,
восставших и предавших на распятие, а студенцем истления
называет ад. Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Мужами
кровей называет умертвивших Начальника жизни, которые не исполнили
времени жизни своей, преданные мечу римлян.
55
Содержание: За Давидом, когда спасался бегством от
Саула, последовали шесть сот мужей, а потом, пришедши в Геф, с честью
принят он был иноплеменниками, потому что определили ему на жительство
Сикелаг (1 Цар. 27, 2–6). Но псалом этот можно относить и к лицу
Церкви, которая древле, пока раболепствовала идолослужению и демонам,
удалена была от святых, но избавлена от мысленных врагов Тем, Кто
произошел по плоти от Давидова семени, воинствовал за нас, и как
бы на столпе написал одержанную за нас победу. Ибо после сего воздали
Ему чествование и иноплеменники, т. е. уверовавшие в Него язычники.
(2). Помилуй мя Боже, яко попра мя человек. Говорит это
или Давид о Сауле, или кто-либо из святых по причине скорбей, какие
имеют они в мире. А нередко и падший наш человек выдерживает трудную
эту брань, весь день воюемый и попираемый сатаною. Ибо, хотя псалом
упомянул о человеке, однако же дает тем разуметь самого сатану (который
в божественном Писании часто называется человеком), или кого-либо
из воинствующих с сатаною. Впрочем, прилично это воспеть и язычникам,
которые долгое время обольщаемы были сатаною и терпели от него брань
по злоумышлению демонов, что Давид яснее дает уразуметь в последующих
словах.
(3). Попраша мя врази мои весь день. Давид знал, что Саул
злоумышляет против него, наставляемый невидимыми демонами. Или выражает
этим сказанное: несть наша брань к плоти и крови, но к духовом
злобы noднeбecным (Еф. 6, 12). Яко мнози борющии мя с высоты.
Хотя и восстают они, но, уповая на Тебя, побежду их всех. Это упование
придало мне такую крепость, что не боюсь воюющих против меня издавна.
(5). О Бозе похвалю словеса моя. Воюемый врагами, чтобы
не потерпеть никакого зла, вооружаюсь, все слова свои обратив в
песнопение и принесши в дар Богу, и на Него возлагая упование, чем
и отразил я от себя страх всякой плоти.
(6). Весь день словес моих гнушахуся. Весь день, говорит,
словеса мои возносил я в дар Богу, но они весь день не прекращали
своих усилий, умышляя мне зло.
(7). Вселятся и скрыют: mиu пяту мою сохранят. Сказано «вселятся»
в значении «соберутся». Смысл же речи таков: весь день трудились
они, вооружаясь на меня словом, все помышление их устремлено было
против меня, о том только старались, чтобы собраться вместе и тайные
приготовить мне козни, даже и на этом не остановились, но наблюдают
пяту мою, то есть, поведение мое, чтобы найти какую-либо возможность
запнуть и низложить меня. Подмечали даже следы мои, куда ни пойду,
чтобы уловить меня. И все это делали со мною преследующие меня напрасно.
Но Ты, Господи, надежда моя, меня избавь от неправедного их умысла,
их низложи гневом Своим.
(9). Боже, живот мой возвестих Тебе. С дерзновением, говорит,
не стыдясь своей жизни, всю ее поведал я Тебе, а Ты, одобряя ее,
не отринул слез моих, но их пред очами Твоими положил ecu,
подтверждая самым делом обетование Твое, в котором сказано: еще
глаголющу ти, реку: се приидох (Ис. 58, 9). От чего и произошло,
что, как скоро услышал Ты меня, враги мои обратились вспять. Почему
и говорю: (10) в онь же аще день призову Тя. Да возвратятся врази
мои вспять. На самом деле постиг и в точности познал я, что
не всуе надежда, и что приобрел я помощником Бога.
(13). Во мне Боже молитвы, яже воздам хвалы Твоея. Поелику
сподобил Ты нас Твоего домостроительства и спас, — что воздадим
Тебе, кроме жертв хвалы?
(14). Яко избавил ecu душу мою от смерти. От смерти духовной,
то есть, от неведения Бога. И нозе мои от поползновения,
говорит о грехе, потому что он низвел в смерть. Благоугожду пред
Господем во свете живых. Ибо, кто избавился от греха и соделался
чистым, тот в будущем веке будет благоугождать Господу во стране
живых. А избавиться от смерти, освободиться от греха и иметь часть
во стране живых, — все это даровано нам пришествием Господним. Потому
и надписывается псалом — столпописание Давиду.
56
Содержание: Давид, спасаясь бегством от преследующего
Саула, с четырьмястами мужей вошел в пещеру, и после того, как отрезал
воскрилие ризы Сауловой, воспевает псалом сей (1 Цар. 24, 4–5).
Но он относится и к тому, что совершено за нас Христом, когда в
последние дни, явившись на земле с плотью, отразил от нас тление.
(2). Помилуй мя Боже, помилуй мя. Давид приносит песнопение
Богу от лица человечества. Яко на Тя упова душа моя, и на сень
крилу Твоею надеюся. Божественному Писанию обычно крилами называть
назирающую Божию силу, по сказанному: колькраты восхотех собрати
чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле (Мф. 23,
37). Посему, на Твою помощь имею надежду. Дондеже прейдет беззаконие,
то есть, пока не будут изъяты от среды и сатана, и с ним лукавые
силы.
(3). Воззову к Богу вышнему, Богу благодеявшему мне. Исповедаюсь,
говорит, и принесу благодарение Тебе, благодетелю моему.
(4). Посла с небесе и спасе мя. Ясно проповедует о снисшествии
Господа. Даде в поношение попирающая мя, то есть, мысленные
сопротивные силы. Посему, окажи благодеяние, чтобы с дерзновением
можно было сказать мне, что с небес призирал Ты на нас, и наши дела
исправил, а дела врагов привел в поношение. Или говорит о том спасении,
каким спасен в пещеры, когда враг был в его паче власти, хотя и
пощажен им, что конечно и обратилось в поношение спасенному, как
напрасно злоумышлявшему против спасителя. Посла Бог милость Свою
и истину Свою. Милость и истина Отчая — Сын.
(5). И избави душу мою от среды скимнов, то есть, скимнов
мысленных. Поспах смущен, оставленный среди скимнов — гефских
иноплеменников. Или, что касается до меня, то поспах смущен
нечестием человеческим. Но Вышний, послав Слово Свое, избави
душу мою, а потому, не повредило мне смущение от скимнов. Поелику
избавлен я от этих мысленных скимнов, то успокоюсь, хотя и смущен
был ими прежде. Но какие же это лютые звери? Сынове человечестии,
зубы, их оружия и стрелы. То есть, во всем они вредоносны. Как
меч, будучи изощрен, легко убивает, так и язык, когда сделается
острым, наносит смерть своим злоречием. Говорит же это пророк, давая
разуметь, что было с Спасителем во время страдания, когда иудеи
вопияли на Христа Пилату: возми, возми, распни Его (Ин. 19,
15); и: аще не бы был Сей злодей, не быхом предали Его тебе
(Ин. 18, 30).
(6). Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.
Хотя для нашего спасения снисшел Ты на вольное истощание, и был
послушлив даже до смерти, однако же паки взыди на небеса, потому
что восшедши всю землю исполнишь славы Твоей.
(7). Сеть уготоваша ногам моим. Соделал Ты, что низложившие
меня сетями, сами пали в тот ров, который ископали. Потому, преуспев
в этом, вознесися на небеса.
(8). Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое. Умоляет
даровать ему Духа Святого, Которого обетовал послать восшедший на
небеса Единородный, и говорит, что сердце его соделалось готовым
к принятию Духа.
(9). Востани, слава моя. Славою своею называет пророчественного
Духа. Востани, псалтирю и гусли. Псалтирем именует душу,
а гуслями называет тело. Востану рано, ощутив мысленный
свет, восстану на песнопение.
(10). Исповемся тебе в людех, Господи, воспою Тебе во языцех.
Обращение всех народов благовествует в своем исповедании, потому
что все народы воспевают его песнопения.
(11). Яко возвеличися до небес милость Твоя. Это подобно
сказанному: яко и сама тварь свободится от истления в свободу
чад Божиих (Рим. 8, 21). И даже до облак истина Твоя.
Самыми делами, говорит, показал Ты, что истинны вещания облаков,
т.е. пророков.
57
Содержание: Настоящий псалом имеет одинаковое содержание
с предыдущим, лучше же сказать, с ясностью излагает, какой был конец
восставших на Спасителя.
(2). Аще воистинну убо правду глаголете. Поелику собрались
против Спасителя, как защитники Закона, то пророческий Дух справедливо
повелевает им, если только заботятся о правде, судить право, т.е.
справедливо. Но они не судили справедливо, намереваясь предать смерти
неповинного и праведного. (3). Ибо в сердце беззаконие делаете
на земли. Хотя слова хороши и показывают, что стоите за Закон,
но сердце исполнено горечи, а подобно сему и дела исполнены беззакония.
(4). Очуждишася грешницы от ложесн. Показывает, что они
совершенно не имели никакой причины ожидать себе спасения. Ибо чрез
пророка Исаию говорил Бог иудеям: ведех, яко отвергая отринеши,
и беззаконник еще от чрева прозовешися (Ис. 48, 8), под чревом
разумея святое крещение.
(5). Ярость их по подобию змиину. Яростью называет душу,
о которой говорит, что она подобна змию в раю, под личиною дружелюбных
слов внесшему смерть. А поелику иудеи, подобно сему говоря: Равви,
и: Учителю, и: вемы, яко от Бога пришел ecu, и
произнося подобные тому слова, совещались предать Христа на распятие,
то по сему самому изображены в подобии змия. Яко аспида глуха
и затыкающаго уши своя. Не змию только можно уподобить их, но
аспиду, у которого на зубах яд, и который не хочет слышать заклинателей
и потом отложить свою ярость. Говорит же это, потому что иудеи,
по слову Исаии, отягчили слух свой, чтобы не слышать им словес
Господних (Ис. 6, 10).
(7). Бог сокрушит зубы их во устех их. Зубами называет здесь
клеветы, сложенные ими на Господа и особенно на Его воскресение,
или зубами именует силу, потому что сила львов в зубах их.
(8). Уничижатся, яко вода мимотекущая. Достойны будут презрения,
подобно воде разлитой и совершенно негодной. Напряжет лук свой,
дондеже изнемогут. Луком называет здесь определение, какое дано
будет на Божественном судилище. А «дондеже» поставлено в
таком значении, чтобы выходил следующий смысл: и изнемогут.
(9). Паде огнь на них, и не видеша солнца. Вверженные в
огнь вечный, не увидели они Солнца правды. Это подобно сказанному:
да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис. 26,
10).
(10). Прежде еже разумети терния вашего рамна. Рамна [1]
есть растение колючее. Пророк же разумеет терновый венец. Прежде,
нежели возрастут терния ваши, т.е. грехи, и соделаются рамном, т.е.
процветут и принесут плод, постигнет вас Божественный гнев.
(11). Возвеселится праведник, егда увидит отмщение. Праведники,
увидев во время праведного суда, что изъяты из среды злобные демоны,
возвеселены будут этим праведным судом Божиим, как оказавшиеся неповинными
и свободными от наказания за смерть. Сказанное же «умыет»
должно разуметь о невинном, по сказанному в другом месте: умыю
в неповинных руце мои (Пс. 25, 6).
(12). Убо есть Бог судия им на земли. Речение «убо»
употреблено вместо речения «подлинно». Убо есть Бог судия им.
Исповедуют, что подлинно праведен произнесенный на них Божий суд.
58
Содержание: Саул, позавидовав Давиду, который был
его благодетелем, искал убить Давида, то бросая в него копье, то
окружая его стражами в доме. Но псалом относится и к лицу Спасителя,
благодеющего неблагодарным израильтянам (лице которых представляет
Саул) и преследуемого их наветами. Благовествует и о призвании всех
язычников после того, как Израиль за злочестие отринут будет от
жительства по Богу.
(2). Изми мя от враг моих. Боже. Молится об избавлении от
врагов чувственных и мысленных. Ибо они, поступая беззаконно, возненавидели
его.
(4). Ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи. Это подобно
сказанному: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во
устех Его (Ис. 53, 9).
(6). Вонми посетити вся языки. Молится, чтобы идолослужители
обратились к вере во Христа, а израильтяне за беззаконие их были
отвержены. Да не ущедриши вся деляющии беззаконие.
(7). Возвратятся на вечер. Показывает причину, по которой
молится, чтобы не были они ущедрены. Причина же — та, что составят
они на Спасителя соборище в то время, как в последние дни придет
Он в мир с плотью. И взалчут, яко пес. Взалчут, потому что
не прияли животворящего хлеба. Псами же называет их за душевное
бесстыдство. Сказано еще: обыдут град, потому что лишенные
отечества и недопускаемые в него царскими законами будут ходить
кругом совне, едва имея возможность увидеть его откуда-либо издали.
(8). Се mиu отвещают усты своими, то есть, будут изрекать
хулы. И меч во устнах их. Разумеет слова: возми, возми,
распни Его (Ин. 19, 15).
(9). И Ты, Господи, посмеешися им. Они хулили и злоумышляли
даже до распятия на кресте, говоря, что Бог не увидит слов и дел
их. Но хотя и помышляли они это. Ты, Господи, соделаешь, что будут
они осмеяны. Хотя и на то отваживаются они, но Ты и слышишь, и видишь,
и посмеваешься суетному беснованию их. Уничижиши вся языки,
то есть мысленные силы, которые и израильтян восставили на брань
против Господа. Выше сказал: вонми посетити вся языки, а
здесь говорит: уничижиши вся языки, соблюдая строей во всем
порядок речи в продолженш всего, что говорено в средине. Ибо, показывая,
что не без причины просит наказать их, сперва просил Бога воззреть
и исследовать, что сделано, а потом описал, как они поступают, думая,
что нет Промышляющего. Наконец уже упомянул о наказании, говоря,
что достойно накажешь их за это, и наказанием Твоим обратишь в ничто.
(10). Державу мою к Тебе сохраню. Так злочествовали они
перед Тобою, но я пророк, который говорю cиe Духом, удержу крепость
мою и царство мое, охраняемые Тобою, ибо Ты стал моим защитником,
и прежде прошений моих препоясал меня милостью Твоею, почему и увидел
я падение врагов моих.
(12). Не yбий их, да не когда забудут закон Твой. Молится,
чтобы не был совершенно истреблен от людей род восставших на Господа.
Просит же, чтобы лучше были они рассеяны и жили в пленении (13)
за грех уст их, и за гордыню их.
И от клятвы и лжи возвестятся в кончине. Да соделается,
говорит, всюду известною кончина их за хулы, какими злословили Тебя,
говоря ложь о славе Твоей. Кончиною же называет не конечную
гибель народа, но падение славы его. А слава его — подзаконные
службы, Божий храм, пророки, первосвященники, учители Закона, явление
Ангелов, все это кончилось вдруг по умерщвлении Господа.
(14). И уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли.
Лишенные всей славы самым делом познают, что Ты — Владыка Иаковлев,
и распростер Церковь Твою до концов земли.
(15). Возвратятся на вечерь. Повторяет сказанное прежде,
чтобы пророчество о них соделать более твердым. Поелику сказал:
в гнев кончины, и не будут, то, чтобы не подумал кто, будто
бы пророк сам себе противоречит в словах: расточи я силою Твоею,
кстати употребил повторение, сказав: возвратятся, так как
в этих стихах есть неясность выражения. Объясняет же это пример
псов, которые, собравшись к какой-либо пище, прежде нежели коснутся
снеди, пожирают друг друга, а потому нередко расходятся, оставив
пищу.
(16). Tиu разыдутся ясти: аще ли же не насытятся, и поропщут.
Будут всюду ходить, ища слова Господня, и не найдут. А если когда,
взяв какое-либо изречение божественного Писания, подумают насладится
в сытость, то и в сем случай поропщут, как всегдашние ропотники
и оглагольники Божии.
(17). Аз же воспою силу Твою. Так будет с ними, а я, то
есть народ из язычников, как познавший силу Твою, возрадуюсь о милости
Твоей, явленной во свете, и о дне Твоего воскресения, потому что
чрез воскресение соделался Ты нашим заступником и прибежищем в скорби.
Посему и псалмы приношу в дар Тебе Богу, помиловавшему меня. Яко
был ecu заступник мой и прибежище мое. Ибо всегда пользовался
я Твоею помощью, и по Твоему промышлению избегал постигавших меня
бедствий. Посему, знаю Тебя единого Бога, и Тебя именую источником
милости и человеколюбия. Cиe задолго прежде пророческими очами видев,
блаженный Давид предрек бедствия иудеев, а сам дал обет всегда песнословить
Владыку, и исполняет обеты свои, вознося песнопения устами благочестивых.
59
Содержание: Поелику история этого события ясна по
обстоятельному описанию его во второй книге Царств, то скажем из
нее нужное в том отношении, что лице Давида прилагается к лицу Господа,
Который в последние времена дал всему изменение и обновление и попрал
иноплеменные народы, то есть духовные силы. Ибо сему научает нас
Писание, говоря: в научение. Посему познаем из псалма, что
в то время, как Сущий от семени Давидова по плоти попрал врагов
и язычников соделал Своими, народ иудейский, ощутив постигшее его
за Христа наказание, и сам приступает к обращению, прося, чтобы
и ему сподобиться благодати чрез Христа. Но прежде всего оплакивает
свое бедствие, какому подвергся за свое нечестие пред Христом, почему
и говорит:
(3). Боже, отринул ны ecu, и низложил ecu нас, разгневался
ecu, и ущедрил ecu нас. Наказал Ты нас за наше пред Тобою нечестие.
Но и ущедрил ecu нас. Говорит же «ущедрил» — вместо
«ущедри». Или иначе: ущедрил ecu, соделал нас бедными
и жалкими, так что время уже ущедрить нас за бедствия наши.
(4). Стрясл ecu землю, и смутил ecu ю. Разумеет Иерусалим,
потому что он осажден был и храм в нем разрушен. Или разумеет и
мысленную их землю, которая поколебалась после того, как отвратился
от них Бог. Исцели сокрушение ея, яко подвижеся. Снова описывает
совершившиеся с иудеями события.
(5). Показал ecu людем Твоим жестокая. Множеством бедствий,
говорит, как бы вином каким, привел Ты нас в усыпление, и души наши
исполнил мучительных ощущений. Напоил ecu нас вином умиления.
Акила же перевел это: напоил Ты нас вином усыпления. Вином умиления
называет казни, предвозвещенные им в божественных Писаниях за нечестие
их пред Христом. Ибо, читая Писания и опытом познавая предсказанное,
умиляются они совестью.
(6). Дал ecu боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука.
Знамение есть то просвещение, при котором человек может различать
духов, также добро и зло. Приобретши это ведение, избегаем худшего,
удаляясь от злых дел и от лукавого духа. Или: как мы терпим наказание
за свое нечестие, так боящиеся Тебя прияли знамение (очевидно то,
каким мы запечатлены), что не им угрожают все кары. Образом же сего
знамения служила кровь овчая, которою помазаны были в Египте праги
дверей.
(8). Бог возглагола во Святем Своем. Это подобно сказанному:
в последок дне сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 2). Ибо Он
есть Святый Бога и Отца. Что же возглаголал, и кому возглаголал?
Поелику Давид в одном из предыдущих псалмов молился, говоря: вознесися
на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя (Пс. 56, 6); то
Бог ответствует на cиe, что разделит Сикиму, то есть, столицу
израильского царства, которая была в Сикиме, и которую отдал Он
иноплеменным народам, уверовавшим в Него. И юдоль жилищ размерю.
Юдолию божественное Писание называет жилище всех людей. Всю
юдоль эту размерю в скинии Мне, то есть, сделаю, что преисполнится
она Церквами.
(9). Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий. Словами Галаад
и Манассий означает, что в пришествие Свое иудеям прежде
проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два царственных
колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость
главы Moeя — вместо: крепость властительства Моего, потому что
Ефрем был крепостью того, над чем Он властвовал, то есть, Израиля,
ибо от Ефрема произошло израильское царство.
(10). Моав коноб упования Моего. Коноб есть сосуд. Говорит
же, что и моавиты, т.е. народ прежде безбожный, возложат надежду
на Бога. На Идумею простру сапог Мой, то есть, пройду и по
Идумее, а Идумея также населена была народом иноплеменным. И этим
дает нам знать, что и язычники приимут веру в Него, почему и говорит:
Мне иноплеменницы покоришася.
(11). Кто введет мя во град ограждения? Пророк, наученный
Духом, что и язычники приимут благодать, говорит: кто введет
мя во град ограждения? Градом же ограждения называет Церковь,
огражденную Божией силой. Говорит это пророк как бы от лица приносящего
покаяние и желающего принять веру во Христа народа иудейского.
Или кто наставит мя до Идумеи? Поясняет, какой это град
ограждения. Это — Идумея. Идумеею же обозначает все племена, приявшие
благодать.
(12). Не Ты ли, Боже, отринувый нас? Кто же иной введет
нас во град ограждения, кроме Тебя самого, изринувшего нас из жилища
Твоего за беззакония наши?
(13). Даждь нам помощь от скорби: и суетно спасение человеческо.
Не человеческим пособием, говорит, надеемся мы освободиться от постигших
нас скорбей, но Твоею единою помощью. И суетно сnaceниe человеческо,
потому что всякий, надеющийся на спасение от человека, суетной питается
надеждой. Яснее перевел это Симмах, присовокупив союз и сказав:
«дай нам помощь от скорбей, ибо суетно спасение человеческое».
(14). О Бозе сотворим силу. Помоги нам, говорит, в худом
нашем положении, потому что Тебе одному возможно положить конец
бедствиям. Человеческие же пособия без Твоего мановения суетны.
Посему, будем умолять Божий Промысл, и возымеем упование на Божию
силу. Ибо ее одной достаточно положить конец несчастиям и разрушить
могущество нападающих на нас. И как бы взаимно побуждают друг друга
— в едином Боге иметь надежду спасения. Потому и сказано: как скоро
утвердимся в надежде возмогать о Боге, тогда и увидим, что враги
наши ничто.
60
Содержание: Давид приносит благодарение Богу за себя
и за народ, спасенный по вере, и дает обет — и в вечных обителях
немолчно воссылать хвалу.
(2). Услыши Боже моление мое. Поелику, смотря на преобладание
и мучительство демонов, исполняюсь уныния, то умоляю Тебя прийти
и исхитить нас из руки притеснителей. Словами же: (3) от конец
земли выражает, что совершает моление за целую вселенную. От
конец земли к Тебе, воззвах. Поелику Вавилон отстоял от Палестины
на много дневных переходов, то отведенные в рабство и поселенные
в земле вавилонской полагали, что обитают на крайних пределах вселенной.
На камень вознесл мя ecu. Показывает, что скоро был услышан,
согласно с сказанным: и еще глаголющу ти, реку: се приидох
(Ис. 58, 9). Ясно же проповедует, кем совершится спасение, ибо говорит
о себе, что вознесен на камень, а сильные и выше вредоносных демонов
стали мы Христом, Который у блаженного Павла наименован камнем.
Наставил мя ecu, (4) яко был ecu упование мое. Ибо,
если Он есть путь, и Он есть дверь, то явно, что Он же научит нас
ходить благою стезею, утвердив в уповании на Него. Столп крепости
от лица вражия. Это подобно тому, как если бы сказать: ты стал
для меня стеною и ручательством, что ничего не потерплю от злотворных
врагов.
(5). Вселюся в селении Твоем во веки. По тем благам, какие
уже получил, надеется и благ будущих, что и в горних селениях всегда
будет под Его же кровом.
(6). Дал ecu достояние боящимся имене Твоего. Какое же это
достояние, как не царство небесное? Ибо сказано: npиuдume благословеннии
Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира,
и проч. (Мф. 25, 34), посему дал наследовать царствие Божие и называться
на земле христианами.
(7). Дни на дни царевы приложиши. Слова эти показывают,
что и это, т.е. жизнь вечная, есть часть достояния. Ибо это и значит
приложение дней к летам дней царевых, и под днями пророк разумеет
годы и веки.
(8). Пребудет в век пред Богом: милость и истину Его кто взыщет?
Здесь превращен порядок речи, почему смысл ее будет следующий: если
кто взыщет милости Его и истины Его, то бесконечные веки пребудет
он пред Богом.
(9). Тако воспою имени Твоему во веки. Что значит: тако?
Не то ли, что воспою, пребывая пред Тобою в будущем веке? Ибо тогда,
сподобившись блаженного оного предстояния, буду непрестанно возносить
песнопения. Так, а не иначе, славословя, человек не перестанет во
век воздавать Господу молитвы. Ибо верные не перестают ежедневно
совершать божественные тайны.
Далее
|
