ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
К оглавлению
КНИГА ПЯТАЯ
Глава 11
Другое соборное послание того же
Дамаса против различных ересей
Исповедание кафолической веры, посланное
папою Дамасом к Павлину, епископу македонскому, когда он был в Фессалонике.
"Так как после никейского собора возникло
столь важное заблуждение, что некоторые скверными устами дерзнули
говорить, будто Дух Святой рожден через Сына, то мы анафематствуем
всех, кто не проповедует с совершенною свободою, что Дух Святой
одного и того же существа и власти с Отцом и Сыном. Равно анафематствуем
мы и тех, которые, следуя заблуждению Савеллия, говорят, будто Отец
и Сын суть одно. Анафематствуем также Ария и Евномия, которые с
тем же нечестием, но другими словами утверждают, будто Сын и Дух
Святой суть творения. Анафематствуем и македониан, которые, родившись
от арианского корня, изменили не нечестие, а только имя. Анафематствуем
и Фотина, который, возобновив ересь Эвиона, рождение Господа нашего
Иисуса Христа (признает) только от Марии [1]. Анафематствуем и тех, которые утверждают, будто есть
два Сына, один - прежде веков, а другой - по принятии плоти от Марии.
Анафематствуем и тех, которые доказывают, что вместо разумной души
в человеческой плоти обитало Слово Божие, ибо самое это Слово Божие
не заменяло в своем теле разумной и мыслящей души, но восприняло
и спасло именно нашу, то есть разумную и мыслящую, без греха душу.
Анафематствуем и тех, которые говорят что Слово Божие отделилось
от Отца протяженно и уменьшенно, и богохульствуют, что Оно не ипостасно
и будет иметь конец. А тех, которые из церквей перешли в другие
церкви, считаем чуждыми нашего общения до тех пор, пока они не возвратятся
в те города, где сначала были рукоположены. Кто же по переходе кого-нибудь
из места в место получит рукоположение и заместит живого, тот, оставив
свой город, дотоле считается лишенным священнического достоинства,
пока преемствовавший ему не почиет о Господе. Равным образом, кто
не говорит, что Отец всегда Отец, Сын всегда Сын и Дух Святой всегда
Дух Святой, - анафема да будет. Так, кто не признает Сына рожденным
от Отца, то есть из сущности его Божества, - анафема да будет. Кто
не исповедует, что Сын Божий есть Бог истинный, как и Отец Его есть
Бог Истинный, что Он все может, все знает и равен Отцу, - анафема
да будет. Кто говорит, что, обитая во плоти и живя на земле, Сын
Божий не был с Отцом на небесах [2], анафема да будет. Кто говорит, что в крестных страданиях
Сын Божий болезновал Божеством, а не плотью и разумною душой, которую,
как говорит святое Писание, восприял Он в образе раба [3], анафема да будет. Кто не допускает, что Бог-Слово пострадал
плотски, распят был плотски, вкусил смерть плотски и соделался перворожденным
из мертвых [4], поколику Он, как Бог, есть жив и Слово животворящее,
- анафема будет. Кто не говорит, что во плоти, которую восприял
и в которой придет судить живых и мертвых, Он восседает одесную
Отца, - анафема да будет. Кто не говорит, что Дух Святой из Отца
истинно и собственно, как и Сын из божественной сущности, и есть
Бог, как и слово Божие, - анафема да будет. Кто не говорит, что
Дух Святой все может и все знает, везде присутствует, как и Сын
и Отец, - анафема да будет. Если бы кто сказал, что Дух Святой -
творение, или что он рожден через Сына, - анафема да будет. Кто
не признает, что через Сына воплотившегося и Святого Духа Отец создал
все видимое и невидимое, - анафема да будет. Кто не исповедует единого
Божества, единой власти и силы, единой славы и господства, единого
царства, единого хотения и истины, Отца, и Сына, и Святого Духа,
- анафема да будет. Кто не называет трех Лиц - Отца, и Сына, и Святого
Духа - истинными, вовеки живущими, все видимое и невидимое содержащими,
всемогущими, все судящими, все животворящими, все устрояющими, все
спасающими, - анафема да будет. Кто не исповедует, что Дух Святой
есть предмет поклонения всей твари, как и Сын и Отец, - анафема
да будет. Кто об Отце и Сыне хорошо мыслит, а о Святом Духе держится
учения неправого, тот еретик, потому что все, зломудрствующие о
Сыне Божием и Святом Духе, еретики обличаются в неверии иудеев и
язычников. Кто разделяет Божество, называя отдельно Отца Богом,
и Сына Богом, и Святого Духа Богом, и упорно именует Богов, а не
Бога, имеющего единое Божество и владычество, в которое мы веруем
и которое, приписывая Отцу, и Сыну, и Святому Духу, исповедуем единого
Бога в трех Ипостасях, или, опять, кто, исключая Сына и Святого
Духа, думает называть Богом только Отца, или не верить во единого
Бога - анафема да будет: ибо имя богов даровано от Бога и ангелам,
и всем святым. Отец же, Сын и Дух Святой, по причине единого и равного
Божества, указывают нам и означают не именами богов, но именем Бога,
дабы мы веровали, что крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
а не в имена архангелов или ангелов, как безумно утверждают еретики,
иудеи или язычники. Итак, чтобы, веруя в Троицу, то есть в Отца,
и Сына, и Святого Духа, и крещась, мы веровали в нее, как в то же
самое единое Божество, и владычество, и божественность, и сущность".
[1] Фотин, ученик Маркелла анкирского, был осужден на соборе
в Сирмиуме 349 г. О его ереси см.: Сульпиц. Сев. II.52.
[2] Ср. Иоанн. 3. 13: "Никто не восходил на небо, как только
сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах".
[3] Ср. Фил. 2. 7: "но уничтожил Себя Самого, приняв образ
раба..."
[4] Ср. Колос. 1. 18: "Он начаток, первенец из мертвых..."
|
