НОВЫЕ ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ
К оглавлению
XV
Христиане, достойные Христа,
не по грамоте учатся и говорят, но от Духа Божия все узнают, – не от человеческой
(как говорит Апостол) мудрости вычитанными из сочинений словами, но услышанными
от Духа Святого (1 Кор 2, 13). Завет их и закон их и книга их есть Дух, как Дух
возвращает через пророка: И сбудется в последние дни, заключу новый завет с домом
Иакова, "не такой завет, какой Я заключил с отцами их, но вот завет, который Я
заключу с домом Израилевым: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их
напишу его", и прочее (Иер 31, 31-33). Как древние люди Ветхого Завета читали
телесными очами вещественное рукописание, так христиане внутренними очами души
читают и учатся от завета Духа и новым внутренним языком говорят и внутренним
слухом слушают. Ведь и Апостолов каких избрал Господь? Мужей простецов и некнижных
(Деян 4, 13). Но исполнил их Святого Духа, и они говорили, умудренные Духом, уча
мудрецов и книжников. И если, сказал Он, они умолкнут, то камни возопиют
(Лк 19, 40). Господь сказал это или об Апостолах, или о всех душах, избавившихся
от тягчайшего камня греха, который лежит на них, и когда он снят с них, то они
вопиют, восхваляя Бога. Как некогда расселись скалы и камни, узревшие Господа,
и отверзлись гробы (Мф 27, 51-52), так, когда воссияет в душе и явит свое всеблагое
лицо Господь наш Иисус Христос (Пс 66, 2), расседается тяжкий камень греха, давая
место Господу, чтобы, придя, он поселился в ней. Когда же видят эти подобные камню
души желанный лик Христов, то вопиют. И как если бы к горе, внутри которой нет
жилищ, но она вся камень, пришел бы некий муж художник, умеющий высекать в камне
и изготовлять там прекраснейшие жилища, таким же образом и Христос, истинный и
прекрасный художник, приходит к возлюбившим его душам и ваяет, и отсекает от них
дух греха и устраивает Себе покои и поселяется в них. Итак, вопиют подобные камню
души, когда являет Господь лицо свое. Об апостолах же сказано потому, что они
волей-неволей возопили, словно флейта, когда повеяло дыханием Духа. Как хочет
дующий, так говорит флейта; вот и апостолы и подобные им, рожденные свыше и принявшие
Духа-утешителя, говорили, как хотел в них сам Дух. Объясняя Никодиму, что значит
"рожденный свыше", Господь сказал: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь,
а не знаешь, откуда приходит и куда уходит" (Ин 3, 3; 7-8). Как никто не знает
ни где дом дыхания ветра, откуда он приходит, ни конца его пути, куда он стремится,
и никто не может ни помешать ему, ни измерить его, ни уловить, равно как и течение
рек никто не может ни направить, ни сдержать, – то же самое и в душе: никто не
может ни удержать свои мысли, ни помешать течениям ума, ни овладеть источником
помышлений разума, ни узнать, откуда он исходит, ни сдержать там, куда уходит.
Ибо где его нет? И здесь он пребывает, и вне ума и разума в дальних пределах.
И если, говорит Господь, земное и лежащее у нас в руках таково и настолько непостижимо,
то тем более рожденный свыше, вместивший небесный дух Господень и водимый Им во
внутреннем человеке: насколько непостижимее его душа! Куда она стремится, вот,
она уже там, потому что, когда она еще здесь, небесный и Божественный Дух, придя,
увел ее в небеса, и научил, и во всем эта душа непостижима. Слава величию
Его во веки веков. Аминь.
XVI
1. Господь
говорит в Евангелии: "Тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят
их" (Мф 7, 14). Подразумевается, во-первых, что каждый обретает ее высочайшей
добродетелью, проходя через тесноту, в подвиге и борьбе. А во-вторых, тесным Он
называет путь для не хотящих идти по нему: тесен путь для врагов Его, для не могущих
вступить на него, по слову Писания: "Для невежд он очень суров; и неразумный не
останется на нем" (Сир 6, 12); потому что нужны большой разум, мудрость, терпение
и вера, чтобы человек уверенно и не колеблясь достиг блаженства и Божьего пути
правды (2 Петр 2, 21). Как если была бы безмерно высокая и отвесно крутая гора
с очень тесной тропой шириною, скажем, в след ноги, и по ней не могли бы ступать
и проходить четвероногие звери или иное что, кроме только легких птиц, возносимых
своими крыльями, – так и высочайшие заповеди Евангелия и путь Божий тесны и узки
людям мира сего, непричастным Духа Божия, и этим путем невозможно идти (то есть
стать послушниками и безупречными во всех евангельских заповедях) никому, пока
они не приобретут крыл Святого Духа; тогда, возносимые Святым Духом, они легко
смогут пройти по евангельскому пути правды и удостоятся войти в жизнь, по слову
Господа: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф 11, 30). Они узнают, что не тяжелы
заповеди Иисуса, когда, окрыленные Святым Духом, пойдут с великой легкостью и
радостью по тесному для остальных людей пути. И невозможно без святых крыл духовных
никому вступить на сказанный путь (то есть в совершенной и безупречной чистоте
исполнить все заповеди Господа) и удостоиться войти так во врата Царства Небесного.
2. Многими и разнообразными благодатными способами, через преуспеяние, возрастание
и по прошествии немалого времени удостаивает духовная благодать прийти в совершенную
меру чистоты души, послушные ей во всем. Как некоторые птицы, боясь наземных зверей,
строят гнезда в самых высоких недосягаемых местах, на кровле или на каком-нибудь
высоком дереве, и сама мать, перелетая, приносит птенцам нежную пищу, какую они
только и могут принять по младенчеству своему, а потом в свою пору подносит каждый
раз более твердую пищу смотря по возрастанию птенцов, одновременно уча их по мере
образования и вырастания крыл мало-помалу упражняться в воздушном полете, сперва
перепархивая внутри гнезда, потом по ветвям дерева, с ветви на ветвь, затем немного
дальше, пока птенцы не возмужают и крылья их не окрепнут, а там уж они станут
проворно и беструдно, ничего не опасаясь, летать с холма на холм и с горы на гору,
– так и чада Божии, которых рождает Дух Святой от своей силы. Сперва для начала
Он дает им в глубине сердца молочную духовную пищу, исполненную сладости и
небесной любви: "Молоком, – говорит Апостол, – я питал вас, а не твердою пищей"
(1 Кор 3, 2); и Петр так же сказал: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое
словесное молоко" (1 Петр 2, 2). Потом по мере преуспеяния и возрастания обновленной
души Он дает ей более твердую духовную пищу; а одновременно и крылья благодати
(то есть сила Духа) растут в душе, преуспевшей в благих делах. Дальше Божия благодать
(добрая и небесная матерь) учит разум летать сперва в гнезде сердца, или помышлений
(то есть без блуждания молиться Богу в силе духа). А там – чем более твердую пищу
Духа Божия принимает душа, тем дальше и выше может она и взлететь, направляемая
и несомая Духом. Когда она наконец возмужает и придет в меру духовного возраста
(Еф 4, 13), то с холма на холм и с горы на гору (то есть из мира сего в вышний
мир и из века сего в блаженный и нетленный и нескончаемый век) легко летит ум
с великой беспечностью и спокойствием, крылами духовными несомый и направляемый
к видениям и откровениям небесных тайн (2 Кор 12, 1), к неизреченным духовным
созерцаниям, которых языком плоти высказать не может. Наконец чада Божии, получая
силу от Духа и в небесах свое питание, становятся выше зла, уже не боясь свирепости
нечистых духов. Как возмужавшие птенцы, когда у них подросли крылья, уже не боятся
злоумышления звериного или человеческого, потому что большей частью живут в воздухе,
и как никто из людей не знает разговора птиц, так и язык Духа не может знать никто
из людей, угнетенных мирским духом (1 Кор 2, 12); только сыны духовной благодати
знают речь своей матери, по Апостолу: соображая духовное с духовным; душевный
же человек не принимает ничего от Духа Божия, потому что это для него безумие
(1 Кор 2, 13-14). Как людям невразумительна речь ласточек и других птиц, так невразумительны
для плотских слова духовных. Подобно тому и для духовных слова плотских, то есть
мудрость мира сего, есть безумие (1 Кор 3, 19), и хотя они понимают их, но отвращаются
от них как от слов мирской бессмыслицы и тщеты.
3. Обо всем этом я рассказываю на примере видимого, на примере птиц и зверей
и всего зримого, потому что иначе выразить или истолковать духовное невозможно,
как и Господь говорил большей частью притчами, беря в пример видимые вещи и уподобляя
Царство зерну горчичному, закваске и сокровищу: "Отверзу, – говорит Он, – в притчах
уста Мои; изреку сокровенное от создания мира" (Мф 13, 35). Ибо несказанно духовное
и неизреченно человеческим словом, если только сам Дух на опыте и на деле не научит
достойную и верную душу: о духовном рождении, возрастании и совершенствовании
рассказать невозможно, можно только уверовать, что именно так все делает Бог для
людей, предпринявших угодное Ему гражданствование. Потому и речь духовных невразумительна
для мирских людей. Ибо как рыбы моря знают все в нем, его пути и глубины, а человеку
или зверю или прочим живым существам недоступно познать сокрытое там или подолгу
там пребывать, потому что они гибнут от удушья, так невозможно никому, если он
не рожден от Святого Духа, от будущего века, ведать сущее там и познать глубины
Божии (1 Кор 2, 10) и пути Его Царства, кроме обитающих в самом Духе и Им живущих,
ему причастных и в Нем ходящих, по слову Апостола: "Наше жительство – на небесах"
(Фил 3, 20); и еще: никто не познал Божьего, кроме Духа Божия, а нам Бог открыл
это Духом своим; и опять же: "Дух проницает и глубины Божии" (1 Кор 2, 10-12).
Так что невозможно человеку мирского духа, не родившемуся в Святом Духе, приобрести
опытное знание духовных предметов, как они есть, и даже если он хочет вникнуть
в них, то попусту надмевается от своего плотского ума. Опираясь на мирскую мудрость
и воображая, будто они могут собственным разумением постичь духовные предметы
без посещения и откровения Духа, мирские теряются и гибнут без истинного основания,
то есть Господа, благодаря Которому духовные вбирают все духовное знание. В некую
слепоту и воображение мнимых успехов впадает ум людей, собственным разумением
и силой полагающих объять духовное знание; но если и все Писание они пересказывают
наизусть, смысла того, что произносит их язык, они не знают. Как дети по велению
учителя затверживают рассуждения великих риторов и устами пересказывают слова
мудрецов, а силу слов не знают и по своему неразумению не понимают, что сами же
читают или пересказывают, так и выучивающие и пересказывающие Писание, если не
воспримут от духовных мужей заключенный в них истинный смысл и не обретут в самих
себе живого голоса (то есть самой Божественной силы, внушившей Писание), то они
не получили от Писания той помощи, какую надлежало получить. Они еще облечены
в ветхого человека, то есть в дух мира, то есть в закон греховный, противоборствующий
закону ума (Кол 3, 9; 1 Кор 2, 12; Рим 7, 23). Как еще не родившийся человек не
существует в видимом мире, когда же родится, то существует в веке сем, так и не
рожденный в Духе Святом не существует в духовном веке, да и войти туда не может.
Если он не примет оттуда нового и небесного рождения (то есть душа родится в веке
том от Духа и Им напитается, и возрастет, и повзрослеет в Духе), будущего века
он конечно не достигнет. Ибо такое учение преподано Господом, так Он благоволил
и объявил: если кто не родится свыше, не войдет в Царствие Небесное, потому что
рожденное от Духа есть дух, как рожденное от Духа есть дух, как рожденное от плоти
есть плоть (Ин 3, 3-6). Сам Дух Святой пожелал слиться с душой и очистить ее от
духа греха, действующего в членах ее (Рим 7, 5; 23), и стать одним целым с нею,
чтобы приблизить ее к Себе как невесту чистую и непорочную! Слава Возлюбившему
так сильно созданную по Его образу душу, Освободившему ее из царства тьмы и Перенесшему
ее в царство света жизни.
4. Призовем же и мы Бога и будем молить Его, чтобы Он родил нас от Духа
Святого, избавил от духа этого мира и ввел отныне в Божественный духовный мир.
Да не сможет смерть (которая и есть дух сего мира, "помышления плотские", 1 Кор
2, 12) удержать нас под своей властью, да не будем мы преданы геенне вечной и
да не постигнет нас тогда бесполезное раскаяние в том, что, имея время, мы не
просили у Него избавления и милосердия, хотя Он с готовностью (если мы просим
и ищем и стучим) и человеколюбиво дает обещанное Им; ибо верен и правдив Обещавший
подарить Свою благодать и жизнь домогающимся Его с верою (Мф 7, 7; 21, 22; Евр
10, 23). Будем всегда ожидать Господа, истинного Животворна, Который один в силах
прийти и избавить наши души от невидимых врагов, постыдных страстей (Рим 1, 26),
сделав нашу жизнь незапятнанной и безупречной во всех добродетелях. Не будем похожи
на дурных и неверных жен, которые, когда потрудившийся муж приходит домой отдохнуть,
идут прочь со двора бродить где-то на стороне. Как жаждет отдохнуть в Своем доме,
в телах и душах наших, добрый и единственный Муж Христос, много потрудившийся
ради нас и искупивший нас собственной Своею кровью (Евр 9, 12)! Всегда стучится
Он в двери сердец наших, чтобы мы открыли Ему и Он, войдя, отдохнул бы в душах
наших и обитель у нас сотворил (Ин 14, 23), да не будет нам упрека, – как Господь
упрекает не омывшего и не отершего ноги Его и не утешившего Его. А в другом месте
говорит Господь: "Вот, стою у двери и стучу; если кто отворит мне, войду к нему
и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Лк 7, 44; Апок 3, 20). Но мы удаляемся от
Него, не ища Его по-настоящему. А сам Он всегда близок к душам нашим, стуча
и стремясь войти и успокоиться в нас. Для того Он и великие страдания претерпел,
отдав Свое Тело на смерть и искупив нас от рабства тьмы, чтобы, войдя в каждую
душу, сотворить в ней обитель для Себя (Ин 14, 23) и успокоиться в ней после великих
перенесенных ради нее трудов. Таким было желание Его доброй воли, чтобы, еще пока
мы в веке сем, Он вселился и обитал в нас, по Его обетованию (2 Кор 6, 16). Недаром
Он говорит стоящим в судный день по левую сторону, посылаемым от Господа в геенну,
где диавол: "Был странником, и вы не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, болен,
и не посетили Меня, алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня,
в темнице был, и вы не пришли ко Мне" (Мф 25, 36-43). В явном смысле здесь подразумеваются
добрые дела, сделанные Ему Самому, потому что Господь принимает помощь, оказываемую
рабам Его; в более же истинном и глубоком смысле тут подразумевается внутренний
человек в каждом из нас; ибо подлинная пища Его и питье и одежда и кров и успокоение
– это души наши. Когда душа, вместив в себя Господа и соединившись с духом Его,
становится с Ним в один дух (1 Кор 6, 17) и в нас происходит обновление и изменение
сердца и ослабление и угашение страстей, обнаруживаются действования Духа Святого
и дела добродетели, – то вот истинная пища и питие Господа. Поэтому алчет Господь
и жаждет душ наших словно усталый странник, пока не успокоится и не сотворит обитель
в душах наших. Всегда стучит Он, желая войти к нам на покой, и все Его
промышление о нас служит этой цели.
5. Так примем же Его с великой верой и любовью и введем Его во внутренность
нашу и приветим как гостя и напитаем Его и напоим и оденем, всецело и преданно
вручив Ему самые наши произведения и следуя воле духа Его, а вернее, напитаемся
и упиемся духом Его и оденемся в Самого Господа, ведь это Он – питание и питие
и одежда наша и сокровище и наследие и владение наше и покой и дом наш, и вообще
наша вечная жизнь; и всякая душа, не приявшая Его в себя ныне и не удовлетворившаяся
плодами добродетели, а вернее, не удовлетворенная и не живущая жизнью духа, в
Царстве Небесном со святыми своей доли не имеет и в небесный град первенцев (Евр
12, 22-23) войти не может. Ведь если придя к смоковнице, чтобы напитаться, и не
найдя на ней плодов, Господь присудил ей наказание и она тотчас засохла ("да не
будет же, – сказал Он, – впредь от тебя плода вовек", Мф 21, 19), то насколько
страшнее наказание душе, в которой не обнаружится плода решимости и обычаев праведности
в пищу Господу! Что станет с нею или какому наказанию она подвергнется, невозможно
сказать. Ибо вечен Господь; как говорит Апостол: "Если через Ангелов возвещенное
слово было твердо, и всякое преступление и ослушание получало праведное воздаяние,
то как мы его избежим, вознерадев о толиком спасении!" (Евр 2, 2-3). Господь ищет
от нас доброго плода, доброй нашей решимости и нераздельного желания нашего возлюбить
Его от всей души; и взяв, словно добрую пищу, добродетели душ наших, Он заставляет
их приносить в нас неизменные и истинные плоды Духа, Божественные и исполненные
жизни вечной. Как там еще не время было собирания смокв (Мк 11, 13) а Господь
потребовал плодов от смоковницы, так и здесь Господь приходит еще до духовного
единения, требуя от души плода доброй решимости. Там в явном образе подразумевается
Израиль, который достойного плода Господу не дал, не уверовав в Него. А в отношении
каждой души это означает, что еще до действия благодати и принесения душою плодов
духа (Гал 5, 22) Господь требует какого-то собственного плода самой души, искреннего
желания и решимости и всю веру, и всю любовь Ему отдать, и всю, насколько есть
сил, способность к добрым делам, внутренним ли или внешним. Этого вот Господь
ищет от нас, то есть неотступного стремления к Нему; и когда видит такое доброе
произволение души и правое стремление к Господу, тогда дарует ей благодать, приходя
и обитая в нас, и тогда удостаивает душу, в пору ставшую смоковницей зрелой, плод
духа. И в каждую душу заглядывает Господь, взыскуя плода, чтобы Ему войти и успокоиться
в ней; ведь за всех Он умер и весь род Адама искупил Своею смертью. Каждая душа
должна поэтому умереть в себе самой и Им начать жить и принять Его и устроить
и приготовить дом свой и тело свое для Господа, чтобы, войдя и найдя утешение
в добрых навыках нашей воли и пищу и питье и одежду и отдых в добродетелях души
нашей, Он сказал тогда: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство,
уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал,
и вы напоили Меня (Мф 25, 34-35).
6. Имея такое ожидание и такую надежду, что Господь войдет и поселится в душах
наших, вернее же, наши души успокоются в Господе, ты все, что видишь делающегося
в этом мире, должен умным взором и добрым произволением переводить на духовную
пользу. Например, если видишь земное богатство, ты мысленно мечтай о духовном
богатстве. Если видишь веселье в мире и наступление праздников, скажи сам себе:
когда же моя душа удостоится отпраздновать духовный праздник благодати и примирить
со святыми Ангелами и с небесными силами, внутреннего моего человека? И, прилагая
все видимое к духовному, загорайся влечением к нетленному и незримому, чтобы получить
от зримого не вред, а даже пользу, незримым и умным оком правя свой разум, от
видимых вещей получая понимание небесных благ. Будем же стремиться к тому, чтобы,
во всем угождая Господу и храня в неослабной вере упование на благодать Его, живя
в добрых нравах, от всего сердца уверовать Его неизъяснимым обетованиям (ибо истинен
Обещавший, Евр 10, 23) и возлюбить Его и терпеливо и неустанно стараться всячески
во всей добродетели и в молении принять обетование Духа Его, всецело и совершенно,
да животворятся души наши, когда мы еще во плоти. Ибо если душа не получит еще
в мире сем освящение Духа через великую веру и молитву и не приобщится к Божией
природе, слившись с благодатью, силою которой она сможет исполнить все заповеди,
то не готова она для Царства Небесного. И какое приобрел здесь человек добро,
такое и будет ему жизнью в "тот день" (Мф 7. 22).
7. Итак постараемся, с нераздвоенной верою моля Господа, получить обещанное
Духом, Который есть животворение души (Деян 2, 23; Гал 3, 14). Ибо если даже нищий
ради телесного хлеба с такой дерзостью стучит в дверь и просит, и если не получит,
то подступает ближе и еще неотвязчивое выпрашивает себе хлеба или одежды или обуви
для удовлетворения своих телесных нужд и пока не дадут ему не отстает, хотя бы
и гнали его, – то насколько упрямее мы должны стремиться получить истинный и небесный
хлеб во укрепление души и одеться в небесные одежды света и обуться в мысленную
обувь духа, для удовлетворения бессмертной души! С каким неотступным упорством
должны мы в вере и любви и долготерпеть всегда, и стучать в духовные двери Божии,
и просить с великой настойчивостью, чтобы Он удостоил нас вечной жизни, если Сам
Господь сказал притчу о том, что нужно всегда молиться и не унывать (Лк 18, 1).
А рассказав ее, Он добавляет: Насколько же более Отец наш небесный сотворит отмщение
вопиющих к Нему день и ночь (18, 17); и еще Он говорит, рассказывая о друге: даже
если по дружбе с ним не даст ему имущий, то по неотвязчивости его все-таки поднимется
и даст, сколько тот просит; и опять же: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете;
стучите, и отворят вам; ибо каждый просящий получает, и ищущий находит, и стучащему
отворят"; и Он заключает: "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие
давать детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст Духа Святого просящим у Него"
(Лк11, 8-13; 18, 7; Мф 7, 11). В этих словах Господь наставляет нас всегда без
уныния и неотступно просить и искать и стучаться, – всегда: молящим, ищущим, стучащим
обещал Он дары, не тем, кто не просит; вечную жизнь хочет Он дать нам в ответ
на просьбы, призывание и любовь.
8. Приступим же к Нему, к духовным Вратам, и будем стучаться, чтобы Он
открыл нам; будем молить у Него хлеба жизни, скажем Ему: дай мне, Господи, хлеба
жизни, чтобы жил я, ибо, страшно теснимый голодом зла, погибаю. Дай мне одежду
из спасительного света прикрыть срам души моей, потому что в наготе, без одежд
силы Духа Твоего, постыдно я в своих страстях безобразен. И если Он скажет тебе:
имел ты одежду, что сделал с нею? – отвечай: разбойникам попался я в руки, и,
раздев догола, они бросили меня едва живым, а снятую с меня одежду унесли (Лк10,
30). Дай мне обувь духовную, ибо умопостигаемые тернии и шипы рвут мне ноги, в
пустыне заблудившись, идти не могу. Дай мне сердечное зрение, чтобы я прозрел;
раствори взор сердца моего, ибо ослепили меня невидимые враги мои, покрыв покровом
тьмы, и не могу поглядеть на Твой небесный и желанный лик. Дай мне духовный слух,
ибо глух мой разум и услышать не могу твою сладостную и благую речь. Дай мне елея
радости (Пс 44, 8) и вино веселия духовного (Пс 103, 15), чтобы я полил им свои
и раны и смог немного передохнуть. Излечи меня и верни мне здоровье, ибо, избив
меня до полусмерти (Лк10, 30), враги мои, жестокие грабители, бросили меня бессильного
на земле. Блаженна душа, которая всегда без уныния с постоянством и с верою просит
как нищая и израненная, потому что моление ее будет принято и она получит вечное
исцеление и избавление и отомстит врагам своим, греховным страстям; ибо верен
обещавший Бог, и Он исполнит прошения наши (Рим 1, 26; Евр 10, 23). Слава благости
Его.
9. Как начальник в городе, разгневанный, выступает против злодеев и заговорщиков,
и если кто ограбленный грабителями или ворами обратится к нему и скажет: "Прошу
тебя о помощи, враг мой ограбил меня и причинил насилие и ранил меня, и то-то
и то-то мне сделал", то, воссев в суде, начальник быстро разыскивает врага и злодея
и, найдя, казнит его мучениями и наказаниями, – так могут люди получить и помощь
свыше и отмщение, приходя к Господу, обращаясь и настоятельно взывая к Нему. Ибо
Он в силах поднять и мысленную землю души, утонувшей в море страстей, горечи и
мрака злых сил, и сделать ее выше того моря, – но только той души, которая верует
обетованиям Его и любит и по-настоящему призывает Его и всегда надеется на совершение
в ней силою Духа полного избавления от страстей через беспредельную любовь Его.
Слава величию Его во веки веков. Аминь.
XVII
1. Строющие
на песке строение своего сердца и принявшие на каменистую землю жестокого сердца
семя Слова истинного основания в себе не имеют и не могут выдержать испытания
потеснениями лукавого; у них нет терпения перенести все постигающие их беды и
они не в силах устоять перед нападениями и искушениями злых духов, преследующих
их за искание Царства. У подобных людей намерения такие: если-де, говорят они
себе, сразу не получу духовную благодать, то отступлюсь, устоять мне невозможно:
терпеть долгое время не могу; если же получу, то устою. Такой и получив не устоит,
потому что мужественно переносить потеснения не может, как раз к этому себя заранее
и не приготовив. В самом деле, разве после получения благодати уже нет борьбы,
уже нет тесноты, уже не подымаются бури лукавым? Наоборот, тогда еще больше испытаний,
тогда великие труды, тогда великие возмущения. Соразмерно благодатным успехам
души подступают и искушения лукавого; и настолько попускается сила зла испытывать
душу, насколько душа в силах претерпеть. А люди, о которых сказано выше, пришли
служить Господу как бы за плату, как сторонние и чужие, а не верные домашние слуги
берутся работать и угождать хозяину в его доме. Первые и не трудившись уже требуют
себе платы, когда следовало бы им как должникам и добрым и верным слугам своего
Господа и волей и неволей самих себя принуждать к доброму и прекрасному служению
по заповедям Христовым и ко всегдашнему и неотступному богоугождению, независимо
от того, получили они уже какой дар от Него или еще нет; и следовало бы им рассудить,
что-де Хозяину моему обязан я по доброй воле всегда служить и угождать, так что
дает ли Он мне благодать Духа Своего или еще не дает, не оставлю своего пути и
своего служения, насколько есть во мне силы, и от надежды на Господа моего не
отступлюсь (ибо истинен Обещавший), и обязан всегда Его благодарить сверх уже
бывшей благодарности, Ему принадлежать и Ему подчиниться и всего промышления Его
удостоиться и принять ради Него весь этот образ жизни усилия и борьбы: Он может
и благодатью Своей наполнить меня, ибо верен и истинен, и обещанное подаст, если
я до конца в терпении сохраню веру и всей своей силой буду держаться всех добродетелей.
Больше того. Человек, который рассудит так: "Кто я такой и какого достоинства
удостоюсь, даже и призвав Имя Его на себя, когда я во всем оказываюсь нехорош?
Если же потерплю и по доброй воле буду угождать Ему до конца со всем усилием и
послужу Ему во всей добродетели, то Он, будучи благим и справедливым, рано или
поздно совершит обещанное Им, ибо неложен Он; да если и геенне захочет предать
меня в наказание за мои грехи, я не оставлю Его и от любви к Нему не отступлюсь,
как блаженный Иов говорит: "Даже если убьешь меня, не оставлю Тебя и от непорочности
моей не отступлюсь" (Иов 27, 5), – такой человек как верный раб и добрый домоправитель,
показавший преданность одному лишь своему хозяину, много потрудившийся и претерпевший
и не упустивший ничего из благого служения во всех добродетелях, правый и чистый,
становится наследником жизни, потому что не как за плату приступал к служению
и угождению, но с решимостью отдал себя до конца на испытание и на благоугождение
своему Господину, и за то удостаивается духовного усыновления и становится наследником
Царства. Пастырь добрый, говорит Господь, полагает жизнь свою за овец (то есть
борется за Царство и хранит свою душу), даже до смерти отдает себя; а наемник,
не пастырь, если увидит приходящего волка (то есть тесноту и испытания), отступается
и бежит (Ин 10, 11-12) – бежит от службы Божией и от соблюдения сердца своего
в святых заповедях.
2. Так потрудимся в надежде и вере и всяческом долготерпении, чтобы отдать
себя Господу совершенными, держась всех заповедей и исправляя себя всяческим благим
образом, и Он Свои обетования скоро исполнит среди нас, ибо неложен Он, лишь бы
как верные и доверенные слуги по доброй воле с неослабным старанием и исполнили
все служение Ему и тогда, удостоившись благодати и приобретя в своем сердце истинное
основание, силу Духа, мы сумеем перенести все искушения и скорби и, управляемые
Духом и безупречные, сделаемся достойны вечных благ во веки веков. Аминь.
XVIII
1. Увидевший и нашедший домохозяина увидел и нашел все, что есть в его доме.
Таким же образом ищущий и находящий Господа нашел все небесные блага; ибо в Нем
сокрыты все сокровища премудрости и знания (Кол 2, 3). Но чего ищем мы? Где Бог
невидимый? Может быть, на земле? Или в небесах? Или на дне моря? Или под землей?
Кто может Им овладеть или Его увидеть? Уж конечно не что-то сотворенное. Только
душе верной и любящей Его допустил Он овладеть Собою, так возлюбил Он (Ин 3, 16)
это Свое творение, душу. Опять же и душу кто может увидеть или овладеть ею? Какая
она? Среди видимых вещей ее нет. Сам человек себя не знает, пока Господь ему не
откроет. Ибо куда он не залетает помыслами? Как говорит Предусмотреть: "бездну
и сердце кто исследует?" (Сир 48, 18; 1, 3); и псалмопевец о том же говорит: "Бездна
бездну призывает" (Пс 41, 8). Один Бог имеет силу собрать помышления души и овладеть
ею во исполнение Своей воли. А душа Богом овладевает, как сказано, любовью своею;
Сам Господь Своей волей дает овладеть Собою верной душе. И Бог привлекает душу
к Себе и всеми помыслами ее правит и ведет и изгоняет примесь чуждого ей мирского
духа. Потому что от преступления Адамова весь человеческий род принял в свое естество,
в душу и тело, горькое снадобье смерти, мрака и греха, склонившись к прегрешению,
и никто не может излечить и изгнать болезнь и исцелить человечность и умертвить
мертвящего нас, как только Божий
Дух: вот, говорит Писание, "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира"
(Ин 1, 29). Но поскольку присущее человеку зло знает Того, кто Один имеет силу
умертвить его, то оно расслабляет и разжижает ум, обращенный к каким-нибудь мирским
делам или даже к иным похвальным, чтобы отвлечь его от искания и от труда: оно
понимает, что быстро погибнет, если позволит душе искать того, что его умертвит.
Так или иначе, зло всячески силится расшатать решимость воли и подсовывает благовидные
предлоги, лишь бы от Господа отвлечь человека и сбить с пути и смутить гордыней,
чтобы он уже не искал Мертвящего грех. Но мы, возлюбленные братья, будем всегда
в вышнем мире иметь нашу цель, наше борение и наш труд, ни на час не давая себе
послабления, и ни в малом, ни в большом деле не послушаем советов зла, чтобы в
нас не прекращалась духовная и существенная работа, убивающая присущий нам порок.
Ибо тысячи слов не приносят никакой пользы, нужна существенная духовная работа.
И одно дело слушающий слово и приободряющийся, но другое – осязаемо чувствующий
в себе работу силы Божией, через которую убивается грех. Одно дело – знающий,
другое – имеющий. И первое тоже хорошо; но чувствующий на деле работу Божией силы
приближается и приобщается к Божественной природе, по слову Писания: чтобы вы
сделались причастниками Божеского естества (2 Петр 1, 4); и имеющий в себе семя
Божие (1 Ин 3, 9) становится причастником Духа Святого (Евр 6, 4), будучи
уже как бы теперь сыном истины (1 Ин 3,19).
2. Но только Бог имеет силу овладеть душой и направить ее помышления (как предупреждая
сказали мы выше), другому же это сделать невозможно. Где, в самом деле, душа?
Вот, она вся в теле и вся вне тела, думает о будущем, рассуждает о еще не бывшем.
Достойная и верная, она телом на земле, а разумом в небесах; равно и у грешника
она на земле телом, а вне его в отдаленнейших краях совершает злое. И достойная,
телесно пребывая на земле, на небесах гражданствует разумом (Фил 3, 20), и сущий
в небесах Господь образ Свой вложил в тело ее. Слава величию Его, так возлюбившего
род человеческий (Ин 3, 16). Кто может сгустить водянистость молока в единство
и плотность, кроме как положивший в него закваску? Так и душу, рассеянную помышлениями
и по природе тварную, кто может облегчить и возвести в небеса, а ее помыслам придать
связь, твердость и единство, если Дух Божий, став как бы крылами, не придаст душе
летучесть и не поднимет ее над природой и не сплотит помышления в единый боговдохновенный
помысел? "Ожирело, – говорит Пророк, – как тук сердце их" (Пс 118, 70). Два жирения
он тут разумеет: души, жирующей в Боге и плотнеющей в благодати вышнего мира,
и души, жиреющей во зле, плотнеющей в веке сем и всецело отдающейся злу: как эти
плотнеют и отвердевают во зле, так те плотнеют и утверждаются в Господе. Как страна
птиц есть воздух, в котором они живут, так помышления и ум грешников: они томятся
в стране темной и беспросветной, всегда пребывая с лукавыми духами в своих злых
помыслах; там они ходят и там обитают. Равно и ум и помыслы праведных в стране
жизни, в светлой стране Духа укореняются и там движутся и там уже сейчас пребывают,
предаваясь всегда благим и небесным созерцаниям. Потому-то сказал Господь: "И
больше сих дела сотворит Сын, так что вы удивитесь" (Ин 5, 20; 14, 12), – бессмертные
и непреходящие дела жизни для души и ума верующих, служащие им тропой и опорой
в их помыслах. Новую землю света и новое небо Духа (Апок 21, 1) и, словом, новый
мир, вечное Царство уготовал Он, куда увел принявшие и возлюбившие Его души из
страны смерти и от духов темной злобы, среди которых обращались их помышления,
– в страну жизни и света святых духов, где находит для себя опору ум и где движется
мысль, перенесшаяся в жизнь вечную из смерти. Господь обещал сотворить такие "дела
больше сих", каких еще не было, потому что в явленном мире уже было всякое создание,
– горы, леса, облака, небо, солнце, звезды, луна, люди, животные, воды, море,
реки и весь порядок вещей уже были. Эти новые и вечные дела означают перемену
и здоровье души и исцеление вечное и из Духа построенные вечные строения, которые
Он даровал достойной и верной душе. Призовем же Господа и будем ожидать Его
с несомневающейся верой, чтобы в нас совершалась существенная работа Святого Духа,
убивающая грех, и чтобы уже сейчас, очищенные и освященные, мы стали бы достойны
небесного Царства в Иисусе Христе Господе нашем, Которому слава и Чья держава
во веки веков. Аминь.
XIX
Душа – великое
и драгоценное творение у Бога. Вот примерно с чем сравнили бы мы ее тонкое устройство.
Как если бы стоял город с площадями, домами собраний, театрами, банями, улицами,
переулками, дворцами и другими многочисленными сооружениями, и в нем места почетные
для совещания первых людей города и всех граждан, и там восседает судья и судит
и приговаривает всех в городе злодеев и разбойников и воров или ядосмесителей
или развратников или заговорщиков, судья же этот получил в городе царскую власть,
то есть царские подобия и знаки, и может потому царской властью судить и изгонять
злодеев, – так и великий умный город Божий, то есть душа и гражданство помышлений
в ней, когда получит через веру и добродетельное свое гражданство власть свыше,
меч духовный (Еф 6, 17), небесное подобие Христово и небесные духовные знаки света,
тогда может истреблять и приговаривать в себе врагов и злодеев и заговорщиков
и разбойников, то есть духов злобы. А в другом смысле сравнение с городом можно
отнести к Господу: как если бы от города, одолеваемого врагами и заговорщиками
и не имеющего судьи или начальника, нашелся бы кто один родом из этого города
и, приступив к царю и отдав свое имущество, принял бы власть и тогда наложил бы
свою руку на всех врагов и злодеев в городе и истребил их, – таким же образом
и Господь, второй Адам (1 Кор 15, 45-47), из рода Адама единый нашелся отдать
Свое Тело за весь род человеческий и принял власть и царство и державу и истребил
всю теснящую силу зла и восторжествовал над начальствами и властями, пригвоздив
их ко кресту (Кол 2, 14-15). В самом деле, приняв смертное тело и через него победив
врага и осудив его во плоти (Рим 8, 3), он вознесся и воссел на небесах, поклоняемый
от всех небесных, земных и преисподних созданий (Фил 2, 10); с тех пор умным Своим
городам, то есть душам, ищущим Его и Ему подчинившимся и хотящим быть под Его
царством, Он посылает свыше Свое светлое и Божественное духовное подобие, небесного
Человека, чтобы, нося Его печать и подчиняясь Ему, они жили в мире и веселились
и радовались радостью неизреченною (1 Петр 1, 8); и так враги души с приходом
небесного Судии истребляются, и умный город исполняется великим миром. Как если
не возьмет человек царскую власть и меч и знаки, то судить злодеев и истреблять
их не может, но подобен всем прочим, так и душа, если не примет в себя небесный
образ Христов и одеяние неизреченного света и небесные знаки духовных даров, то
истреблять и осуждать своих врагов и злоумышленников не может. И едва услышав
о приходе небесного Начальника, она уже радуется и веселится; враги же ее, духи
злобы, охвачены страхом и трепетом и робостью. Как начальнику, пришедшему в город,
чтобы осудить и истребить обретающихся в нем грабителей и злодеев, радуются граждане
города, враги же охвачены робостью и страхом и, представ пред лицом властителя,
устыжаются и трепещут, а граждане чувствуют величайшую свободу и радость, ибо
уничтожены злодеи и враги и злоумышленники, – так, когда поселится и явит себя
в городе души небесный Начальник Христос, она исполняется величайшей свободы и
радости вместе со всем гражданством своих помышлений, злоумышленники же и враги
ее, порочные страсти, объяты стыдом, трепетом и робостью. Так воззовем и мы ко
Господу, да вкусим небесного дара Духа (Евр 6, 4) и враждебные нам страсти порока
да умертвим, чтобы ставши так его угодниками и безупречно исполнив Его заповеди,
мы сделались достойны Царства во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и
держава во веки веков. Аминь.
XX
1. Как Отец
любит Сына, и всему обучает Его сам Отец (Ин 3, 35), так и любящие Господа христиане:
само время и дело и сам Господь преподает им небесное учение и науку (Ин 8, 28).
Ибо как в миру если у кого есть золото, серебро, достаток, много богатства, то
он хочет родить от своей породы детей, чтобы они унаследовали отцово добро, а
не будет иметь наследника, скорбит и тоскует, – так Господь, сотворив Адама, сделал
всю землю и небо ему домом и поставил его царем всего сотворенного, приготовив
ему и небесное наследие, да станет другом и братом Христовым, невестой и сотоварищем
Святого Духа. В самом деле, как вы всем сердцем любите Господа (Мк 12, 30), делаясь
чужими миру и перенося гонения, так и Господь всем сердцем возлюбил нас и страдал
и был распят, чтобы ввести людей в свое наследство и в жизнь; ведь Он сошел на
землю ради грешников. И скорбит Господь, небесный Отец, если не родит чад от своей
породы, чтобы дать им наследство, Царство Небесное, которое Он им уготовал. Все
прежние праведники, которые были людьми, как и все прочие, одетыми в плоть, совершили
на земле великое дело в сравнении с прочими людьми: ибо они восцарили над тварью
и смертью. Сказал Моисей воде, и она превратилась в кровь (Исх 7, 20); сказал
земле, и вышли жабы (8, 2-3); сказал смерти: не войдешь в преддверие, и подчинилась
смерть и исполнила волю Моисея (12, 23), и впредь узнала смерть, что уже более
не царствует с тех пор, как убоялась повеления Моисея и послушалась его. Потому
что на лице Моисеевом был знак славы божественного света (34, 29-30), знак, в
который Адам был облачен до падения; а был Адам облачен в славу Божию и одежду
божественную. До Моисея же никто не имел этого знамения на лице, кроме самого
Моисея. Вот и изумилась смерть, увидев знамение, ибо от Адама по тот день никто
не имел этого знамения, а о ней самой было пророчество, что род человеческий восцарит
над нею и подчинит ее себе. Так и стало: явился в конце времен небесный Адам и
крестом Своим осудил смерть и сошел в гробницу и открылся прежде
умершим пророкам и праведникам. Когда они уже скорбели о том, что не получили
обещанного, Он поднял их из могил и одел в Божественную славу и они явились в
городе Иерусалиме (Мф 27, 53) и увидели своих друзей и родных и вернулись в свои
гробницы; так разметал тогда Господь оплоты и цепи лукавого и диавола предал смерти.
Илия властно заключил небесные ключи, и не было дождя (3 Царств 17, 1). Как он
сумел это сделать? Приник к Богу, уверовал, возлюбил. И не скажу тебе, что он
простер свои руки до неба; и не сам он своей силой принес небесный огонь и спалил
всесожжение и лжепророков (18, 36-38); нет, но его любви и вере содействовала
Божественная сила, которая совершила все это через него. Другой праведник тоже
сказал слово – и остановилось солнце (Нав 10, 13); третий заградил уста львов
(Евр 11, 33).
2. Видишь, что у твари есть праведные цари, и вся тварь спешит пред лицо их.
Страдавшая кровотечением, которую врачи не могли вылечить, – разве не повернулся
к ней Господь (Мф 9, 20; Лк 8, 43)? Разве не прикоснулась она к краю одежды Его?
От рождения слепой не сам ли первый возопил (Ин 9, I)? Закхей не сам ли первый
влез на дерево (Лк 19, 4)? И ныне люди живущие мертвы, и к верующим приходит Господь
и располагается в душах их и отрясает сердца их от камней и от гробов, нечистых
духов, и делает бессмертными души их и животворит после омертвения их. И как первые
праведники уверовали в Господа и прибегли к нему, так мы тоже должны возлюбить
Бога всем сердцем (Мк 12, 30), уверовать и послушествовать; тогда Он входит в
наши помыслы и рассуждения и расторгает все постройки, узы и оплоты сатаны и очищает
сердца наши от проказы и животворит после омертвения и просвещает ум, избавляя
его от слепоты. Все творения, созданные Богом, были изначала, и реки, и горы,
и холмы, и звери, и источники. Что же это такое, что пришедший и облекшийся в
плоть Господь называет делом, величайшим сих, если в явленном нет ничего недостающего
творению? Что это такое, о чем Он сказал: Отец мой доныне делает, и Я делаю, и
больше сих сотворю дела (Ин 5, 17; 14, 12), если земля уже возникла, и растения
и небо и солнце и луна? Ясно, конечно, что Он идет совершить дело, величайшее
всех видимых дел, невидимое телесными очами. Он идет исправить умы, тайно разрушаемые
сатаною, и посеять в земле души духовное семя, как земледелец в видимом мире засевает
свое поле. Что же, быков ли Он запрягает? Нет, не то. Насаждения ли видимые насаждает?
Опять не то. Потому что виноградник Господу есть душа (и душе – Господь), и насаждает
он ростки любви, сладчайшие радости и источники жизни, текущие в сердце, новые
небеса и новую землю (2 Петр 3, 13) и новые светила; ведь если цветы нашей земли
он облекает в такую славу, и фиалки одевает в порфиру, то насколько более Он разумную
душу прославит и украсит духовным украшением и облачит в порфиру духа. Так Он
благоволил; вот какое дело совершает Он в душах, чтобы душа слилась с небесным
Духом и стала смесью и единством земного с небесным. Лишь бы мы возлюбили друг
друга и уверовали Богу, и Он дарует нам Свое наследство. Он угашает огонь, который
в нас; только бы мы возлюбили Его, и Он придет и истребит смерть, чего мы сделать
не можем. Ведь не люди сумели разрушить стены Иерихонские (Евр 11, 30), но они
пали от божественной силы. Как если бы был некий начальник, и имел он перед собой
знамя и изображение царя; силой властно несомого впереди него образа он убивает
и изгоняет вех бесчинствующих. Но если в мертвом изображении такое устрашение
и такое достоинство, то насколько же более небесный образ, живописанный в сердцах,
насколько более живая сила Божия и знамя небесное и Божественное искореняют и
убивают силы тьмы, тайком прокрадывающиеся в сердце, и совершенно истребляют всю
силу вражью (Лк 10, 19). Слава величию Его и бесконечному Его милосердию во веки
веков. Аминь.
Далее |
