НАСТАВЛЕНИЯ
К оглавлению
Слово 151
Из того, как приготовляются к состязаниям на мирских зрелищах выводит наставления
и для подвизающихся в духовной невидимой брани.
Посмотрим, как приготовляются к состязаниям на мирских зрелищах, - нельзя ил
из их примера поучиться нам чему-либо и для наших подвигов. Когда наступает время
народного зрелища, большею же частью еще гораздо прежде того, имеющие выступить
на состязание, не праздно проводят время, но наперед упражняются в том, что и
как следует им делать на зрелище, делают опыты всего предлежащего, соответственно
тому и диету держат, не допускающую яств, не могущих способствовать успеху, и
речей у них в это время не бывает других, как все о предлежащих состязаниях, как
выступить и сделать первый шаг, куда потом направиться и кому на кого нападать.
Сколько у них занятий и забот: из-за чего? Чтоб победою стяжать венцы тленные
и получить положенные награды; вместе с сим и для того, чтобы доставить удовольствие
зрителям и приятелям, при посрамлении побежденных. Если у этих предварительно
бывает так много труда и обсуждения, какой, полагает вы, должно нам и вам иметь
подвиг, какое тщание и осмотрительность, и какую неусыпную заботу то о том, то
о другом? Ибо враг наш, противник и супостат, не неопытен, не невежда, не небрежен;
но стоя насупротив, кажется, и он не мало обдумывает, какие против нас устроить
ковы, как подойти, как напасть, как отразить, как подстрелить и повергнуть долу
бедного монаха? Не великий ли потому предлежит нам подвиг? Не великую ли заботу
и тщание должны мы иметь? Не следует ли нам, воздев руки горе взывать: призри
Господи от Святаго жилища Своего (Пс.32:14). Воздвигни силу Твою, и прииди,
во еже спасти нас? (Пс.79:3). Истинно так, и это со смирением и сокрушением
сердца, с упованием и мужеством, с искреннею верою и послушанием испытанным. Не
оставит Господь подвижника добродетели, если он призывает Его на помощь себе,
говоря: на Него упова сердце мое, и поможе ми; и процвете плоть моя (Пс.27:7).
А когда Он помогает, кто сможет противостать? Кто силен низложить? Никто. Пусть
будут тысячи и тьмы врагов, не убоится таковой. Именем Господним отразит он их
и разгонит. Мужайтесь убо.
Слово 152
Примером земледельца, пловца, купца, путешественника возбуждает ревновать о стяжании
благ духовных; и помянув о препонах со стороны врага, обнадеживает в успехе помощью
Господа Спасителя, все устроившего и устрояющего во спасение наше, если окажем
себя достойными Его помощи.
Земледелец, пловец, купец, путешественник, все трудятся, заботятся день и ночь,
утомляются и из сил выбиваются. Желанием желая достигнуть своей цели, - и достигают.
Но наше возделывание, наше плавание, наша купля, наше путешествие отстоят от того,
как восток от запада, или лучше как небо от земли. Потому наши труды, подвиги
и поты сколько должны быть превосходнее, ревностнее и неусыпнее тех? - Чего ради
и Св. Давид с изумлением взывает: кто взыдет на гору Господню, и кто станет
на месте святем Его? (Пс.23:3), и опять: кто даст ми криле яко голубине?
и полещу и почию (Пс.54:7). Мы и трудимся, мало вкушаем пищи, мало сна, простаиваем
службы и в келлиях молитвословим, читаем, слушаем, поем, рукодельствуем, смиряемся,
слушаемся и все терпим. Но от чего же не достигаем мы желаемого и не видим успеха?
- Ни от чего другого, как от препон нашему спасению, полагаемых супостатом нашим
диаволом. Он от дней века сего до ныне восстает на род наш, чтоб не допускать
нас на небо, с которого он низринут за превозношение. Не будем однако ж, братие,
унывать и не падем духом пред трудностями жизни нашей. - Ибо Бога имеем помощником
и заступником, Бога воздвигающаго от земли нища, и от гноища возвышающаго убога
(Пс.112:7), препоясующаго силою немощь естества нашего (Пс.17:33) и побеждающего
искусителя нашего врага. Потому не будем малодушествовать, смотря на то, как мало
можем мы сделать своими силами. Не так любит жених невесту свою, не так родители
радеют о детищах своих, как любит нас и радует о нас Владыка всяческих Бог. Он
заботится о спасении нашем, радуется доброму поведению нашему, отверзает очи ума
нашего, показует ему светлою красоту свою и вожделенное благолепие свое, и возводит
его под Ангельским световодством к созерцанию неба и всего, что на небе, и охраняет
его от врагов невидимых под кровом крыл Божественного промышления Своего. И что
много говорить? - Он таков в любви к нам грешным, что благоволил, не оставляя
недр Отчих, преклонить небеса, и в уничижении снити к нам, и соделаться человеком,
будучи Господом всяческих. Содержа все словом, препрославленный и превознесенный
соделался Он младенцем, рожденным от бедной Матери, когда обогащает все. Верх
же таинства то, что Он приял за нас крестную смерть после страшных страстей и
тридневно воскрес, исхитив нас из рук змия, и дав нам силу попирать его, как пресмыкающуюся
скнипу. Какой отец так возлюбил сына, или мать - дщерь, или муж - жену, или друг
- друга, как Он, за нас любимых столько потерпевший и пострадавший? Но и нельзя
словом высказать и умом измерить презельную любовь и благостыню Его к нам. Возлюбивши
же нас так и столько пострадавши за нас, как может Он не быть помощником нашим
на всяк день и час? Заступником и прибежищем нашим, если мы сами не отступим от
Него, увлекаемые страстями своими? Зная сие, попечемся быть верными Господу, подъемлем
всякий подвиг, мужественно перенося все прискорбное и творя все заповеданное Им;
- и Он соделает нас победителями в борьбе с врагом и даст нам беспрепятственно
достигнуть возжеланного нами конца.
Слово 153
Указывает, как блаженно работать Господу; и помянув, что и братия для этого вступили
в обитель, оставя все, воодушевляет их словом Господа: ищите и обрящете… трудясь
смиренно в обительских послушаниях, кои по виду только будто житейски, по духу
же духовны.
Что прекраснее и блаженнее, как работать Богу живому в преподобии и правде,
очищать душу и тело, сохранять от всякого греха, влещись вожделением будущих благ,
всегда переноситься от мира к небесному, иметь душу неуловленною никакою страстью,
подобно птице, перелетающую все сети диавола и парящую в превыспренних. Кто таков,
тот веселится всегда и радуется, услаждается и восхищается, от-зде начиная вкушать
начатки будущего всеблаженства. - Так как и вы для этого вышли из мира и пришли
сюда, для этого отреклись от мира и всего, что в мире, для этого сделались странниками
и пришельцами, отчуждились от родины, рода и родных, для этого стали иными по
виду и образу жизни, и простились со всеми заботами и попечениями житейскими:
то благий восприяв подвиг, ищите и обрящете, стремитесь и достигнете, чего возжелала
душа ваша. Ибо ищай обретает и толкущему отверзется (Мф.7:8), говорит Господь.
Ищите, ни о чем другом не заботясь и ничем другим не занимаясь. Хотя вы занимаетесь
обычными своими послушаниями, но у вас это не мирские и не житейские занятия,
потому что занимаетесь не по страсти, не по своей воле, не в угоду плоти, а для
святого братства духовного, по послушанию и заповеди, паче же все для Богоугождения.
Бог приемлет сей труд ваш, как жертву и всесожжение. И блаженны вы, братие, что
избрали сей Ангельский образ жизни, ведущий в небесный Иерусалим, Его же содетель
и Зиждитель есть Бог. Теките же добре, укрепляемые благодатью, и украшаясь добродетелями:
сокрушением, послушанием, смирением, готовностью на всякое дело, безропотностью,
бдением, трезвением и молитвою.
Слово 154
1) Помянув, как тяготит его бремя настоятельства, особенно при мысли об ответе
за каждого, просит помочь ему. Чем? преуспеянием в жизни иноческой.
2) За тем определяет, что должно считать преуспеянием.
3) Наконец приглашает рассмотреть, преуспевают ли они, указывая и признаки преуспевающих
и непреуспевающих.
1) Как, думаете вы, смиренная душа моя относится к моему над вами настоятельству?
Может быть, вам кажется, что я величаюсь небольшими своими к вам поучениями, и
этим одним надеюсь вполне исполнить долг настоятельства. Отнюдь нет. Но скажу
вам по истине, что в томительном и мучительном беспокойстве провожу дни бедной
жизни моей, не успокаиваясь тем, что скажу вам о достодолжной жизни, но желая
видеть в вас самое дело жизни. Посему, когда вхожу в среду вас, каждодневно всматриваюсь
в ваше поведение, как обращаетесь друг с другом, как себя держите, как вопрошаете
и отвечаете, и из всего этого, а также по взору очей и виду лица, познаю, каково
у каждого настроение души: в ком нахожу его правым, радуюсь и утешаюсь, и надеждами
воодушевляюсь; а в ком нахожу противное, печалюсь, скорблю и воздыхаю, полагая
наверное, что тут взяла силу страсть. И не могу иначе. Ибо разве я не должен отдать
отчет о каждом из вас? - При мысли же о сем, кто может оставаться равнодушным?
Кто не восплачет, не устрашится и не вострепещет? - Велико и страшно стать человеку
пред Богом, неумытным Судьею и давать отчет о всей пастве, соблюлось ли оно в
чистоте и непорочности и исправно ли ходило во всех оправданиях Божиих, и во всем
достодолжном и в отношении к Богу, и в отношении к ближнему? - Сие сказал я вам
для того, чтоб вы, узнав скорбь души моей, пожалели меня и помогли мне? Чем же?
Все большим и большим стремлением к преуспеянию в равноангельной жизни вашей.
2) Нам нельзя довольствоваться тем, что отличаемся от мирян, но должно в совершенстве
следовать в жизни по стопам отцов; нельзя довольствоваться и тем, если превосходим
некиих из одного с нами чина, но должно ревновать сравниться с совершеннейшими.
Ибо много званных, мало же избранных (Мф.22:14). Нельзя также мерять свое
преуспеяние длительностью времени, думая, столько и столько лет уже монашествуем
мы; но смотреть, соответствуют ли длительности времени число и степени добродетелей
наших? - И не то опять надо иметь во внимании, что вот и еще день прошел, но то,
отложено ли и в этот день какое-либо доброе дело в сокровищницу небесную на содержание
души в будущей жизни, и то, прибавлено ли еще хоть малое что к очищению души и
к препобеждению томящей нас страсти. Так монах по имени доходит до того, чтоб
быть монахом и самым делом, освобождаясь от тьмы страстей и от уз злых навыков,
и давая чрез то душе и уму свободно стремиться к Господу, к Нему единому воспарять
любовью и с Ним единым вожделевать общения.
3) Рассмотри же себя каждый из вас, имеет ли в себе сие искомое, или все еще
состоит рабом страстей, узником грехов, пленником помыслов, - от чего является
он не устроенным в словах, делах и помышлениях, обнаруживая сие непослушанием,
гордостью, ропотливостью, спорливостью, самооправданием, своеволием и первейшим
из зол неверием. Но между тем как этот таков, в том, кто подвигается к искомому
и преуспевает в борьбе со страстьми, проявляется всякое даяние благо и всяк дар
совершен: кротость, мир, любовь, сострадание, безропотность, смиренномудрие, беззавистность,
благодарение, терпение, молитва, псалмопение, бдение, сокрушение, слезолитие и
всякое другое похвальное деяние и расположение; он не ищет первенства, но бежит
от него, - не желает рукоделия нравящегося, а такого, какое назначит отец, с отсечением
своей воли, будь дело кухонное, или садовое, или полевое, или другое подобное,
- не воюет из-за одежды, обуви, пищи и пития, но терпеливо переносит все, хоть
одет в рубища, зябнет и голодает, на одно устремляя взор, - на стяжание тамошнего
упокоения.
Слово 155
1) Как гражданин доблестный, будучи позван царем для получения награды, радуется:
так радуется и брат наш Харитон, позванный отселе Господом, вкушая теперь неописанные
блага небесные за понесенные им подвиги и труды обительские.
2) Помышляя о сем, кто и из нас не воодушевится на подобное, не внимая диаволу,
который обычно своими внушениями или отклоняет нас от добрых дел, или делаемое
добро омрачает не добрыми помышлениями и чувствами, какое бы послушание мы не
проходили.
3) Не забудем при том, что добродетель и в сей еще жизни получает воздаяние, иной
раз видимое, и всегда - невидимое, как предначатие и предвкушение будущей славы
и блаженства.
1) Подобно тому, как в гражданском быту, человек, обвиненный в больших преступлениях
и осужденный на смерть, страхом и трепетом поражаем бывает, когда возвестят ему:
время пришло; выходи: так и для грешника весть о переселении отселе в другую жизнь
обыкновенно бывает страшна и трепетна. Напротив, как тот, кто ожидает наград и
венцов от царя, за содеянные им доблестные дела, радостью радуется, когда услышит
глас, призывающий его к получению их: так радуется праведник, когда Ангел смерти
возвестит ему о переселении отселе, в уверенности, что отходит к принятию благих
воздаяний. - Это дерзаем мы сказать ныне о брате нашем Харитоне, что он, соименно
себе, с радостью и весельем вышел из тела и отошел в место упокоения. - Вот как,
братие, хорошо подвизаться; вот как благоплодно насиловать естество; как благотворно
терпеливо проходить подвижничество; как блаженно вести борьбу в подчинении до
последнего издыхания. Потому что это в немногие годы, лучше бы сказать, в один
почти день (ибо что другое значит здешняя жизнь в сравнении с бесконечною?) доставило
брату нашему неиждиваемое богатство, славу недомыслимую, веселье несравненное,
царство нескончаемое. И ныне он радуется и торжествует, никакого не имея чувства
скорби о подъятых им здесь трудах ради такого блага, но веселясь в хорах преподобных,
в скиниях праведных, во дворах мучеников, в вышнем Иерусалиме, матери всех святых,
созерцает неизъяснимые и несказанные блага: свет оный непрестающий, жизнь бессмертную,
блаженство невыразимое.
2) Помышляя о сем, как нам, находящимся еще на поприще состязания, не восподвизаться,
не воодушевиться дерзновенною надеждою, не возревновать, не возгореться сердцем,
не воспарить умом, не преложиться расположением от мира к небесному и не дать
обета все сделать и все претерпеть из любви к Господу? Не пост только и бдение,
не спание только на голой земле, не холод только и зной, не труд только и утомление,
не унижение только и бесчестие; но, если б потребовалось, излияние крови, членов
отсечение, плоти оскобление, костей сокрушение, - только бы достигнуть искомого.
- Ей, братие, хорошо так мудрствовать, мудро так расположиться действовать. Диавол
хищник есть, всегда около вертится, чтоб похищать у ума нашего прекрасные помышления
и увлекать его в суетные помышления мирские. Но не дадим ему прельстить себя,
а напротив, содержа в уме Божественные обетования, каждодневно чтомые, в песнях
восхваляемые и в молитвах изображаемые, будем проводить день за днем, неделю за
неделей, месяц за месяцем, год за годом, стараясь всячески представить дела наши
Богу все чистыми, все мирными, все любительными, не оскверненные гордостью и тщеславием
и человекоугодием. Пашем ли, копаем, поварствуем, плотничаем, сторожим, келлерствуем,
садовничаем, переписываем, или каким рукоделием занимаемся - шьем, корзины плетем,
или другое что делаем, - будем стараться так делать, чтоб дело наше Самим Богом
было почтено совершенным и внесено в сокровищницу небесную для получения вечной
награды. Портить же дела свои ропотом, дерзостью, тщеславием, смутою и противоречием
есть дело неразумное и даже не человеческое, т.е. несвойственное человеку истинному.
Ибо настоящий человек есть нечто великое, подобно приснопамятному Иову, он истинен
есть, и благочестив, и удаляется от всякия злыя вещи (Иов.1:8).
3) Да обратит каждый внимание и на то, как человек тщаливый и добродетельный,
любим бывает всеми, у всех почетен и славен, не только между своими братьями,
но и вне между слышащими о нем. Ибо добродетель, и в сокровенности пребывающая
и не видимым человеком совершаемая, такова по природе, что непременно проявится,
и слово о ней прозвучит и проповестся по всюду, по слову Господа, Который говорит:
не может град укрытися верху горы стоя (Мф.5:14). Если мы немного потерпим
в делах благих, немного поподвизаемся, то придет время упокоения, не только в
час смерти, но и прежде того, в то время, когда утвердится в нас бесстрастие.
Ибо душа, всецело возлюбившая Господа и умертвившая свои желания чрез послушание,
по словам св. отцов, достигла упокоения, и уже отселе начинает вкушать будущее
благобытие.
Слово 156
В Далматскую обитель избрали нового настоятеля, не за что другое, а за одно смирение.
Такова цена смирения; оно всякое добро вмещает в себя и хранит; и не ища известности,
сама собою делается известною и славится.
Думаю, что ныне хорошо побеседовать мне к вам о вчерашнем событии. По повелению
Владыки нашего, должен был я отправиться в Далматскую обитель на избрание нового
для нее игумена. Там надлежало спросить, кого хочет братия обители и собравшиеся
туда игумены. И все единодушно в один голос указали на авву Илариона. Почему же
это? по каким его отличиям? Не потому, что он многознающ, не потому, что доброречив,
не потому, что известен по жизни; но потому только, что смиренномудр, Боголюбив
и славы человеческой не ищет, послушанием прикрывая свои добродетели. Хотя был
некто другой, более его знающий и превосходящий его летами; но как он в означенных
добродетелях был слабее, то авва Иларион и признан более угодным Богу и способным
разумно руководить братию. - Видите ли, братие, как достолюбезен дар смиренномудрия.
Это всеобъемлющая добродетель, коею пресекается всякое внутри самомнение, отгоняется
гордость, попирается славолюбие, поражается своенравие, умерщвляется сластолюбие,
- вводится же вместо всего сего кротость, мир, любовь, сострадание, терпение,
любомудрие; - и что много говорить, оно есть источник добродетелей, источающий
всякую благостыню, или лучше - рай богонасажденный, произращающий всеплодие бессмертия.
Но не может град укрытися, верху горы стоя (Мф.5:14), по слову Господа:
так не может навсегда оставаться в сокровенности и стяжавший сию добродетель,
хотя бы в обычном порядке он был последним, хотя бы под землею укрывался, хотя
бы некие по зависти клеветали на него: ибо тут он более и узнается, как свет на
горе возсиявающий и на себя обращающий очи всех зрящих. Это именно и случилось
с теперешним избранником, потому что многие и из нынешних изъявили братству свое
одобрение избрания.
Слово 157
1) Пришел пост; и упорядоточил и внешнее и внутреннее. Смотря на сие не могу удержаться,
чтоб не сказать вам: обратите в постоянный навык такой образ жизни; ибо иначе
и спастись нельзя.
2) Враг непрерывно хлопочет, как бы погубить нас; а нам непрерывно надо противодействовать
ему, силу на что даровал нам Господь.
3) Лучший способ препобеждения врага есть подражание Господу в том, к чему Он
приглашает: яко кроток есмь и смирен сердцем. Вся земная жизнь Его есть поприще
смирения Его ради нас.
1) Сколь прекрасно воздержание, и чрез него проявляемое благочиние в действовании
по Божественным заповедям. Мы вошли в сии честные дни Святой Четыредесятницы,
как в тихую пристань, избегши от волнения предшествовавших дней, и теперь мирствуем,
безмолвствуем, безмятежествуем, тщательно благочинствуем в храме, благовеинствуем
в Псалмопении, трезвенствуем в молитве, в столе соблюдаем не разнообразие яств
и безъизлишество их, делаем и все другое во спасение душ: нет теперь входа к нам
мирских лиц, и от нас выхода к ним. - Здесь не могу удержаться от желания, чтоб
вы, взяв в содействие себе здравое понимание добра, такой образ жизни обратили
во всегдашний навык, чтоб и после сего удаляться от всех стезей, ведущих к греху,
а не так жить, чтоб пять или десять дней держать добрую жизнь, а потом, вознерадев
о добре, оказываться опять разоряющими то, что прежде созидали, как говорит Апостол
(Гал.2:18). - Не буди так с вами, братие; не будем удопреложны, чтоб так легко
вращаться по навету искусителя; но возжелаем пребыть в стяжанных добродетелях,
все большие и большие делая приложения добрых дел в нашем добром действовании,
зная, что не короткое время хорошо жить достаточно для спасения, а в продолжении
всей жизни напряженно держаться дела спасения.
2) Таков ведь и искуситель, который ни днем, ни ночью не оставляет нас без
набегов своих и устроения коварных засад на пагубу нам, много повсюду расставляет
сетей, бесчисленные посылает на душу наши стрелы: щекотание сласти, возгорение
похоти, треволнение и противоветрие помыслов и пожеланий, возмущает ложе ума нашего
как на море некоем, так что всякий вынужден бывает исповедать: аще не Господь
помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17); потом стихает
на время, прячет стрелу похоти и впускает яд тщеславия, или ослабив с одной стороны
острожелчие, с другой поражает стрелою зависти, иной же раз со всех сторон возбуждает
пыл на смирение наше: ибо у него ненасытное желание сгубить нас. Он идет против
Владыки нашего Бога и неистовствует, видя нас восходящими на высоту небесную,
откуда сам он ниспал за гордость. - Какая потому и коликая забота и настойчивость
потребны, какое тщание и какой усиленный подвиг, чтоб победить такого и толикого
змия? - Но дерзайте, говорит Господь, яко Аз победих мир (Ин.16:33);
а после Его побеждения, мы, в силу святого воплощения, восприяли силу на врага,
как опять Господь взывает: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию,
и на всю силу вражию (Лк.10:19): так что мы можем попирать все его на нас
устремления, все многообразные греховные сласти.
3) Как же это? В силу подражания Тому, Кто победил его. Подражателями же Ему
мы явимся, когда облечемся в смирение и кротость, как Сам Он говорит: научитеся
от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Если Он Царь и Владыка
всяческих, естеством един препрославленный и всеблагий, восприял смирение, послушлив
быв Богу и Отцу даже до смерти, смерти же крестныя (Фил.2:8); то что скажем
мы? или сколько смирившись, уподобимся Ему мы, по естеству бедные и ничтожные?
Если Он, устранившись от небес, сошел на землю, сколько нам надлежит устраниться
от всего своего, чтоб хоть тень некая была подражания Ему? Если Он соделался младенцем
и млеком отдоен был, и исполнял все законное, повинуясь родителям, как написано,
сколько нам надо младенчествовать злобою, и повиноваться игуменам, чтоб хоть малою
чертою казаться подобными Ему? Если Он алкал и жаждал, ходил пешком и утомлялся,
сколько подобного нам следует потерпеть, чтоб подумалось, что переживаем нечто
равное Ему? И наконец, если Он поношение приял и заушение, осмеяние и поругание,
предательство и на суде стояние, бичевание и распятие, хуление и в ребра прободение,
что и сколько подобного должно нам перенести, чтоб сказать, что подражаем Ему?
Должно это всегда, братие, припоминать нам, и на Него взирая, смиряться безмерно,
и если встретим что, в чем можем явить подражание Ему, примем то благодарно, если
не встретим, взыщем того, именно - алчбы, жажды, осмеяния, поругания, уничижения,
бедствования, нищенства в одеянии, в обуви и во всем другом: чтоб таким образом
мало помалу подвигаясь вперед и восходя, созидаясь и назидаясь, высясь и превозвышаясь,
достигнуть в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова.
Слово 158
1) Ублажив иноков, что чрез отречение от мира, отстали они от наслаждений и утех,
подобных мясопустным и призваны служить Богу в преподобии и правде, в чем истинное
веселье и непрестающий праздник.
2) Приглашает их не возвращаться более мыслью и желанием к тем котлам египетским,
удостоверяя, что наша доля есть наиблаженнейшая.
3) При коей ничего нельзя еще пожелать, разве только того одного, чтобы нам дал
Бог благодушно переносить все скорбное и тяжелое в жительстве нашем.
1) Ныне мясопуст, для житейских день ястия и пития, гуляния, игр и всякого
веселья. Что же? окаявать ли нам себя, что не имеем ничего такого? Нет; но о себе
возблагодарим Господа, что исторг нас из такой жизни, как из тины и пропасти,
и ввел в настоящее наше святое звание, - служить Ему в преподобии и правде, а
над теми посмеемся, или лучше поплачем о них, что этими ничтожными утехами увлекаясь,
лишают себя неизреченных радостей небесных. - Приидите же, братие, возрадуемся
Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании,
и во псалмех воскликнем Ему (Пс.94:1.2). Вот добрый пир, вот похвальное веселье,
вот радостный праздник! и нам можно не однажды или дважды, но всегда так праздновать
и веселиться в доме Божием. Такое веселье есть предтеча тамошней блаженнейшей
доли и ее предвозвестница. Аз же, говорит Божественный Давид, правдою
явлюся лицу твоему: насыщуся, внегда явитимися славе твоей (Пс.16:15).
2) Не будем же, прошу вас, возвращаться сердцами нашими, как в Египет некий,
к обычаям общей жизни, ни воспоминать о мясах и котлах тамошних; но на нас самих
обратим взоры наши, на прекрасную, нами проходимую и совершеемую жизнь: ибо здесь
наипаче заповедал Господь благословение и живот (Пс.132:3), истинное радование,
неложную надежду, спасительное празднование. И если вопрос о преуспеянии, то мы
паче преуспеваем; если вопрос об участии, то мы избрали благую часть; если вопрос
о блаженстве, то мы облаженствовались. Убегши из мира и от всего, что в мире,
отвергши все срамные и суетные утехи, отказавшись от брака, деторождения и стяжаний,
восприяли мы девство, ничего неимение и своей воли отречение, в коих и подвизаемся,
каждодневно распиная плоть свою и распинаясь миру и всему, что в мире. Почему
праведно можем приложить к себе сказанное Апостолом: иже Христовы суть, плоть
распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24).
3) Кто же теперь блаженнее нас? Или чего другого еще искать нам в жизни, что
было бы более приятно и более утешительно, чем это? Ничего, кроме того одного,
чтоб все остальные дни нашего здесь пришельствия терпеливо и мужественно переносить
все трудное и неприятное и, сохранив себя от падения при встрече видимых и невидимых
искушений, благонадежно улучить отложенные нам обетования. Сего ради мужайтесь,
укрепляйтесь, утверждайтесь, и все благообразно и по чину делайте, разумея, каково
и колико таинство схимы нашей и какой жизни она требует, и как проходили ее приснопамятные
святые отцы наши, с примерами коих и соображайтесь, и по ним образуйте и преобразуйте
себя, чтоб неложно называться сынами их и их потом радости причастниками соделаться.
Слово 159
1) Бдите над собою; ибо внезапно может напасть враг и сгубить вас.
2) А из вас некоторые держат себя распущено.
3) Чтоб этого не было впредь. Учители внушайте сие,.. чтоб вместо руководителей
не оказаться вам развратителями.
1) Каждый смотри и замечай, твердо ли и неподвижно стоит на камне веры, в исполнении
своего обета, на мученическом пути общежительства, не уклоняясь ни на десно, ни
на шуе, но царским шествуя путем, не дремля душою, чтоб не поткнуться о камень
падения ногою своею, и ничего не делая по самоугодию или пристрастию. Я вижу вас,
но не всегда и не везде: ибо это свойственно только единому Богу. И не знаю, может
быть, кто из вас, действуя скрытно по своей воле, или лучше по страстолюбию, ринулся
в пасть греха, на пагубу души. Бойтесь и страшитесь сего, и пока плывете под благоприятным
ветром, поминайте, по поговорке, о кораблекрушении. Ибо в одно мгновение может
случиться - ветр, буря, ураган, бедствие, погибель, смерть. Иной раз кажется мир
и утверждение, но внезапно - тревога, брань, война, заклание не тела, а души,
что наиболее горько. Лукавый притихает на время, чтоб ввести в беззаботность,
и потом, нечаянно наскочив, превратит помысл и погубит. Нет у нас места беззаботности,
нет времени покоя. Многих, до самой пристани спасения достигших, пустил на дно
враг лукавый. Некоторых, до самого свода небесного поднявшихся, по причине малого
нерадения, низвел он на землю греха. Многие сокровищницы добродетелей опустошил
он, много духовных подвигов похитил и соделавших их оставил бедными. Ведая сие,
бдите и не давайте очам ума своего дремания.
2) Но слышу, что иные из вас, по самонадеянности, держат себя небрежно: смотрят
бесстыдно друг на друга, пустословят и смеются; иные же сплетают руки с руками,
и прикасаются устами к устам и щеками к щекам. Плача сие достойно. Ввяжет ли
кто огнь в недра, риз же не сожжет ли? Или ходити кто будет на углиях огненных,
ног же не сожжет ли? (Прит.6:27). Так и такие дела делающий не останется без
падения. Худо также и то, что иные охорашивают лицо свое, щеголяют, прикрашивают
веки и брови и рисуются как блудницы; вышитые имеют пояса, уборно приправляют
одежду, в походке принимают модные движения и слова произносят манерно.
3) Всем таковым сказываю, чтоб вперед этого не делали: иначе броздами и
уздою челюсти их возстягнет слово (Пс.31:9): ибо нас поставил Бог не на разорение,
а на созидание людей сих. Потому соблюдайте законы. Учители, внушайте должное
учимым вами и исправляйте их. Не потому говорю сие, будто бы подозреваем был кто
из вас, что он вместо врача бывает отравителем, вместо просветителя омрачителем,
вместо путеводителя сбивателем с пути правого, вместо спасителя губителем. Ибо
учители предлежат ученикам, как изображение благочестия, пример спасения, картина
всякого доброделания. Для того и отдаются им ученики, чтоб они позаимствовались
от доброго примера учителей. Если же выходит противное, то да возьмутся таковые
и устранятся, чтоб они не передали своей шелудивости здоровым. - Всего этого я
не хотел бы говорить, но нужда заставляет. - Желаю одного, да право шествуем все,
дабы и Бог порадовался нашему доброму житию.
Слово 160
Радуясь благочинию братий, и тому, что у них все идет по уставу и все довольны
монастырским содержанием, - прибавляет: но это не первое; главное - так жить,
чтоб по смерти внити в покой Божий: к чему и направлять надо все.
Как земледелец, видя зеленеющим поле свое, которое трудами своими возделал
и засеял, радуется и веселится: так и я, хоть не как о плоде трудов моих, веселюсь
однако ж и радуюсь о вашем духовном плодоносии, потому что нахожу праведным исповедать
истину, видя, что вы, благодатью Божиею, все более и более преуспеваете и делаетесь
лучшими. Да вы и сами можете засвидетельствовать о том. Не видите ли, какое у
нас благочиние, какой мир и тишина? Не сочетаны ли вы все, как одна душа и одно
сердце, верою твердою и союзом неразрывным? Не ревнуете ли все о более и более
полном исполнении животворящих заповедей Христовых? Нет между вами частных содружеств,
разделяющих и раздробляющих единое братство, в угоду врагу диаволу, нет у вас
самоугодничанья и самочиния, чтоб каждый жил и действовал, как хочет, а напротив
владычествует однообразная по Богу жизнь; нет у вас того, чтоб каждый равнодушно
носился туда и сюда, на разорение и расстройство всего тела братства, но, по благоволению
Божию, все во всем идет у вас по уставу, в ястии и питии, в бдении и спании, в
труде и отдыхе, во входах и выходах, в беседе и молчании, в чтении и псалмопении,
в молитве и безмолвии, в одежде и обуви. Не всем, конечно, все одинаковое и поровну
раздается, ибо не все равны, по возрасту, воспитанию, состоянию, способностям,
добродетелям и мере здоровья; но всякому оказывается должное внимание и доставляет
удовлетворение потребного: ибо все вы члены единого тела, хотя не все одинаковой
чести сподобляются (1Кор.12:23.24). Но все это не первое; главное, чего ищем,
есть, да добре совершив дело свое, чрез смерть внидем в покой Божий после потов
и трудов здешней жизни и вкусим радости неизреченной и вечных благ не описанных.
Сие имея в чаянии, паче и паче потщимся преуспевать, внимать себе, трезвенствовать,
бодрствовать, яко во дни благообразно ходить, упованием радоваться, скорби терпеть,
нудить себя на все доброе, плоть подчинять духу, в честь вменяя бесчестие за Христа,
первенством почитая быть последним и радуясь уничижению Господа ради, да, тако
совершив путь, с мучениками вселимся и с преподобными радоваться сподобимся бесконечные
веки.
Слово 161
Поем мы: чашу спасения прииму. Сия чаша есть приятие мученичества, которое
для нас состоит в мучительной борьбе со страстьми. На сем пути стоим мы. - Воинствуйте
же добре чтоб и подобных венцов сподобиться.
Что воздадим Господу о всех, яже воздаде нам? Что как не песнь Давидскую
с истинною решимостью и на то, что поется в ней: чашу спасения приимем, и имя
Господне призовем (Пс.115:3.4). Чаша сия есть приятие мученичества. Но мученичество
наше не в пролитии крови, а во внутренней добросовестной борьбе, когда, например,
не преклоняем колен пред ваалом, т.е. не поддаемся похоти плотской, преодолеваем
все, видимо и невидимо наводимые на нас, искушения, волнение помыслов, жжение
похотей и пожеланий, прискорбность лишений, бед, унижений. Вот добрые мученики!
Вот воины Христовы! Вот нуждницы и восхитители Царствия Небесного! Радуйтесь,
благодушествуйте, мужайтесь, теките добре, восходите от силы в силу, возвышайтесь
на самый верх добродетелей, витайте в превыспренних созерцаниях и делайте так
непрерывно, пока придет конец жизни вашей и переведет вас к уготованным вам от
сложения мира веселиям и радованиям. Блажен и преблагословен, кто, слыша сие внимательно
и в дело приводя, и огнь к огню прилагая в сердце своем, возжигает в себе до небес
восходящий пламень любви Божественной. Но окаянен, кто замыкает уши свои, любя
суету и ища мимолетных услаждений плотских. Однако ж никто не ищи только своих
- си, но и яже ближних смотри, своим собственным то считая: ибо мы
члены в отношении друг к другу. Сим всяк радует Господа, а себя лучшим и совершеннейшим
соделывает.
Слово 162
1) Описав вид усопшего и помянув о том, что видится в усыпальнице; и
2) поместив краткий очерк доброй жизни почившего,
3) выводит урок о хранении чистоты тела и души, чтоб соделаться достойною Христа
невестою.
1) Память о смерти всегда спасительно действует и тем паче, когда стоим пред
лицом умершего брата, как в настоящем случае. Се опять видим пред собою странное
таинство! За минуту пред сим бывший с нами, не с нами уже теперь духом; говоривший
с нами своими устами, умолк совершенным молчаньем, когда звук гласа его еще отзывается
в ушах наших. Какое изумительное это зрелище! Видим его и не видим: телом он здесь
видится, духом же отступил от нас. Лежит неподвижно и бездействен, нет дыхания,
нет зрения и слова, все чувства видны, - и ни в одном - никакого нет живого действия;
он как камень, или другая какая бездушная вещь. - Взглянем в место покоища прежде
почивших: что увидим там, братие? Зрите и поучайтесь. Не прах ли это и пепел?
Не истлевшие ли тела? Не иссохшие ли черепы? Не обнаженные ли кости? - И все это
неприятное безобразие, жалкая и отвратительная куча. - Можно ли тут различить
брата от брата, благообразного от безобразного, юного от престарелого? Никак:
все истлело, все потеряло свой вид. Изволь теперь рассмотреть, кто хочет, где
тут похотная сласть, где наслаждение явствами, где упокоение сном и все другое,
что делается в угодие плоти? - где пожатие рук, объятия, лобызания? - Все прешло
отсюда и взято с собою тем, кто, как богач приточный, предпослал то в ад на поджигание
себе огня неугасимого.
2) Чего да не постраждет ни один из братий наших! И особенно ныне преподобно
почивший и перешедший в жизнь нескончаемую, добре проведши здешнюю, в безукоризненном
повиновении, - послушании, - юный летами, но седый мудрованием,- малый возрастом,
но великий духом, коего внутреннее благонастроение ведомо мне, внешнее же поведение
известно и вам, что в нем вся добра зело и всякой похвалы достойна, - Рафаил -
добрый и воистину благородный, яко сохранивший Богоподражательный образ и, дерзаю
сказать, достойно соименный одному из первостоятелей Ангельских. - Такую я имею
уверенность о сем чаде моем; имейте и вы, ибо он того достоин. - Но обратимся
к начатой речи.
3) Так и мы, спустя немного прейдем отсюда: умрем, нас опрятают, отпоют и похоронят.
- Поелику же это так есть, и несть человек, иже поживет и не узрит смерти
(Пс.88:49); то прошу и молю вас, будем жить преподобно и непорочно и вести себя
неповинно и безукоризненно, не только плоть, но и душу сохраняя чистыми: первую
порабощая духу, чтоб не разсвирепервала и восставала подчревными движениями, и
обуздывая страхом Божиим, чтоб покорно и смиренно довольствовалась мерою пищи,
пития, сна и отдыха, определенною уставом и особым повелением; над второю же наблюдая,
чтоб не слагалась с скверными помыслами и движениями и, вся воспаряя к Богу, Его
красоту созерцала единую, потому что она одна во истину прекрасна и достолюбезна,
все же другие красоты - призрак и ничто; ограждая также ее молитвою и псалмопением,
чтоб чрез то и другое представить ее благоугодною благостному Жениху, Христу Богу.
Если так совершим течение наше, благо нам: мы не умрем, а живи будем, сопровождаемые
утешительною напутственною песнью: блажен путь, коим идете вы днесь; ибо уготовано
вам место упокоения.
Слово 163
1) Наша брань к духам злобы с вождем их диаволом.
2) Они непрестанно строют козни на пагубу нам: следует и нам неусыпно блюсти себя
и противодействовать им на радость Господу и Ангелам Его.
3) Так действовать неизбежно, если желаем достигнуть бесстрастия и за борьбу стяжать
венец мученический.
4) Для успеха в сем нужны - смирение с послушанием, молитва неусыпная, внимание
себе, все подвиги самоумерщвления и откровение помыслов.
1) Несть наша брань к плоти и крови, но к началом и властем и миродержителем
тмы века сего (Еф.6:12), - и к началозлобному супостату нашему диаволу, который
в самом начале миробытия, прокравшись в рай, прельстил праотца нашего к преступному
вкушению от запрещенного плода, и чрез то был причиною изгнания его из рая сладости
на землю сию. С тех пор из рода в род преследует он род человеческий, научая его
всякому злу. Он ныне и нам всячески наветует, ползает шипя, и виляя хвостом ластится,
чтоб удобнее прельстить, воровски входит и выходит, и уловляет души не утвержденные
и себе не внемлющие. Почему нам против него нужны большое трезвение, большая бдительность,
большая осмотрительность и тщание, чтоб он не напал на нас и не уранил.
2) Зная его замыслы и козни, вооружимся всячески и станем противовоевать и
отражать его, не ленясь и не послабляя ни себе, ни ему; как и он не отступает
и не делает послабления, ища погибели нашей. Хотя бы многократно нападал он в
день и терпел неудачу, все стоит на своем, как бы не начинал еще борения, и снова
нападает еще сильнее, взяв с собою и других духов злобы. Так и нам не должно отступать
или послаблять себе при таких ежедневных и ежечасных на нас нападениях. Хотя бы
мы показали уже много внимания и напряженного усилия и с успехом, не будем изменять
сего; но всегда будем держать равное против него рвение, возбуждение и сопротивление,
чтоб, видя такое наше сильное врагу противодействие, Бог радовался и веселился
о нас, и св. Ангелы Его, помогающие нам по Его внушению и мановению.
3) Ибо мы не достигли еще в меру бесстрастия и вместе с ним свободы от браней,
чтоб ум наш безмолвствовал в себе, не подвергаясь борениям. Это многими трудами,
потами и подвигами наследовали и наследуют неутомимые ревнители. Нам же, коих
обдержит еще страстность, необходимо настойчиво пребывать в подвиге и утомлении
непрестанном, не унывая и не опуская рук, при виде своей изменчивости и при переменах
в тактике врага, по причине коих каждодневно и каждочасно приходится будто снова
начинать. Таково дело подвизающихся искренно: за то и венец каков? - Свято - достигнуть
высот бесстрастия; но блаженно и второе - не быть побеждену в бранях, и всегда
противостоять, подвигаясь постепенно к той высоте и совершенствуясь. Мученическую
корону получит и таковой, как и воин, по возвращении с поля сражения, показывающий
царю раны свои и язвы, не бывает презираем или осуждаем, а напротив получает похвалы,
дары и отличия.
4) Будем же подвизаться, как воины Христовы, и время свое будем почитать не
иным чем, как временем схватки с врагами, когда только и слышно, что жужжание
стрел и удары мечей: ибо мнози борющие нас с высоты (Пс.55:3), как
написано, кои весь день делают нападения и ведут борьбу, ставят сети, роют ямы,
устрояют засады и всякие другие ковы. Кто же избежит их, кто укроется от них,
кто не поткнется ногою и не попадет в сети их? Кто другой, как не имеющий смиренномудрие
в содружестве с послушанием, неленостную молитву, усердие к делу, непротиворечивую
покорность, безропотную подвижность, неусыпно трезвенное внимание к отражению
срамных помыслов и к восприятию благих созерцаний, бдение, псалмопение, поклоны,
над всем же сим, или со всем сим исповедание сокровенностей своих, бежание дерзости,
мерность слова? Всем этим и подобным сему внутренний наш человек запирается, как
в крепости и враг, не имея силы действовать против него, отходит.
Слово 164
Описание внешнего вида человека Божия, истинного инока.
Будем внимать себе, братие, и не будем иждивать дней своих и времени своего
напрасно. Вот этот день уже прошел, и не видать нам его больше; но дела, нами
в продолжении его сделанные, записаны. Если они хороши, благо нам; а если нет,
увы! Будем блюсти чувства свои не окрадаемыми, держа голову большею частью преклоненною:
око да будет внимательно, нерассеянно, неповлачаемо туда и сюда; ибо что видится
в глазе, то видится и в душе, потому что внешний человек срисовывает то для нее;
лицо да будет не сумрачное, ни рассеянное, но степенно и кротко, и большею частью
печально и орошено слезами сокрушения; поступь да будет смиренна, невычурна, не
горда, без подъятия плеч, хмурения бровей, шумного ступания и потрясания всем
станом; речь также да будет приятная, не слишком громкая, и не слишком тихая,
с степенностью в очах и других членах, без расширения ноздрей, махания рук и вращания
лица. Ибо человек Божий благоустроен во всем, органом некако будучи, обитающего
в нем, Духа, направляющего его и в говорении, и в смотрении, и в ястии, и в питии.
И нам надлежит поступать благообразно и по чину во всем: и в одеянии, и в обуви,
помышляя, что с нами всегда и во всех случаях и при всех делах присущ Господь
Бог наш.
Слово 165
1) Приведши слово Апостола: се ныне время благоприятно, сказывает, что
сим Апостол возбуждает ревность нашу о содевании спасения.
2) Потом прилагает: вы так и делаете, благо вам.
1) Чему учит нас Св. Павел и что внушает, когда говорит: се ныне время благоприятно,
се ныне день спасения (2Кор.6:2). Отложим убо дела темная и облечемся во
оружие света? (Рим.13:12). - Это - он, как благий отец и учитель, возбуждает
нас от лености и отгоняет дремание душевное от мысленных очей наших, добре направляет
наши по Богу шаги, наводя их на стезю доброделания. Послушаемся его Божественного
учения, восстанем живо, отрезвимся и потечем еще и еще усерднее, потому что день
жизни каждого из нас уже преклонился. Потщимся же приготовиться, да благо будет
нам и вечные веки поживем, наслаждаясь неизреченною радостью. Ибо если неготовыми
и не благоустроенными в душе застанет нас конец жизни нашей, - увы! на
- увы! воистину. И кто исхитит нас из рук душегубительного змия? - или
в чем найдем облегчение, когда мучимы будем за нерадение, в коем зле провели здешнюю
жизнь? Почему - оставляющие нас пусть оставляют, и беззаконствующие пусть беззаконнуют,
- говорю об отбегших от нас. - Или лучше, помолимся о них и постараемся воззвать
их обратно: ибо не хощет Бог смерти грешника, но еже обратитися ему и живу
быти (Иез.33:11).
2) Вы же, благодатью Христовою пребывающие в подвиге послушания и неложными
сохраняющие обеты свои пред Богом и человеками, радуйтесь и веселитесь: ибо многая
сокровищенствуется вам награда на небесах, если до конца будет внимать себе и
верно исполнять все, заповеданное вам о Христе Иисусе, Господе нашем, как воины
Его, Им набранные: ибо Ему ввоинились вы и Ему служите день и ночь, помня слово
Его: не говорящий Мне? Господи, Господи, но творящий волю Отца Моего Небесного,
Мой есть, - и внушение Апостола: хощеши ли не боятися власти? благое твори,
и имети будеши похвалу от Него (Рим.13:3).
Слово 166
1) Будьте тверды в жизни и все терпите: ибо за это вечное блаженство, которого
когда сподобитесь, еще пожалеете, что не потерпели больше.
2) Поминайте и в чувстве имейте день суда и воздаяния - и никогда не впадете в
разленение и ропотливость.
3) Кто иначе себя имеет, тот порабощен страстям и зверонравен; а кто таков, тот
Ангел есть.
1) К вам не надо ныне говорить так, как говорится у древних Пророков: слухом
услышите, и не уразумеете: и видевше узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей
сих, и ушима своима тяжко слышаш, и очи свои смежиша (Ис.6:9.10). Ибо вы трезвитесь
и бодрствуете, откровенным лицем славу Господню взирающе (2Кор.3:18), после
того, как отрясли тину пристрастия к миру от очес душевных, чрез послушливое священное
жительство ваше и стали чисто видеть вещи, т.е. житейскую суету и непрестающее
волнение человеческих дел в разных направлениях, и уразумели, что одно только
есть твердое, достолюбезное и превожделенное благо - Бог, и то, чтоб к Нему стремиться
добродетельной жизнью. Благословен убо Господь и Бог Отцев, сподобивший нас быть
причастными части сей и вести такую любомудрую жизнь. Горе потому будем взирать,
где Глава наша - Христос, умопредставляя не какие-либо тленные и скоропреходящие,
но небесные и пренебесные красоты, и тамошних неописанных и неизреченных благ
вкушание и утешение, о которых ни ум никогда не помышлял, ни ухо не слыхало, ни
сердце не мечтало, по причине недомыслимого превосходства их, которых, как я могу
уверить вас, достигнете и вы, если Господь подаст вам силу до конца терпеливо
понести предлежащий вам подвиг, и упокоитесь там, где нет ни болезни, ни печали,
ни воздыхания. Тогда вы велегласно возблагодарите Господа, призвавшего вас к сему
священному образу жизни; о претерпенных же скорбях не только никакого помина не
будет, напротив жалеть будете, что не пришлось вам понести гораздо больших подвигов,
скорбей и теснот, чем понесли.
2) И что увидим в оный страшный день явления Господа нашего Иисуса Христа,
когда явно придет Он с бесчисленными мириадами Ангелов и Архангелов и сядет на
престоле страшного судилища, собирая с четырех концов земли все языки и всякое
дыхание, открывая дела тьмы и объявляя советы сердечные, вследствие чего одни
возьмутся к радости одесную страну Господа, а другие отъидут со стыдом ошуюю,
и те введены будут в светлые обители, в рай сладости, в Царство Небесное, а эти
отосланы в огнь неугасимый, в пищу червям, на скрежет зубов, в тьмущую тьму, в
глубь тартара, в узы неразрешимые и всякие мучения, сообразно с грехами каждого?
Тогда те просветятся, как солнце, и начнут радоваться и веселиться полным сердцем,
и немолчными песнями прославлять Господа, уразумев, какому благому добре поработали
Владыке. - Это мученики, за исповедание Его пролившие кровь, Апостолы, Пророки,
исповедники, преподобные и праведные; за ними, душевное мученичество показавшие,
архиереи, иереи, монахи и миряне, - все в добрых делах, начинаниях и подвигах
пожившие. А эти начнут стенать и рыдать, увы! к - увы! прилагая, и проклятие за
проклятием призывая на свое безсоветие, вяжемые, биемые и поносимые отверженными
духами, паче же сами себя осуждая и клеймя, и отчаянием терзаясь, конца не чая
нестерпимым мукам, определенным на вечные веки, как изречено в слух их: идут
сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46). Принимая все сказанное
в чувство, можем ли мы разлениваться в наших трудах и потах? Можем ли малодушествовать
от притрудности теперешней жизни? Не паче ли воодушевимся сердцем и пламеннее
огня возгоримся рвением - до конца пребыть верными уставам нашей самоотверженной
послушнической жизни, чего бы это нам не стоило?
3) Восприимем же все сие в чувство и пребудем в нем, усердно делая все, к чему
это побуждать будет нас. Ибо кто равнодушен к этому, будьте уверены, что он уловлен
страстьми, дремлет в беспечности, тяжкосердствует, сластолюбствует, завидует,
легкомысленничает, ленится, уткнувшись, как медведь в лапы, того только ищет,
чтобы поесть и попить, рыкает, как лев, не получив удовлетворения своих злых пожеланий,
прыгает, как леопард от одного удовольствия к другому, ухитряется, как лисица,
достигать искомого по своему сердцу, злится, как верблюд, в отмщении ближнему
за какое-либо случайное опечаление, ржет, как конь, женонеистовствуя на тела человеческие
и скотские, бесстыдствует, как волк, в продерзости на погубление души своей и
братней. И что много говорить о разных страстях, коими иные не уподобляются только
зверям, но гораздо превосходят их в зверонравии своем. - Стоящий же на стороне
благих помышлений, как Ангел светл, как Херувим молниеносен, как Серафим многоочит,
чтоб, воспользовавшись каким-либо случаем не наскочил на него душепагубный дракон,
мужествен, как воин, огненный меч разительного помысла наносящий на грех, и демонов
опаляющий возжжением благих помышлений, как источник приснотекущий источает чистые
струи слез сокрушения, как храм Божий созидается из златых камней добродетелей,
как агнец незлобивый, по подражанию Владыке своему, не преречет и не возопиет,
но, хотя бы предлежала смерть, идет, повинуясь отцу и братиям. Но се показана
вам жизнь и смерть; избирай себе каждый, что хочет.
Слово 167
1) Брань наша с духами злыми. Почему надо блюстись, облекшись во всеоружие указанных
Апостолом добродетелей, коим дана сила отражать и поражать врагов их.
2) Брань эта мысленна и отражается противоположными мыслями с молитвою к Господу.
3) Она подымается внезапно и делает наше внутреннее состояние изменчивым, как
изменчиво состояние воздуха; но это не страшно для внемлющих себе и украшающихся
добродетелями с упованием на Бога.
1) Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем
тмы века сего, по Апостолу (Еф.6:12). Посему нам нужно иметь трезвение, бодренность,
заботливое тщание, напряженное усилие и ограждение себя духовными оружиями, -
как-то: верою несомненною, как шлемом, послушанием непритворным и смирением нелицемерным,
как щитом, и всякою другою добродетелью, кои все в своем случае могут служить
оружием против обольстителей наших, и имеют силу обращать вспять невидимых супостатов
наших.
2) Эта брань великая и страшная, как знаете, всегда в действии, не преставая
даже во время молитвы и Святого Причастия; она приводит в движение и воздымает
иногда такие помыслы, о коих не леть есть и глаголати. Но душа смиренная, уязвляемая
помыслами, отражает их с ненавистью, противореча им святыми помыслами и в тоже
время обращаясь с молитвою к Господу. Помощь от Господа тотчас приходит, и восток
с высоты поражает и прогоняет дракона. Почему не следует нам малодушествовать,
или уступать при таких нападениях: ибо, при бесстрашии сердца, ум пребывает недоступным
для приражения таких нападений, и это не только во время Причащения, но и во всякое
другое время.
3) Враги во всякое время нападают, и когда не ожидаем; но когда мы в добром
и мирном бываем устроении в духе, или от объявшего нас сокрушения, или от чистой
молитвы, или от чтения, или другого какого священнословия, он нападает, возмущая
и колебля сердце, и как бы из пристани выбрасывая на волны, или из света дня вводя
в ночную тьму помыслов. В сем отношении с нами бывает тоже, что и с состоянием
атмосферы в продолжение дня: то она бывает ясна при сиянии солнца, то мрачна при
набеге облаков, потом опять просветляется, и опять омрачается, по причине разных
изменений в воздухе. Не так ли бывает и с нами? То мы светлосияем, подобно светлому
дню от благих помышлений, то омрачаемся злыми помыслами, и опять возвращаемся
в область света, предавшись молитве, или другому какому доброму упражнению? И
это не раз в день. Но в воздухе изменения бывают иначе, чем у нас: там это случается
естественно, и как премудрость Творца всяческих Бога законоположила; а у нас оно
произвольно, есть отчасти и дело нашего произволения. Ибо хотя диавол и покушается
посредством прилогов лишить нас света доброго состояния; но мы имеем силу отражать
его, и всегда иметь Солнце правды осиявающим ум наш, как имели святые, и как имеют
все добре жительствующие. Ибо и ныне много святых, кои, как камение честное, вращаются
по земле, отличаясь не творением знамений и чудес: ибо не в этом только святость:
но хранением правой веры и заповедей Божиих точным исполнением, искреннею любовью
к братьям, чуждою зависти, сорадованием благоденствию ближнего, стоянием выше
славы человеческой, и всякою другою добродетелью. Так проявляется святость во
всяком человеке. Вы же, исшедшие из мира и ему распявшиеся, должны сверх того
отличаться нестяжательностью и девством, отречением от своей воли и благодушным
претерпеванием всех лишений и скорбей, неразлучных с образом жизни нашей. Так
живя, вы святы и со Святыми вчинены будете, и сонм преподобных примет вас в среду
свою, - и вы вечно будете радоваться в скиниях мучеников.
Слово 168
1) Теча путем своим не будем смотреть на земное и скоропреходящее; но на небесном
и вечном утвердим взор свой: ибо то расслабляет, а это исполняет мужеством.
2) Так текли все отцы; так следует и нам тещи, украшаясь всякою добротою, от всего
же худого отрешаясь и очищаясь. По имени нашему да будет житие наше.
1) Путь некий есть жизнь наша, и путь не в один, два или многие дни совершаемый,
но простирающийся на всю нашу жизнь, пока переселимся из здешнего в будущий век.
Какое потребно напряжение, какая сила, какое внимание и усердие, чтоб не потерять
мужества и не отказаться от шествия по сему пути, смотря на его толикое расстояние,
имея притом противником врага, который всякие препоны и преткновения устрояет
для наших по Богу шагов? Но ничего; ибо с другой стороны мы имеем и заступником,
и руководителем в подвигах, и сшествователем по пути, не какого-либо там, но Господа
и Владыку всяческих, хранителями же и попечителями Святых Ангелов. Се не возремлет,
ниже уснет храняй Израиля (Пс.120:4). Почему емлемся усердно пути нашего,
с напряженным усердием, с пламенным желанием, не долу смотря, но горе устремляя
очи: ибо если будем смотреть долу, то всеконечно заболим леностью, малодушием
и расслаблением, по причине устремления нашей мысли то туда, то сюда, и прилепления
сердца к суетностям и сластям жизни сей: к блуду, чревоугодию, любостяжанию, к
зрелищам, к празднествам, украшениям, фантазиям и ко всему другому из вещей скоропреходящих
и гибнущих. Но когда взор свой утвердим в небесном и вечном; то, хотя скорбно
и приболезненно наше настоящее, хотя тут труд и утомление, хотя пост и бдение,
отсечение воли и лишения, хотя то и другое, неизбежное по роду жизни подвижнической
и аскетическому послушанию, - не станем унывать, не будем малодушествовать, не
будем изнемогать под тяжестью находящих скорбей, не будем уступать восстающим
страстям; но с дерзновенным мудрованием и духом теча, тещи будем, и шествуя шествовать,
взирая на небо, в Бога вперив взор, к Царствию Небесному стремясь, к утешению
райскому, к сладости нетленной славы оной, к свету невечернему, к блаженству Ангельскому.
2) Так все отцы теча текли, и побеждая победили: мученики, преподобные, праведные,
благочестивые, Боголюбивые, монахи, миряне, мужи, жены, юноши, старцы, почитая
обучением некиим бывающее здесь. Так и мы, если желаем славы их и блаженства,
должны тоже охотно пострадать в сем боголюбезном нашем образе жительства. Возлюбим
же сие, братие, решимся все претерпевать и переносить с мужественным мудрованием
и с неослабным рвением, очи во главе имея, как повелевает Премудрый (Еккл.2:14),
а не устремляя их к ногам. Ибо помышляющие о небесном и им занимающиеся, во истину
очи имеют во главе, а те, которые преклоняются к суетному и им заняты, очи к ногам
спускают. Было бы жалко и чудовищно, если б у какого человека ноги были вверху,
а голова внизу; но гораздо более жалко и бесчеловечно, пострадать это душевно.
Будем же ходить так, как подобает мудрым, во главе имеющим очи, о Боге и Божественных
вещах помышляя и соответственно тому действуя. Очи во главе суть вера, надежда
и любовь; из них - терпение крепкое, чистота, братолюбие, мир, кротость, скромность,
мужество, благосостояние, воздержание, всякая благостыня, всякое добродетелей
цветоносие и плодоносие. У тех же, кои противно сказанному помышляют и действуют,
бывает противное: неверие, безнадежие, ненависть, из коих - нетерпеливость, малодушие,
блуды и прелюбодеяния, продерзости, сластолюбия, чревоугодия, легкомыслия, украшения
себя, смехи, брани, зависти, убийства и всякое другое сатанинское деяние и действо.
Божии будем гнаться за Божиим, чистые - за святым, непорочные - за девственным,
благочестные - за преподобным, мирные - за братолюбным, не тщеславные за небесным,
отрекшиеся от мира - за премирным. Да не превращается порядок в беспорядок, чтоб
нам, сущим от света, гнаться за тем, что темно, сущим от чистоты - за блудным,
сущим от благочестия - за беспорядочным, сущим от славоненавидения - за тщеславным;
потому что это жалко, это лукаво, это богоборно, это бесолюбно, это поджожка к
огню адскому. Будем же Божиего искать, как Божии, как по званию нашему именуемся.
Мы монахи, странники, анахореты, девственники, рабами Божиими и Ангелами именуемся;
и все подразумевают, что и действительно таковы. Да не будет же никто из нас не
Божиим, не чуждым миру, не девственником; никто да не будет ропотником, блудолюбцем,
бранивым, унывливым, малодушным: ибо гнев Божий великий близ есть, - и воздаст.
Не столько гневается Бог, хотя и гневается, на тех, кои в мирском чину худы бывают
по душе, сколько на нас, всецело Ему принадлежать долженствующих; как и господин
больше негодует на тех слуг, кои у него на глазах в чем-либо погрешают, чем на
тех, кои, вдали от него находясь, оказываются такими. Гнев Божий однако не на
всех нас одинаково простирается, а проявляется разнообразно: инаково на тех, кои
постоянно пребывают во зле, инаково на тех, кои то исправляются, то опять падают;
инаково на только что приявших схиму, и инаково на устаревших в схиме: так как
чем больше кто пребывает в схиме, тем очевиднее должна являться отличность его
жизни; почему, если старость ничего не пользует, она бывает причиною осуждения,
и посмешищем: подобно как смешно видеть седовласого мужа учащимся в школе с детьми.
Слово 169
1) Вы воины Христовы; ивам непрестанно надо быть во всеоружии - вот каком.
2) Корень всего зла - гордость; но воевать следует против того, что борет в сей
час: ибо это не у всех всегда одно.
3-16) Разные мысли о духовной брани.
1) Вы воины Христовы; воину же должно обдумывать, что потребно для брани, и
держать в порядке всеоружие свое, чтоб во всякое время быть готову к схватке с
врагом. - Посмотрите же, готовы ли вы, и в каковом состоянии оружия ваши духовные,
- отточены ли, вычищены ли и отполированы? - именно - меч послушания, броня веры,
шлем спасительной надежды, щит смирения, колчан добрых помыслов, и наконец колесница,
т.е. честное тело ваше, которое есть вместе и конь, добре всему долженствующий
обученным быть, - и быть не слишком тучным, иначе негож будет для бега, ни слишком
тощим, иначе бессилен будет для требуемого движения, добре сносящим узду страха
Божия, когда ее употребляют, чтоб он не выносился вне должного направления пути
и не сбросил всадника - ум необузданными скачками своими. Вот каковыми всегда
быть вам желает Слово Божие; - так как война у вас непрерывна, каждочасные схватки,
каждое мгновение стрельба.
2) Кто же между вами доблестен, кто силач, кто воитель, - посекающий сопротивные
помыслы тысячами и тьмами, низвергши наперед гордый ум, как некогда Божественный
Давид Голиафа оного? - Ибо из этого что бывает? - Обращение в бегство духов злобы,
т.е. многочисленных и разнообразных страстей греховных. Гордыня ума - первое из
зол и последнее. Чрез нее ниспал с небесных высот и Ангельской светлости, ныне
искушающий всех нас, дракон, и из нее, как из какого корня, произросли мириады
лоз греховных. Но нам надо подвизаться и воевать против того, что сейчас нападает:
так как в каждый час один одною борим бывает страстью, а другой - другою: тот
болит блудною страстью, а этот - чревоугодием, - тот леностью, а этот завистью,
тот гневом, а этот неверием, тот непокорливостью, а этот самолюбием, тот бездействием,
а этот неистовством. Все же сие действует один и тот же дух сатанинский.
3) Велик и разнообразен подвиг наш: всюду должен быть глаз, с каждой стороны
надзирание, вокруг ограждение, - чтоб не ворвался враг, не ранил и не взял в плен,
чтоб не наложил рук, не стал бить и не убил.
4) И предусматривать надо; и с своей стороны начинать схватки и воевать против.
Случается получить один удар и дать десяток, - получить малую рану и отплатить
поражением на смерть.
5) У кого ранено тело, тот ищет врачевства; таким же образом и у кого ранен
дух, тот должен искать соответственного врачевства для духа. Врачевство сие -
исповедание с епитимиею. Совершив это, опять надо выходить на брань.
6) Победивший в телесной брани получает одну награду; а победивший в духовной
брани - тьмы венцов: так что каждодневно брань, каждодневно и венцы, каждодневно
награды.
7) И блаженны вы, если одерживаете верх и не поддаетесь, крепитесь и не малодушествуете,
пока кончится война чрез ваше отсюда переселение.
8) Дерзайте убо, чада мои возлюбленные и братия, дерзайте, ибо Бога имеете
помощником, попечителем о жизни вашей - Ангела, заступлением - святых, имена коих
призываете, непобедимым оружием - знамение Креста Христова.
9) Не убоимся от тем окрест нападающих на нас невидимых врагов чрез худые помыслы;
не преклоним колен пред ваалом плотских сластей, не предадим врагам целомудрия
нашего, которое уневестил себе Христос в святыни, не сотворим удами блуда и сосудами
нечистоты удов наших, сущих удами Христа, пречистого и бессмертного Жениха.
10) Не примем в советники змия, замышляющего изгнать нас из райской киновии
нашей, не отворим дверей ворам - демонам и не дадим им украсть сокровище души
нашей.
11) Как благо пребывать нам во граде, который устроил Господь Бог наш для нас
из разнообразных добродетелей? Как блаженно сохранить достоинство души нашей не
порабощенным от греха! Душа, не порабощенная страстями, вся свободна, вся Боговидна,
вся господственна, вся световидна, вся обрадована, Богособранна, Богорастворена,
небесна.
12) Не такова душа, порабощенная и возобладанная страстьми-тиранами. Она видится
многое и ужасное страждущей, влекомою туда и сюда на работу каждой страсти и всякого
дела укорного. Приемля повеление от демона, она беспрекословно делает повеленное.
Господствует над нею бес сласти плотской, бес зависти, бес ненависти, бес задорности,
бес чревонеистовства, бес лености, бес неверия, бес хулы, бес гнева, бес гордости,
бес лжи, бес хищения, и всех других страстей бесы, которых имена кто исчислить
может?
13) Каким кто бесами прельщен, тем и подручен. Бедная душа его томится под
игом их; окаянна жизнь ее. Она вся бедна, вся невзрачна, мрачна, безсветна, безбожна,
безобразна, отвратительна на вид для всех благомыслящих.
14) Не унизим достоинства нашего, чада, не продадим свободы нашей. Сделавшись
господами, не будем рабами (1Кор.7:22.23). Не преложим света нашего в тьму, не
превратим красоты нашей в безобразие, не отвратим лица нашего от Бога, чтоб обратить
его на срамную образину греха, не совлечемся светлых одежд добродетелей, чтоб
облечься в мрачные рубища беззаконий, будучи Сынами Божиими, не превратим себя
в порождения диавола.
15) Кто, в здравом уме находясь, решится предать себя в рабство, будучи господином?
- Кто, обладая всыновлением Богу, согласится называться породою диавола? Кто,
отбросив неизреченное благородство добродетели, изберет причислиться к низкородной
страстной жизни? Кто от богатства духовного взыщет перейти в бедноту и оскудение
в душе? Кто предпочтет потерять Царство Небесное, чтоб приобрести огнь и тьму,
и другие страшные муки вечные? Не здравоумных это дело, и не потерявших смысла
шаг, но некиих безумных и бесчувственных, - чтобы созданные по образу и подобию
Божию для наследия вечных благ произвольно чрез бессловесное сластолюбие низошли
в глубины ада на вечное осуждение.
16) Пробудимся дремлющие, откроем очи смежившие их, послушаем не слышащие,
восприимем силы расслабленные, воспрянем к мужеству, воодушевимся и вступим на
спасительный путь. Возопием ко Господу, - и Той сотворит. Ибо близ Господь
всем призывающим Его во истине, и смиренныя Духом спасет (Пс.144:18; 33:19).
Слово 170
1) Сравнивает с уходом за виноградом уход за душою.
2) Приглашает к такому уходу на радость виноградарю нашему Господу.
3) Одобряет, что уже довольно потрудились в сем роде; но говорит, - еще и еще
потрудимся, хотя непорочно в порядках обительских и трудах подвижнических.
1) Вчера собирая виноград, вы благословляли розги, которые имели мног плод
и скорбели о тех, на коих не было гроздов. Что этим означается? - То, что и вы,
соделавшись виноградом Господа, когда имеете плоды духовные и как бы многогроздны
бываете, то являетесь достойными удивления для возделывателя душ наших; когда
же нет, то достойными клятвы и отсечения: ибо, как говорит Господь, всякая
розга, не творящая плода посекается и в огнь бросается (Ин.15:6). Видите,
что виноград, не как случится, плодоносен бывает; но сначала со многим трудом
насаждается, возращается, достигает зрелости, и тогда уже начинает приносить плоды;
когда же принесет плод, тогда обрезается, окапывается, ограждается, отребляется
от сухих ветвей и очищается от всего, что может мешать плодоносию, как это знают
виноградари по опыту, - и таким образом вновь дает плод. - Не тоже ли можно видеть
и на нас? Ибо кто когда принесет плод, не переживши подобного сему, т.е. не будучи
насажден и возращен, и не возмужав до полного во Христе духовного возраста, и
для того не будучи окапываем, отребляем и ограждаем заповедями Христовыми? - Кто
же не проходит всего этого, всегда оказывается недозрелым и бесплодным; и его
обгладывают все, мимоходящие путем, всегубительные демоны.
2) Почему примемся, прошу, за возделание души и тщательный за нею уход; т.е.
за подвижнические делания и обычные порядки аскетической жизни: тяготу воздержания,
труд бдения, стыд исповедания внутренних худостей, раны епитимий, хранение уст,
не мечтательное сердце, непоколебимую веру, невозмутимое установление помыслов.
Кто всего этого не делает, тот плода приносить не может; и такому розгою Христовою
именоваться не следует. - За чем мы пришли сюда, братие? Не за тем ли, чтоб приносить
плод мног, и Господа питать своим духовным благополучием? Алчет нашего спасения
благий Владыка, и если найдет нас спасающимися, радуется, вкушая от плода сего,
а если нет, то, как бесплодную смоковницу ставит под проклятие. Каждодневно приходит
Он сюда, и надзирает, каковы мы. Потому потребны: подвиг, тщание, горячая душа,
забота смирение, послушание, внимание, песнословие, кротость, разумность, делолюбие,
братолюбие, терпение, твердость, упование, да уготовим себя в сосуды избранные,
в Духе Святом усовершенствованные.
3) Потрудились вы, признаю то, победствовали в прошедшем времени, перенесли
много, совершили довольно пути, посрамили лукавого, отразили брани, отрешились
от пристрастий, обнажились от мира, распялись похотениям, соблюли заповеди, сохранили
веру отеческую, стали не страшливы страхами человеческими, от сердца приготовились
на смерть любве ради к Господу; все у вас Богоугодно и похвально, все священно
и небесно. - Но еще немного, елико, елико потерпим, умоляю вас, братия честнейшие,
постоим неуклонно в вере, постоим небоязненно при нападении искушений невидимых
и видимых, не уступим велиару в каждодневной брани его, поя: Господь мне помощник,
и аз воззрю на враги моя (Пс.117:7). Господь защититель живота моего, от
кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующим, еже снести плоти моя, оскорбляющия
мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша (Пс.26:1.2). Мы же востахом и исправихомся
(Пс.19:9). Так будем петь мысленно, так будем мужествовать душевно; усердно будем
проходить наши послушания, во всем соблюдая благочестие, не произнося слова гнилого,
ропотливого, бранчливого, осудительного, бунтовщицкого, продерзаго, будем охотно
сходиться на работы, на бдения и псалмопения, будем друг с другом согласоваться
в кротости и смирении, в добромыслии, в устранении от мира, в стремлении к небу,
в малоречии, в безсмешии, в побеждении уступчивостью, когда услышим: прости, -
что есть великое против диавола оружие, - в незлобии и миролюбии.
|
