Яков Кротов. Путешественник по времени. Вспомогательные материалы.
X - XI века
К оглавлению
Письма.
Герберт родился в Оверни (Франция), получил образование в монастыре Сен-Жеро в Орильяке, который покинул в 967 г., чтобы сопровождать графа Бореля Барселонского в Каталонию. Там Герберт продолжил свое образование. В 970 г. вместе с графом Борелем он отправился в Рим, где познакомился с папой Иоанном XIII и произвел на него весьма приятное впечатление. Там же Герберт познакомился с императором Отгоном Великим. Герберт получил приглашение переехать в Реймс от Адальберона, архиепископа Реймсского, и с успехом реорганизовал школу при Реймсском соборе. Его особенный талант проявился в преподавании математики. Самым известным его учеником был Фульберт (ок. 960-1028), который позже основал школу в Шартре и стал епископом Шартрским (1006 г.)1. Другими известными учениками Герберта были Роберт, сын Гуго Капета, будущий король Франции Роберт Благочести-
497
вый (996-1031); Рихер из Сен-Реми, позже ставший биографом Герберта, и Адельбольд, занявший позже Утрехтскую кафедру2. Известно, что Герберт сконструировал армиллярную сферу, астрономический прибор, состоящий из колец или кругов, при помощи которого он преподавал астрономию, и особые подзорные трубы, прототип телескопа, для наблюдений за звездами. Он также придумал особый вид счетов, на которых можно было производить сложение, вычитание, деление и умножение. В 983 г. Герберт был назначен настоятелем в знаменитый монастырь Боббио в Италии, основанный еще св. Колумбаном в 615 г., но на следующий год он снова возвратился в Реймс, чтобы подготовить избрание и коронацию Гуго Капета, как короля Франции. Это событие произошло в 987 г. с участием Герберта. В 991 г. он был назначен архиепископом Реймсским, но не получил подтверждения своего сана от нового папы, Григория V. В течение шести лет он, однако, исполнял обязанности архиепископа, а затем оставил Реймс, чтобы в составе двора сопровождать императора Оттона III в его путешествии по Италии и Германии. Известно, что, находясь между 994 и 995 гг. в Магдебурге, Герберт изобрел еще один астрономический прибор, названный им "орологий". Описание этого прибора не сохранилось, но предположительно это была астролябия или некий род солнечных часов. Возможно, в это же время Герберт изобрел и уже упоминавшиеся подзорные трубы. В 988 г. Герберт был назначен архиепископом Равенны. Когда в 999 г. внезапно умер папа Григорий V, Оттон III назначил Герберта его преемником. Герберт, приняв имя Сильвестра II, стал первым франком, восшедшим на папский престол. В течение своего недолгого правления Сильвестр был авторитарным реформатором, боролся с непотизмом и симонией в среде священства и требовал целибата для клириков. Он также обратил особое внимание на нужды Святой Земли и на распространение влияния Западной Церкви на восток, в славянские земли. Возможно, именно Сильвестр послал "Святой Венец", символ включения Венгрии в сообщество христиан, королю Вайну, который при крещении принял имя Стефан ("венец") и позже был канонизирован.
Перевод сделан по изд.: PL 139, 169-178, 201-234.
Проповедь о просвещении епископов
Братия, если кто вспомнит притчу, где господин упрекает бережливого раба, говоря о данных ему ранее деньгах, чтобы употребить в оборот, которые тот сохранил: "Если бы ты отдал серебро мое в оборот, ... то я, придя получил бы его с прибылью" [ср. Лк 19, 23]; пусть уже безмятежный слушатель не оставляет для своих нужд благодать Божественного дара, собранную для него; но, раздавая ее всем, он чем, что обильнее даст в рост, тем более надежно будет владеть ею, чтобы чрез это и себе и многим другим доставить плод научения, и так же как признано, что прекрасное дерево, полное яблок,
492
не бесполезно занимает место на земле, пока живет, ибо оно и само своими яблоками украшается, и все, кто от него плод приемлют, насыщаются; к тому же нас призывает блаженный апостол: "Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" [1 Кор 10, 24] и в другом месте: "Ищу не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись" [1 Кор 10, 33]. Потому мы, кому вверено распространение слова Божия приняли стадо Христово, чтобы кормить и питать его, думаем, что не избежим сурового наказания, если будем согласно этому жить, но не будем проповедовать. И хотя проповедовать слово Божие нам мешает нечестивость жизни, но к этому нас побуждает непререкаемость заповеди. И, горе мне, если не проповедую, и если полученное сокровище, закопанное в землю, долго прячу в своем сердце, и под спудом держу светильник Божественного слова, а не открыто на свещнике у всех на глазах. Так, если ключами Царства Небесного, которые мы все, священнослужители, принимаем от блаженного апостола Петра, не отопру засовы людского невежества, как удостоюсь услышать по мере моих слов: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю" [Мф 25, 21]? Потому, страшась таких упреков и наказаний, подстрекаемый страхом Бо-жием и побужденный братской любовью, буду говорить уже не с подданным мне народом, который имею обыкновение наставлять, но обращу свои слова к самим уже проповедникам народа и моим сослужителям, словно покорный слуга, то есть я, как епископ - священнослужителям, дерзновенно не замедлю проповедовать обязанности спасения. И я не буду присваивать себе преимущество совести, если испрошу это заранее глазами любви для моих собратий-священнослужителей, и не стану заявлять, что я человек совершенной жизни, когда увещаю других к совершенной жизни; но, скорее, в то время как дерзаю говорить с ними об этом, вместе с ними послушаю то, что говорю. Ныне уже приступлю, подкрепленный Божественной помощью, сколь будет по силам моим; пусть молитвы тех, к кому относится наша речь, помогут мне пройти желанный путь, и затем, словно вверенный попечению священнослужителей, обращусь с речью к ним самим. Слушайте меня, блаженнейшие отцы и, если достойным сочтете, святейшие братья; слушайте меня, корень левитов, семя священническое, род освященный, вожди и управители стада Христова: слушайте меня, равно молящегося и боящегося, об общих благах взволнованно рассуждающего и честь епископства показать желающего; чтобы, когда я буду показывать преимущество его чести, мы постарались бы узнать, какова и подобающая ему награда. Постигая истину, мы не можем погрешить в сем труде. Ибо достойно будет прежде узнать нам о достоинстве священнослужителя и затем так хранить его, чтобы нам опровергнуть речение Псалмописца: "Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают" [Пс 48, 13]. Итак, братия, честь и высоту епископского сана ни с чем нельзя сравнить. Если сравнишь ее с коронами королей и диадемами князей, они гораздо ниже, как если бы металлический блеск свинца ты сравнивал с сиянием золота. Ибо видишь, что выи королей
493
и колени князей склоняются перед епископом, и они высоко ценят советы архипастырей и верят, что укрепляются их молитвами. Что уже скажу о множестве народа, стать предстоятелем которого не только меня удостоил Господь, но по заповедям евангельским я обязан также заботиться о нем по отеческому закону? Так именно сказано было Господом блаженному Петру: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня!", и Петр ответил: "Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя". И когда Господь трижды так спросил Петра и трижды получил ответ, Он повторил Петру в третий раз: "Паси овец моих" [Ин 21, 15-17]. Этих овец, это стадо блаженный апостол принял не только тогда, но принял его и с нами, и все мы принимаем их с ним. Потому паства передается для управления священникам, и справедливо народ сей именуется подданным своих управителей, ибо мы видим, что прямо о том гласит прекрасное евангельское слово: "Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его" [Лк 6, 40].
Все это, братия, мы должны заранее иметь в виду, дабы показать, что в мире сем нет ничего превосходнее епископов, не находится ничего выше предстоятелей. Мы покажем достоинство епископства, чтобы перед взором епископов и нам стать достойными того, чем мы являемся. И мы покажем, что мы есть по роду деятельности, скорее делом, чем именем, чтобы имя подобало делу, и дело отвечало имени; чтобы не было имя пустым, а преступление большим; чтобы не была честь высокой, а жизнь достойной наказания, чтобы не было божественным занятие и беззаконным деяние, не было бы благочестиво одеяние и неблагочестиво достижение; не был бы шаг величественный и продвижение безобразное; не обнаружилось бы, что в церкви кафедра больше, а совесть епископа много меньше; чтобы мы подражали голубиной речи, а ум имели собачий; чтобы мы показывали деятельность овечью, и свирепость имели бы волчью; чтобы Господь не ответил нам по заслугам устами пророка: "Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня" [Ис 29, 13]. Ибо, братия, как сенатор узнается по одеянию, крестьянин по земледелию, варвар по оружию, моряк по умение грести, и так же, как разные виды труда у каждого ремесленника указывают самих деятелей, так и, если епископские труды указуют именно на епископа, чтобы со временем он стал известен больше, чем по роду деятельности, пусть это будет епископ по заслугам, а не по имени. Ежели, как утверждаем, нет ничего превосходнее епископства, то нет и ничего, более достойного сожаления, когда епископ подвергает опасности свою жизнь, если архипастырь уловляется преступлением, если предстоятель Церкви оскверняется пятном порока. И так же, как легче падать на ровном месте, так при падении с высоты, исход более тяжел. Велика честь епископская перед людьми, но после падения (чего да не будет!) и скорбь велика. В Церкви ступень высока, но если человек, имея епископское достоинство, по небрежению своему падает, всеми он заклеймен достойным сожаления образом. Великое возвышение требует великой осмотрительности; более
494
кто епископства желает, доброго дела желает" [1 Тим 3, 1], то есть: желаешь быть епископом? Велико то, чего просишь; но вместе с тем, если примешь на себя, и труд благой. Впрочем, ты не сможешь быть епископом, если сочтешь возможным пренебрежительно относиться к делам епископским. И вновь апостол настаивает: "Но епископ должен быть непорочен" [1 Тим 3, 2]; то есть говорит он, "безупречным", ибо, если будешь упрекаем, покроешь себя позором по вине своей. Вина приводит к обвинению, тот же, кто подчинен наказанию вследствие обвинения, будет покорнее неволе наказания, подчиненный неволе теряет свободу. Вот что происходит со свободой тех епископов, если ступят на путь, который мы назвали преступным. Но, чтобы тебя нельзя было упрекнуть, сохраняй во всех делах безупречность. После чего апостол добавил: "одной жены муж" [1 Тим 3, 2]. Если иметь в виду буквальный смысл, то апостол осуждает двоеженство, чтобы тот, кто желает достичь епископского сана, не имел второй сожительницы. Если же понимать это в аллегорическом смысле, апостол удерживает епископа от заключения брака с двумя женами, то есть, чтобы после усвоения учения кафолического он не усвоил бы смысла еретического, но пусть примет искренне только христианскую веру, чтобы епископ назывался мужем только одной жены, то есть Церкви. Далее: "трезв" [1 Тим 3, 2]. Апостол говорит "трезвенным", что значит воздержным не столько от вина, но и должен быть умеренным в обычной жизни, чтобы епископ не предавался особо винопитию, но сердцем в трезве-нии радовался; если кто так не поступает, не будет епископом. И, продолжая, апостол добавляет: "целомудрен" [1 Тим 3, 2], имея в виду не мирское мудрствование, о котором сказано, что она "есть безумие пред Богом" [ср. 1 Кор 3, 19], но мудрость духовную, то есть ту, которая и в делах осмотрительна и в словах сильна, чтобы епископ был мудр, как змей, и прост, как голубь; если кто таким не будет, тот не епископ. И снова внушает апостол: "честно украшен" [1 Тим 3, 2]. Если мы обратим внимание только на внешнюю сторону слов апостольских, будем рассуждать ни о чем другом, присущем епископу, кроме как о его облачении; например, что красивее: отороченные мехом или шелковые одеяния; и среди епископов считал бы себя более честно украшенным тот, кто имел бы более красивые одежды. Но святой апостол, желавший, чтобы украшены не плотью, но духом был епископ, не хотел, чтобы его так понимали; он хотел, чтобы тот священнослужитель угоден был Богу, кто имеет обращенную к Богу душу. А иначе епископом не будет; и презревший слова святого апостола, впадет в бесславие беззакония. И после чего добавлено: "страннолюбив", чтобы, по внушению человеколюбия, епископ давал приют не имеющему приюта, и вводил бы нуждающегося и лишенного дома в дом свой; не только бы употреблял дары Христовы, которые ему щедро даровала Благость Христова. "Учителей", то есть, если епископ обладает ученостью, пусть не только учит в достаточной степени вверенный себе народ, но и будет в силах опровергать возражения всех ересей, чтобы, будучи сам невеждой, он не учил невежд, и не случилось бы того, о чем написано: "если
496
слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" [Мф 15, 14]. Кто не знает за собой таких способностей, пусть не стремится к епископству, чтобы не занять место другого мужа, который блеском своей учености мог бы осветить всех. Затем апостол говорит: "не пьяница" [1 Тим 3, 3], то есть мало преданным вину, чтобы епископ так пил, что не важно ему, что именно пьет; чтобы после обильного возлияния не услаждался влечением к женщине, ибо вином, как говорит апостол, вскармливается страсть ко всяческому наслаждению. Далее: "не бийца..., но тих" [1 Тим 3, 3], но скромен, то есть не держал бы руки, готовыми к драке, и не уязвлял бы совесть других людей неправильными подозрениями, чтобы, видя его дерзость, не судили бы о нем, скорее, как о кулачном бойце, чем как о епископе. Но, напротив, пусть он терпеливо сносит оскорбления, нанесенные другими, чтобы смиренное терпение указывало на дух сдержанный и спокойный. Еще говорится: "не сварлив"; то есть не распускал бы язык и не бранился бы, чтобы тот, кто громко возглашает хвалы Богу и пригубляет от Божественных Тайн, не предлагал бы яд распри, ибо не могут уста предстоятеля благословлять Бога и злословить человека, имеющего, как известно, образ Божий, и зло и добро никак не могут друг с другом сочетаться. Если поступает не так, не будет епископом. Сразу же после этого добавляется: "не сребролюбив", то есть, невозможно, чтобы в чем-либо жажда прибыли одерживала верх над епископом, и он, ради постыдной прибыли оказался бы подвержен отвратительному греху, вскармливая корень всех зол, жадность; но чтобы он, довольствуясь лишь церковным жалованием, совсем не просил бы излишнего; скорее, уделяя излишки беднякам Христовым, приобрел бы себе Царствие Небесное. И затем апостол присоединяет следующее: "хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью" [1 Тим 3, 4]. Здесь говорится, что епископ должен хорошо начальствовать над домом своим, а это означает: чтобы он дом тела своего содержал по праву властвующего, не был бы сам в подчинении у тела и никоим образом не был бы ввержен в пропасть, увлекаемый необузданной любовью к наслаждениям, чтобы он мог примером чистоты направить своих сыновей к правилу непорочности. Кто не делает этого, не может назваться епископом. Затем апостол говорит: "кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" [1 Тим 3, 5], то есть, конечно, как мы сказали выше: как возбудит усердие в других многих тот, кто не может благоустроить дом своего сердца? или кто не может вынуть бревно греха из своего глаза, из чьего же глаза уберет сучок? Кто этого не делает, не будет епископом. Также следует такое: "не из новообращенных" [1 Тим 3, 6], то есть того, кто недавно пришел к вере из язычества, или присоединен церковному служению из мирской службы, да не примет без разбора епископский сан, "чтобы не впасть в превозношение и сеть диавольскую" [ср. 1 Тим 3, 7]; ибо то, чему в течение долгого времени не учился, сохранить не сможет в течение малого времени, но, заблуждаясь и не зная, примет осуждение, которое принять заслужил надмевающийся диавол. И, ведя к концу речь о правиле и
497
ком с горечью можно сказать, что они в своем очерствлении безудержно следуют новому правилу: следуя примеру прокаженного Гиезия [4 Цар 5, 20-27] и Симона Волхва [Деян 8, 9-19], покупают за деньги благодать Святого Духа и торгуют ею, нисколько не беспокоясь, когда покупают благодать священства, что блаженный апостол Петр проклял их вместе с Симоном Волхвом: "серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги" [Деян 8, 20]; и что они вместе с Гиезием получили проказу от святого Елисея, когда полагают, что священнический сан можно распродавать за деньги. Если голова поражена особо тяжкой болезнью, неизбежно сверху вниз и по остальному телу разливается смертоносная болезнь: так и эти вот люди, которые, как кажется, возглавляют Церковь, гибельной болезнью отравляют тело братии, так что ни одна из частей тела не может остаться здоровой и избежать заражения ядом порочности от нерадивых епископов. И в Церкви во многих местах ты увидишь епископов, которых возвеличили не достоинства, но деньги, и они похитили священный сан, сделав его безблагодатным и невежественным; если доверительно захочешь расспросить, кто поставил их во главе как архипастырей, они тотчас ответят и скажут: "Архиепископ недавно поставил меня епископом, и я дал сто солидов, чтобы он сообщил мне священный сан; если бы я не дал этих денег, не был бы я сегодня епископом. Потому лучше мне уменьшить количество золота в ларчике, чем потерять такой священный сан. Я дал золото и принял епископство; однако, если удачно сложится жизнь, не сомневаюсь, что немедленно получу деньги назад. Поставлю священника и приму золото; сделаю диакона и получу множество серебра, и также от прочих чинов по отдельности, и твердо надеюсь получить денежный доход от настоятелей за освящение церквей. Вот, так золото, которое я отдал, в моем ларце не уменьшилось". Я отвечаю: «Именно потому я и скорблю о тебе, что архиепископ сделал тебя епископом лишь по плоти. Он за деньги поставил епископом духовно прокаженного; ты дал деньги, полагая, что купишь благодать Божию, и уже этим ты получил ту самую проказу. Снова деньги принял ты и не побоялся уничтожить благодать Божию, назначая ей цену; вместе с тем ты передал проказу дальше и совершил достойную сожаления куплю на погибель душ. Ты поставил над монахами настоятеля ради денариев и на погибель им возвеличил прокаженного человека. Несведущие люди на поставлении твоем кричат: "Достоин и праведен есть", а нечистая совесть кричит: "Недостоин и неправеден". Произносит такой епископ: "Мир вам", и сам не имеет с собой внутреннего мира. Пред плотскими глазами он великий епископ, а пред Божественным взором - тяжело больной проказой. Посредством денег он получил недолжное рукоположение и во внутреннем человеке потерял Бога. Плоть получает достоинство, душа теряет почет. Служанка-плоть становится госпожой, и госпожа-душа делается рабыней; эта, меньшая, господствует над народами, а та, высшая, служит демонам. Он купил епископство для плоти, но уготовил ущерб для души. И какая будет польза человеку, если он приоб-
499
ретет весь мир и принесет ущерб своей душе? То, что ты отдал, когда поставлялся, было золотом; а то, что ты потерял, было душой. Когда ты поставляешь во епископа другого, то, что получил ты, было деньгами; а то, что ты дал, было проказой. Таковы товары ваши, которыми вы обмениваетесь себе на погибель.» Но поспрашиваю немного собрата-епископа, ибо я сам епископ и с епископом беседую. Скажи мне, брат епископ, когда ты давал деньги, что ты получил? - Что? - спрашивает, - благодать епископства. - И почему эта благодать так называется? - Почему? - говорит, - как полагаю оттого, что даром дается, и потому благодать называется. - И если она даром дается, и золотом не оценивается, почему тобою за деньги покупается? - Но ты говоришь, что она не дается мне, если деньгами не покупается; и не буду поставлен во епископы, если не дам денег. - Как ясно из твоих ответов, ты при поставлении во епископа благодати не получил; ибо ты не заслужил ее даром; а если ты не получил благодать, брат, как ты смог сделаться епископом? Если Господь сказал: "Даром получили, даром давайте" [Мф 10, 8], почему ты решил, что ты сможешь купить даруемую благодать за деньги? Как вижу, ты и золото, что дал, потерял, и святую благодать не получил.
Теперь, сразу добавляя, расспрошу епископа, чтобы не казалось, что мы обошли что-то молчанием из справедливых доводов. Кто, брат епископ, дает епископскую благодать? Бог или человек? - Без сомнения, Бог, но, однако, через человека. Человек возлагает руку, и Бог щедро дарует благодать, епископ смиренно служит Богу правой рукой, Бог благословляет мощной десницей; епископ других посвящает в сан, и Бог уделяет благодать. - О правосудие! о равенство! если человеку даются деньги, которые в чине ничего другого не делают, только единственно доставляют ему служение; почему во всем отказано Богу, Который Сам щедро дарует тебе сан? Разве не кажется тебе несправедливым, что рабу воздается почитание, а Бог претерпевает оскорбление; и епископ неправедно принимает деньги, и Бог претерпевает оскорбление от человека? Но если Бог от тебя ничего не ожидает в обмен на дарованный чин, почему епископ в бесстыдстве своем ждет от тебя денег? Бог человеку пожелал даровать благодать безвозмездно, а хищный епископ домогается денег от человека? Бог по благости Своей ему подарил, епископ же по злодейству своему его в плен захватил! Что еще имеется, чего ты не получил? Если же ты получил, что гордишься, словно не получал?
Вот до какого зла докатился освященный чин. Вот до каких постыдных поступков опустились те, кто удостоился услышать от Судии мира: "Вы -свет мира" [Мф 5, 14]. Вот кому подчиняется народ - тем, кому от Господа сказано. "Вы - соль земли" [Мф 5, 13]. Если ты свет Церкви, поставленный Господом, чтобы мрак незнания и потемки совести рассеивать красноречием проповеди, что же ты сам, заблудившийся по причине вышеупомянутого уклонения от истины, бредешь на ощупь в густом мраке? И не только ты сам недостойно погибаешь, потому что это делаешь, но, сверх того, и других вместе с собой недостойно губишь. Даже если ты удостоился ощу-
500
тить вкус соли, чтобы быть в состоянии осолить поля неразумных, почему одураченный таким бесчестием пороков, ты отдаешь их грязным свиньям на попрание, так что после этого ни других, ни себя самого осолить уже не можешь [Мк 9, 50 Лк 14, 34]? Ты даже, поддавшись наслаждениям, добился служения глаз в теле, то есть в Церкви, чтобы ведомое тобою остальное тело, видело свет; ныне же, поскольку окутанный тьмою грехов ты стал подслеповат, то и себе ничего не освещаешь, и у других отнимаешь свет. О тех глазах в Евангелии говорится: "Если бы око твое было чисто, все тело твое было бы светло" [Мф 6, 22]; что означает, если епископ, который оказывается достойным стоять во главе тела, украшается непорочностью простоты, вся Церковь освещается сияющим светом. "Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно" [Мф 6, 23]; то есть, если епископ, который, как кажется, возглавляет, подобно светочу, вверенное ему тело, окружается мраком негодных дел, что тогда делать прочим членам, у которых отнят свет от глаз? То есть, что делать множеству мирян, когда незаконными желаниями и запрещенными деяниями епископ подталкивает множество людей к той же бездне зла, и ничто, совершаемое епископом, словно бы законное, не кажется уже беззаконным? Но все верят, что все то похвально, что епископу было приятно, и никто не боится поступать так же, как поступает предстоятель без тени сомнения. Имя, которое ты носишь, обличает тебя самого. Ибо все не сомневаясь называют тебя епископом; и как иначе объясняется слово "епископ", если не "надзирающий"? Когда ты по чину своему с особо возвышенного кресла Церкви надзираешь за всеми, и взоры всех устремлены на тебя, чтобы ты им подал пищу в благоприятное время3; почему пред глазами всех ты предстаешь, словно гадкое зеркало, так что они не могут украситься из-за того, что поверхность его замутнена?
Достаточно будет того, что до сих пор мы чуть подробнее изложили речь нашим сослужителям, в которой мы показали их превосходство, равно и падение, чтобы, уверившись в возвышенности почестей, они не меньше искали бы совершенства нравов, и не думали, что они епископы, если они таковы только по имени, а не по делам. И, хотя я знаю, что весьма многие священнослужители, замешанные в том произволе, не заботятся, чтобы о том думать, и будут по недобросовестности своей наносить вред Церкви; я полагаю, однако, что много больше тех, кто прилагает все усилия, чтобы не только называться, но и быть епископам, будут добросовестно возносить молитвы. Но как злобные нападки клеветников нисколько не отягощают нас, так нам помогают молитвы честных мужей. И ныне, Дух Святый, Который подал нам помощь в этом труде Божественным вдохновением, будь же в всякую помощь и епископам, чтобы они поступали так, как Ты Сам указал им в этом небольшом сочинении, чтобы по заслугам Ты уделил им Царствие Небесное, которые обещал, Ты, Который со Отцем и Сыном Единородным в Троице и Единице живешь и царствуешь, Бог во вся веки. Аминь.
501
