Иосиф Волоцкий

См. библиография.

Оп.: Казакова Н.А., Лурье И.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.-Л. 1955

Послание Иосифа Санина архимандриту Вассиану о Троице (до 1479 г.)

«Послание Иосифа архимандриту Вассиану о троице» является, как мы можем предполагать, древнейшим памятником полемики с новгородско-московской ересью конца XV—начата XVI в. Уже И. Хрущов обратил внимание на то, что автор называет адресата послания пастырем и освященной главою в противоположность себе, живущему «в учимом чину», и сделал отсюда вывод, что Иосиф во время написания послания еще не был игуменом; следовательно послание было написано до 1479 г.[1] Если это так, то адресатом послания был, очевидно, архимандрит Тверского отроча монастыря Вассиан, ставший в 1478 г. епископом Тверским.[2]

«Послание о троице» было до сих пор издано только один раз — в 1790 г. в «Древней Российской вивлиофике» (т. XIV, стр. 218). Издание это совершенно не удовлетворяет современным археографическим принципам: рукописный источник не указан, в тексте обнаруживается множество грубых искажений, заставляющих подозревать, что издатель плохо понимал издаваемый текст. Так, например, слова «господа бога» под титлом издатель неизменно читал как слово «габа», трижды передавая фразу «И рече ей аггел господа бога: Агарь!», как «И рече ей ангел: Габа Агарь!». Имеется в тексте «Древней Российской вивлиофики» и несколько значительных пропусков.

В настоящем издании нами привлечены 3 списка «Послания о троице», — все они принадлежит к собранию Иосифова Волоколамского монастыря (ныне в Гос. Библиотеке СССР им. В. И. Ленина):

1) БИЛ, Волок. № 156(520); 4°. Сборная рукопись, состоящая из 2 тетрадей; первая тетрадь — сер. XVI в. Л. 1—«Послание о троице» (без заглавия). Подробное описание рукописи см.: Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии, иеромонаха Иосифа, М., 1882, стр. 164 (ср.: П. Строев.Описание рукописей монастырей Волоколамского и др. СПб., 1891, стр. 136, № 316);

2) БИЛ, Волок. № 158(522); 4°. Сборная рукопись, состоящая из 6 тетрадей; четвертая тетрадь — сер. XVI в. Л. 457 — «Послание о троице» (заголовок: «Послание преподобного игумена Иосифа, сказание о святей животворящей троици»). Подробное описание см.: там же, стр. 171 (ср.: П. Строев, ук. соч., стр. 158, № 361).

3) БИЛ, Волок. № 155 (519); 4°; сер. XVI в. Сборник, Л. 56 — «Послание о трпице» (заголовок: «Послание»). Подробное описание см.: там же, стр. 160.

Кроме того, нам известны еще два списка того же послания:

4) ЦГАДА, собр. Мазурина (ф. 196), № 1054; 8°; сеп. XVI в, Сборник. Л. 88 об. — «Послание Прохору Сарскому» (см. ниже, стр. 309); л. 347 — «Послание о троице»; л. 418 — «Послание Иосифа Нифонту» (см. ниже. стр. 420).

5) Q.XVII. 64 (из собрания Ф. Толстого, отд. II, № 68); 4°; сер. XVI в. (подробнее см. во введении к следующему документу № 12). Л. 106 об. — начало «Послания о троице» (до слов «древняя мимо идо. ..» — ср. сто. 306).

В основу при издании положен список Волок. № 156 (А); для исправлений привлекаются списки Волок. № 158 (5) и Волок. № 155 (В).

Примечания

[1] И. Хрущов. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. СПб., 1868, стр. 144—145.
[2] См. выше, стр. 119—120.

Господину архимандриту Васияну

Что, господине, мене, глупаго и ненаученаго, во учимом чину живущаго, пытаешь о таинстве1 святыя троица, а ино то, господине, выше нашея 2 меры. Вам то, господине, освященным главам достоит ветхаго и новаго таинества ведати и научати, вы —. господа пастарие, да и мы, мир, христиане живаначальную троицю, от апостол яве проповедаему прияхом, и крестихомся во имя отца и сына и святаго духа. В нераздельное божество тако веруем и проповедуем и дръжимся, а древних явленей и обычаев не пытаем и не поучаемся и забываем, якоже и апостол пишет: «Древняя мимо идоша, а вся быша новая», и поучает задних забывати, а на предняя подвизатися, еже есть новаго благодати закон. Да нам было, господине, достоит о всем о том млъчати по писаному, но твое, господине, рачительство пришло до нас, и аз, господине, глупой не могу ослушатися, поминая рекшаго: «Имея друга, вся открывает ему разумна и неразумна». Ино вем твой разум и мудрость, на то утвръдихся, что можешь и мой глупой разум възразити.

Моисей пишет: «Сотвори бог небо и землю3 и вся, яже в небе и на земли и в водах, вся сътвори человека ради, а человек создан бысть в шестый день, образ божий», и пръвое таинство объявляя живоначалныа троица. Рече бог: «Сътворим человека по образу нашему и по подобию». Разумевай с кем съветует, и что по образу и по подобию? Не все ли святую троицю преобразуют! Второе: по преступлении Адамле, рече бог: «Се Адам, яко един от нас, разумевати добру и злу». Виждь, яко не рече: «един есмь», но рече: «яко един от нас!» Так жо по потопе в разделении язык рече господь бог: «Се род един и язык един, приидем низъшедше, размесим ту языкы их!». Не рече бо, яко «сниду», или яко без совета раздрушил, но рек: «Снидем, размесим языки их». Се видиши ли, яко искони сына объявляя в таиньстве живоначалныя троица? Слыши же в новой благодати глаголюща: «Аз и отець едино есве, а и пакы сын ничто же творит, аще не видит отца творяща, яко же отець творит, и сын тако же творит».

А как създа бог человека, так везде советовал бог человеком все с собою, а Адаму и Сифу и Еноху и Ною, та же и до Авраама по писаному. При Авраме же после обетования послан бысть аггел к Агаре в пустыню. И рече ей аггел господа бога: «Агарь, Агарь, раба Саррина! Отколе идеши и камо грядеши?». Она 4 же усомневся 4 и не хотя и рече: «От госпожи бегу». И рече ей аггел господа бога: «Агарь! Обратися к госпожи своей, и покорися ей в всем». А рече ей аггел господа бога: «Агарь! Родиши сына мужеск пол, и наречеши имя ему Измаил». Рече к ней аггел господа бога: «Агарь! Много умножю плод твой, и в язык велик сътворю и». Видиши ли, господине? Трижды объявляя себе аггелом, сиречь посланник, в четвертый сам собою объявляет, сыном божиим властельскы глаголет, рек: «Много умножю плод твой, а в язык велик сътворю и!» Ино слышеши, что от Адама и до Авраама к всем бог глаголя, отца прообразуя, зде же сына прообразуя, аггелом себе именова, сиречь посланника, и везде бо аггел посланник именуеться, яко же и в еуангелии сам себе именует посланником: «Пославый мя отець боле мене есть». И Агарь сама именова его богом, глаголя: «Ты бог, иже призре мне!». Но не к единой Агаре послан бысть аггел, но к многым аггелом является, а после его богом нарицают. Зри ветхыя книгы вся, обрящеши, како Моисею в купине явися аггел, а рек: «Аз есмь бог Авраамов, Исааков, Иаковль». Той же и Чръмное море проведе, являяся стлъпом огненым и на Синайстей горе беседова ему, и закон да, якоже и Аврааму явися в трех лицех. Виде Авраам, яко родися ему сын Измаил от Агары во старости, и отчаався во старости от Сары семени, и помысливъшу, яко обеты благословения семени его скончашася на Измаиле, уже бо сам столетен сущи, а Сарра девятидесять лет сущи. Сидящу ему у дуба пред сению, поминающи свою старость, близ бо смерти сущи: «Что сътворю благо, да введет мя бог в вечныя кровы. Аще не прииму странного в дом в образ божий, не приимет мя бог в вечный дом». И нача ждати страннаго в образ божий даже и до полудни. Възрев очима, виде три мужи стоящи връху его, и притече к ним, рече: «Господи! Аще есмь обрел благодать пред тобою, не мини раба своего, да ся принесет вода, да омыются ногы ваша, и простудитеся, да принесу хлебы, да ясте!». И рече жене своей Сарре: «Подвижися, смеси три спуды мукы чисты». А сам тече в стадо, поим отрока с собою, и взя телець избран, приведе и уготови, и взяв масло и мед и млеко, и постави пред ними, и сам стояше пред ними. Разумевай — единого жда, и три ему явися в человечесте образе! И рек им: «Господи! Аще есмь обрел благодать пред тобою». Како трем глаголеть, а единого именует господа? Ино рек «господи», то общее имя, ино то, что рек, «аще буду обрел благодать пред тобою», видиши ли ясне, бога проповедует: кто может дати благодать, развее бога, и от кого жда обетованиа благодати, аки не от бога? Он5 странникы приат5, и телець, аки человеком, уготови, и Сарре повеле три спуда мукы смесити, в образ троица, и представи има трапезу. О дивно! три юноши сидя, а патриарх 6 старец столетен пред ними стоя! 6 Виждь, яко не един седя, а два бы предстояли, аки рабы, сиречь аггелы, но все три равно во едином месте сидят, и всем равне патриарх нозе умы, и трапезу постави, и всем равну честь подаеть! А в даровании благодати рече Аврааму: «Сарра жена твоя где бе?». Он же рече: «В сени». Они же рекоша: «На се время възвращуся и прииду, будет Сарре сын». Сарра же Слышав в сени разъсмеявся, а рада бысть, помянув благодати обетованиа, а взърев на свои умерщвленые уды, не верова: «Како рождю сын в старости?». Бог же ведый тайны сердца, рече Аврааму: «Сарра смех ми сътвори, но будет Сарре сын, и наречеши имя ему Исаак». А въстав три мужи прямолици к Содому и идучи, а Авраам с ними. И рече бог: «Не утаю отрока моего Авраама, вопль Содомеск и Гомореск умножися предо мною, иду погубити их». И два аггела отъидоша в Содом, Авраам же рече богу: «Господи! Не погуби праведника с нечестивыми, аще обрящутся пятьдесят праведник». И рече бог: «Не гублю». И приложи Авраам глаголати богу даже и до десяти. Рече: «Не погублю града». Яко бог, видиши ли, яко бози явишася Аврааму в образе человечьсте? Глаголет Аврааму: «Погублю Съдома», и пакы: «Не погублю праведных для». Виждь — един бог отець со Авраамом беседует, а два в Содом посылает в образе сына и святаго духа, занеже бог вся сыном сътваряет7, и духом святым совръшая. Якоже пишет: «Словесем господним небеса утвръдишася, и духом уст его вся, сила их».

Видиши ли, господине, коли обет благодати пришед исплънити, и он съвръшинне явись Аврааму, того ради являя ему благодать свою, что от семени его хотяща родитися Христос. А в Содоме того ради два являются в образе аггел, а аггели в юношьском образе, что хотяща злых человек потребити, а праведника от напасти извести, якож и Симеон о Христе прорече: «Сей лежит на падание и на востание многым». И в пророчьстве много о том писано, сам веси, а пишет, что Авраам, милуя нищих, бога приат з двема аггелы, а инде аггелы прият, а инде святую троицю прият.

А Дамаскын глаголеть: «Святая троица единосущная телесныма очима не зрима». Ино, господине, по божественому писанию все те истинну едино глаголют, а не разньствуют: нам то, господине, глупым и не умеющим, видится разно, или еретиком, ино они превращюют на свой разум, хотяща троицю утаити, не хотяща бо видети, ни слышати отца и духа святаго равна отцу и сыну. А что, господине, Дамаскын пишет: «Не зримо божество», ино господине, не один Дамаскын пишет, но издавна патриарси и пророци и апостоли и8 святии отци, — все божество акы едиными усты исповедуют недоведомо и недомыслимо ни зримо, не токмо реку человечьскыма очима, но ни аггели, ни самыя херувими, ни пакы престоли, на них же почивает господь, видети божества не могуть. А ино и сам сын глаголет: «Никто же знает сына, токмо отец; ни отца кто знает, токмо сын». Но что нам разсужати божество, якоже и Дионисей пишет: «Бога нигде же неть, а везде есть?».

А что пишет: «Авраам аггелы виде», ино везде бо в писании в нашем и в древнем пишет, что божество преобразуется в аггелех, а аггели существом не являются, но человечьски, или инем образом, но богь, преобразися в аггелы, а аггели в человечьскый образ явися Аврааму. Ино существом аггели, а действо божествено, а образом человечьскым: не мощно 'бо существа и аггельскаго видети человеку. А инде пишет, что Авраам (бога прият з двема аггелы, ино, господине, то истинно именова бога, бо отца не послана никем, аггелы бо виде с ним, ино аггелы пишются посланникы, сиречь сын послан от отца, и дух святый послан от отца же. Якоже и в еуангелии пишет: «Аз о себе не глаголю, но пославый мя отець, той ми рече». И пакы о дусе глаголеть: «Аще аз иду от вас, иного утешителя от отца пошлю к9 вам». Нам, господине, мнится: до воплощения божия, объявляя бог свое таинество в аггелех, а аггели являются во многых образех — в человечьсте и во птиче и в зверине, немощи для человечьскыа до воплощения, а по воплощении везде святым аггели являются, своим существом преобразуются, а не в божие имя являются.

Не мочно бо аггелу в образ божий именоватися. Аще бы не сам Христос являлся в образ аггелом до воплощения, не мощно бо бога вместити никому же. Ни самое небо вместити его может, бесконечно бо есть, но престол ему есть небо, а аггели и вся видимая и не видимаа тварь. Но что реку тварь? Но и вся четыре стихия в небе того для конец имеют, единаж от четырех стихие въименуется въздух, не видимо бо нами и прозрачна человечьскым помыслом и видом, акы подобна божеству, и како бы нигде е неть, а везде есть, и всем живот и дыхание по бозе дарует, без него единому животну не мочно быти, ни земли, ни морю иелзя състояти, виждь, колико величьство землю и море и всю поднебесную обдержит, но и та в небе конець имееть, — бог един конца не имееть! Яко же и пророк о нем пишет: «Небо престол ему, а земля подножие ногу его». Яже и сам рече: «Никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе». Виждь, яко никто же богу съпрестольник на небеси, токмо сын и святый дух отцу съпрестолен, а яже земля подножие ногу его! Виждь, яко свое пришествие величества являя от небеси и до земли!

А сиа, господине, дръзнух к тебе писати своею глупостию по 10 твоему велению. А и ты бы, господине, да не укаряя нас, к нам нашу глупость отписал. А лучить ти ся, господине, кому искусну мужу то казати, и ты бы, господине, нашего имени не являл никому. А чем, господине, укаряеть или похулит нашю глупость, и ты бы, господине, то отписал к нам подлинно, что възговорят, или чем похулять, и мы, господине, того поразумев, да въперед таковы не будем. А то ми, господине, от тебе велми за честь, а яз тебе, своему господину, челом бию.

Моли, господине, бога о мне грешнем, о Христе Иисусе, аминь.

Примечания

[1] Так БВ; А стаинестве.
[2] Так В: А Б вашея. 3 Так БВ; А зземлю.
[4-4] Так БВ; А уна же осумневся.
[6-5] Так В; А станник триа; Б странник триа.
[6-6] А старец... стоя вписано на нижнем поле рукописи.
[7] Так В; А сътворять; Б сътворят.
[8] Так БВ; А и нет.
[9] Так БВ; А и.
[10] Так БВ; А по нет.

Послание игумена Иосифа Волоцкого епископу Нифонту Суздальскому

«Послание Иосифа Волоцкого Нифонту» — один из важнейших источников по истории новгородско-московской ереси, свидетельствующий о широте и размахе этой ереси. Послание это до сих пор издавалось только по одной редакции. В 1847 г. «Послание Нифонту» было издано по неизвестному списку в «Чтениях в Обществе истории и древностей российских» (№ 1, отд. IV). Ввиду того, что в оригинале (как и во многих списках) за «Посланием Нифонту» следовало (без заголовка) «Послание к брату Иосифа Вассиану», текст последнего послания был включен в состав «Послания Нифонту». В 1880 г. «Послание Нифонту» было вновь издано А. С. Павловым (и переиздано в 1908 г.) в т. VI «Русской исторической библиотеки» (№ 120). Павлов уже не включил в текст «Послание Иосифа к брату», опустив заодно (не оговорив этого в аппарате) и заключительные слова «Послания Нифонту», отмечающие переход к следующему посланию: «И сия о сих».

И в «Чтениях» и в «Русской исторической библиотеке» «Послание Нифонту» было издано по спискам одной и той же редакции. Но в 1950 г. Н. А. Соколов обратил внимание на список ГПБ, Q.XVII.64, дающий иную редакцию «Послания Нифонту», в которой ничего не говорится о еретичестве митрополита (Зосимы).[1] Эта редакция значительно короче ранее известной, и потому мы будем именовать ее краткой, а ранее изданную — пространной.

В настоящее время нам известны следующие списки «Послания Иосифа Нифонту».



Пространная редакция.
Пространная редакция «Послания Нифонту» (соединенная с посланием брату Вассиану) читается прежде всего в сборниках, содержащих «Просветитель» Иосифа Волоцкого Рогожского извода краткой редакции и Синодального извода пространной редакции (см. ниже, стр. 445—446 и 457):

1) БИЛ, Рогожек. № 530; 4°; сер. XVI в. (дата 1557 г.). Л. 15 об. — «Послание Нифонту: л. 27 об. — «Послание Иосифа Митрофану»;

2) ГИМ, Синод. № 453 (Г.—Н., № 187); 4°; втор. пол. XVI в. Л. 1 — «Послание Нифонту», л. 19 — «Послание Митрофану». По этому списку «Послание Нифонту» издано в РИБ, т. VI;

3) ГПБ, F.I.229 (Толст., I, 229); 1°; кон. XVI—нач. XVII в. Л. 1 — «Послание Нифонту» (без начала; от слов: «...нет деи втораго пришествия Христова»); л. 15 — «Послание Митрофану»;

4) ГИМ, Барс. № 357; 4°; сер. XVII в. Л. 18 —«Послание Нифонту»; л. 35 — «Послание Митрофану»;

5) ГПБ, Дух. ак. № 166; 4°; XVII в. Л. 1 — «Послание Нифонту; л. 20 —«Послание Митрофану»;

6) ЦГАДА, ф. 181, Рук. отд. библиотеки, № 748; 4°; XVII в. Л. 41—«Послание Нифонту»; л. 57 об. — «Послание Митрофану»;

7) ГИМ, Синод. № 548; 4°; перв. пол. XVII в. Л. 425 — «Послание Нифонту; л. 433 об. «Послание Митрофану»;

8) БИЛ, Фунд. № 171; 4°; перв. пол. XVII в. Л. 1—«Послание Нифонту; л. 10 — «Послание Митрофану» («Сведения о славянских рукописях, поступивших из Троицко-Серг. лавры» Леонида, вып. 2, М., 1887, стр. 214, № 15);

9) ГИМ, Увар. № 61; 1°; перв. пол. XVII в. Л. 2 —«Послание Нифонту; л. 12 — «Послание Митрофану» (см.: Описание рукописей Уварова, ч. 1, стр. 206, № 240);

10) ГПБ, Погод. № 1132; 1°; втор. пол. XVII в. Л. 1 — «Послание Нифонту; л. 6 об. — «Послание Митрофану»;

11) ГИМ, Барс. № 359; 1°; кон. XVII—нач. XVIII в. Л. 2 — «Послание Нифонту; л. 12 — «Послание Митрофану».

Та же редакция «Послания Нифонту (также вместе с посланием брату) читается и в некоторых сборниках, содержащих «Просветитель» иных изводов.

12) ЦГАДА, ф. 181, Рук. отд. библиотеки, № 458; 4°; XVII в. Л. 5 — «Послание Нифонту»; л. 16 — «Послание Митрофану»;

13) ГИМ, Барс. № 351; 1°; нач. XVII в. Л. 1 — «Послание Нифонту»; л. 8 — «Послание Митрофану»;

14) ГПБ, Погод. № 1135; 4°; сер. XVII в. Л. 19 об. — «Послание Нифонту»; л. 39 об. — «Послание Митрофану»;

15) БАН, 21.8.28; 8°; втор. пол. XVII в. Л. 5 об. — «Послание Нифонту»; л. 16 — «Послание Митрофану»;

16) БИЛ, Егор. № 2019; 4°; кон. XVII—нач. XVIII в. Л. 6 об. — «Послание Нифонту»; л. 23 об. — «Послание Митрофану».

17) ГИМ, Увар. № 837; 4°; XVIII в. Л. 2 —«Послание Нифонту», л. 14 об.— «Послание Митрофану»;

18) ГПБ, собр. Квашнина-Самарина № 14; 4°; XIX в. Л. 4 — «Послание Нифонту»; л. 13 об. — Послание Митрофану».

Отрывок из «Послания Нифонту» (с посланием брату) читается также в списке:

19) ГПБ, Погод. № 1319; 4°; нач. XVII в. Л. 701—вторая половина «Послания Нифонту» (от слов: «... кроме благодати святаго духа ничто же мощно кому сътворити»); л. 703 — «Послание Митрофану».

Текст «Послания Нифонту» в той же редакции, но без послания брату (см. ниже, стр. 433), читается в списке «Просветителя»:

20) ГПБ, Дух. ак., A.II.39; 4°; втор. пол. XVII в. Л. 1 об. — «Послание Нифонту»; л. 25 — «Послание Митрофану».

Примыкают к пространной редакции «Послания Нифонту», составляя особый извод этой редакции, и четыре списка, в которых читается тот же текст «Послания» (с выпадами против митрополита), но обрывающийся на середине. В двух из этих списков обрыв носит особенно резкий характер — текст заканчивается словами: «... их же учиши и паствиши повелением святого духа, словом и у...» (в тексте пространной редакции следует: «...уставом великого архиерея спаса нашего Иисуса Христа, ему же слава и держава во векы», см. ниже, стр. 430). В двух остальных списках (Мазур. № 1054 и Погод. № 1309) приведенная фраза имеет окончание, но иное, чем в пространной редакции: «... словом и учением». Далее следует «Златоуст Маргарит»:

21) ГИМ, Синод. № 791; 4°; сер. XVI в. (запись 1543 г.). Л. 59 —«Послание Нифонту». Подробное описание см.: М. Н. Тихомиров. Летописные памятники б. Синодального собрания. Историч. зап., т. XIII, стр. 283;

22) ГПБ, Q.XVII.50 (Толст., II, № 341); 4°; втор. пол. XVI в. (принадлежала в 1575—1587 гг. волоколамскому игумену Евфимию). Л. 16 — «Послание Иосифа Нифонту»; л. 296 — «Послание Геннадия Нифонту» (см. выше, стр. 312);

23) ЦГАДА, собр. Мазур. ф. 196, № 1054; 8°; сер. XVI в. (см. выше, стр. 305). Л. 418 — «Послание Нифонту»; л. 443 — «Златоуст Маргарит»;

24) ГПБ, Погод. № 1309; 8°; перв. пол. XVII в. Л. 162 об. — «Послание Нифонту»; л. 169 — «Златоуст Маргарит»; л. 169 об. — послание «Фотея митрополита» Ивану III (в действительности — известное «Послание Вассиана на Угру»).


Краткая редакция

Краткая редакция «Послания Иосифа Нифонту» представлена одним списком: 1) ГПБ, Q.XVII.64 (Толст. II, № 68); 4°; сер. XVI в. (принадлежала в 1543— 1554 гг. Новоспасскому архимандриту Нифонту Кормилицыну). Л. 245 — «Послание Нифонту»; л. 249 — «Послание Иосифа Симону» (в связи с делом Серапиона); л. 317 об. — «Послание Геннадия Прохору Сарскому» (см. выше, стр. 309).

Как уже указано выше, краткая редакция не содержит второй половины «Послания» (о действительности или недействительности еретического проклятия). Конец «Послания» в этой редакции совпадает с концом «Послания» в особом изводе пространной редакции и особенно в списках Мазур. № 1054 и Погод. № 1309: «Послание» здесь также оканчивается словами «повелением и властию святаго духа, словом и учением»; далее следует Златоуст. С особым изводом пространной редакции совпадает краткая редакция и в ряде отдельных чтений: как и в особом изводе, здесь говорится о «скверном пастыре» — «укрепится вся его пагубная и сквернаа злодеяния»; в цитате из апостола Павла говорится, что отступников надо убивать «без милосердна» (осн. списки простр. ред.: «милости») и т. д. (ср. разночтения к пространной редакции по списку Б и краткую редакцию).

В пределах совпадающего текста пространной редакцией в целом и краткой редакцией наблюдаются следующие отличия:

1) в начале «Послания» «беда, постигшая Рускую землю» связывается в краткой редакции не с митрополитом, а с еретиками вообще: если в пространной редакции говорится, что «на том же престоле ныне седит скверный злобесный волк, оболкийся в пастырскую одежу», то в краткой — «ныне в том граде иже мудрьствующеи жидовьская, глаголю ж новогородских еретиков»; вместо «жидовству учя» — «жи довству научают»; вместо «отступник Христов» — «отступници Христовы» и т. д.;

2) в краткой редакции отсутствует читающаяся в пространной редакции ссылка на брата Иосифа, Вассиана Санина;

3) в пространной редакции энергичнее, чем в краткой, изложено обращение к самому Нифонту (в пространной редакции «о том стати накрепко некому опроче тебя, государя нашего», в краткой — «о том стати некому»; в пространной редакции «глава бо еси всем», в краткой — «глава еси»);

4) в пространной редакции говорится, что сторонники ереси учатся «от самого того сатанина сосуда и дияволова митрополита, не выходят и спят у него, в краткой — «того сатанина сосуда и диаволова протопопа, и не выходят и спят у него»;

5) в краткой редакции нет фразы, читающейся в пространной редакции: «А иные, господине, говорят: Мы у него не слыхали ничего; и толко, господине, есть на него достоверны свидетели, ино так и сами вы слышели».

Какая же редакция была составлена раньше: краткая или пространная? Вопрос этот представляется нам спорным; на него возможны два ответа.[2]

В пользу признания краткой редакции первоначальной, а пространной вторичной могут быть выставлены следующие аргументы:

1) в краткой редакции вслед за словами «вси о вере пытают... от Протопоповых детей и его зятя и от их учеников», читается «и учатся от них жидовству, того сатанина сосуда и диаволова, протопопа»; в пространной редакции вместо последнего слова стоит «митрополита»; в краткой редакции имеется логический переход от. Протопоповых детей к самому протопопу (Алексею), чего в пространной редакции нет.

2) ссылка на брата Вассиана в пространной редакции может рассматриваться как добавление, связанное с тем, что в этой редакции «Послание» обычно связано с посланием Вассиану;

3) заключительная часть большинства списков пространной редакции (отсутствующая в краткой) представляет собой ответ на какое-то письмо (возможно, самого Нифонта, полученное в ответ на краткое «Послание» Иосифа), содержащее вопрос: как быть, если еретик проклянет христианина («А что еси, господине, ко мне писал...»); о позднейшем характере этой вставки говорит отсутствие связи между нею и основным сюжетом произведения;

4) краткая редакция находится в сборнике волоцкого игумена и Новоспасского архимандрита Нифонта Кормилицына (Q.XVII.64)—самом раннем по времени списке «Послания» (наиболее ранний список пространной редакции — Рог. № 530 — относится к 1557 г.).

Если принят, что краткая редакция «Послания Нифонту» является более ранней, а пространная — позднейшей, то история всего «Послания» в целом представляется следующим образом. «Послание» (краткая редакция) было написано, когда уже состоялось какое-то- соборное заседание о ереси («от прбклятых на соборе»); очевидно, имеется в виду собор начала 1488 г., осудивший некоторых новгородских еретиков. «Послание» обращено к. Нифонту. Автор говорит, что кроме него стать за «христианство» некому. Очевидно, это обращение могло быть сделано только тогда, когда в Москве не было митрополита. Действительно, 27 мая 1489 г. умер Геронтий, а Зосима назначен 12 сентября 1490 г.[3] Очевидно, в течение этого промежутка Иосиф и написал краткое «Послание Нифонту». За это говорит весь текст «Послания». Иосиф в это время был верным учеником и последователем Геннадия Новгородского. Составление «Послания Нифонту» являлось как бы продолжением деятельности Геннадия, который написал обращение к Нифонту и Филофею Пермскому еще в январе 1488 г.

Все «Послание» пропитано страхом за судьбу официальной церкви. Митрополита в Москве нет. Великий князь покровительствует ереси, раз он допустил в Успенский собор, где восседали русские митрополиты, протопопа-еретика Алексея, а в Архангельский— Дениса. Мало того, «ныне же в домех и на путех и на торжищех иноцы и мирстии и вси сомнятся,[4] вси о вере пытают... от еретиков» — «отступиша бо мнози от... веры». Интересно, что Иосиф в этот период не требует категорически смертной казни еретиков, но лишь простого заточения и наказания («не токмо их осужати велено, но и казнити и в заточение посылати, точию смерти предати епископом не повелено есть»). Не случайно и собор 1490 г. решил не казнить еретиков, жестокие меры по искоренению ереси.

В 1504 г. иосифляне резко разошлись с нестяжателями, к которым, как нам представляется, был близок ранее митрополит Зосима.[5] В этой обстановке Иосифом Во лоцким и бьла создана пространная редакция «Послания Нифонту», направленная против Зосимы.[6]

Пространная редакция «Послания Нифонту» отразилась на 12-м «слове» «Просветителя». Вторая часть «Послания», отсутствующая в краткой редакции, по тексту совпадает с 12-м «словом» «Просветителя», но имеет небольшие дополнения. Текст 12-го «слова» начинается после заголовка словами: «Святаго Дионисия Ареопагита: яко аще паче воля божия» и т. д.; в «Послании» эти слова см. ниже, стр. 432. После этой цитаты из Дионисия Ареопагита в «Послании» следуют выдержки из И. Златоуста и Аф. Александрийского; в 12-м «слове» эти выдержки помещены не после цитаты из Дионисия, а ниже. Вместо них в 12-м «слове» идет текст: «Епископ или пресвитер кроме правильныя вины отлучая кого от обещания, сам без причащения да будет, в елико же время разсмотрит святитель, под ним же есть». Далее после свидетельства Анастасия Синайского (до слов «проклинает») в 12-м «слове» помещены:

а) правило 134-е Карфагенского собора («Аще который епископ... не может»);

б) правило еп. Григория («Всем же епископом... святитель есть»); в) правило 4-е собора VII («иже от части сего ради... не подобно»); г) Юстиниана новых заповедей гл. 9 («яко епископ или презвитер... под сим же есть»). После этого в 12-м «слове» дано резюме: «Се же паки глаголю от святых писаний, яко не последует божий суд, ни патриаршескому,, ни епископьскому, не токмо отлучению, но ниже проклятию, яже не по божию волю проклянет кого».[7] Это пересказ начала второй части «Послания Нифонту» пространной редакции. После этого в 12-м «слове» идет отрывок из начала второй части «Послания» («Диоскор убо еретик», — ср. ниже, стр. 431) с небольшой стилистической вставкой (после «от человек» — «понеже не по воли божий прокляша»). Затем после слов «причтен бысть» помещен отрывок из середины второй части «Послания» («Великаго Симиона, иже на дивней горе... Вижь, яко аще хто... свяжеть себе проклянет и свяжет, якоже вси сии проклявшеи святыя сия отца», — ср. ниже, стр. 432; вместо последних семи слов — в послании «яко презвитер»). Далее в 12-м «слове» после небольшой вставки «И довольно сиа на извещение... неповинне проклянет» продолжается рассказ начала второй части слова («Виждь яко не последует. .. но клятва на них возвратися», с небольшой редакционной вставкой после «суд», — ср. ниже, стр. 430). Затем в 12-м «слове»[8] после выдержки из апостола Иуды (до слов «оскверненую ризу») идут отрывки из И. Златоуста и Аф. Александрийского, помещенные в «Послании Нифонту» после приведенных цитат из Ареопагита и Василия (И. Златоуста «Аще повеление развращено» и Аф. Александрийского «Шествующе же»,— ср. ниже, стр. 432). Далее в «Послании» читается выдержка из Анастасия Синайского, приведенная в 12-м «слове» выше. После этого в 12-м «слове» и в «Послании» идет, начиная с выдержки из Соломона («Якоже летающеи птицы»), заключительная часть обоих произведений. Таким образом, вся вторая часть «Послания»[9] в пространной редакции целиком вошла в 12-е «слово», «о кроме нее в 12-м «слове» имеются еще некоторые дополнения. Анализ этих дополнений показывает, что часть текста 12-го «слова» взята из послания Иосифа Санина И. И. Третьякову «на Серапиона» (декабрь 1510 г.—январь 1511 г.).[10] Сходен и порядок в этих произведениях Так в послании «на Серапиона» последовательно помещены: выдержка из Дионисия, Василия Великого, текст «епископ или презвитер» и т. д., цитата из Анастасия Синайского, правило 134-е собора Карфагенского; правило св. Григория, правило 4-е собора VII, глава 9-я Юстиниана в послании помещены перед выдержкой из Дионисия. Таким образом 12-е «слово» «Просветителя» основано на второй части «Послания Нифонту» пространной редакции и на послании «на Серапиона». Поэтому его следует датировать временем не ранее 1511 г.

Если считать, что краткая редакция была составлена в 1489—1490 гг., а пространная— около 1504 г., то следует предполагать, что «Послание» дважды (в обоих своих редакциях) оказало влияние на «Сказание о новоявившейся ереси» (вступление к «Просветителю»): из краткой редакции «Послания» взято описание всеобщих сомнений «в домех, на путех и на торжищех» (читающиеся в обеих редакциях послания), из пространной—обвинения по адресу Зосимы («змий пагубный» и т. д.).[11]

Как уже указывалось выше, возможно и другое решение вопроса о соотношении краткой и пространной редакции «Послания Иосифа Нифонту». В пользу признания пространной редакции первоначальной могут быть выставлены следующие аргументы:

1) Изложение в начальной части «Послания» в пространной редакции последовательнее и яснее, чем в краткой; здесь говорится о том, что престол, который прежде занимали благочестивые митрополиты, теперь занимает митрополит-еретик: «На престоле святем, идеже божественнии святителие и чудотворци Петр и Алексей и ини мнозии велиции и православнии святителие посажени быша, и на том же престоле ныне седит скверный злобесный волк»; в краткой редакции упоминание о «престоле» никак не мотивировано дальнейшим текстом, и самое обстоятельство места повисает в воздухе, не будучи связано с главным предложением: «На престоле святем, идеж божественни святителие и чюдотворцы Петр и Алексей и инии мнозии велиции православнии святителие посаждены быша, и просиаша, яко же солнце, а ные в том граде, иже мудрьствующеи жидовьскаа, глаголю ж новогородских еретиков...»;

2) упоминание «проклятых на соборе» (в обеих редакциях) говорит в пользу того, что «Послание» составлено после собора 1490 г. (о более ранних случаях проклятия еретиков в источниках ничего не сообщается), а между тем еще до этого собора протопоп Алексей умер;[12] другой протопоп, Гавриил, был осужден собором; после 1490 г. еретики не могли «не выходить и спать» у «протопопа»;

3) в краткой редакции нет ссылки на «достоверных свидетелей», знающих о еретичестве митрополита; а между тем ссылка эта логически связана со следующей за этим (в обеих редакциях) цитатой из Моисеева закона, призывающей убивать отступника, «аще будут на него достоверные свидетели»;

4) краткая редакция «Послания», как указано выше, тесно связана с особым изводом пространной редакции; в пользу того, что пространная редакция является первоначальной, а краткая редакция обработкой особого извода, говорит повторение краткой редакцией неудачного оборота (видимо списки) особого извода (отсутствующего в основных списках пространной редакции) — указания, что благочестивый «царь Авраамие повеле убивати не хотевших креститися от жидов»[13] (в пространной редакции «не хотевших креститися жидов»; так и в совпадающем тексте послания Иосифа Митрофану, — см. ниже, стр. 437).

Если считать, что пространная редакция «Послания Нифонту» была первоначальной, то редакцию эту надо будет датировать приблизительно 1492—1494 гг., когда митрополичью кафедру занимал Зосима, но Иосиф уже начал с ним открытую борьбу (бывшую, возможно, причиной почетного, но явно внезапного отказа Зосимы от престола) . Источником «Сказания о новоявившейся ереси» и 12-го «слова» «Просветителя» следует в этом случае считать только пространную редакцию «Послания»; краткая редакция представляется позднейшей (после 1511 г.) обработкой особого извода пространной редакции.[14]

Причина появления краткой редакции «Послания Нифонту» с исключением выпадов против Зосимы — та же, что и причина исключения выпадов против Зосимы из «Сказания о новоявившейся ереси»:[15] через много лет после отставки (почетной) и смерти Зосимы не было никакого смысла упоминать о его еретичестве, компрометируя тем митрополию в целом. Заметим еще, что единственный список «Послания епископу Нифонту», в котором выпады против Зосимы опущены, — это список, принадлежавший Нифонту Кормилицы ну, тому самому человеку, в другой рукописи которого (Q.XVII.15), мы находим прямые и бесспорные следы удаления выпадов против Зосимы (выскребывание, вырезывание страниц, — см. ниже, стр. 449—453).

Мы издаем обе редакции «Послания Нифонту», краткую и пространную. Краткая редакция издается по единственному существующему списку Q.XVII.64. Пространная, редакция издается по списку Рогожск. № 530 (в разночтениях — Р), с исправлениями по спискам Синод. № 453 (С) и F.I.229 (Т) и важнейшими разночтениями по списку особого извода ГПБ, Q.XVII.50 (Б). Текст краткой редакции подготовлен А. А. Зиминым; текст пространной редакции — Я. С. Лурье.

Примечания

[1] Рукописный отдел Музея истории религии и атеизма, ф. № 1, оп. № 1,
ед. хр. 190, л. 4.
[2] В дальнейшем вся аргументация в пользу первоначальности краткой редакции принадлежит А. А. Зимину (см. ниже, стр. 421—423 и примечания на этих стр.); вся аргументация в пользу противоположной точки зрения — Я. С. Лурье (см. ниже, последний абзац стр. 423, стр. 424 и соответствующие примечания).
[3] Вряд ли оно могло быть составлено в сентябре—октябре 1490 г. при Зосиме, до собора 1490 г.: Иосиф Санин не знал, конечно, какую линию поведения изберет Зосима. Открыто обращаться к Нифонту, минуя его, было бы нелепо. В 1490 г. именно к Зосиме написал послание учитель Иосифа Санина Геннадий
[4] В тексте подчистка. Первоначальный текст неясен
[5] О близости Зосимы к нестяжателям свидетельствует, на наш взгляд, не столько упоминание Татищева, неизвестно на каких источниках основанное, сколько половинчатое решение собора 1490 г., проведенного под воздействием Зосимы. Кстати, он после ухода с митрополии оказался в конце концов в цитадели нестяжателей — Кирилловом монастыре. Во Владимирском летописце говорится, что «Зосима остави митрополью по своей воли иде на Симаново, а оттоле к Троице в Сергиев монастырь, а оттоле на Белоозеро» (М. Н. Тихомиров.Из «Владимирского летописца». Историч. зап. кн. XV, стр. 290). Изучение истории вотчины Симонова монастыря показывает, что рост владений симоновских старцев прекратился в то время, когда там был архимандритом Зосима. Это также свидетельствует о нестяжательстве Зосимы.
[6] Нам представляется (вопреки взгляду Я. С. Лурье, изложенному ниже, стр. 444—445), что и та редакция «Сказания о новоявившейся ереси» (Просветителя), которая содержит нападки на Зосиму, является не первоначальной, а вторичной. В пользу этого, по нашему мнению, говорят следующие аргументы: 1) выпады против Зосимы (кроме одного) отсутствуют в списках так называемого Троицкого извода краткой редакции «Просветителя», содержащего, по нашему мнению (см. ниже, стр. 498—499), наиболее раннюю, 10-словную редакцию «книги Иосифа», 2) выпады против Зосимы отсутствуют и в «Сказании» 15-словной редакции (Минейный и Епархиальный изводы), где «Сказание» имеет наиболее древний заголовок «Инока грешного Иосифа сказание о новоявившейся ереси».
[7] Просветитель, стр. 467—468.
[8] Просветитель, стр. 472.
[9] Может быть, вторая часть — особое послание, адресованное даже не Нифонту (ср. характерное «А что еси господине, ко мне писал»); ведь идет же после «Послания» Нифонту особое послание Вассиану. Ведь перед ним помещена концовка («Держава во веки...»); нижеследующие выдержки из Златоуста и др., имеющиеся в пространной редакции (и отсутствующие в краткой редакции), не связаны с текстом «Послания» к Нифонту и может быть к нему не относятся вовсе.
[10] ГПБ, Q.XVII.64, л. 222 и сл. Послание Третьякову написано до примирения Василия III с Серапионом (апрель 1511 г.), так как в этом произведении даже не упоминается об этом примирении. После начала ссоры с Серапионом прошло уже много времени («не отписал о том долго»), ибо Иосиф Санин 2 1/2 года уже болел (начало болезни относится ко времени ссоры с Серапионом). 3 января (очевидно 1511 г.) Иван Головин послание Иосифа Волоцкого уже читал (А. С.Архангельский. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. СПб., 1882, стр. 48).
[11] Мы исходим здесь из высказанного выше (см. выше, стр. 422, прим. 4) взгляда, согласно которому более ранняя редакция «Сказания» не содержала выпадов против Зосимы. Эта редакция «Сказания» была, очевидно, составлена до написания пространной редакции «Послания Нифонту» и могла испытать влияние только краткой редакции «Послания».
[12] См. выше, стр. 376.
[13] Впрочем, «от жидов» может быть понимаемо в смысле «из числа жидов».
[14] Против составления пространной редакции «Послания» Нифонту задним числом около 1504 г. говорит также то, что, при анонимном характере выпадов против, митрополита в этой редакции, они звучали бы не как адресованные против уже отставленного в этот момент Зосимы, а как направленные против действующего митрополита Симона (см. выше, стр. 152, прим. 25).
[15] Высказываемая здесь точка зрения непосредственно связана со взглядом, согласно которому в первоначальной редакции «Сказания о новоявившейся ереси» выпады против Зосимы читались, исключение же этих выпадов было произведено после 1511 г. (см. ниже, стр. 444—445 и 449—455).

Послание Иосифово к епископу Нифонту Суждальскому и Торусскому на еретики

I. Краткая редакция.

Господину государю преосвященному владыце Нифонту Суждальскому и Торусскому, грешный чернец Иосиф, нищий твой челом биет.

Ведомо тебе, государю моему, нынешняя великаа беда, постигшиа Рускую землю и все православное христьянство: в велицей убо церкви пречистые богородицы, сияющей якож второе солнце посреди всеа земля Руския, и на престоле святемь, идеж божествении святителие и чюдотворцы Петр и Алексей и инии мнозии велиции православнии святителие посаждени быша, и просиаша, яко же солнце, и ныне в том граде, иже мудръствующеи жидовьскаа, глаголю ж новогородскых еретиков, овехь убо жидовству научают, инех же содомьскыми сквернять, змии пагубныи, отступници Христовы, иже не точию сами отступиша и диаволу прилепишась, но и инех учат отврещися Христа. Первии отступници в нашей земли, антихристовы предотеча, иже антихриста ждут, свинскым житием живут сыны погыбелныи иже сына божиа попраша, и пречистую богородицю похулиша и вся святыа уничтожиша и икону господа нашего Иисуса Христа и пречистую его богоматере и всех святых и всяко нечестие и претыкание и соблазн на непорочную христьянскую веру положиша, и еуангельскаа предания и апостольские уставы и всех святых писаниа отмещают: «Несть, деи, втораго Христова пришествия, и царствиа небеснаго святым; умерь, деи хто, и он то умер, по та места и жил». Ни в древних, господине, еретицех и отступницех таковых злодеев не бывало!

И ныне о том стати некому: аще же ты потщишись за Христа и за пречистую богородицю и за все православное христьянство стати накрепко, и тобою, господине, мнози пользуются и о тебе укрепляются вси: глава бо еси, и на тебе вси зрим, и тобою очистит господь бог церковь свою и все православное христьанство от жидовскиа скверныа и пагубныа ереси. Постинне, государь, сь прьвыми исьповедникы и святители, с Германом и с Никифором и с Мефодием, царствию небесному сподобишися от господа нашего Иисуса Христа. Помни, богопочтенный владыко, колико лет жили есмя, милостию великаго бога и спаса нашего Иисуса Христа и пречистые его матере молитвами и всех святых, в мире и во устроении и во всяком благоденьстве и чти. Аще убо во время мирное порадовахомся со Христом, но и во время гонениа спостраждем с ним; аще во время благоденьства Иисусу любими быхом, и во время ратное да не будем ему врази. Иисус распят бысть нас ради безгрешный, а мы за распятаго нас ради не постражем ли до смерти? Что сего блаженнейши, еже за Христа пострадати и за пречистую богородицу? Аще бо с ним умрем, то с ним и прославимся, Аще ли же ныне не умрем о правде и о благочестии, помале туне умрем.[1] Ныне время купли, время труду, время мене, время течению и подвигом. Въспомяни, богопочтеный владыко, богоносныа отца и учителе, патриархи-исповедники, иже до крови о благочестии подвизавшихся. Зри и вижь, какова ныне слава их и благолепие: почиша бо в мире, и гроби их фимияном мирисают, и мощи их цветут, яко благоуханный цвет, и царствует в них господь, и душа их в руце господни. И яко тогда быша мнози исповедници и мученицы, с радостию и веселием крови своя проливающе за господа нашего Иисуса Христа и за непорочную веру христианскую, ныне же сие до конца оскуде: сего ради подобает о сем паче ныне даже до смерти подвизатися, в последняя сиа лета и во время лютейшая паче всех времен, о нихже рече великий апостол Павел: «В последняя дни настанут времена люта, приидет преже отступление и тогда явится сын погибельный». Се ныне уже прииде отступление: отступиша бо мнози от православныа и непорочныа Христовы веры жидовствуют втайне. Иже преже ниже слухом слышася в нашей земли ересь, отнели же[2] въсиа[3] православие солнце, ныне же и в домех, и на путех и на торжищех иноцы и мирстии и вси сомнятся[4], вси о вере пытают, не от пророк, ни от апостол, ниже от святых отец, но от еретиков и отступников Христовых, и от проклятых на соборе, от протапоповых детей, и от его зятя, и от их учеников, и с ними дружатся, и пиют и едят, и учаться от них жидовь ству, того сатанина сосуда и диаволова, протопопа и не выходят и спят у него. Постинне, прииде отступление: отступиша бо человеци от истинны и от правды, отступиша братолюбиа и нищелюбиа, отступиша целомудрия и чистоты, и на сласти совратишася, зряще на сквернаго пастыря, всегда сквернящагося мерьзскими сквернами, еще же жидовству и отверь жению учаща: се уже прииде отступление; сей есть антихристов предотеча и сынь погибельный, явится во свое ему время. Аще не искоренится ныне той вторый Июда предатель, помале укрепится вся его пагубнаа и скверная злодеания и во вся человеки внидет отступление. Сего ради блажен необленивыйся, ниже разслаблен ныне, яко болши прьвых мученик и славнейши имать быти, якоже рече священномученик блаженный Ипъполит папа римский: «блаженнейши же, иже и о искрених подвизайся». Се убо просит и ищет от нас милостивый и щедролюбивый бог, яко да нами и прочии человецы пользуются и вразумятся и о благочестивей християньстей и непорочней вере подвигнутся даже до смерти.

Ныне же, богоутверженый владыко, о сих тебе пишу, не яко уча и наказуя твое остроумие и богоданную премудрость (ни бо лепо нам забывати своея меры и таковая дрьзати), но яко ученик учителю, яко раб государю воспоминаю тебе, и молю, яко да наказуеши и учиши все православное христианство, еже не приходити к сквернителем онем и отступником, ни благословение от них приимати, ни ясти ни пити с ними. Аще ли же хто к ним приходити начнет, благословенна ради, или ясти с ними или пити, ведая их жидовство, тии на страшнем суде Хри стове о том истязани будут и с ними осужени будут во огнь вечный, яко преступници и отметници апостольских преданий и святых отец писаниа. Великий убо апостол Иоан Богослов глаголет: «Аще кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, сей есть льстец антихристов, и не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите; глаголяй ему радоватися, причащается делех его злых». И святый Апостол Павел глаголет: «Еретика человека отвращайся, ведый буди, яко совратися таковый». И святый Иоанн Златоуст глаголет: «Възлюбленнии, многожды вам глаголах о безбожных еретицах, и ныне молю не совокуплятися с ними ни в ядении ни во питии, ни во дружбе, ни в любви; творя бо сия, чюжа себе творит Христовы церкви. Аще кто и бесплотных житие поживет, а не исповедует православия догматы, отвращаемся и бежим ст них, яко от змия». Занеже еще и во Моисееве законе писано: «Аще хто отврьжется закона Моисеева и начнет глаголати, яко не отверглся есмь, и аще будут на него сведетели два или три, и тако без милосердия убиваем бывает». Свидетельствует божественный апостол Павел и глаголеть: «Отверглеся хто закона Моисеева, без милосердна по двою или трех сведетелех умирает». Колицей мнится сподобится горшей муце, иже сына божиа поправ? Зриши ли, яко ныне горшей муце сподобитися достоин ест, иже сына божиа поправый, паче оного, иже тогда Моисеева закона отвергшагося?

А иные, господине, говорят, что грех осужати еретика: ино, господине, не токмо их осужати велено, но и казнити и в заточение посылати, точию смерти предати епископом не повелено есть; а царие благочести вии и смерти предаша от жидов и от еретиков многих непокаявшихся. Православный царь Ираклий повеление изложи по всему своему царству: аще жидовин не крестится, да убиен будет. Також и амиритский царь Авраамие повеле убивати не хотевших креститися от жидов. По тех же Устин и Тиверие, благочестивейшие царие, повелеша главу отсещи епарху Адду и Елеуферию Самчию, поборником ереси «нетленно мнимыа». Федора же царица и сын ея Михаил благочестивый Анниа еретика, патриарха Констянтинаграда, в заточение послаша, и тамо повелеша ему очи извертети, потом же, умолением патриарха Мефодия, не извертеша ему очи, но повелеша ему дати двесте ран ременьем. Потом же вавилоньский царь Моавия, во святем крещении нареченный Иоан, его же крести святый Феодор, епископ едесский, посла в Едес, повелением святаго Фео дора[5], и повеле несториян и иных еретиков из града изгнати, и манихея ном повеле языки изрезовати. И многа такова обрящеши в божественном писании яже и сам веси, паче нас, богоученною премудростию[6] и многим разумом, по глаголющему словеси: «Даждь премудрому вину, премудрее будеть; сказай праведному, и приложит приимати, и еже разумети закон, помысла есть блага. Сим бо образом, владыко, много поживеши лет и приложит ти лето животу», держащему уставы божественных отец по апостольскому преданию, в честь и в славу и поклонение единосущныа и животворящая Троица, и похвалу православныя веры, со всеми повинующимися тебе Христианы, православныа веры, ихже учиши и паствиши повелением и властию святаго духа, словом и учением.

Златоуст .Маргарит Память бо предвариши их целба бывает хотяши им быти, иже о первыих каеться, вторыми не побежден бывает. Того же. Всем бо злобам виновни греси — греха ради скорби, греха ради смущение, греха ради брани, греха ради недузи. Тои же греха ради скрбь родися, скрбь ж грех погуби, якож червь от древа рожаеть и той паки снедает древо — сице и скорбь родивший от греха погубляет грех покаанием принесена. Сего ради глаголет Павел: скорбь, яже по бозе покаание есть во спасение, подобает согрешающим плакати о согрешении. Блажени плачющеи, яко тыи утешаться, отвещай судьи, дондеж на суд не приидеши или не веси, яко вси хотящеи умолити судию не в тот день испытанна суднаго умолят, но преж внитию на суд или друг или предстоятыи, или неким образом судью умоляют, сицеи о бозе во время суща. Не мощно умолити судью, прежде же судища — мощно умолити. И умолить судью Христа истиннаго бога нашего, ему ж слава ныне и присно и во веки веков — Аминь.

II. Пространная редакция

Господину государю пресвященному владыце Суждальскому и Тору скому, Нифонту, грешный чернець Иосиф, нищий твой, господине, челом бью[1].

Ведомо тобе, государю моему, нынешняя великая беда, постигшиа Рускую землю и все православное христьянство: во велицей убо церкви пречистыа богородица, сияющей якоже второе солнце посреди всея [2]Рускыя земля[2], и на престоле святем, идеже божествении святителие и чудотворци Петр и Алексей и инии мнозии велиции и православнии святителие посажени быша, на том же престоле ныне седит скверный злобесный волк, оболкийся в пастырьскую одежу, иже чином святитель, а произволением Июда предатель и причястник бесом, иже оскверни и святительский великий престол, овех убо жидовству учя[3], инех же содом скыими сквернами скверня; змий пагубный, мръзости запустение на месте святом, отступник Христов, иже не точию сам отступи от Христа и диаволу прилепися, но инех учит отврещися Христа, первый отступник в светителех в нашей земли, антихристов предтечя, иже антихриста ждеть, свиньскым житием живый, сын погибельный, иже сына божия попра, и пречистую богородицю похули, и вся святыа уничижи, и икону господа нашего Иисуса Христа и пречистыа его матере и всех святых болваны нарицая, и всяко нечестие и претыкание и съблазн на непорочную христьянскую веру полагает, и еуангельская преданна и апостольскыа уставы и всех святых писаниа отмеща: «Нет, деи, втораго пришествиа Христова, нет, деи, царства небеснаго святым! Умер, [4]деи, ин, то[4] умер, — по та места и был». Ни во древнах еретицех и отступницех таков злодей не бывал! А сказывал ти и самому государю моему, брат мой Васьян. И ныне, господине, о том стати накрепко некому, опроче тебя, государя нашего; аще же ты подщишися за Христа и за пречистую богородицу и за все православное христьянство стати накрепко, тобою, господине, мнози пользуються и о тобе укрепятся вси: глава бо еси всем, и на тебе вси зрим, и тобою очистит господь бог свою церковь и все православное христьянство от жидовьскыа и пагубныа скверныя ереси. Поистинне, государь, с первыми исповедники и святители, з Германом и с Никифором и с Мефодием, царствию небесному сподобишися от господа нашего Иисуса Христа. Помни, богопочтенный владыко, колико лет жили есмя, милостию великаго бога и спаса нашего Иисуса Христа и пречистыа его матере молитвами всех святых, в мире и во устроении и во всяком благоденьстве и чести. Аще убо во время мирное порадовахомся с Христом, но и во время гонениа постражем с ним; аще во время благоденьства Иисусу любими быхом, и во время ратно да не будем ему врази. Иисус распят бысть нас ради безгрешный, а мы за распятаго нас ради не постражем ли до смерти? Что сего блаженейши, еже за Христа пострадати и за пречистую богородицю? Аще бо с ним умрем, то с ним и прославимъся. Аще ли же ныне не умрем[5 ]о правде и о благочестии, и по мале туне умрем. Ныне время купли, время труду, время мене, время течению и подвигом. Воспомяни, богопочтенный владыко, богоносныя отца и учителя, патриархи-исповедники, иже до крови о благочестии подвизавшихся. Зри и вижь, какова ныне слава их и благолепие: почиша бо в мире, и гроби их фимианом мирисают, и мощи их цветут, яко благоюханный цвет, и царствует в них господь, и душа их в руце господни. И яко тогда беша мнози исповедници и мученици, и с радостию и веселием крови своа проливающе за господа нашего Иисуса Христа и за непорочную веру христьянскую, ныне же сие до конца оскуде: сего ради подобает о сем паче ныне даже до смерти подвизатися, в последняя сия лета и во времена, лютейшая паче всех времен, о нихже рече великий апостол Павел: «В последняя дни настанут въремена люта, приидет преж отступление и тогда явится сын погибелный».

Се ныне уже прииде отступление: отступиша убо мнози от право славныя и непорочныя христовы веры и жидовствуют втайне. Иже преже ниже слухом слышася в нашей земли ересь отнели же восиа православна солнце, ныне же и в домех, и на путех, и на тръжищих иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают, и не от пророк, ни от апостол, ниже от святых отець, но от еретиков и от отступников христовых, и от проклятых на соборе, от Протопоповых Детей, и его зятя, и от их учеников, я с ними дружаться, и пиют и ядять, и учятся от них жидовству, и от самого того сатанина сосуда и дияволова, митрополита, не выходят и спят у него. Поистинне, приде отступление: отступиша бо человеци от истинны и от правды, отступиша братолюбиа и нищелюбиа, отступиша целомудриа и чистоты, и на сласти съвратишася, зряще на сквернаго пастыря, всегда сквернящагося мрьскими сквернами, еще же жидовьству и отврьжению учяща. Се уже прииде отступление; сей есть антихристов предтечя и сын погибелный, явивыйся во свое время. Аще не искоренится ныне той вторый Июда предатель, по мале укрепиться[6], и во вся человеки внидет отступление. Сего ради блажен необленивыйся, ниже раз слаблев ныне, яко болши прьвых мученик и славнейши имат быти якоже рече священномученик блаженый Ипъполит, папа римскый: «Блаженнейши же, иже и о искреннем подвизаяся». Сие убо просит и ищет от нас милостивый и щедролюбивый господь, яко да нами и прочий человецы ползуются и вразумятся и о благочестивей христьяньстей[7] и непорочней вере подвигнутся даже до смерти.

Ныне же, богоутверженый владыко, о сих тобе пишу, не яко учя и наказуя твое остроумие и богоданную премудрость (ни бо лепо есть нам забыти своеа меры и таковая дръзати), но яко ученик учителю, яко раб государю воспоминаю тебе, и молю, яко да наказуеши и учиши все православное христьяньство, еже не приходити к сквернителю оному и отступнику, ни благословения от него не приимати, ни ясти, ни пити с ним. Аще ли же кто к нему начнет приходити, благословенна ради, или ясти с ним или пити, ведая его жидовство, той на страшнем суде христове о том истязан будет и с ним осужен будет во огнь вечный, яко преступник и отметник апостольских преданий и святых отець писания. Великий убо апостол Иоан Богослов глаголеть: «Аще хто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, сей есть льстець и антихрист, и не приемлете его в дом, и радоватися ему не глаголете; глаголяй ему радоватися, причащается делех его злых». И святый апостол Павел глаголеть: «Еретика человека отвращайся, ведый[8], яко совратися таковый». И святый Иван Златоуст глаголеть: «Взлюбленнии, многожды нам глаголах о безбожных еретицех, и ныне молю не совокуплятися с ними вь ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви; творя бо сия, чюжа себе творит христовы церкви. Аще кто и бесплотных житие поживет, а не исповедуеть православна догматы, отвращаемся и бежим от него, яко от змиа». А иные, господине[9], говорят: «Мы у него не слыхали ничего»; и толко, господине, есть на него достоверны свидетели, ино так и сами вы[10 ]слышели. Занеже еще и в Моисееве законе писано: «Аще хто отврьжется Моисеева закона и начнет глаголати, яко не отвергъся есмь, и аще будет на него достоверные[11] свидетели два или три, тако без милосердна убиваем бывает». И свидетельствует божественый апостол[12], глаголя: «Отвергъся хто закона Моисеева, без милости[13] по двою или триех свидетелех[14] умирает. Колицей, мнит, сподобится горшей муце, иже сына божиа поправ?». Зриши ли, яко ныне горшей муце сподобитися достоин есть, иже сына божиа поправ, паче оного, иже тогда Моисеева закона отверьгшагося?

А иные, господине, говорят, что грех [15]еретика осужати[15]: ино, господине, не токмо их осужати велено, но и казнити и в заточение посылати, точию смерти предати епискупом не поведено есть; а царие благочестивии и смерти предаша от жидов и от еретиков многих непокаявшихся. Православный царь Ираклий повеление изложи по всему [16]своему царству[16]: аще жидовин не крестится, да убиен будет. Також и амиритьскый царь Аврамие повеле убивати не хотевших креститися[17] жидов. По тех же Устин и Тивирие, благочестивейшие царие, повелеша главу отсещи епарху Адду и Елеферию Самчию, поборником ереси «нетленномнимыя». Феодора же царица и сын ея Михаил благочестивый Анниа еретика, патриарха Констянтиня града, в заточение повеле послати, и тамо повелеша ему очи извертети, потом же, умолением патриарха Мефодиа, не извертеша ему очи[18], но повелеша ему дати двести ран ремением. Потом же вавилоньскый царь Моавиа, во светем крещении наречен Иоан, егоже крести святый Феодор, епископ Едесский, посла в Едес, повелением святого Феодора, и повеле несторьян и иных еретиков из града изгнати, и манихеяном повеле языки изрезывати. И многа такова обрящеши в божественом писании, яже и сам веси, паче нас, богонаученною премудростию и многим разумом, по глаголющему словеси: «Даждь премудру вину, премудрее будет; сказай праведному, и приложить приимати, и еже разумети закон, помысла есть блага. Сим бо образом, владыко, много поживеши лет и приложят ти ся лета животу», дръжащему уставы божественых отець по апостольскому преданию, в честь и в славу и поклонение единосущныа троица, и в похвалу православные веры, со всеми повинующимися тебе христианы, ихже учиши и паствиши повелением и властию святаго духа, словом и уставом[19] великаго архиерея, спаса нашего Исуса Христа, ему же слава и дръжава в векы.

А что еси, господине, ко мне писал: «Аще прокленет еретик християнина, то следует ли ему божественный суд? То еретическое проклятие во проклятие ли, или ни во что?». Ино ты сам, господине, ведаешь, что мнози еретици християн прокляша: не последова им божественый суд, но клятва их на них возвратися. Аще и патриарх, или митрополит, или епископ еретик прокленет, не последует ему божественый суд. И многа обрящеши свидетельства о сем в божественом писании. Диоскор еретик, патриарх Царяграда, с Евтихом собрата собор сь единомудреными себе епископы, и прокляша блаженаго Флавиана, патриарха Царяграда, и не последова им божественый суд, но сами прокляти быша от бога и от человек, а блаженый Флавиан со всеми святыми причтен бысть. Потом же Копроним с патриархом своим и сь единомудреными себе епископы прокляша великаго Германа и всех поклоняющихся святым иконам, и сами прокляти быша, а блаженый Герман с апостолы и патриархи и исповедники причтен бысть. Виждь, яко не последует еретическому проклятию божественый суд, но вси еретици, проклинающе християн, собе проклинають. Аще проклинаяй Авраама проклят, по божественному гласу, колми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй християнина, сам прокълят. И мнози еретицы прокляша христиан, и не последова им божественый суд, но сами прокляти быша. Господь нашь Иисус Христос глаголеть к священным своим учеником и апостолом, рече: «Приимете дух свят; им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же дръжите, дръжаться». И паки рече: «Егоже аще свяжете на земли, и будеть связан на небеси; егоже аще разрешите на земли, и будет разрешен на небесех». Зриши ли, яко святым духом и вязати и разрешити, и оставити грехи и дръжати? Кроме благодати святаго духа ничтоже мощно кому сътворити от священных. Еретици же ь себе нечистый дух имеяху сатанин, како могут на небесех и на земли вязати и решити? Великий Иван Богослов глаголеть: «Аще хто не исповедует Иисуса Христа в плоти пришедша, сей есть лестець и антихрист». Богослов антихриста нарек есть еретика, то како имать после довати божественый суд антихристову суду? Потом же глаголеть: «Не приемлете его в дом, и глаголяй ему радоватися, причящается делем его злым». Аще приемля еретика в дом и глаголя ему радоватися, причащаеться делех его злых, какову имут получити милость, иже сь еретиком приобщение имеа и яды с ним? И божественый апостол Павел рече: «Но аще и мы или аггел с небеси благовестить паче, еже благовестах вам, проклят да будет». И паки рече: «Еретика человека отвращайся, ведый, яко съвратися таковый». Великий апостол Петр глаголет: «Быша убо иногда лжепророци в людех, яко же и в вас будут лжеучители, иже внесут ереси и погибели, искуплешего их владыки отметающеся. И мнози последуют им нечистотами, сквернители и подручници, питающеся лестьми своими, очи имуще исполнь любодеяниа и непрестающа греха». Сиа бо не явлено ли о нынешних еретицех рекл есть божественый апостол Петр? И паки глаголеть: «Их же суд искони не коснит и погибель их не воздремлет». И паки блаженый апостол Июда, брат Ияковль, глаголеть: «Возлюбленнии, молю подвизатися вам о преданней вере святым единою. Вопроша бо неции человеци, иже древле прописани в сей грех нечестна, бога нашего благодать прелагающе в скверну, и единого владыки и бога нашего Исуса Христа отметающеся». И паки: «Елика убо не ведят, хулят; елика же по естеству, яко бесловесная животная, ведят, сими сквернятся. Якоже Содома и Гомора и окрестныа сих грады, подобных сим образом соблудивша и вшедшая во след плоти иныа, предлежат в показание огню вечному, суд подъемше; такоже убо и сии, сония видяще, плоть убо сквернят, господства же отметаються». И паки глаголеть: «Вы де, возлюбленнии, овех убо милуйте разсужающе, овех же страхом спасайте, от огня въсхищающе, и обличяйте с боязнию, ненавидящеи яже от плоти оскверненную ризу». Подобает же и некая свидетельства сему еще приложити от божественых писаний. От житиа святаго Симиона, иже на дивней горе: «Великаго Симиона, иже на дивней горе чюдотворца, прозвитер некий, завистию побежен быв, проклят; и абие видев множество бесов, пришедших к нему, и связавше его опаки рукама, яко не мощи ему оттоле и святаго еуангелиа прочитати». Вижь, яко аще хто недостойне прокленет или свяжеть, себе прокленет и свяжет, яко же презвитер. Святаго Деонисиа Ареопагита: «Яко аще святитель паче воля божиа отлучит, не последует ему божественый суд». Великого Василья: «Аще хто творить кого без благословенна быти безвременно, сам да будет без[20] благословения». Иоанна Златаустаго[21]: «Аще повеление развращенно имать святитель, аще и аггел будет, не покаряйся[22] ему». Святаго Афонасиа Александрийскаго: «Шествующе еже не прелестный, живоносный путь, око убо да извержем нечювьственое, но умное, сиречь, аще епископ или презвитер, сущей очи церковныя, неподобно живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них събиратися в храм молитвеный, неже с ними въврещися, якоже со Анною и Кайафою, в геону огненую». Святаго Анастасиа Синайскаго: «Егда входите в дом, глаголите: мир дому сему. И аще буде ту спас мира, мир вашь почиет в нем; аще ли же не будет достоин, мир вашь к вам возвратится. Аще убо мир паки ко онем възвращаеться, занеже не обрести достойна себе, множае паче неблагословение и клятва возвратиться на главу неправедно[23] ту посылающаго, яко неповинно сущу оному приятию, к нему же послана бысть. Всяк убо всуе не благословляя и проклинаяй, себе не благословляеть и проклинаеть. Глаголеть бо Соломон: якоже летающеи птенци, суетная клятва не вселится ни вь единаго же. Попущающу убо, якоже рехом, богу, настають безумныа на мудрыа, и нечестии на благочестивы, и неправеднии на праведныа, уничижевающе и обидяще». От святых правил: «Иже убо ереси ради некиа приобщения себе отлу чивше епископства, таковии не точию правильному запрещению подлежат, но и подобающая чести православным сподоблени будут. Не епискупом бо, но лжеепископом и ложным учителем зазреша и церковное съединение не раздраша, но раздрания церковная и разделениа подщашася избавити».

Се убо божествении апостоли и священнии учителие, патриарси и святии и седмь святых вселеньскых соборов, в них же бяше две тысущи святых отець, и мнози беша святии поместнии собори, вси еретиков проклятию предаша, и нам такоже повелеша проклинати их и отвращатися от них и бегати. Явьственно показаша нам, яко аще прокленут нас, ничтрже нас вредит, но паче себе проклинают: то какову прииметь милость от бога пияй и ядый с ними и глаголяй, яко последуеть еретическому проклятию божественный суд? Во святых правилех писано: «Аще еретик внидеть в церковь, божественая служба да не поеться, дондеже изыидет». Аще во церковь входити еретиком не повелеша святии отци, то како божественый суд последует им, егда християн проклинают? От святых правил: «Иже в небрежение полагающих священная и божественая правила святых отець наших, да будет проклят». Виждь, яко еретици суть хуляще святых отець правила и тии прокляти суть: и како имать бог послушати еретиков?

Явьственно бо есть, яко егда нас проклинают еретици, тогда есмя от бога благословени, яко же господь наш Исус Христос рече своим учеником и апостолом: «Всяк убиваяй вы, мнится службу приносити богу». Якоже убо тогда июдеи и еллини, убивающе святых апостол, мняху ся службу приносити богу, сиа ради службы осужени быша с диаволом во огнь вечный, святии же апостоли сподобишася небесному царствию с Христом богом, тако же и еретици, проклинающей християн, осуждени быша и осудяться с дьяволом во огнь вечный, и хрестияне же их ради клятвы сподобятся небесному царствию от Христа бога, яко же господь наш Иисус Христос рече: «Блажени есте, егда поносят вы и рекут всяк зол глагол на вас лжуще, мене ради». И паки рече: «Не приидох вложити мир, но рать и нож; приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь[24] на матерь свою, и врази человеку домашнии его». Се есть рать и нож: егда отець, или мати, или сын и дщи съвратится от правыа веры, подобает ненавидети их, и отвращатися и бегати от них, яко не с ними погибнем. И сиа от сих.

Примечания. Краткая редакция

[1] Последние два слова исправлены на То не умрем ли после.
[2] В ркп онелите.
[3] Лучше розсия
[4] В ркп написано по выскребленному.
[5] Отсюда другой почерк.
[6] Прежний почерк

Пространная редакция

[1] Б бьеть; С так
[2-2] Б земля Рускиа; С так.
[3] Б научаа.
[4-4 ]Б деи и он то; СТ так.
[5] Так СТБ; Р умре.
[6] Б укрепится вся его погубная и сквернаа злодеания; СТ так.
[7] Так СТ; Р христианьстве; Б христианстей.
[8] Б ведый буди; СТ так.
[9] Б господине на Москве; СТ так.
[10] Б вы нет; СТ так.
[11] Б достеверные нет; СТ так.
[12] Б апостол Павел; СТ так.
[13] Б милосердна; СТ так.
[14] Так СТБ; Р свидетех.
[15-15] Б осужати еретика; СТ так.
[16-16] Б царству своему; СТ так.
[17]Б креститися от; СТ так.
[18] Так СТБ; Р очи исправлено на очей.
[19] Первою буквою этого слова оу обрывается текст послания в Б.
[20] Так СТ; Р без нет.
[21] Так СТ; Р недописано Златау.
[22] Так СТ; Р поряйся.
[23] Так СТ; Р неправдено.
[24] Так СТ; Р тщерь

Послание Иосифа Волоцкого его брату Вассиану

«Послание Иосифа брату», «обличительное» произведение, написанное еще до разгрома еретического движения, до сих пор было издано только в составе «Послания Нифонту», как. часть этого «Послания» (Чтения ОИДР, 1847, I, отд. IV, стр. 9—10). Однако уже И. Хрущов обратил внимание на то, что содержащееся в этом памятнике указание на родство автора с адресатом и на молодость адресата по сравнению с автором никак не может относиться к епископу Нифонту, а имеет в виду, очевидно, младшего брата Иосифа — Вассиана.[1] Предположение Хрущова, что нижеприводимый текст представляет собой отдельное самостоятельное послание (принятое и А. С. Павловым),[2] получает подтверждение и в рукописной традиции, хотя и не особенно ранней. «Послание брату Вассиану» дошло до нас в тех же списках, что и «Послание Нифонту» в пространной редакции (кроме особого извода),— см. их перечисление в археографическом введении к «Посланию Нифонту», списки №№ 1—20. Но, обратившись к одному из этих списков (№ 20, — ГПБ, Дух. ак., А. II. 39), мы обнаруживаем, что в нем «Послание брату» («Аз же о любимый и сладчайший мой брате... в корабли церьковнем молитвам святыя богородици и всех святых. Аминь») читается отдельно от «Послания Нифонту», — их разделяет текст «От слова Филогона о преподобием Иосифе Волоцтем» (лл. 12 об.—-18) и выдержка из Степенной книги «О соборе на Москве на новгородския еретики» (лл. 18—20 об.). Это свидетельствует, во всяком случае, о том, что в конце XVII в. (время составления рукописи А. II. 39) приводимое «Послание» рассматривалось, как самостоятельный памятник по отношению к «Посланию Нифонту».

«Послание брату» в нескольких местах совпадает со «Сказанием о новоявившейся ереси». Совпадает (с небольшими вариациями) абзац «И сего ради мнози уклонишася... излияша мръскими своими языки на единочадаго сына божия и пречистую его матерь» (см. ниже, стр. 434, 471 и 481). Совпадает этитет «вепрь, пришедший от луга и озобавший виноград» (в «Сказании» по адресу протопопа Алексея — стр. 472 и 481; в «Послании» — по неизвестному адресу), «осквернивший святительский великий престол» (в «Сказании» по адресу Зосимы, стр. 473, в «Послании» — по неизвестному адресу); в одинаковых выражениях характеризуется еретическое движение, как «буря» (см. ниже, стр. 434, 474 и 483) и как явление, которого не было «... отнели же солнце благочестив начя сиати в Российской земли» (см. ниже, стр. 435, 474 и 483). При этом в «Послании брату», как и в «Послании Нифонту», о влиянии еретиков говорится в настоящем времени, а в «Сказании» — в прошедшем, что с несомненностью доказывает вторичный характер «Сказания» по отношению к обоим посланиям.[3]

«Послание брату», несомненно, было написано еще тогда, когда еретики представляли собой реальную силу, и Иосифу приходилось уговаривать брата «подвигнуться» на них. Но о каких еретиках идет речь — о новгородских ли, разгромленных в 1490 г., или о московских? Часть характеристики «сатанина и дивия вепря», на борьбу с которым призывает Иосиф, совпадает с характеристикой новгородского еретика протопопа Алексея в «Сказании» («вепрь, пришедший от луга», и т. д.), но большинство эпитетов говорит скорее о более влиятельном лице, возглавляющем всю церковь: он занимает «святительский великий престол», его должен сменить «истинный кръмчий в корабли церьковнем». С наибольшим вероятием эти эпитеты можно отнести к митрополиту Зосиме. Если это так, то «Послание брату Вассиану» следует относить к моменту, предшествующему отставке Зосимы (к 1493—1494 гг.), и непосредственно связывать с «Посланием Нифонту», написанным, на наш взгляд, в то же время и с той же целью.

«Послание брату Вассиану» издается нами по списку БИЛ, Рогожск. № 530 (Р); разночтения и исправления по спискам ГПБ, F. 1.229 (Т) и ГПБ, Дух. ак., А. II. 39 (А).

Примечания

[1] Хрущов, Исследование о сочинениях Иосифа Санина, стр. 129—132.
[2] РИБ, т. VI, № 120 (легенда), стлб. 819—820.
[3] См. ниже, стр. 443.

* * *

Аз же, о любимый и сладчяйши мой брате, отнели же позавидев враг нашему вкупе съпребыванию, и разлучитися нам сътвори друг от друга преж смертнаго и конечнаго разлучениа, и не пребысть сердце мое на месте[1], но аки море влънуемо бурею печали. Но тогда убо твоим пришествием мало утешение приобретах, ныне же, увы мне, всеконечно тебе от мене разлучиша, и выше естества убо воспаляясь пламень печяли поедаеть мене, и острейши ныне в моем сердци вънзеся копие нашедшаго на тя искушениа и на всех нас. Олядиневшу убо винограду Рускиа земля, и въместо благих дел плода приносяще терние и волчедь скверных дел, и отнят бысть от неа оплот и стена дарований Христовых, иже рече священным своим учеником: «Веруа в мя, дела, еже аз творю, и той сътворит и болша сих», и нихто же не бысть достоин тех дарований.

И сего ради мнози уклонишася к диявольскым чарованием, мняще то быти истинно, и погрязнуша во глубине отступления. И снаходи бо скверный сатана, и обрете многих землю срьдечную взорану и умягчену сластьми житейскыми, тщеславием и сребролюбием, и неправдою, и посея скверныа своя плевы скверноубийственых онех ехидн исчадием дръзнувших на милостиваго и сладкаго ми владыку. О земле и солнце, како тръпиши! И ни единоа сквернии оставиша хулы и поруганна еяже не излияша мръскими своими языки на единочадаго сына божия и пречистую его матерь.

Подвигнися убо и ты, брате, пострадати за пострадавшего по нас, да твоими подвиги очистит господь церковную и доброцветущую ниву от пагубных и жидовскых плевел, и порежет серпом гнева своего, и свяжет тьмою погибели, и въвержет в геоньскую пещь, и мечем уст своих отсечет главу сатанина и дивия вепря, пришедшаго от луга и озобавшаго виноград его, и осквернивъшаго святительский великий престол, и исторгнет тя от зубов его. На искус бо пусти на нас толикую беду всевидящий божий промысл, и нас ради трьпит сладчяйший господь толикую хулу, якоже и преж претрьпе поругание и смерть, яко до отлучятся любящеи его от миролюбных, да не и тии с ними погрязнут в сланых[2]водах горкаго сего моря житиа суетнаго, но да пристанут во пристанище царствиа небеснаго. Подщися убо и ты, о любезне, отрясти сон житиа суетнаго и его пристрастна, и возвысися крилом любве господа нашего Иисуса Христа, единочадаго сына божиа, изшедшаго от недр отчих и воплотившася нас ради, и ради единоа любимых любве покорися страстем, иже отцу съпрестолный сын, иже о тем ангел восхваляем, поруганиа, и досады, и смерть нас ради претрьпе. Воспалися убо и ты к нему любовию неизреченнаго его смотрениа, услажаем бестрастныа ради страсти. И отряси малодушие от себе, и уготовися на всякиа беды и смерть его ради, аще будет время, и не помышляй тяжесть и злолютство мук[3], но все упование на него возложи з зелною и горящею любовию и истинным покаянием.

Ныне же ти время благопотребно, восиявши весне постной. Вем бо, вем, яко послет господь в сердце благодати росу оставившу житие се суетное, и производившему всем сердцем его ради умрети. Душа бо, упившиаея любовию[4] Христовою, аки елень на источники, не ощущает скорбей, аще и вся вселенная подвигнется на ню; аще и небо с землею сразиться, не могут его поколебати. Аще ли же уловлена будет от диавола малодушия сетьми и увязнет ногты во мърежах слабости жития сего суетнаго, не возможет противустати и малому искушению, нашедшему на ню, но аки лист трепещет; малодушие бо и божию помощь творит от нас отьити, и дияволу, увы мне, возмогати на нас устраяет. Подвигнися не уловлен быти ими, и инех с собою поущай стати и пострадати за благочестие и до смерти. Аще убо не ныне умрем, умрем всяко безделною и неполезною смертию, и та бо поистинне горка ничим же легчяйши тоа, якоже нас божественая писания учят, и братиа наша исходящей предпоказуют злолютство тоя. Иже бо Христа ради смерть, тело оскърбляет, но душю надежею веселит; сиа же бо тело болезнию мучит, душю же безнадежием съвести ради греховъныя. Под тщися убо сътворити, брате, благу весть слышети о тебе.

Помяни убо, еже от юности твоей сопребывание[5] со мною, и еже о бозе духовную любовь помяни, яко от млады връсты тя восприах. Помяни и смертную лютую чяшу, ея же горькаго пияньства всяк видев, солнце сиа не может гонзнути. Помяни, како с Христом царьствуют страдавшеи его ради и зрят пречистое лице его. Сам бо рече: «Идеже есмь аз, ту и слуга мой будет, и аще хто мне служит, почтет его отець мой, и иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред отцем моим небесным». Помысли, каков свет радости срящет тогда душу, егда речет Христос: «Сей, отче, исповесть мене пред человеки во времена лютейшая паче всех времен, исповежь его и ты пред аггелы своими». К отверьшему же ся речеть: «Сей отврьжеся меня пред человеки, да отвръжен будет от лица твоего пред аггелы твоими». Но аще покажеши произволение благо, многу ослабу грехом подаст ти бог.

Понеже бо постигохом во времена лютейшаа паче всех времен, еже не бысть, Христе милостивый, отнели же солнце благочестиа начя сиати в [6]Росийской земли[6]. Възвеяша бо пагубнии жидовьстии тлетворьнии ветри, хотяще разбити душевъный нашь корабль и потопити богатество благочестиа слаными водами скорбей, иже излиаша на тебе, их же надеюся влънением и аз обуреваем быти и вси верующеи истинно в господа Иисуса Христа, дондеже уставит господь жидовьскую бурю и наставит на пристанище благочестиа, и явит истиннаго кръмчия в корабли церьковнем молитвами святыа богородица и всех святых[7]. Аминь.

Примечания

[1] Так ТА; Р поверх выскребленного место.
[2] Так ТА; Р славных.
[3] Так ТА; Р муч.
[4] Так ТА; Р любою.
[5] Так Т; Р сьпребывание; А спребывание.
[6-6] Т Росийскую землю; А Русской земли.
[7] Р написано и зачеркнуто яко благословен есть в веки.

Послание Иосифа Волоцкого архимандриту андронниковскому Митрофану. 1503 г.

«Послание» Иосифа великокняжескому духовнику Митрофану является наиболее ценным источником, характеризующим позицию феодально-самодержавной власти (Иван III) по отношению к ереси. «Послание» это было издано только раз (Чтения ОИДР, 1847, I) и совершенно неудовлетворительно. Часть текста «Послания» в этом издании пропущена («манихеи же или инии еретици... зело бо съвратися таковый»); признание Ивана III Иосифу «Иван, деи, Максимов и сноху и мене мою в жидовство свел» искажено (в неизвестной нам рукописи, по которой печатался текст или в самом издании) следующим образом: «Иван де и Максим и сноху у мене в жидовство свел». Эта ошибка издателей была отмечена уже Е. Голубинским (История русской церкви, т. II, перв. полов., М., 1900, стр. 574, прим. 2).]

«Послание Митрофану» сохранилось в тех же списках, что и «Послание Нифонту» (пространная редакция, кроме особого извода) и Вассиану, — см. их перечисление в археографическом введении к «Посланию Нифонту», списки №№ 1—20.

О времени написания послания см. выше, стр. 205, прим. 49.

«Послание Митрофану» печатается в настоящем издании по списку БИЛ, Ротожск. № 530 (Я); разночтения и исправления — по списку ГПБ, F. I. 229 (Г).

* * *
Государя нашего великого князя Ивана Васильевича всея Руси духовнику, господину анхиманьдриту Андроникова манастыря Митрофану, грешный чернець Иосиф, нищий твой, господине, челом бью.

Коли, господине, был есмь на Москве, ино, господине, государь князь великий, Иван Васильевич всеа Руси, говорил со мною наедине о церковных делех. Да после того почял говорити о новогородцких еретикех, да молвил мне так: «И яз, деи, ведал новогородцких еретиков, и ты мя прости в том, а митрополит и владыки простили мя». И аз ему молъвил: «Государь! Мне тобя как пращати?». И он молвил: «Пожалуй, прости мя!». И яз ему молвил: «Государь! Только ся подвигнешь о нынешних еретикех, ино и в прежних тебе бог простит». Да туто же было мне ему бити челом о том, чтобы государь послал в Великий Новгород, да и в иные городы, да велел бы обыскати еретиков, и князь великий послал мя на дело.

Да после того, господине, государь князь великий възвал мя к себе, да почал говорити мне наедине духовъные дела. И яз ему почял бити челом, чтобы послал в Великий Новгород да и в иные городы, да велел бы обыскивати еретиков. И князь великий молвил: «Пригоже тому быти, а и яз, деи, ведал ереси их». Да и сказал ми, которую дръжал Алексей протопоп ересь, и которую ересь дръжал Феодор Курицин. «А Иван, деи, Максимов и сноху у мене мою в жидовство свел. А одно лично, деи, пошлю по всем городом, да велю обыскивати еретиков, да искоренити».

Да после того, господине, поехал есми с Москвы. А о том ми государю нелзя было бити челом, а что, господине, мне молъвил государь: «Митрополит де и владыки простили мя в том». Ино, господине, государю великому князю в том прощении нет ползы, кое словом прашаеться, а делом не покажеть[1] ревности о православной вере християнской, еретиков не велит обыскати. А ведаеть государь[2], каково злодейство еретическое, какову хулу глаголали на единороднаго сына божиа, на господа нашего Иисуса Христа, и на пречистую его матерь, и на вся святыа, и каково сквернение чинили над божествеными святыми церквами, явши[3] и пивши, и блудом сквернящеся, да того же дни и обедню служили, а святыа иконы и божественна и жвотворящиа кресты иныа огнем жьгли, а иныа в скверныа места пометали, а иные ламали, а иные топором разсекали, а иныя зубы кусали, как беснии пси. Ино, господине, тобе о том государю великому князю пригоже да и должно поминати. Будет государь во многих делех царских прозабыл того дела, ино, господине, ты не забуди, в том деле государя побреги, штобы на него божий гнев не пришел за то, да и на всю нашю землю. Занеже, господине, за государьское согрешение бог всю землю казнит.

Да лучило ми ся, господине, у великого князя хлеба ести, и он мя призвал, да почял спрашивати: «Како писано, нет ли греха еретиков казнити?». И яз почял говорити, что апостол Павел к евреем писал: «Аще хто отвръжется закона Моисеева при двою [4]или при трех[4] свидетелех[5], умирает; колми паче, иже сына божиа поправ и дух благодати укорив». Да по та места, господине, мне князь велики велел престати говорити.

И мне, господине, мнится, кое государь нашь князь великий блюдется греха казнити еретиков. Ино, господине, тобе пригоже государю поминати, каково имели подщание и ревность прьвии благочестивии царие о непорочней христианьстей вере и како еретиков по проклятии в заточение посылали, а иных казньми казнили. Вси благочестивии царие, кои были на седмих соборех[6], еретиков по проклятии в заточение посылали и казньми казнили, а иные[7] цари и на соборех не были, а еретиков казнили. Православный царь Ираклие повеление изложи по всему своему царству: аще жидовин не крестится, да убиен будет. Тако же и Омиритский царь Аврамие повеле убивати не хотевших креститися жидов. По тех же Устин и Тивирие благочестивии царие повелеша главу отсещи епарху Аддусу и Елеферию Самчию, поборником ереси. Феодора же царица и сын ея Михаил благочестивый Анния еретика, патриарха Констяньтина града, в заточение повеле послати и дати ему двесте ран ремением. Потом же вавилонскый царь Моавия, в светем крещении нареченый Иоан, его же крести святый Феодор, епископ Едесский, посла вь Едес повелением святаго Феодора и повеле несториан и иных еретиков из града изгнати, а манихеяном повеле языки из резывати; и много такова обрящеши в божественом писании. Боже ственая же правила повелевают, в еже о градских законех, сице: иже сподобившеися святаго крещениа, и отступлеше православныя[8] веры, и еретици бывше, или творящеи еллиньскиа жерътвы, конечней повинни суть муце; аще жидовин дрьзнет развратити христианьскую веру, главней повинен есть казни; манихеи же или инии еретици христиане бывше и потом начнут еретическая творити или мудръствовати, иже таковыа сведающе, не предающе их князем, конечней муце повинни суть; аще ли же хто, воевода или воин, или соньмища начялник, должни суть о сем пещися, егда хто будет еретическая мудрьствуя или творя, и аще увидевше не предадять его, аще и правоверии сами суть, конечную муку подоимут. И святый Иоан Златаусты глаголеть: «Иже еретиком приобщаяся в совете или в дружбе и в ядении[9] и в питии, и с ними осужение да приимет». Сице убо творяху благочестивии царие и святии отцы не от себе умысливше, но от апостольских писаний сие приимше. Глаголеть бо великий апостол Иван богослов: «Аще хто не исповедуеть Иисуса Христа бога, сей есть лестец и антихрист — таковаго в дом не приемлете. Приемля же таковаго в дом причящается делех его злых». И великий апостол Павел глаголеть: «Еретика человека отовращайся — зело бо съвратися таковый».

А коли, господине, бил есми челом великому князю на Москве о том, чтобы послал по городом, да еретиков обыскал, и князь великий молвил[10]: «Пошлю, деи, чяса того, да того обыщу; а толко, деи, яз не пошлю, да не попекуся о том, ино, деи, кому то зло искоренити?». И яз чяял — тогьдыже государь пошлеть; ино уже тому другой год от велика дни настал, а он государь не посылывал, а еретиков умножилося по всем городом, а хрестиянство православное гинет от их ересей. И только бы государь восхотел их искоренити, ин бы въскоре искоренил, поимав дву или трех еретиков, а оне всех скажют.

А ныне, господине, на тобе то дело лежит, занеже ты государю отець духовной. И ты, господине, подщися вседушно государю подокучити, оставив вся дела; занеже божие дело всех нужнее. А толко, господине, ты о том деле не попечешься, ни донесешь до великого князя, ино, господине, на тобе того бог взыщеть. Страшно бо есть еже впасти вруце бога жива! А толко, господине, попечешся всею силою, и ты государя ползуешь, а от господа бога и пречистые богородици милость приимешь. Да каково, господине, будет о том государьское попечение, и ты бы, господине, ко мне пожаловал отписал, и яз тобе, господину моему, челом бью.

Примечания

[1] Т поженет.
[2] Т государь сам.
[3] Т ядъше.
[4-4] Т и триех.
[5] Так Т; Р свидетелю.
[6] Так Т; Р съборе.
[7] Так Т; Р ные.
[8] Так Т; Р правоверный.
[9] Так Т; Р ядеи.
[10] Так Т; Р молвит.