Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Н. К. Гаврюшин

ДРЕВНЕРУССКИЙ ТРАКТАТ «О ЧЕЛОВЕЧЕСТЕМ ЕСТЕСТВЕ»

Естественнонаучные представления Древней Руси. М.: Наука, 1988, с. 220-228

Древнерусские представления о человеке основывались в первую очередь на христианском вероучении. В силу этого обстоятельства нравственные стороны человеческой природы представляли неизмеримо больший интерес, чем физическое строение тела и т. п. Это не означает, однако, что элементов естественнонаучного взгляда по вопросам анатомии, физиологии и антропологии у нас вовсе  не было1.

Основным книжным источником сведений о строении человеческого тела в Древней Руси был «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского2. В 6-м его слове не только сообщалось, в соответствии с ветхозаветной традицией, о том, что человек создан «по образу и подобию божию», но и давались, например, определенные краниологические сведения (наличие черепных швов, позволяющих различать пол умершего), сообщалось о составе мозгового вещества и т. п. Из «Шестоднева» эти сведения были заимствованы и составителем «Толковой Палеи» 3, а позднее выделялись даже в самостоятельные статьи под названиями «О составе человечесте» (ГПБ, Кир.-Бел., №10/1087, л. 330), «Иоанна ексарха о главе человечи и о естествех» (ГБЛ, Муз., № 8241, л. 290; ГПБ, Архив Синода, № 1315, л. 358) и др.

Широко была распространена статья «Галиново на Ипократа» — сокращенный перевод комментария Галена на сочинения Гиппократа. Уже в 1424 г. ее собственно­ручно переписывал Кирилл Белозерский4, а в XVI в. она вошла даже в Великие Минеи Четьи митрополита Мака-рия5. В этот универсальный свод был включен и ряд других статей антропологического и медико-биологического содержания.

1 См.: Богоявленский В. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом. Л., 1970.

2 См.: Шестоднев, составленный Иоанном экзархом Болгарским. М., 1879.

3 См.: Толковая Палея 1477 г. СПб., 1892.

4 См.: Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV в. М., 1982. С. 192-199, 599-601.

5 См.: Гаврюшин Н. К. Первая русская энциклопедия // Памятники науки и техники, 1982-1983. М., 1984. С. 119-130.

220


В XVI в. был сделан также ряд новых переводов, вошедших в древнерусскую книжность под названиями «Лечебников», «Благопрохладных вертоградов» и т. п.6 В XVI в. впервые были переведены и так называемые «Проблемата» — псевдоаристотелевское сочинение, вклю­чающее ряд анатомических и физиологических сведений. Наконец, надо назвать и «Тайную тайных» — еще одну псевдоаристотелевскую компиляцию, появившуюся впервые в кругах, связанных с ересью жидовствующих7.

Все названные сочинения являются переводными, и о существовании какого-либо оригинального древнерусского сочинения по данной тематике сведений к настоящему времени не было. Правда, нельзя не отметить, что внучка Владимира Мономаха, выданная в 1122 г. замуж за византийского царевича Алексея Комнина, написала, уже под именем царицы Зои, целый медицинский трактат на греческом языке8, но его, разумеется, нельзя относить к памятникам древнерусской научной мысли.

Тем большее значение приобретает известный нам в четырех списках XVII в. трактат «О человечестем естестве, о видимем и невидимем», который по целому ряду признаков можно считать самостоятельным древне­русским произведением9. Общая направленность этого сочинения характеризуется стремлением сочетать «внеш­нее» анатомо-физиологическое знание с патристической традицией. Для переводных сочинений с латинского и польского подобная тенденция совершенно чужда, да и в языке трактата нет ни малейших следов зависимости от латинского или польского оригинала. Если же относить это сочинение к более раннему периоду и считать его переводом с греческого, тогда, во-первых, надо будет указать соответствующий греческий оригинал и объяс-

6 См.; Змеев Л. Ф. Русские врачебники // Памятники древней пись­менности. СПб., 1896. Т. СХП; Груздев В. Ф. Русские рукописные лечебники. Л., 1946.

7 См.: Сперанский М. Н. Аристотелевы врата, или Тайная тайных // Памятники древней письменности и искусства. СПб.,   1908. Вып. 171. С. 129; Ryan W., Schmitt Ch. (Ed.) Pseudo-Aristotle the Secret of Secrets. Sources and Influences. London , 1982.

8 См.: Лопарев Хр. Брак Мстиславны // Византийский временник. Т. 9. 1902. С. 418-445; Grmek M.D. Les sciences dans les manuscrits slaves orienteaux. P., 1959. Р. 35-36.

9 Краткий пересказ его содержания по неверно датированной рукописи ГБЛ. Унд. № 950 впервые дала М. В. Безобразова в статье: Психология XVI века//Безобразоеа М. В. Исследования, лекции, мелочи. СПб., 1914. С. 3-6.

221


нить, каким образом на его основе возникло две заметно различающихся между собою редакции.

Рассмотрим вкратце содержание трактата. К «видимому» составу в нем относятся главным образом внутрен­ние органы — сердце, печень, селезенка, диафрагма («пре­пона»), артерии («кровавицы») и т. д., но названы также «перси» и «корень» (пенис), «ребра» и «чресла» (поясница). К «невидимому» же человеческому составу здесь отнесены духовные сущности и состояния: «душа», «смысл», «храбрость», «веселие» и т. д.

В последующем изложении намечается немаловажное расхождение между двумя редакциями трактата. Одна из них, после перечисления положительных душевных качеств, отмечает, что они «навершают» естество человека, и только вследствие их «оскудения» появляются «чрезестественная»: «лесть», «ненависть», «злоба», «за­висть» и т. п. Иными словами, в этой редакции отрицательные душевные свойства и состояния не считаются врожденными человеческой природе. В другой же редакции этого разведения «естественного» и «чрезестественного» душевного («невидимого») состава человеческого мы не находим.

Далее в тексте трактата рассматривается взаимосвязь «видимого» и «невидимого» составов, причем настоятельно проводится восходящая к древнейшим традициям (псевдогиппократовский трактат «О числе 7» и др.) микро-макрокосмическая аналогия («очи же во главе сотворени, аки светила, солнце и месяц, на видение добру и злу»). Примечательно, что и здесь имеется различие в редакциях: упоминание о том, что земля произвела львов, слонов и других животных сопровождается в од­ном списке уточнением «повелением божиим», в другом эти слова взяты в скобки, а в остальных они вообще отсутствуют.

Рассматривая назначение отдельных внутренних органов и их связь с «невидимым» составом, автор трактата связывает с селезенкой — гнев, с желчью — вражду, с печенью — печаль. Но далеко не все приводимые им параллели выглядят наивными. Так, он пишет о том, что мочевой пузырь («михирь») дан человеку «на разсуждение телесных и внутренних болезней»: «...яко почюет михирь телесныя болезни утишение и мочию вся являет человеку».

Довольно подробно рассматриваются в трактате причины кашля и мокроты, объясняемые строением легких

222


(«яко на воздушную часть сотворена суть легка») и их расположенностью к заболеваниям от простуды («студени»), неправильного питания и т. д. Примечательна вариативность терминов, которыми обозначаются легкие: один раз они называются обычным термином «плющи», но в нескольких местах встречается «ключь». Поскольку это не новый термин, а неправильно прочитанное «плучи», «плучь», необходимо предположить общий протограф у всех четырех списков трактата, в котором впервые появилась указанная ошибка.

Немаловажное место в трактате уделяется реминисценциям из патристической литературы, посвященным обузданию «плотской похоти». Однако автор трактата не усматривает в ней самой отрицательного свойства, напротив, «хотение кормли и пития», «хотение и жажда от проходна естества», а также «похотное совокупление» существуют в человеке «от зачатка»: «без тех человек не может быти жив».

С литературной точки зрения трактат представляет немалый интерес; в нем есть ряд четких афористических определений, метких сравнений и образов.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Ниже мы публикуем текст трактата в современной транскрипции по следующим спискам

А – ГБЛ. Унд. № 950, 4°, полуустав. Л. 87 об.-92 об. 40-е гг. XVII в. (вод. зн.: типа Дианова, Костюхина, № 592-1646 г., № 866 – до 1642г.).

БГИМ. Син. № 921, 8°, полуустав. Л. 124 об.- 129. Середина XVII в. (вод. зн.: голова шута, на переплетных листах типа: Герак­литов, № 1478-1666 г.). Сборник принадлежал справщику Москов­ского печатного двора иерею Никифору Симеонову и в основном писан его рукою (л. 1—200). В А и В трактат следует за статьями «От Диалектики о разделении твари» и «Сказание о седми свобод­ных мудростех» (в краткой редакции).

В – ГБЛ. Андр. № 2, 4°, полуустав. Л. 414-421 об. 40-е гг. XVII в.1 Здесь также имеются указанные выше статьи (л. 51 об., 58), но они отделены от трактата разноплановым материалом.

Г – ГИМ. Син. № 140, 1°, скоропись. Л. 18 об.- 21, 30-е гг. XVII в.2 Трактат здесь помещен в подборке «антропологических» статей: «Сказание како сотвори бог человека от персти» (л. 7 об.), «Сказание о теле человечестем и о смерти вкратце» (л. 14 об.),

1 Сборник неоднократно привлекал внимание исследователей. См. подробнее: Гаврюшин Н. К. Вопросно-ответная редакция «Диалектики»//Записки ОР ГБЛ. М., 1987. Т. 46. С. 248-253.

2 См.: Протасъева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания. М., 1973. Ч. П. С. 74.

223


Анастасия Синаита «О сущем еже по образу и по подобию» (л. 17). В списке много черт русского правописания: окончания прилага­тельных го вместо -аго, частая замена  на е, жд на ж («разсужения»), окончания возвратных глаголов через ц («подавляютца»); в то же. время встречаются двойств. число («рукама», «свЂтилЂ») и архаичная форма род. падежа мн. числа («трудъ» вместо «трудовъ»).

Эти обстоятельства заставляют нас оставить открытым вопрос о времени написания трактата.

О ЧЕЛОВЕЧЕСТЕМ ЕСТЕСТВЕ, О ВИДИМЕМ И НЕВИДИМЕМ1

В2 человечестем слозе коемуждо уду свой устав повеленно3 есть хранити, и вси удове различии4 суть и державни5. И видим: 1 мозг, 2 сердце, 3 ключа, 4 печень, 56 желчь, 6 селезень, 7 препона, 8 желудок, 9 чрева, 10 корень, 11 горло пищное, 12 горло гласное, 13 язык, 14 кровавицы, 15 жилы, 16 кровь, 17 зубы, 18 члены, 19 составы, 20 перси, 21 ребра, 22 чресла, 23 степень, 24 михирь, 25 корь7 и стиги. Та бо8 вся в человеце види­ма суть и осяжима, яже внеуду и внутрьюду9 человека.

Паки же ина невидима суть, в зачатии и в возраще­нии 10: 1 душа, 2 ум, 3 мудрость, 4 мысль, 5 разум, 6 смысл, 7 сила, 8 мощь, 9 храбрость, 10 доблесть, 11 правда, 12 исти­на11, 13 нелицемерство, 14 любовь, 15 радость, 16 веселие, 17 жалость.12 И сия человека навершают естество.

По оскудении  же сих   чрезестественная бывают13: 18 лесть, 19 ненависть, 20 неправда, 21 вражда, 22 злоба, 23 зависть, 24 пронырство, 25 гордыня.

От невидимых состав человеческих невидимыя нравы ражаются, от болших болшая, и яко же во творении зем­ном. Земля бо изведе14 повелением божиим 15 лвы, слоны и прочии на род по роду их. А от моря киты и прочая16, такоже и малеишия роды безчисленных гадов, овии воздухошествени17, инии же водожитнии18, овии же насушнии, друзии же двоежителнии. Таже от теплоты и мокрин мухи и комары и всяк овад. А от кала жук и всяк жупелныи род19. Тако же20 и в человеческом естестве. Темже в горней части человеку уподобися глава небеси, в ней же есть мозг. От мозгу видимаго ражается невиди­мый разум, а от невидимыя душа видимый21 живот. Очи же во главе сотворени, аки светила22, солнце и месяц, на видение добру и злу. От сердца же видимаго невиди­мая мудрость. От горла глас уподоблен вышнему23 гро-могласию, от селезни гнев, от желчи24 вражда, от крови ярость. А о храбрости25 якоже пишет, мужество от выш-

224

няго
дается26 в душах27 и телесех человеку. Храбрость28 бо от духа и от крови29 и от тела бывает, другому же от духа и от крови. А ужасть телу от духа бывает, но та разсуждения30 велика суть. От степени31 сила, от чресл крепость, от ребр сохранение внутренних ятр, от жил немощь, от печени печаль, от желчи ненависть, от клю­ча 32 же33 и пузыря34 плавание на35 воде леготу творят человеку, понеже суть36 легка. От ушей слышание, от ноздрей обоняние. Зубы на измеление37, язык на чютие соком. Желудок на изварение брашен, чрево на пропу-щение утробы, михирь на разсуждение38 телесных и внут­ренних болезней. Смотрение же о сем велико есть: яко почюет михирь телесныя болезни утишение39 и мочию вся40 являет человеку.

И естество убо истекает от михиря являемая41, но яже почюет в теле его, тако и пущает от себе знаменуяй ми­хирь. От михирнаго 42 же корени43 истекает сеяние, и на­чатия бывают по естественному совокуплению. Распаление бо приходит44 от помысла, и от видения разжизает плоть. Тем и от теплоты огня телеснаго есть жажда, того ради огненная жажда сушит составы телесныя. Алкания же измождают, а питания наполнивают. Играние разслабляет, юность взимает, старость смиряет.

Лжа, прелесть, ненависть, клевета, пронырство, злосло­вие, несытьство, зависть и45 прочее зло бывает46 в чело­веце от неразумива сердца, и лукава ума безстудие исхо­дит. Пишет убо, яко от срама мудрым стыдение бывает, а от печали исходят слезы, а от веселия смех. Смех бо 47 тело разслабляет, а плачь лукавыя мысли прогоняет. Смех48 память смертную отгоняет49, а плачь греховныи похоти отсекает. Смех в прелесть50 вводит, а плачь добро­детели исправляет51. Смех безобразие лица являет52, а плачь доброумие вводит. Смех главу отягчает 53, и утро­бу растерзает54, а плачь душу облегчает55 к высоте. Смех всякому греху начаток, а плачь греху искоренение. Смех греху рожение, а плачь души очищение — роса бо есть небесная и капля дождевная в56 душевныя плоды.

Сии убо нрави видимыя и невидимыя. От самого зачатия человеку всевается аки 57 песок, кииждо уд своего. И растет во удех его с телом, и вьется в нем по58 животе его, и комуждо от них отдебеливши 59 от сердца с 60 мыслию своею приклонит, и любовь ко 61 нраву тому подаваются62 нрави, и инии охудевают; осилившу63 же от них любимому, и64 благу, или злу нраву его. Якоже бо и в ролии иному семени охудевающу возрастает непотребныи


225


плевел, и подавляет потребныя семена. Тако и обычаи возраста человеческа, от юности его: аще приложит мысли любовныя от сердца своего в непотребныя 65 нравы, и от тех подавляются благочестивии66 помыслы душевныи67. Аще ли же68 возрастут потребныя 69 семена, и подавляет­ся 70 от них плевел. Тако и в человеце возрастают 71 душевныя помыслы, подавляются 72 непотребнии нрави. Но все­ми теми обладает ум. Яко же пишет: кождо свою меру имея73, устав невидимому своему естеству, а душа безсмертна. Ум царствуя и обладая всеми составы челове­ческими, видимыми и невидимыми. Тои убо плотьскими очима 74 глядати управляет, и зримая разсуждает, и язы­ком глаголати научает75, и руками 76 взимает, и зубами смилает. И77 ногам ступание исправляет, и всеми безсловесными страстьми и скоты обладает, четвероногая ук­рощает, и птицу послушанию научает, и в глубинах скоровертящуюся рыбу, в чащах же быстрозрителъную серну уловляет, и много неисчетныя хитрости в души и телеси являет78. Вся сия79 ум присещает божиим 80 неизреченным мановением 81. Без того бо 82 немощен83 есть, понеже84 безпрестани требует 85-86 божественнаго посещения87, и утверждения 88, якоже 89 и семена требуют дождя небеснаго от господа. И от того ума аки скоропосолицы 90 невидимыя и безплотныя мысли текут. От самаго бо начатка младен­цу яже 91 во утробе всевается: в92 телеси телесное, а в души духовная. Есть же паки и 93 ины многи видимый час­ти, свой 94 каяждо имеет 95 образ: видение на потребование, плоть на светлость, власи 96 на лепоту, ногти на потребова­ние, браднии 97 власи зламение есть мужеское98, да видом познан будет. А юным же одеяния разна суть от женских риз. Женам бо брадныя власы не даны суть, да долгую лепоту лица имеют, да любими будут и кормими кождо подружием99 своим, и огреваеми в надрех их. Но в брады место перси им даны суть. Да от тела своего любовию кормят младенца родившегося 100 им101 и тем согнездну любовь имут.

Похоти же человеческия от естества имут 102 сотворени суть. 103 Хотение кормли и пития в естестве всаждено, в нем же и жажда да лежит, яже104  вкушати брашен или пития, смочити утробная своя от естества душевнаго, оживающу во утробе младенцу, и паки хотение и жажда от проходна естества вдана суть 105. А без тех106 человек не может быти жив 107, понеже та сродна ему 108 от рожде­ния109. И паки похотное совокупление от зачатка его в нем. И тем110 же убо похоти жажди сродни111 суть и союз-

226


ни112. Аще бо 113 человек восприемлет пост и 114 понудит тело свое алканием и жаждою115-116 и всяким воздержа­нием117, и тем отходят 118 от него119 плотьския похоти120, аще ли же обучит тело свое в блазеи пищи пребывати, и тогда ему одолевает 121 похоть. И 122 сего ради господь соблюдания повелевает глаголя: да не отягъчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими. И сеи положи устав воздержания человеку самовластному на обуздание похоти. И плодородия ради плотскаго сово­купления не возбрани. Но владети, а не пораблятися похотию повеле. И зри о сем разсуждения похоти в безсловесных устремление. И якоже узда коню во устех, тако и плотьская похоть воздержанием увядает. Похоть бо в чело­веце мысленно нападающи и чювственне действующи, и яко же молнии не уподобися скорости. И мычется по телу и по жилам, и составы человеческия проныряющи вскоре, и есть неосяжим образ лица ея. Аки вода тонка и бридостна и несоставну силу имущи, и неуставне деиствующи, повинующих же ся ей томительне нудящи123.  

Кашлица же человеку от ключь бывает. Яко на воз­душную часть сотворена суть легка, и от многия 124 сла­бости отнюдь не терпят вреда, и от многих всаждается 125 им вред: от запаления, и от возврения, и от студени, и от соку пищна 126, и от пития непотребна, и от трудов 127 и от болезнеи телесных; и от огня 128 внутренняго и от ветра воздушнаго сотворяется плющам пакость и гноение 129. Поне­же суть легка, а 130 не яко инии удове, терпят же ключь гноения, в себе движася 131 и паря 132 изметают охрак.

1 АБ; ВГ Ино сказание о человечи естестве, о видимом и неви­димом 2 БО 3 ВГ; АБ повелен 4 В различныи 5 ВГ державнии 6 БВГ; А пятое 7 ВГ корень 8 ВГ убо 9 ВГ -уду 10 А возвращении 11 АВ истинна 12-13 ВГ нет 14-15 Б в скобках, ВГ нет 16-19 ВГ а от прочих толики молюязыки и прочая, а от кала судивова худолажа и весь род жужелныи жежелныи) 17-18 Б; А нет 20 ВГ нет 21 ВГ; АБ нет 22 БГ светиле 23 ВГ горне­му 24 ВГ кручины 25 ВГ храбрьстве 26 В даеться, БГ дастся 27 ВГ душах бо 28 ВГ храбрьство 29 Г крове 30 ВГ разсужения 31 ВГ степи 32 Г на полях: пузыря 33-34 Г нет 35 Г по 36 Г суть и 37 ВГ зубом измеление 38 ВГ разсужение 39 ВГ утешение 40 Г все 41 ВГ пиваемая 42-43 АБ нет 44 ВГ находит 45-46 ВГ прочие зли бывают 47 В смех убо 48 В смех бо 49 ВГ отме­тает 50 ВГ на прелестныя 51-52 В вставлено на полях 53-54 ВГ нет 55 ВГ облегчевает 56 ВГ на 57 Г; АБВ нет 58 БВГ в 59 ВГ отдолбившу 60 Г и 61 А по 62 Г подаваютца (правильно: подав­ляются?) 63 ВГ осилнившу 64 Г или 65 ВГ неподобныя 66-67 ВГ душевнии помыслы 68 ВГ нет 69 Г потребная 70 Г подавляютца 71 Г возрастующе, В юще 72 Г подавляютца 73 Г имени 74-75 Г глядает и языком глаголет 76 Г руками 77-78 ВГ ногами сту-

227


пает и четвероногое укротит, и птицы на послушание обучает по­учает) и многие хитрости являет 79 ВГ сия бо 8°-81 ВГ даровани­ем 82 А нет 83 Г неможен 84 Г но 85 Б требуем 86-87 Г божия просвещения 88 ВГ утвержения 89 Г яко 90 БВГ-посолницы 91 В иже; Г еже 92 ВГ и в 93 Г нет 94-95 В кояждо имеют 96 БГ власы 97 Г браднии 98 Б; А мужское, В мужьское 99 А пудружием 100 Г родившая 101 А нет 102 ВГ нет 103-104 ВГ хотением кормля и питие от естества сотворена, в нем и жажда належит, аще 105 ВГ есть 106-107 Г четырех не может человек 108-109 ВГ суть от зачатка 110 ВГ те 111 Г сродны 112 Г соузны 113 ВГ убо 114  Г нет     115 БВГ жаждею     116-117 Г  нет     118-119 Г нет 120-121  ВГ аще тело свое обучит в блазе пищи пребывати, и одолевает 122-123 ВГ и не возбранит бо господь ни сперва пищнои похоть, но от время похотного времени) пост ему постави воздержани­ем, да возжется похоть огнем телесным. Плотскаго же совокупления невозбранно и тем владети предложи: смотрение убо о сем, яко узда коню во устех его возбраняет рыскание, тако и пищная по­хоть воздержание(м) увядает. Похоть убо в человеце глаголема молнии уподоблышися уподобися) скорости и мычется по телу и по жилам, и составы человеческия проныряюще скоро, и есть неосяжемо. И есть образ лица ея аки вода тонка и злачна, а не яко же ниитии ини чти) животно творят еи быти 124 Г нет 125 Г многа ж дается 126 Здесь В обрывается 127 Г труд 128 А гня 129 БГ гноения 130 Г нет 131 Г движится 132 Г парят.

228

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова



Попперс москва

Программы правительства Москвы

poppers-market.ru