КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

"Во всякое время и во всяком народе Богу угоден боящийся Его и действующий справедливо. Но Бог соблаговолил освящать и спасать людей не по отдельности, без взаимной связи; но Он постановил сделать их народом, который признавал бы Его в истине и служил Ему в святости. Поэтому Он избрал Себе народ израильский, заключил с ним завет и наставлял его постепенно. (...) Все это было лишь предуготовлением и прообразом Нового и совершенного Завета, который должен был быть заключен во Христе. (...) Своей кровью Христос установил этот Новый Завет, призывая народ, из иудеев и язычников, слиться воедино не по плоти, но в Духе..."

Народ Божий обладает свойствами, которые четко отличают его от всех в истории религиозных, этнических, политических или культурных группировок:
- Он есть Народ Божий: Бог же Сам не принадлежит никакому народу. Но Он приобрел Себе Народ из тех, кто ранее не были народом: "род избранный, царственное священство, народ святой" (1 Петр 2,9).
- Членом этого Народа становятся не по физическому рождению, но "по рождению" свыше (...) "от воды и Духа" (Ин 3,3-5), то есть верою во Христа и крещением.
- Этот Народ имеет Начальником (Главою) Иисуса Христа (Помазанника, Мессию): в силу того, что то же Помазание, Дух Святой, истекает из Главы в Тело, он есть "мессианский Народ".
- "Состояние этого Народа - достоинство и свобода сынов Божиих: в их сердцах Дух Святой обитает, как в храме".
- "Он имеет законом новую заповедь: любить, как Христос возлюбил нас". Это "новый" закон Духа Святого (Рим 8,2; Гал 5,25).
- Его миссия - быть солью земли и светом мира. Он "является для всего рода человеческого крепчайшим зародышем единства, надежды и спасения".
- Наконец, его назначение - "Царство Божие, начатое Самим Богом на земле, которое должно все более расширяться до тех пор, пока в конце времен будет завершено Самим Богом".

Иисус Христос есть Тот, кого Отец помазал Духом Святым, - "Священник, Пророк и Царь". Народ Божий весь в целом участвует в этих трех заданиях Христа и несет ответственность за миссию и служение, которые из этого вытекают.

Вступая в Народ Божий верою и крещением, мы получаем удел в уникальном призвании этого Народа - в его священническом призвании: "Христос Господь, Первосвященник, взятый из людей, ,,соделал царством, священниками Богу и Отцу" новый народ. Действительно, крещеные через возрождение и помазание Духом Святым получают посвящение, чтобы стать духовной обителью и святым священством".

"Святой Народ Божий участвует также в пророческом служении Христа". Он участвует в нем прежде всего сверхъестественным чувством веры, свойственным всему Народу в целом, мирянам и иерархии, когда он "неотступно держится веры, раз навсегда переданной святым", углубляет ее понимание и становится свидетелем Христовым в этом мире.

Наконец, Народ Божий участвует в царственном служении Христа. Христос царствует, привлекая к себе всех людей Своей смертью и Своим Воскресением. Христос, Царь и Господь вселенной, стал слугою всем, ибо Он "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20,28). Для христианина "царствовать значит служить Ему", особенно "в лице нищих и страждущих", в которых Церковь "признает образ своего Основателя, нищего и страждущего". Народ Божий осуществляет свое "царственное достоинство", когда живет в соответствии с этим призванием служения вместе с Христом.

С самого начала Иисус сделал учеников участниками Своей жизни; Он открыл им тайну Царства Божия; Он дал им удел в Своей миссии, в Своей радости и в страданиях. Иисус говорит о еще более глубоком общении между Ним и теми, кто пойдет за Ним: "Пребудьте во Мне, и Я в вас (...) Я есмь лоза, а вы ветви" (Ин 15, 4-5). И Он возвещает сокровенное и реальное общение Его тела с нашим: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин 6,56).

Когда Его зримое присутствие было отнято у них, Иисус не оставил Своих учеников сиротами. Он обещал им оставаться с ними до конца времен, Он послал им Своего Духа. Общение с Иисусом стало от этого в некотором смысле более интенсивным: "Дарованием Своего Духа братьям Своим, призванным из всех народов, Он мистически установил их как Свое Тело".

Сравнение Церкви с Телом проливает свет на глубокую связь между Церковью и Христом. Она не только собрана вокруг Него - она объединена в Нем, в Его Теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует выделить особо точным образом: Христос - Глава Тела; Церковь - Невеста Христова.

Верующие, которые отвечают на слово Божие и становятся членами Тела Христова, тесно соединяются со Христом: "В этом Теле жизнь Христова изливается на верующих, которые через таинства соединяются со Христом, претерпевшим страсти и прославленным, тайно и действительно". Это особенно относится к крещению, которым мы соединяемся со смертью и Воскресение Христовым, и к Евхаристии, в которой "мы действительно приобщаемся Тела Господня и возвышаемся до общения с Ним и друг с другом".

Единство тела не отменяет разнообразия членов: "...созиданию Тела Христова присуще многообразие членов и функций. Един Дух, раздающий различные дары для блага Церкви, по богатству Своему и по потребностям служении". Единство мистического тела рождает и оживляет любовь среди верующих: "Поэтому ,,страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены"". Наконец, единство Мистического Тела одерживает победу над всеми человеческими разделениями: "...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал 3,27-28).

Христос "есть Глава Тела Церкви" (Кол 1,18). Он - Начало творения и искупления. Взвращенный в славе Отца, Он имеет "во всем первенство" (Кол 1,18), прежде всего над Церковью, через которую Он распространяет свое царствование на все:

Он приобщает нас Своей Пасхе: все члены должны стремиться походить на Него, "доколе не изобразится (...) Христос" в них (Гал 4,19). "С этой целью мы введены в тайны Его жизни, (...) приобщены Его страданиям, как тело - главе, страдая с Ним, чтобы быть прославленными с Ним".

Он заботится о нашем возрастании: чтобы мы возрастали в подобии Ему, нашему Главе. Христос в Своем теле. Церкви, устанавливает дары и служения, которыми мы помогаем друг другу на пути спасения.

Следовательно, Христос и Церковь - это "Христос всецелый" (Christus totus). Церковь едина со Христом. Святые живо осознают это единство:

Единство Христа и Церкви, Главы и членов Тела, означает также, что существует различие между ними в личностном от ношении. Этот аспект часто выражается образом Жениха и Невесты. Тема Христа - Жениха Церкви была приуготовлена пророками. Господь Сам называет себя "Женихом" (Мк 2,19), Апостол представляет Церковь и каждого верующего, члена ее Тела, как Невесту, "обрученную" Христу Господу, чтобы быть с Ним единым Духом. Она есть непорочная Невеста непорсчного Агнца, которую Христос возлюбил, ради которой Он принес Себя в жертву, "чтобы освятить ее" (Еф 5,26), которую Он соединил с Собою вечным союзом и о которой не перестает заботиться как о Своем собственном Теле:

"Что, есть наш дух, то есть и наша душа для наших членов, то же есть и Дух Святой для членов Христовых, для Тела Христова, которое есть Церковь". "К делам Духа Христова как сокровенного начала следует отнести то, что все части тела связаны - как между собою, так и с их верховным Главою, ибо Он полностью обитает в Главе, полностью в Теле, полностью в каждом из членов". Дух Святой делает Церковь "храмом Бога живого" (2 Кор 6,16):

Дух Святой есть "Начало всякого жизненного и воистину спасительного действия в каждой из различных частей Тела". Многими способами Он созидает все Тело в любви: словом Божиим, "могущим назидать" (Деян 20,32); крещением, которым Он образует Тело Христово; таинствами, которые приносят возрастание и исцеление членам Христовым; "благодатью, данной апостолам", которая "занимает первое место среди Его даров"; добродетелями, которые понуждают действовать на благо; наконец многочисленными особыми дарами благодати (так называемыми харизмами), которыми Он делает верующих "способными и готовыми к принятию многообразных заданий и служении, нужных для обновления и дальнейшего созидания Церкви".

Эти дары, будь они нечто чрезвычайное или же простое и смиренное, - дары благодати Духа Святого, прямо или косвенно приносящие пользу Церкви, ибо они направлены на созидание Церкви, на благо людей и отвечают потребностям мира.

Харизматические дары должны с признательностью приниматься теми, кто их получает, но также и всеми членами Церкви. Действительно, они представляют собою чудесное богатство благодати, содействующей апостольской живости и святости всего Тела Христова; при том, однако, условии, что эти дары в самом деле исходят от Духа Святого и используются в полном соответствии с подлинными Его побуждениями, то есть в любви, которая есть истинная мера харизматических даров.

В этом смысле представляется всегда необходимым умение различать дары. Никакой харизматический дар не дает право отказываться от проверки Пастырей Церкви. Пастырям "надлежит духа не угашать, но все испытывать и доброго держаться", чтобы все харизматические дары в своем разнообразии и взаимодополняеомсти сотрудились "на пользу" (ср. 1 Кор 12,7).