|
К оглавлению
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Более подробно об этом в моей статье «Заметка к Слову о памяти смертной пр. Симеона Нового Богослова» в Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата № 14 (1953) стр. 92-99.
2 См. предыдущее примечание. Интересно было бы написать исследование о трех текстах писаний пр. Симеона, подлинном греческом, Дионисиевском ново-греческом переводе и русском переводе еп. Феофана, и показать существующие между ними расхождения, пропуски и добавления не только стилистического, но и духовно-богословского характера. Впрочем, Дионисий был не первым в деле такого рода редакционного «исправления» творений пр. Симеона. Такие попытки делались, начиная с 11 -12 века. См. мою статью The Writings of St. Symeon the New Theologian (Orientalia Christiana Periodica № 20 (1954) pp. 298-328.
3 Первое издание - Москва, 1882; второе издание - Москва, 1890.
4 Божественные Гимны пр. Симеона Нового Богослова. Перевод с греческого иеромонаха Пантелеймона (Успенского). Сергиев Посад, 1917, стр. XXXII 280 III
5 Первые две биографические главы настоящей книги воспроизводят, с некоторыми изменениями, прибавлениями и пропусками, Введение к моему изданию Огласительных Слов. См. т. 1 стр. 17-54. Также Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата № 16 (1953), стр. 223-236 № 25 (1957), стр. 30-53
6 Vie 2
7 Vie 3. Пр. Симеон всегда чувствовал этот недостаток высшего образования: «Ты знаешь слабость моего слова, - обращается он ко Христу, - и непричастность к светскому учению». Hymn 58. 3-4. Но это его нисколько не смущало, он скорее хвалился этим.
8 Можно предполагать, что «Георгий» было мирское имя пр. Симеона. Имя Симеон было ему дано при монашеском пострижении в честь духовного отца, Симеона Благоговейного.
9 Euch 1.72-78.
10 Euch 2.6-35.
11 Cat 22.22-27.
12 Euch 1.78-80.
13 Euch 1.80-86.
14 Симеон Благоговейный (ό Ευλαβής), родился около 917-го года, монах Студийского монастыря начиная с 942-го года, умер около 986-987 г. в возрасте приблизительно семидесяти лет. См.: Catecheses t. 1, pp. 313-315 прим. 4.
15 Cat 22.28-38
16 Cat 22.41-43.
17 Cat 22.66-67
18 Cat 22.56-58.
19 Cat 22.70-73
20 Cat 22.74-81
21 Cat 22.88-104
22 Cat 22.275-295.
23 Euch 2.41-46' cf. Euch 1.114-117.
24 Hymn 20.126-139.
25 Cat 22.299-308.
26 Euch 2.47-73
27 Proem 44-47
28 Hymn 56.4-17
29 Vie 30.3-5
30 Cat 22.312-320
31 Euch 2.77-98.
32 Euch 2.102-117.
33 Euch 2.126-185.
34 Euch 1.156-161.
35 Euch 2.225-233.
36 Euch 2.268-272
37 Cat 34.22-25
38 Cat 34.36-57.
39 Cat 34.68-70.
40 Vie 30.3-15.
41 Vie 34.2-4.
42 Vie 34.4-6.
43 Vie 34.12-22.
44 Cat 1.16-37.
45 Cat 1.171-177.
46 Cat 1.182-184
47 Cat 9.397-398.
48 Cat 3.303-306; Cat 2.376-384.
49 Cat 12.212-223.
50 Cat 26.109-113; 42-43
51 Cat 4.547-562; Cat 14.198-201; Cat 26.308-312.
52 Cat 30.221-227.
53 Hymn 2.51-69.
54 Hymn 14.75-95.
55 Hymn 14.109-112.
56 Cat 6.358-368.
57 Cat 2.421-424.
58 Гипотеза о «мессалианском», или «полу-мессалианском», или «умеренно-мессалианском» характере «Духовных Бесед» отстаивалась некоторыми учеными XX века и отвергалась другими. Не желая входить в подробное рассмотрение этого вопроса, как не имеющего прямого отношения к предмету нашей работы, скажем только, что, по нашему мнению, «Духовные Беседы» и другие творения, приписываемые пр. Макарию Египетскому, но написанные, вероятно, в Сирии в конце IV-начале V века, представляют сплошной поток древней монашеской мистической духовности, совершенно православной в своих истоках, но частично уклонившейся в историческом развитии и ставшей тем, что часто называют «радикальным» или «народным» мессалианством. Только это духовное и богословское уклонение с его странными верованиями и обычаями было осуждено Соборами, в то время как «макарьевские» писания являются в своей большей части полемическими произведениями против мессалианских уклонений. См. по этому вопросу: Jean Meyendorff. Messalianism or Anti-Messalianism. A Fresh Look at the «Macarian Problem» - Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. Vol.11, pp. 585-590. MunsterWestf. (s. а.). Недавно вопрос о мессалианстве макарьевских творений вновь был поднят немецким ученым Клаусом Деппе в его ученом труде Der Wahre Christ. См. Библиографию. Но автор идет дальше. Не утверждая существования какой-либо исторической связи между пр. Симеоном Новым Богословом и мессалианством, он хочет, однако, доказать духовное тождество не только пр. Симеона, но и «исихазма» XIV века с «мессалианским движением» (стр. 387). Поистине, приходит в голову пословица: Кто хочет доказать слишком многое, ничего не доказывает! Что же нас касается, родство духовности пр. Симеона с духовностью «Духовных Бесед» есть для нас отрадное явление, так как хорошо показывает укорененность пр. Симеона в мистическом предании древней Церкви, в том, что в ней есть лучшего. См. также: Catecheses t. 1, р. 39. п 3.
59 Творения Илии Экдика были изданы в Migne P. G. 1277. 1128-1176 и (под именем пр. Максима Исповедника) P. G. 90. 1401-1461. Считается, что он жил в IX-X веке. К той же эпохе относится Филофей Синайский, автор значительного писания о духовной жизни (его труды находятся в Филокалии, 3-е издание, Афины, 1959 , т. II, стр. 274-286). Все эти писания не оказали, как будто бы, влияния на пр. Симеона. Нужно отметить, что в ту же эпоху (X век) аскетические творения великого сирийского мистика Исаака (еп. Ниневийского) были переведены с сирийского оригинала на греческий язык. Они быстро распространились в византийском мире, возбудили большой интерес и много содействовали мистическому возрождению. Пр. Симеон знал, вероятно, эти писания, хотя он о них никогда не говорит.
60 Cat 12.6-25.
61 Cat 9.9-17.
62 Cat 17.87-95.
63 Cat 12.32-37.
64 Cat 12.252-259; cf. 227-229.
65 Vie 38.1-2; 44.14-20; 59.1-4 ид.
66 Vie 58.
67 Vie 52-57.
68 Vie 54.5; 55.1-2.
69 Cat 19.35-38; 82-95.
70 Cat 21.108-110; 136-140.
71 Cat 3.44-57
72 Cat 3.68-77.
73 Cat 29.137-150.
74 Cat 29.166-167; 181-190.
75 Cat 4.411-442.
76 Cat 9.374-385.
77 Cat 34.7-15.
78 Cat 34.97-102
79 Cat 34.370-383
80 Vie 38.7-10.
81 Vie 38.10-18.
82 Vie 39.1-5.
83 Vie 39.6-11.
84 Vie 39-40.
85 Никита Стифат, родившийся около 1005 года, послушник Студийского монастыря с четырнадцати лет. Уже в преклонном возрасте он стал настоятелем монастыря и умер около 1090 года. Известен своими трактатами по мистическому богословию, из которых наиболее значительны три Сотницы деятельных, естественных и гностических глав (P. G. 120.851-1009), а также трактаты О Душе, О Рае и О Иерархии, изданные ассомпционистом А. А. Даррузес в Sources Chretiennes 81 (1961). Не менее известен своим участием в конфликте между патриархом Михаилом Келлурарием и кардиналом Гумбертом в 1054 году, когда написал ряд антилатинских памфлетов, главным образом об опресноках. Никита хорошо знал пр. Симеона в последние годы его жизни, когда стал его учеником. Он написал Житие своего духовного отца около 1053-1054 года, то есть через 30-50 лет и даже больше после событий, которые описывает. См. о нем: Hausherr. Vie de Symeon, Introduction, 6. Nicetas Stethatos et ses idees sur la saintete pp. XXIII-ΧΧΧΙII и в особенности Volker: Nicetas Stethatos als mystischer Shriftsteller und sein Verhaltnis zu Symeon dem Neuen Theologen в его большой книге: Praxis und Theoria... 456-489. Wiesbaden. 1974.
86 Vie 44.14-29
87 Vie 59.4-15.
88 Vie 59.15-16.
89 Vie 59.17-20.
90 Vie 60-67.
91 Hausher. Introduction. L'adversaire: Etienne de Nicomedie, pp. LI-LVI
92 Vie 74.5-12.
93 Cedrenus P.G. 122.153 AB.
94 Vie 74.12-23.
95 Vie 73.2-6.
96 Vie 75.16-23.
97 Vie 76.2-8.
98 Vie 76.15-18.
99 Vie 77.7-8.
100 Hymn 21.25-44.
101 Hymn 21.51-68.
102 Hymn 21.102-107
103 Hymn 21.114-117. См.: Часть III. «Бог непознаваемый и явленный».
104 Hymn 21.118-147
105 В этот день, 3 января, праздновали впоследствии память о его изгнании. См.: Vie 151.4-5.
106 О приблизительных датах рождения и смерти Симеона Благоговейного, 917-986 или 987 г. см.: Hausher. Introduction стр. ХС и мое примечание 2 стр. 236, Огласительные Слова, т. II.
107 Vie 73.1-2
108 Vie 73.9-12.
109 Vie 78.15-20.
110 Vie 79.8-12.
111 Vie 79.15-16.
112 Vie 80.1.
113 Vie 80.7-12.
114 Vie 81.2-14.
115 Vie 82.
116 Vie 83-86.
117 Vie 87.9-21.
118 Vie 88-90.
119 Vie 91.14-17.
120 Vie 92.4-9.
121 Vie 93.1-12.
122 Vie 94.6-10
123 Vie 94.15-22.
124 Vie 95.6-11.
125 Vie 95.15-23.
126 Vie 96.1-5.
127 Vie 96.5-22.
128 Vie 97-98.
129 Vie 99.
130 Hymn 4.91-97; Hymn 36.1-16.
131 Vie 100.
132 Vie 102.14-103.18.
133 Vie 104.17-24.
134 Vie 107.15-23.
135 Vie 108.
136 См. сн.1 к этой главе.
137 Ер 4.38-45.
138 Ер 4.45-49.
139 Ер 4.181-186.
140 Ер 4 заглавие.
141 Ер 4.392-399.
142 Ер 4.263-271.
143 Ер 4.415-420.
144 Vie 110.
145 Vie 37.11-12.
146 Vie 111.7-17.
147 Vie 113-124.
148 Vie 119.9-12.
149 Vie 120.1-2.
150 Vie 125.1-13.
151 Vie 126.14-19.
152 Vie 128.1.
153 Vie 128.21.
154 Vie 128.17-20.
155 Vie 128.20-129.15.
156 Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55-61.
157 Vie 129.15-25
158 Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».
159 Cat 5.1.1-12
160 Cat 3.247-259.
161 Cat 5.49-52.
162 Cat 5.87-107.
163 Cat 5.122-125.
164 Cap 3.23.
165 Cat 4.670-682.
166 Cat 5.467-470.
167 Cat 5.1054-1063.
168 Cat 12.51-58.
169 Cat 15.127-130.
170 Cat 15.130-133.
171 Cat28.126-131.
172 Cat 28.183-185.
173 Cat 16.142-144.
174 Eth 2.7.306-311.
175 Eth 13.222-236.
176 Cat 30.132-140.
177 Cat 30.123-125.
178 Cat 30.140-142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B-781A
179 Cat 30.145-170.
180 Cat 30.221-227.
181 Cat 30.228-235.
182 Cat 30.259-273.
183 Cat 23.8-11.
184 Cat 23.65-94.
185 Cat 23.37-51
186 Cat 23.65-94.
187 Cat 23.95-97.
188 Cat 23.103-108.
189 Cat 23.108-113.
190 Cat 23.145-157.
191 Cat 23.158-170.
192 Cat 23.173-180.
193 Cat 23.185-193.
194 Cat 23.183-201.
195 Cat 23.202-209.
196 Cat 23.217-223.
197 Cat 23.224-237.
198 Более подробно о древней теме «трезвого опьянения» - в моей статье Le theme de I'ivresse spirituelle dans la mystigue de St. Symeon le Nouveau Theologien в Studia Patristica t. V, 1962, pp. 368-376. Также: Η. Lewy. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen. 1929. Впрочем, пр. Симеон не говорите «трезвом» опьянении, он только описывает состояние духовного опьянения и свойственные ему черты.
199 «Симеон не пишет о молитве, он молится». Это замечание Фёлькера только наполовину верно. Пр. Симеон много пишет о молитве, но не систематически. См.: V. Volker. Praxis und Theoria S. 432.
200 Нам не представляется возможным рассматривать как подлинное творение пр. Симеона «Метод священной молитвы и внимания» или «О трех образах молитвы», содержащее указания на психофизические приемы призывания имени Иисуса. Текст его в неточном ново-греческом переводе был впервые напечатан в греческом Добротолюбии в 1782 г., стр. 1178-1185. Подлинный текст издан в первый раз И. Хаусхерр'ом в его «Methode de I'oraison hesychaste», Orientalia Christiana, № 36, 1927, стр. 150-172. Хотя и существующее с XIII-XIV века в некоторых рукописях под именем Симеона Нового Богослова, но всегда изолированное от других его произведений в аскетических сборниках, оно никогда не включается в большие рукописные собрания творений пр. Симеона вплоть до XVIII века, когда «Метод» был в первый и единственный раз помещен в рукопись Syll. 18, датированную 1729-ым годом (См.: Catecheses, т. I, стр. 86). Отсюда заимствовал его Дионисий Загорейский, чтобы включить в свой ново-греческий перевод творений пр. Симеона, как 68-ое Слово. А от него взял его епископ Феофан (Говоров) в свой русский перевод. Однако ни сам пр. Симеон, ни Никита Стифат в жизнеописании пр. Симеона (или в других духовных произведениях) не говорят о нем ни слова, ни прямо, ни в виде намека. Вообще, как по стилю, так и по манере писать и цитировать св. отцов, так и по общей духовной настроенности, «Метод» значительно отличается от других, несомненно подлинных, творений пр. Симеона. В частности, в нем находятся предупреждения против ложных видений света, то, чего мы никогда не встретим в подлинных произведениях пр. Симеона, никогда не ставившего под сомнение свои видения света. 3 Cat 26.23-41
201 См. прим. 38.
202 Стихословием называется чтение псалтири во время утреннего и вечернего богослужения. Что касается тропарей, то это поэтические произведения на праздники литургического года, которые поются или читаются во время богослужений.
203 Cat 26.51-59.
204 Cat 26.67-72.
205 См.: Евхаристия, пр. 61.
206 Cat 26.275-282.
207 Cat 26.282-285.
208 Cat 26.290-291.
209 Cat 4.305.
210 Cat 4.320-321.
211 Cat 3.290.
212 Cat 3.311.
213 Cat 26.308-312. Из этого Огласительного Слова, с описаниями всех ежедневных богослужений, точно следующих за предписаниями церковными, - пр. Симеон учит юного послушника исполнять их неукоснительно - видно, какое большое значение придавал он установленной богослужебной жизни. Тем более удивляет утверждение Деппе (цит. сочинение), будто бы пр. Симеон после своего мистического обращения порвал с благочестием (Frommigkeit) своей юности. В действительности пр. Симеон требует от своего ученика углубить благочестие и сделать его более внутренним, имея целью просвещение Духа.
214 Theol 3.34-37.
215 Theol 3.37-46.
216 Theol 3.46-69.
217 Euch 2.338.
218 Hymn 45.120-127.
219 Hymn 52.149-153.
220 Hymn 46.7-10.
221 Hymn 35.1-7.
222 Hymn 41.7-16.
223 Hymn 45.1-3.
224 Hymn 49.68-71.
225 Hymn 47.69-75.
226 Hymn 49.17-19.
227 Cat 23.65-94.
228 Cat 30.70-97.
229 Cat 9.344-346.
230 Cat 18.224-227.
231 Cat 27.80.
232 Cap 3.100.
233 Eth 7.437-445.
234 Eth 11.161-166.
235 Этот текст молитвы Иисусовой существовал по крайней мере с VI века в Палестине и, можно предположить, в Египте. См. нашу статью «Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы» в Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, № 10, стр. 35-38, Париж, 1951
236 См. по этому вопросу прим. 1 к настоящей главе
237 Cat 22.30
238 Cat 22.30.
239 Cat 22.47-51.
240 Марк Пустынник. О духовном законе, гл. II, P.G.65.908A.
241 Cat 22.58-66.
242 Cat 22.74-87.
243 Cat 22.88-91.
244 См.: Часть IV. Видение света. Сн.2.
245 Там же. Сн.8.
246 Cat 16.86-91.
247 Ер 2.89.
248 Hymn 58.349-353.
249 Hymn 58.354-361.
250 Eth 7.203-206.
251 Сар 3.15.
252 Заслуга Фёлькера состоит в том, что он уделил в своем труде достаточное место аскетическому учению пр. Симеона и показал его близость с древними отцами в этой области
253 Euch 1.19-25.
254 Euch 1.252-255.
255 Euch 2.52-73.
256 Euch 2.73-75.
257 Euch 2.129
258 Euch 2.160-165.
259 Eth 7.435-445.
260 Eth 7.399-405.
261 Eth 4.151-159.
262 Eth 6.258-328.
263 Hymn 4.25-30.
264 Cat 1.167-170.
265 Cat 8.56-64.
266 Cat 8.64-67.
267 Cat 17.117-125.
268 Hymn 14.109-113.
269 Ер 1.445-456.
270 Ер 3.1-3
271 Ер 3.66-72.
272 Ер 3.78-80
273 Ер 3.92-96.
274 Ер 3.196-202.
275 Ер 3.241-247.
276 Ер 3.262-266.
277 Ер 3.321-324
278 Ер 3.462-466.
279 Ер 3.610-623.
280 Ер 3.754-760.
281 Ер 3.770-789.
282 Ер 3.824-834.
283 Ер 4.103-109.
284 Ер 4.111-115.
285 О общем отношении пр. Симеона к крещению см. Часть II. Сакраментальное крещение и крещение Духом
286 Ер 4.121-126.
287 Cat 8.6-11.
288 Hymn 18.124-221.
289 Hymn 18.124-129.
290 Hymn 18.130-132.
291 Hymn 18.137.
292 Hymn 18.143-144.
293 Hymn 18.145-151.
294 Hymn 18.156-160.
295 Hymn 18.217-224.
296 Cat 20.45-50.
297 Cat 20.50-62.
298 Cat 20.80-87.
299 Cat 20.116-119.
300 Cat 20.125-129.
301 Cat 20.155-160.
302 Cat 20.165-172.
303 См.: Bas. ер. 93 (P. G. 32.484В); Rufin. Hist. Mon.7(P. L. 21.418D).
304 Hesych. S. temp. Cent. 1.100 (P.G.93.1512A)
305 Eth 1.6.76-82
306 Eth 1.3.79-86.
307 Eth 1.136-144.
308 Eth 1.10.55-72.
309 Eth 1.10.72-74.
310 Eth 1.10.123-135.
311 Eth 1.10.170-175.
312 Eth 2.7.167-169.
313 Eth 2.7.184-187.
314 Eth 2.7.193-200.
315 Eth 2.7.260-265.
316 Eth 3.430-437.
317 Eth 3.4.438-441.
318 Eth 3.456-461.
319 Eth 3.466-469.
320 Eth 3.495-497.
321 Eth 3.506-511.
322 Eth 3.512-517.
323 Eth 3.528-537
324 Eth 3.538-551.
325 Eth 4.285-291
326 Eth 4.691-694.
327 Theol 3.150-152.
328 Eth 10.189-197.
329 Eth 10.448-470.
330 Eth 10.758-764.
331 Eth 10.764-773.
332 Eth 10.774-775.
333 Eth 10.790-793.
334 Eth 14.211-223.
335 Eth 14.225-241.
336 Eth 14.242-247
337 Eth 14.248-276 Eth 14.276-278
338 Eth 14.281-290.
339 Hymn 14.50-55.
340 Hymn 14.55-74.
341 Hymn 20.55-63.
342 Hymn 20.15-31.
343 Hymn 26.33-46.
344 Hymn 26.46-56.
345 Hymn 30.467-488.
346 Hymn 41.95-100.
347 Hymn 44.323-335.
348 Hymn 45.36-37
349 Hymn 49.92-104.
350 Или, скорее, он различает между двумя функциями Слова, как во время Херувимской на литургии св. Иоанна Златоуста: «Ты бо еси приносяй и приносимый и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш».
351 Hymn 50.147-148.
352 Hymn 51.114-120.
353 Hymn 51.125-130.
354 Hymn 58.249-252.
355 Cat4.11-18.
356 Cat 4.26-30.
357 Cat 4.35-38.
358 Cat 4.517-519.
359 Cat 4.600-603.
360 Cat 4.612-622.
361 Cat 5.429-441.
362 Cat 5.654-656.
363 Cat 26.114-120.
364 Ер 2.106-128.
365 Ер 3.587-603.
366 Cat 34.142-143
367 Hymn 19.56-75.
368 Hymn 19.86-103
369 Hymn 19.156-163.
370 Hymn 14.42-54.
371 Eth 5.519-528.
372 Eth 6.413-417.
373 Hymn 6.417-421.
374 Eth 6.421-428.
375 Eth 6.429-453.
376 Eth 6.424-428.
377 Eth 3.590-599.
378 Eth 1.12.483-489.
379 Eth 11.386-391.
380 Eth 15.189-196.
381 Cat 28.262-274.
382 Cat 28.291-299
383 Cat 33.80-93.
384 Cat 33.215-218.
385 Cat 34.33-35.
386 Hymn 58.224-248.
387 Eth 13.222-236. См.: Часть II. Покаяние. Примечание 17.
388 Eth 13.278-283.
389 Сар 3.46
390 Сар 3.79.
391 См. по этому вопросу диссертацию Joost Van Rossum. The Ecclesiological Problem in St. Symeon The New Theologian. 1976. (New York). Классическая книга - Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt (См. библиографию) - рассматривающая те же вопросы, не потеряла еще своего интереса.
392 Ер 1.2-4.
393 Ер 1.34-36.
394 Ер 1.39-44.
395 Ер 1.79-83.
396 Euch 2.14-15.
397 Ер 1.112-117
398 Ер 1.128
399. Ер 1.134-146
400. Ер 1.150-155.
401 Ер 1.177-183.
402 Ер 1.223-236.
403 Ер 1.237-245.
404 Ер 1.258-263.
405 Van Rossum. The Ecclesiastical Problem... p. 34-35.
406 Ep Ep 1.278-280.1.263-274.
407 Ep 1.307-309.
408 Ер 1.318-322. Можно заметить значительное сходство, может быть даже влияние, между тем, что говорит здесь пр. Симеон о апостольском преемстве, и хорошо известным местом из Климента Римского в его Послании к Коринфянам. Хотя намерение пр. Симеона совсем другое: не столько подкрепить авторитет существующей иерархии, сколько показать действительность дара Святого Духа истинным преемникам апостолов. Св. Послание Климента к Коринфянам, гл. 42-44.
409 Ер 1.327-333
410 Ер 1.351-361
411 Ер 1.362-374.
412 Ер 1.387-390.
413 Ер 1.427-432
414 Ер 1.433-442
415 Ер 1.452-456.
416 Hymn 55.38-51.
417 Eth 2.7.260-266.
418 Eth 7.1-6.
419 Eth 2.7.291-294.
420 Eth 13.175-178.
421 Eth 10.188-192.
422 Ер 4.49-53.
423 Cat 2.139-152.
424 Eth 1.12.173-183
425 Hymn 15.250-261.
426 Eth 10.430-448.
427 Eth 10.114-118.
428 Hymn 55.28-51.
429 Сар 1.35.
430 Сар 1.36
431 Сар 3.45.
432 Eth 7.385-387
433 Cat 24.109-121
434 Диадох Фотикийский. Сто глав о духовном совершенстве. Глава 60 и 73.
435 Пр. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 7. (P. G. 88.801-818).
436 Eth 13.236-250.
437 Euch 2.13-18.
438 Euch 2.187-189.
439 Euch 2.216-218.
440 Hymn 55.144-148.
441 См. примечание 2 к настоящей главе.
442 Сар 3.65.
443 Сар 3.66.
444 Сар 3.67.
445 Сар 3.68.
446 Сар 3.69.
447 Hymn 27.18-27.
448 Hymn 27.49-56. См.: Часть V. Божественный эрос. Пр. 20.
449 Hymn 27.57-62.
450 Hymn 27.64-67.
451 Hymn 27.73-81.
452 Hymn 41.240-242.
453 Hymn 41.246-248
454 Hymn 41.249-256.
455 Hymn 41.267-272.
456 Eth 7.263-272.
457 Hymn 43.9-17
458 Cat 3.206-211
459 Cat 3.211-225
460 Cat 4.13-14.
461 См. Часть I. Неистовый ревнитель.
462 Cat 9.92-107.
463 Cat 9.107-116.
464 Cat 9.196-213.
465 Cat 9.120-127.
466 Cat 9.275-279.
467 Cat 2.107-120.
468 Cat 5.594-632.
469 Hymn 58.34-63.
470 Cat 2.324-334.
471 Euch 1.28-47.
472 Euch 1.66-69.
473 Cat 8.93-104.
474 Eth 3.193-195.
475 Eth 3.543.
476 Eth 4.607.
477 Eth 5.1-12.
478 Eth 5.61-73.
479 Eth 5.339-342.
480 Eth 5.505-507.
481 Eth 5.511.
482 Eth 7.353-355
483 Eth 7.453-458.
484 Eth 7.474-480.
485 Eth 9.364-375.
486 Eth 10.478-480.
487 Eth 10.501-513.
488 Eth 10.912-913.
489 Eth 10.918-922.
490 Сар 1.85.
491 Сар 1.85.
492 Theol 1.420-429.
493 Theol 1.434-444.
494 Eth 1.12.1-11.
495 Eth 12.1-8.
496 Eth 9.41-46.
497 Eth 5.431-435.
498 Eth 4.242-243.
499 Eth 7.427-432.
500 Eth 10.361-363.
501 Cat 24.7-14.
502 Cat 24.16-23.
503 Cat 24.41-51.
504 Cat 24.54-69.
505 Cat 24.79-84.
506 Cat 24.90-95.
507 Cat 24.102-108.
508 Cat 6.58-60.
509 Cat 6.62-65.
510 Cat 6.91-93.
511 Cat 6.93-95.
512 Eth 1.12.387-396.
513 Eth 1.10.76-82.
514 Eth 1.12.469-476.
515 Eth 4.925-932.
516 Сар 2.21.
517 Сар 3.100.
518 Cat 19.166-169.
519 Hymn 11.17-19.
520 Hymn 11.27-34.
521 Hymn 12.89-90.
522 Hymn 13.87-92.
523 Hymn 14.1-5.
524 Hymn 24.31-45.
525 Ер 4.415-420.
526 Eth 4.755-760.
527 Eth 9.10-14.
528 Eth 9.50-68.
529 Eth 9.27-31.
530 Eth 9.24-27.
531 Theol 1.1-13.
532 Theol 1.244-246.
533 Theol 1.194-216.
534 Theol 1.412-418.
535 Theol 2.33-45.
536 Theo! 2.57-63.
537 Eth 1.12.115-120.
538 Theol 2.179-181.
539 Theol 2.219-226.
540 Theol 2.257-260. Можно сказать, что это классическая доктрина каппадокийцев о познании Бога в их полемике против Евномия, которую пр. Симеон излагает здесь с несколько большим ударением на познании Духом.
541 Theol 2.297-303.
542 Theol 2.204-305.
543 Theol 2.311-315.
544 Hymn 12.38-40.
545 Hymn 47.42.
546 Theol 1.249-253.
547 Hymn 42.113-117.
548 Theol 2.250-257.
549 Theol 2.231-235. Подобные мысли о вечности Бога как причине Его непостижимости выражены св. Григорием Нисским: «Тот, кто много исследует то, что старше веков, и восходит на начало вещей, не может остановить свою мысль на чем-нибудь, потому что искомое всегда избегает и убегает вперед и не указывает никакой остановки для исследования ума». Eun.1.364(p. 134.22-26).
550 Theol 3.108-111.
551 По этому вопросу см. мой доклад, прочитанный на VII съезде патрологов в Оксфорде, «Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому». Вестник Русского Патриаршего Экзархата в Западной Европе. № 91-92. Стр. 133-158 (по-французски)
552 Theol 1.79-81.
553 Hymn 13.37-49.
554 Hymn 47.37-42.
555 Hymn 52.21-26.
556 Hymn 15.65-69.
557 Eth 3.123-133.
558 Eth 3.92-97.
559 Cap 1.1.
560 Сар 2.2.
561 Сар 2.19.
562 Hymn 50.68-88.
563 Hymn 29.162-179.
564 Hymn 47.31-36.
565 См. прим. 11 к этой главе
566 Hymn 22.33-34.
567 Hymn 22.50-52.
568 Hymn 30.18-32.
569 Hymn 23.186-194.
570 Hymn 23.174-180.
571 Hymn 23.230-235.
572 Hymn 55.132-136.
573 Hymn 52.46-47.
574 Theol 2.238-246.
575 Hymn 7.25-27.
576 Hymn 13.37-47.
577 Hymn 13.48-50.
578 Hymn 21.114-117.
579 См. прим. 7 к этой главе.
580 Hymn 21.246-266.
581 Hymn 21.1-3.
582 См. мою статью «Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого». Вестник № 61, 1968. Стр. 47-55.
583 Hymn 23.174-177.
584 Hymn 7.28-29.
585 Hymn 24.6-11.
586 Hymn 24.12-19.
587 Hymn 30.156-166.
588 Hymn 30.263-267.
589 Hymn 1.1-26.
590 Hymn 1.26-29.
591 Hymn 1.30-37.
592 Hymn 1.38-42.
593 Hymn 50.198-202.
594 Hymn 50.238-246.
595 Более подробно - в моей статье « "Тварная сущность" и "Божественная сущность" в духовном богословии пр. Симеона Нового Богослова». Вестник, № 75-76. 1971. Стр. 151-170, особенно 168-170 (по-французски)
596 Eth 4.552.
597 Eth 1.3.82-86. См.: Часть II. Святая Евхаристия. Пр. 4.
598 Сар 1.51-52; Cat 28.403-410
599 Eth 3.203-205; 243-253.
600 Eth 3.257-263.
601 Eth 3.375-385.
602 Eth 3.399-402.
603 Eth 4.424-429.
604 Eth 4.856-861.
605 Eth 4.249-259.
606 Eth 4.260-269.
607 Eth 4.917-924.
608 Eth 5.184-193.
609 Eth 5.114-125.
610 Eth 5.212-214.
611 Eth 5.246-249.
612 Eth 9.239-245.
613 Eth 9.246-248.
614 Eth 9.303-305.
615 Eth 9.380-387.
616 Eth 9.390-407.
617 Eth 10.88-93.
618 Eth 10.697-713
619 Eth 10.813-821.
620 Eth 10.751-753.
621 Eth 11.157-186.
622 Euch 1.59-62.
623 Euch 1.152-154.
624 Euch 1.181-195.
625 Euch 1.196-211.
626 Euch 2.196-207.
627 Euch 2.208-224.
628 Euch 1.232-237.
629 Hymn 28.1-23.
630 Hymn 28.73-83.
631 Hymn 41.101-114.
632 Hymn 42.74-84
633 См.: Часть IV. Видение света. Прим. 71.
634 Hymn 42.120-125.
635 Hymn 55.82-92.
636 Hymn 50.91-109.
637 Hymn 23.13-19.
638 Hymn 23.122-128.
639 Hymn 23.267-268.
640 Hymn 23.319-326.
641 Hymn 23.346-354.
642 Hymn 23.394-414.
643 Hymn 23.517-520.
644 См.: Часть I. Братолюбивый Нищий.
645 Cat 22.88-104. Речь идет о его духовном отце, Симеоне Благоговейном, который дал ему наставление о молитве и книгу Марка Монаха.
646 Cat 22.165-168.
647 Cat 22.109-116.
648 Это происходило около 976-977 гг., когда пр. Симеону было, очевидно, двадцать восемь лет.
649 Cat 22.312-320.
650 Cat 16.54-57.
651 Cat 16.78-107.
652 Cat 16.108-122.
653 Cat 16.127-136.
654 Можно заметить разительное сходство между этим рассказом пр. Симеона, что «Он излучает свет, как солнце, и я постигаю, что все создание содержится в нем (συνεχομένην)» и описанием пр. Венедикта: «omnis etiam mundus velut sub uno solis radio collectus». Оба святых одинаково отмечают космический аспект видения света. Мы не думаем, однако, что существовало какое-нибудь прямое литературное влияние пр. Венедикта на пр. Симеона: описание пр. Симеона слишком живо, слишком лично, чтобы быть заимствованным, особенно в подробностях. См. интересную статью Dom Emmanuel Lanne O.S.B. «L'interpretation Palamite de la vision de Saint Benoit». «Le Millenaire du Mont Athos». Editions de Chevetognev. II, 1964. p. 21-47. К сожалению, текст Шестнадцатого Огласительного Слова, содержащего это видение, не был еще издан, когда о. Ланн писал свою статью, и поэтому он был вынужден цитировать пр. Симеона по Никите Стифату, т. е. по Житию, а значит неточно.
655 Eth 5.287-316.
656 Euch 1.164-180.
657 Euch 2.132-137.
658 Euch 2.150-155.
659 Euch 2.175-180.
660 Euch 2.265-269.
661 Eth 4.862-873.
662 Eth 4.673-677.
663 Eth 1.12.169-172.
664 Eth 1.3.99-103.
665 Eth 5.276-277.
666 Eth 5.255-256.
667 Eth 5.263-269.
668 Theol 3.137-144.
669 Eth 10.19-35.
670 Eth 1.5.79-83.
671 Eth 1.12.129-133.
672 Eth 13.266-269.
673 Eth 3.289-292.
674 Сар 2.17.
675 Сар 2.18
676 Eth 1.12.105-108.
677 Сар 3.85.
678 Cat 15.68-72.
679 Cat 17.33-40.
680 Cat 18.293-298.
681 Cat 19.60-62.
682 Cat 28.102-118.
683 Относительно хронологии Гимнов см. Vie 37.11 -15 и 111.7-10.
684 Hymn 12.41-62.
685 Hymn 13.1-2, 59-60.
686 Hymn 50.31-43.
687 Hymn 28.181-184.
688 Hymn 50.143-146.
689 Hymn 40.1-5.
690 Hymn 40.6-18.
691 Hymn 29.1-11.
692 Hymn 32.84-85.
693 Hymn 22.1-11.
694 Hymn 22.14-25.
695 Hymn 25.1-18.
696 Hymn 25.33-39.
697 Hymn 25.42-48.
698 Hymn 25.49-53.
699 Hymn 25.54-61.
700 Hymn 27.64-67.
701 Hymn 33.1-8.
702 Hymn 33.45-46.
703 Hymn 33.53-57
704 Hymn 33.58-64.
705 Hymn 33.89-90
706 См. прим. 25.
707 Hymn 33.130-143.
708 Hymn 34.56-60.
709 Hymn 34.78-82.
710 Hymn 34.103-107.
711 Hymn 38.70-74.
712 Hymn 38.81-89.
713 Hymn 39.56-66.
714 Hymn 42.85-92.
715 Hymn 45.1-6.
716 Hymn 49.22-29.
717 Hymn 51.1-10.
718 Hymn 51.14-17.
719 Hymn 51.35-46.
720 Hymn 8.66-77.
721 Hymn 1.38-40.
722 Hymn 19.13-16.
723 Hymn 55.6-11.
724 Hymn 55.11-20.
725 Hymn 55.115-118.
726 Hymn 55.126-129.
727 Eth 10.778-782.
728 Eth 10.794-807.
729 Eth 10.825-832.
730 Eth 10.857-867.
731 Hymn 28.73-83. См.: Часть III. Диалектика единения с Богом. Прим. 33. См. там же прим. 41.
732 Hymn 50.91-100. См.: Часть III. Диалектика единения с Богом. Прим. 39.
733 Eth 3.304-309.
734 Eth 3.310-312.
735 Cat 2.56-64.
736 Cat 2.64-67.
737 Cat 2.68-70.
738 Cat 2.76-80.
739 Cat 2.416-426.
740 Cat 20.22-24.
741 Cat 28.19-20.
742 Cat 29.11-15.
743 Cat 30.312-317.
744 Cat 30.326-332.
745 Cat 30.351-355.
746 Cat 33.55-57.
747 Более подробно см. в моем докладе на Съезде патрологов в Оксфорде в 1955 г.: Ό άνυπερήφανος Θεός. St. Symeon the New Theologian and early Christian popular piety. Studia Patristica II. Berlin, 1957, y. 485-494.
748 Euch 1.156-161.
749 Euch 2.137-141.
750 Cat 7.51.
751 Cat 7.442-459.
752 Cat 6.301-303.
753 Cat 6.303-341.
754 Cat 6.342-352.
755 Cat 6.353-359.
756 Cat 6.359-368.
757 Cat 27.335-370.
758 Hymn 29.50-93.
759 Hymn 29.128-133.
760 Hymn 36.1-9.
761 Hymn 36.12-16.
762 Hymn 36.53-62.
763 Hymn 36.63-69.
764 Hymn 48.97-102.
765 Hymn 40.72-83.Hymn 48.103-112.
766
767 Hymn 40.90-95.
768 Hymn 44.141-146.
769 Hymn 50.247-254.
770 Hymn 50.310-313.
771 Hymn 44.378-393.
772 Hymn 47.69-81.
773 Hymn 51.143-153.
774 Hymn 52.142-148.
775 Hymn 52.149-152.
776 Cat 18.288-290.
777 Cat 19.151-160.
778 Eth 1.3.52-64.
779 Eth 1.5.120-124.
780 Eth 2.7.57-64.
781 Eth 4.260-269.
782 Eth 4.269-279.
783 Eth 5.412-417.
784 Eth 7.356-369.
785 Eth 7.371-383.
786 Eth 10.751-753.
787 Eth 7.425-429.
788 Eth 7.453-457.
789 Eth 9.463-482.
790 Eth 10.873-888.
791 Eth 14.285-290.
792 Hymn 11.1-4.
793 Hymn 11.17-19.
794 Hymn 11.35-38.
795 Hymn 11.44-49.
796 Hymn 11.54-58.
797 Hymn 11.75-79.
798 Hymn 11.66-71.
799 Hymn 15.44-50.
800 Hymn 15.52-59.
801 Hymn 20.13-16.
802 Hymn 20.32-44.
803 Hymn 20.181-184.
804 Hymn 24.1-10.
805 Hymn 27.96-106.
806 Hymn 29.103-104.
807 Hymn 42.48-55.
808 Hymn 42.74-78.
809 Hymn 41.19-30.
810 Hymn 58.5-12.
811 Theol 1.124-126.
812 Theol 2.202-204.
813 Theol 2.83-84.
814 Theol 2.108-111.
815 Theol 3.47-48.
816 Theol 3.101-105.
817 Я имею в виду замечание о. Даррузеса: Lorsque (Symeon) emploie la formule διά τοΰ Υίοΰ, il s'agit de la mission ad extra: ce qui reviendrait equivalement, pour la procession ad intra, a la formule photienne, non au diagramme: du Pere par le Fils. Traites Theologiques... T. I, p. 161 n. 2.
818 Eth 1.10.129-132.
819 Hymn 41.188-189.
820 Eth 7.311-333.
821 Eth 7.342-346.
822 Hymn 47.1-29.
823 Cat 9.1-25.
824 Eth 4.388-390.
825 Eth 3.43-45, 56-59.
826 Eth 9.448-461.
827 Euch 1.223-237.
828 Eth 5.407-409.
829 Eth 10.481-490.
830 Eth 8.202-207.
831 Eth 8.207-216.
832 Eth 11.700-722.
833 Eth 12.184-188.
834 Hymn 52.1-6.
835 Eth 14.194-197.
836 Eth 9.351-355.
837 Hymn 47-17.
838 Eth 7.509-537.
839 Eth 3.104-112.
840 Eth 3.115-122.
841 Eth 3.361-374.
842 Eth 3.558-560.
843 Hymn 1.132-147
844 Hymn 13.32-36.
845 Eth 10.606-611.
846 Eth 2.7.205-208.
847 Theol 1.404-407.
848 Eth 5.418-424.
849 Eth 5.442-460.
850 См. примечание 2 к настоящей главе.
851 Eth 7.377-383. См.: Часть IV. Христос. Прим. 53.
852 Cat 6.198-201.
853 Eth 7.568-585.
854 Hymn 51.88-104.
855 Hymn 34.83-97.
856 Eth 5.379-384.
857 Theol 3.47-69.
858 Hymn phoem 1-23.
859 Theol 1.156-161.
860 Theol 2.196-218.
861 Theol 2.238-246. См.: Часть III. Бог непознаваемый и явленный. Примечание 31.
862 Theol 3.77-85.
863 Eth 9.24-46. См.: Часть III. Бог непознаваемый и явленный. Примечание 5.
864 Eth 10.466-470.
865 Eth 9.80-103.
866 Eth 4.605-607.
867 Eth 10.891-894.
868 Eth 8.99-123.
869 Eth 8.124.
870 Таково, во всяком случае, мнение о. Даррузеса, который думает, что видение пр. Симеона, подлинность которого он не оспаривает, могло быть окрашено «d'elements diffus de la speculation philosophique et theologique». Мы только скажем, что поскольку речь идет о видении, трудно различать в нем составные части тому, кто такого видения не имел. См.: Ethique Т. II, р. 210 п. 2.
871 Cat 27.142-151.
872 Сар 1.7.
873 Hymn 11.35-54.
874 Hymn 2.75-85.
875 Hymn 12.14-18.
876 Hymn 12.19-27.
877 Hymn 12.28-34.
878 Hymn 21.491-499.
879 Hymn 24.248-254.
880 Hymn 29.150-153.
881 Hymn 45.7-21.
882 Hymn 44.1-17.
883 Cat 33.177-192.
884 Cat 33.193-202.
885 Theol 3.8-29.
886 Сар 3.2.
887 Hymn 30.169-187.
888 Hymn 44.35-54.
889 Hymn 44.63-78.
890 Hymn 44.79-95.
891 Hymn 44.96-105.
892 Hymn 44.106-112.
893 Cat 9.382-392.
894 Eth 6.137-178.
895 Cat 15.72-77. Католические ученые эпохи контр-реформации, как Комбефис, любили находить в этом месте из пр. Симеона своего рода пантеистическую ересь, смешение человека и Бога. Каким бы странным ни казалось такое утверждение, не следует слишком ему удивляться. Тому, кто сформирован средневековой латинской схоластикой, с ее радикальным противопоставлением природы и благодати, «прибавленной» к человеку, трудно понять основную идею греческого святоотеческого учения о человеке, которое говорит, что благодать, хотя и несозданная, является «составной частью» человека, так как он был создан Богом, и что без благодати он не является вполне человеком. Становясь «триипостасным» - телом, душой и Богом, человек восстанавливается в свою первоначальную полноту.
896 Eth 10.36-60.
897 Eth 10.60-69.
898 Eth 10.69-72.
899 Eth 10.72-80.
900 Euch 1.11-14.
901 Eth 1.2.78-93.
902 Eth 1.4.61-69.
903 Eth 3.392-396.
904 Eth 5.28-48.
905 Eth 5.54-59.
906 Eth 6.598-610.
907 Eth 8.7-13.
908 Eth 8.21-23.
909 Eth 8.59-72.
910 Eth 10.408-418.
911 Eth 10.716-733. См. прим. 48 к настоящей главе
912 Eth 10.738-743.
913 Сар 3.88.
914 Сар 3.58.
915 Eth 13.75-89.
916 Hymn 17.249-274.
917 Hymn 55.138-141.
918 Hymn 26.60-61.
919 Hymn 50.184-189.
920 Hymn 50.181-183.
921 Hymn 32.86-93.
922 Hymn 53.154-157.
923 Eth 2.1.173-182.
924 См. Григорий Богослов. Сл. 45.22. Пр. Симеон точно следует здесь за св. Григорием, который, как и он, отказывается отвечать на подобного рода вопросы.
925 Eth 2.7.36-56.
926 Hymn 52.141-143.
927 Cat 5.326-331.
928 Cat 5.350-352.
929 Cat 5.381-394.
930 Cat 5.427.
931 Cat 9.120-127. См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 24.
932 Cat 17.96-108.
933 Cat 27.276-285.
934 Cat 9.134-138.
935 Cat 20.39-41.
936 Cat 13.7-12.
937 Cat 13.35-40.
938 Cat 13.41-55.
939 Cat 13.61-70.
940 Cat 13.106-111.
941 Cat 13.111-123.
942 Cat 6.359-370.
943 Eth 10.707-733.
944 Eth 10.838-847.
945 Eth 5.334-342.
946 Eth 1.3.70-78.
947 Eth 1.5.105-119.
948 Cat 5.476-496.
949 Eth 15.120-138.
950 Eth 10.88-92
951 Eth 10.119-126.
952 Eth 10.132-143.
953 Eth 1.3.1-18.
954 Eth 1.3.19-27.
955 Eth 1.9.42-51. Св. Ириней Лионский пишет подобное о Марии, Новой Еве: «Как (Ева), преслушавшись, стала причиною смерти себе и всему человечеству, так Мария, имея предназначенного Ей мужа и, однако, Дева, послушавшись, стала причиною спасения себе и всему человечеству». Против ересей. 3.22.67-68. Однако, у св. Иринея нет богословия «ребра Адама». См. также: ук. соч. 4.33.11 и 5.19.1.
956 Eth 1.9.52-70.
957 Eth 2.2.64-73.
958 Eth 2.2.100-108.
959 Eth 2.2.109-114.
960 Eth 2.4.9-19.
961 Eth 2.5.8-21.
962 Eth 2.7.114-136.
963 Eth 2.7.144-157.
964 Eth 2.7.210-215.
965 Eth 1.10.11-13.
966 Eth 1.10.17-20.
967 О слове «существенно»: «Finalement Symeon ne veut pas affirmer autre chose que la verite et la realite de cette presence dans I'intime de notre etre par la grace». Даррузес, издатель Нравственных Слов. Т. II, стр. 252, прим. 1
968 Eth 1.10.39-46.
969 Eth 1.10.84-96.
970 Eth 1.10.81-83.
971 Eth 1.10.114-117.
972 Eth 1.10.140-147.
973 Eth 1.10.147-165.
974 Eth 1.10.166-171.
975 Eth 1.10.175-184.
976 Eth 1.10.185-187.
977 Eth 13.139-155.
978 Cat 22.77-79.
979 Cat 22.151-156.
980 Euch 2.265-269.
981 Euch 2.10-13.
982 Eth 1.6.3-6.
983 Eth 1.6.31-34.
984 Eth 1.6.136-144. См.: Часть II. Святая Евхаристия. Прим. 5.
985 Eth 1.6.154-173.
986 Eth 1.7.3-8.
987 Eth 1.7.11-15.
988 Eth 1.7.19-25.
989 Eth 1.8.1-23.
990 Eth 1.8.40-50.
991 Eth 1.8.51-64.
992 Eth 2.3.84-91.
993 Eth 2.7.33-37.
994 Сар 3.50.
995 Hymn 21.329-331.
996 Hymn 49.141-163.
997 См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 28.
998 Hymn 58.64-144.
999 Hymn 58.64-72
1000 Hymn 58.78-96.
1001 Hymn 58.118-138.
1002 Hymn 58.145-400.
1003 Hymn 58.160-162.
1004 Hymn 58.192-211.
1005 Hymn 58.262-279
1006 Hymn 58.287-290
1007 Hymn 58.303-309.
1008 Hymn 58.310-323
1009 Ер 3.121-124.
1010 Ер 3.125-157.
1011 Ер 3.158-167
1012 Ер 3.168-176.
1013 Ер 3.177-183.
1014 Ер 3.603-611.
1015 Ер 3.610-623.
1016 Ер 3.577-582.
1017 Ер 3.713-733.
1018 Климент Римский. Послание к Коринфянам. Гл. 42-44.
1019 См.: Часть IV. Видение света.
1020 Cat 16.12-17.
1021 Cat 16.43-44.
1022 Cat 16.83-84.
1023 Cat 16.85-89.
1024 Cat 16.89-92
1025 Cat 22.109-110.
1026 Euch 2.221-222.
1027 Euch 2.166-172.
1028 Euch 2.255-259
1029 Cat 1.74-76.
1030 Cat 2.359-364.
1031 Сар 3.21.
1032 Сар 3.54.
1033 Hymn 11.78-91.
1034 Hymn 17.168-173.
1035 Hymn 17.344-379.
1036 Hymn 17.373-379.
1037 Hymn 47.47-52.
1038 Hymn 49.68-80.
1039 Hymn 49.83-86.
1040 Hymn 49.87-89.
1041 Hymn 50.1-23.
1042 Eth 1.12.329-339.
1043 Eth 1.12.351-363.
1044 Eth 1.12.363-377.
1045 Eth 1.12.406-415.
1046 Eth 1.12.416-417.
1047 Eth 1.12.417-426.
1048 Eth 1.12.426-433.
1049 Eth 1.12.433-436
1050 Для меня остается просто непонятным, как Деппе, в своей ученой диссертации, сверх меры насыщенной цитатами и ссылками, совершенно замалчивает несколько раз повторенные высказывания пр. Симеона об относительно несовершенном характере экстаза, который свойственен скорее новоначальным в духовной жизни и превосходится спокойным и сознательным видением несказанных тайн Божиих, приобретаемым святыми не только в будущей жизни, но уже здесь. Почему Деппе совершенно молчит об этой важной черте духовности пр. Симеона? Я не могу все же допустить, что он поступает так потому, что позиция пр. Симеона противоречит основному тезису его диссертации о пр. Симеоне, которого он считает экстатическим экстремистом.
1051 θάπάθεια (бесстрастие) у древних греческих отцов см. статью под этим словом в Patristic Greek Lexicon Г. В. Лампе.
1052 Сар 3.33.
1053 Сар 3.35.
1054 Сар 3.87.
1055 Eth 4.3-9.
1056 Eth 4.18-21.
1057 Eth 4.28-38.
1058 Eth 4.61-63.
1059 Eth 4.65-68.
1060 Eth 4.85-88, Cap 1.91.
1061 Eth 4.114-119, Cap 1.92.
1062 Eth 4.119-123, Cap 1.98.
1063 Eth 4.686-700.
1064 Eth 4.769-788.
1065 Eth 6.196-198.
1066 См.: Часть II. Святая Евхаристия. Прим. 55 и 56.
1067 Eth 6.1-19.
1068 Eth 6.24-30.
1069 Eth 6.36-48. Пр. Симеон прав, ссылаясь на Жития святых. В Житии св. Симеона Юродивого (VI век) немало подобного рода убедительных примеров. См.: L. Ryden. Das Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis. Uppsala. 1963 (греческий текст Жития стр. 121-170)
1070 Eth 6.104-106.
1071 См.: Часть III. Диалектика единения с Богом. Прим. 44-46.
1072 Eth 6.202-212.
1073 Eth 6.360-368.
1074 Eth 6.454-469.
1075 Eth 6.469-474.
1076 Cat 4.349-350.
1077 Cat 20.205.
1078 Ер 4.387-384.
1079 Ер 4.402-412.
1080 Hymn 9.19-43.
1081 Hymn 46.29-36. См.: Часть V. Божественный Эрос. Прим. 9.
1082 Hymn 15.205-214.
1083 Hymn 15.215-219.
1084 См.: прим. 19 к настоящей главе.
1085 Пр. Симеон не упоминает о нем, ограничиваясь указанием на мученика Хрисанфа как на пример бесстрастия.
1086 Cat 1.78-98.
1087 Hymn 39.1-14.
1088 Hymn 39.15-19.
1089 Hymn 39.30-38.
1090 Hymn 29.315-348.
1091 Hymn 30.373-378.
1092 Hymn 20.29-31.
1093 Hymn 42.74-78.
1094 Hymn 46.29-36.
1095 Hymn 46.44-45.
1096 Hymn 13.63-84.
1097 Hymn 16.23-33.
1098 Hymn 16.34-39.
1099 Eth 6.110-129.
1100 Eth 1.9.74-80.
1101 Eth 8.144-154.
1102 Сар 3.12.
1103 Сар 3.47.
1104 Cat 20.206-209
1105 Hymn 27.49-56.
1106 Как, например, католиков «доброго старого времени», каким был покойный о. Жюжи. Но уже в 1603 году Понтанус в своем латинском переводе части Гимнов опустил некоторые места 115-ого Гимна, шокированный некоторыми выражениями (silentiam praetermitendam latinisque auribus non satis dignam censuimus P. G. 120. 531 D).
1107 Hymn 15.141-148.
1108 Hymn 15.149-159.
1109 Hymn 15.160-177.
1110 Hymn 15.220-231.
1111 Hymn 15.235-239.
1112 О св. Григории Нисском см. третью главу, «Экстатическая любовь», книги J. Danielou: «Platonisme et Theologie mystique». Paris. 1944. Стр. 274-326. У пр. Иоанна Лествичника «любовь» находится на высшей ступени «Лествицы».
1113 См. об этом в начале предыдущей главы.
1114 Cat 1.53-60.
1115 Cat 1.60-64.
1116 Cat 1.67-69.
1117 Cat 1.73.
1118 Cat 1.78-98. См.: Часть V. Божественный эрос. Пр. 1.
1119 Cat 1.99-104.
1120 Cat 1.104-109.
1121 Cat 1.148-132.
1122 Cat 1.121-130.
1123 Cat 1.130-134.
1124 Cat 1.137-139.
1125 Cat 1.143-145.
1126 Euch 2.269-272.
1127 Euch 2.273-284.
1128 Euch 2.313-338.
1129 Eth 4.491-499.
1130 Eth 4.515-526.
1131 Eth 4.535-544.
1132 Eth 4.548-554.
1133 Eth 4.561-562
1134 Eth 4.579-585.
1135 Eth 4.563-571.
1136 Eth 4.586-599.
1137 Eth 4.605-608.
1138 См.: Часть V. Обожение. Пр. 7. Часть IV. Пресвятая Троица.
1139 Eth 4.776-782.
1140 См.: Часть V. Бесстрастие. Пр. 14
1141 Eth 8.72-90.
1142 Eth 8.90-98.
1143 Eth 8.99-123.
1144 См.: Часть IV. Пресвятая Троица. Пр. 10.
1145 В этом Гимне пр. Симеон постоянно пользуется словом αγάπη.
1146 Hymn 17.
1147 Hymn 17.131-138.
1148 Hymn 17.194-197.
1149 Hymn 17.198-204.
1150 Hymn 17.210-217.
1151 Hymn 17.236-242.
1152 Hymn 17.289-292.
1153 Hymn 17.311-317.
1154 Hymn 17.319-343.
1155 Hymn 17.344-385. См.: Часть V. Экстаз. Пр. 18.
1156 Hymn 17.383-387.
1157 Hymn 17.388-407.
1158 Hymn 17.408-418.
1159 Hymn 17.474-478.
1160 Hymn 17.483-490.
1161 Hymn 17.495-498.
1162 Hymn 18.8-13.
1163 Hymn 18.14. Сходная терминология, «рука-энергия», уже встречается у св. Григория Нисского. Нот. 11 in Cant p. 332, 11-13 (ed. Jaeger). См. мою статью: Simplicite de la nature Divine et les distinctions en Dieu selon S. Gregoire de Nysse, Messager de I'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. 1975. Pp. 154-156
1164 Hymn 52.13-20.27.
1165 Hymn 5.24. См.: пр. 2 к настоящей главе.
1166 Hymn 5.24.
1167 Об обожении см. статьи Θεοποιέω Θέωσις в Lamoe. A Patristik Greek Lexicon. Там много цитат из святых отцов.
1168 См. ряд интересных статей М. Лот-Бородиной в La doctrine de la deification dans I'eglise grecque jusqu'au XI siecle. Revue de I'hisdes religions, 1932-1933.
1169 Eth 1.3.37-44.
1170 Eth 11.82-89.
1171 Cat 20.117.
1172 Cat 24.76-80.
1173 Eth 4.586-594.
1174 Eth 10.314-317.
1175 Eth 1.12.284-287.
1176 Eth 1.12.307-313.
1177 Euch 1.207-208.
1178 Euch 1.216-217.
1179 Eth 13.60.
1180 Hymn 13.11-19.
1181 Hymn 1.168-176.
1182 Hymn 1.180-190.
1183 См. об этой черте духовности св. Григория Нисского главу Epectase в уже упомянутой книге Даниелу. Стр. 309-326.
1184 Hymn 27.90-95.
1185 Hymn 6.5.
1186 Hymn 19.51-55.
1187 Hymn 30.358-361.
1188 Hymn 30.439-462.
1189 Hymn 30.467-472.
1190 Hymn 34.474-487
1191 Hymn 36.58-62.
1192 Может быть, это возражение в споре или желание отличить себя от мессалиан, учивших, что истинные христиане получают новую душу при своем обращении к вере.
1193 Hymn 44.147-165.
1194 Hymn 44.336-346.
1195 Hymn 51.111-113.
1196 Hymn 50.177-180; 190-197; 203-217.
1197 Hymn 52.50-60.
1198 Мы имеем в виду главным образом новогреческое издание Дионисия Загорейского (Венеция, 1790), преднамеренно опустившего 21-ое Огласительное Слово (О смерти ученика пр. Симеона Антония), чрезвычайно важный отрывок 34-го Огласительного Слова о «братолюбивом нищем», 15-ый Гимн о бесстрастии, 21-ый Гимн против Стефана Никомидийского и т. д. Все эти тексты были в рукописях, использованных Дионисием Загорейским, но он опасался «смутить» читателей, издав их.
1199 Составленная тогда Никодимом Святогорцем, она была издана только в 1877 году в Спросе.
1200 Отметим новое издание греческого текста Гимнов, только что полученное нами, но пришедшее слишком поздно, чтобы мы могли его использовать: Symeon Neos Theologos. Hymnen. Prolegomena, kritischer Text, Indices, besorgt von Athanasios Kambylis CCCLXXXI-II +573 Berlin. 1976. Настоящий подвиг учености. Пожелаем, чтобы этот огромный том нашел читателей, у которых хватит терпения дочитать его до конца.
1201 Он упоминает только, не цитируя их, Житие пр. Симеона Никиты Стифата и писания пр. Симеона Нового Богослова вообще, но главным образом имеет в виду Слово о трех образах молитвы, не принадлежащее пр. Симеону. См. Gregoire Palamas. Defense des saints hesychastes. Triades 1.2.12 ed. J. Meyendorff. T. 1, p. 99. Louvain 1959.
1202 Хотя пр. Симеон скончался 12 марта, память его празднуется 12 октября, чтобы не совпадало с Великим Постом, но и этот день проходит почти незаметно.
|
