| |
Игумен Иларион (Алфеев)
К оглавлению
Глава II
ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА В ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВЕ
5. ПРАЗДНИК КАК ТАИНСТВО
ПРАЗДНИК ВОДЫ И ДУХА
О
празднике как таинстве речь идет и в Слове 39-м,
которое посвящено празднованию Крещения Господня
и является непосредственным продолжением рождественского
Слова. Григорий говорит здесь о смысле термина
"таинство" (греч. mysthērion, от myō
- покрывать, скрывать), который со времен ранней
античности означал инициацию, посвящение. В древнегреческой
религии существовали различные мистерии, которые
сопровождали всю жизнь человека от рождения до
смерти: они получали название как по имени богов,
которым были посвящены ("мистерии Митры"), так
и по названию места, где их совершали ("элевсинские
мистерии"). В позднем неоплатонизме таинства-мистерии
воспринимались как отдельные этапы теургии
- постепенного введения человека в личное соприкосновение
с миром богов-демонов. Юлиан Отступник в начале
60-х годов IV в. пытался возродить мистерии на
государственном уровне и сам принял несколько
посвящений; в 70-х годах император Валент хотел
запретить элевсинские мистерии, однако ему пришлось
отказаться от своего намерения, так как язычество
в империи было еще сильно.1
Для константинопольских
слушателей Григория на рубеже 70-х и 80-х годов
тема языческих мистерии оставалась вполне актуальной,
и Григорий считал необходимым провести четкую
границу между этими мистериями и христианскими
таинствами. Между ними нет ничего общего, утверждает
Григорий в начале Слова:
| |
Опять Иисус мой, и опять
таинство - таинство не обманчивое и безобразное,
таинство не языческого заблуждения и пьянства
(methē).., но таинство высокое и божественное,
подающее нам высшее сияние. Ибо святой день
Светов, которого мы достигли и который празднуем
сегодня, принимает начало от крещения моего
Христа, истинного Света, Который просвещяет
всякого человека, грядущего в мир;2
этот день совершает мое очищение и помогает
тому свету, который получили мы от Христа
свыше, но по причине греха помрачили и смешали
его (с тьмой)... Тайноводствуют ли к чему-либо
подобному эллины? Для меня всякий их обряд
и таинство есть сумасшествие, темное изобретение
демонов и произведение ума, находящегося
в их власти... Наши праздники - не рождения
и сокрытия Зевса, критского тирана, не крики,
рукоплескания и пляски вооруженных куретов..,3
не свирели и корибанты,4
не те обряды, которые в честь Реи, матери
богов, совершаются посвящающими и посвящаемыми...
У нас не девица какая-нибудь похищается,
не Деметра блуждает или вводит к себе каких-нибудь
келеев, триптолемов и драконов, и то действует,
то страждет.5
Ибо стыжусь говорить при свете дня об их
ночных обрядах и срам их превращать в мистерию.
Знает это Элевсин и зрители того, что предается
молчанию и достойно молчания.6
|
|
Подчеркнув
демонический характер языческих мистерий, Григорий
говорит затем о божественном и освящающем характере
христианских таинств-праздников. В этих таинствах
присутствует сам Христос, Который освящает и очищает
участвующего в них человека. По образу Крещения
Христова совершается крещение людей, и праздник
Крещения Господня становится праздником всех крещеных
во Христа:
| |
Мы уже отпраздновали достойным
образом Рождество... Ныне же другое деяние
Христово и другое таинство... Христос просвещается
- озаримся и мы с Ним! Христос погружается
в воду - сойдем и мы с Ним, чтобы с ним
выйти!.. Приходит Иисус, освящающий, может
быть, и самого Крестителя, но во всяком
случае - всего ветхого Адама, чтобы похоронить
его в воде... Восходит Иисус из воды и возносит
с Собою мир, и видит разверзающиеся небеса,7
которые Адам закрыл для себя и своих потомков...8
|
|
Григорий
излагает далее учение о "крещении покаяния", традиционное
для Александрийской школы со времен Оригена. По
словам Григория, существует пять крещений: первое
- прообразовательное - которым был крещен Моисей
в водах Чермного моря;9
второе - несовершенное - крещение Иоанново; третье
- совешенное - крещение Иисусово "водою и духом";
четвертое - крещение мученической кровью; пятое
- крещение слезами, покаяние.10
Григорий считает, что нет непростительных грехов:
всякий грех, даже отречение от Бога, может быть
заглажен слезами покаяния. Он полемизирует с Новатом,
не принимавшим в общение лиц, отрекшихся от Христа
во время гонения:11
ригоризм Новата он называет "человеконенавистничеством".12
Для тех, кто отвергает возможность "крещения слезами",
уготовано "крещение огнем", то есть адские мучения.13
Земная жизнь дана
человеку для покаяния и очищения. Цели очищения
человека служит и каждый церковный праздник, как
говорит Григорий в конце 39-го Слова:
| |
Мы же почтим сегодня Крещение
Христово и будем достойно праздновать, не
чревом наслаждаясь, но духовно веселясь.
Как же нам наслаждаться? Омойтесь, очиститесь!
Если вы багряны от греха, но не совсем кровавого
цвета, убелитесь, как снег; если вы красны
и "мужи крови", то достигните хотя бы белизны
волны.14
Будьте совершенно чистыми и еще более очищайтесь,
ибо ничему так не радуется Бог, как исправлению
и спасению человека: для этого - всякое
слово и всякое таинство.15
|
|
|
1
См. Лауенштайн. Мистерии, 52. ^
|
|
2
Ин.1:9. ^
|
|
3
Куреты - семнадцатилетние юноши, танцевавшие
с оружием в руках во время элевсинских мистерий:
см. Лауенштайн. Мистерии, 140-144. ^
|
|
4
Корибанты ("танцоры") - куреты. ^
|
|
5
Триптолем и Келей - имена посвященных Деметры,
упоминаемые в 5-м Гомеровском гимне, который
исполнялся во время элевсинских мистерий.
По сюжету этого гимна, девица Персефона
была похищена Плутоном и увезена в Гадес
(ад). Ее мать Деметра, приняв облик старухи,
блуждала в поисках дочери среди людей. Четыре
дочери царя Келея, встретив скорбящую Деметру
у колодца, ввели ее в дом Метаниры, где
она стала воспитательницей Демофонта. Деметра
хотела наделить младенца вечной молодостью,
для чего погружала его в огонь, однако Метанира
помешала ей. Разгневанная Деметра в течение
года не позволяла семенам на полях взойти,
после чего испуганные боги умолили Плутона
отпустить Персефону. Для примирения с Деметрой
они послали Рею, после разговора с которой
гнев Деметры против богов угас. Свой гнев
против людей Деметра смирила, установив
священные обряды (teletai) или оргии (orgiai).
Первым мистом Деметры, получившим подробное
наставление о порядке совершения мистерий
в Элевсине, становится Триптолем. См. Лауэнштайн.
Мистерии, 223-225. ^
|
|
6
Сл.39,1,1-12; 3,3-4,14; SC 358,150-154 =
1.532-534. ^
|
|
7
Мр.1:10. ^
|
|
8
Сл.39,14,1-13; 15,1-3; 16,1-4; SC 358,178-184
= 1.539-541. ^
|
|
9
Ср. 1 Кор.10:2. ^
|
|
10
Сл.39,17,1-26; 186-188 = 1.541-542. ^
|
|
11
Карфагенский диакон Новат, отлученный от
Церкви в 251 г., вместе с римским пресвитером
Новацианом отвергал возможность прощения
виновных в отступничестве, блуде и убийстве. ^
|
|
12
Сл.39,19,9; 192 = 1.543. ^
|
|
13
Сл.39,19,18-23; 194 = 1.543. ^
|
|
14
Ср. Ис.1:16-18. ^
|
|
15
Сл.39,20,1-9; SC 358,194 = 1.543-544. ^
|
|
|
|
