Жизнь
и учение
св. Григория Богослова

Что случилось со мной, о друзья, посвященные и вместе со мной любящие истину? Я бежал, чтобы постичь Бога, я уже таким образом восходил на гору и вступал в облако, удалившись от материи и всего материального, собравшись внутрь себя, насколько возможно. Но когда взглянул, увидел только Бога сзади, да и то я был покрыт скалой,⁵ то есть воплотившимся ради нас Словом. Склонившись немного, увидел я не первую и несмешиваемую Природу, познаваемую Ею Самой, то есть Троицей; увидел не то, что пребывает внутри первой завесы и покрывается херувимами,⁶ но только то, что находится с краю и доступно для нас. А это, насколько мне известно, есть то величие, или, как называет его божественный Давид, великолепие,⁷ (которое узревается) в созданных Им и управляемых Им тварях.⁸

"Постичь Бога трудно, а изречь невозможно", как философствовал некто из эллинских богословов...¹⁰ Я же говорю: изречь невозможно, а постичь еще более невозможно. Ведь постигнутое может быть и словом изъяснено - если не вполне, то хотя бы приблизительно - тому, у кого уши не окончательно повреждены и разум не вовсе притупился. Но такую реальность объять разумом совершенно невозможно и недостижимо не только для закосневших в лени и склоненных к земле, но и для весьма возвышенных и боголюбивых. Не знаю, возможно ли это природам высшим и духовным, которые благодаря своей близости к Богу и тому, что озаряются всецелым светом, может быть, видят Его, если не вполне, то более совершенно и определенно, чем мы...¹¹ Это естество невместимое и непостижимое. Непостижимым же называю не то, что Бог существует, но то, что Он из Себя представляет. Ибо не тщетна проповедь наша, не суетна вера наша,¹² и не о том учим мы, (что Бог не существует): не пытайся усмотреть в нашей искренности зачатки атеизма или клеветы (на Бога) и не превозносись над нами как сознающимися в собственном неведении.¹³

Нам, узникам земли, как говорит божественный Иеремия,²³ облеченным в эту грубую плоть, известно то, что, как невозможно обогнать собственную тень, даже тому, кто очень спешит,- ибо она настолько же уходит вперед, насколько бывает достигнута,- или как к видимому не может приблизиться зрение без посредства света и воздуха, или как природы водоплавающих не могут жить вне воды, так невозможно и для тех, кто находится в теле, быть всецело причастным умосозерцаемым реальностям без посредства чего-либо телесного. Ибо всегда привзойдет что-нибудь наше,²⁴ даже если ум, максимальным образом отрешившись от видимого и став тем, чем он является сам по себе, стремился прилепиться к тому, что ему родственно, и к невидимому... Так затрудняется ум наш выйти из области телесного и общаться непосредственно с бестелесными реальностями, пока он, оставаясь немощным, рассматривает то, что превосходит его силу.²⁵

Итак, всякая истина и всякое слово остаются темными и неудобосозерцаемыми. Мы как бы строим нечто большое при помощи маленького инструмента, охотясь за знанием существующего при помощи человеческой мудрости и к умосозерцаемому приступая с чувствами, или не без чувств, которые кружат нас и сбивают с пути, и не можем мы, обнаженным умом касаясь чистых предметов, хотя бы в какой-то степени приблизиться к истине и отпечатлеть в уме постигаемое.²⁶ А слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее: оно содержит возражения все более многочисленные и ответы все более трудные. Ибо всякое, даже самое незначительное, препятствие останавливает и затрудняет движение разума (слова) и преграждает ему путь вперед, подобно тому, как несущихся лошадей внезапно сдерживают уздами и неожиданным толчком изменяют направление их бега. Так Соломон... чем больше погружается в глубины, тем большее чувствует головокружение и какой-то вершиной мудрости считает то, чтобы найти, насколько мудрость удалилась от него.²⁷ А Павел покушается исследовать, не говорю - природу Бога - он знает, что это совершенно невозможно - но лишь судьбы Божии;²⁸ и поскольку не обретает исхода или остановки в восхождении, ведь не достигает любопытство разума какого-либо явного предела, но всегда остается нечто невыявленное, то - о чудо! если бы и мне испытать то же! - облекает слово в изумление, называет все это богатством Божиим и глубиной, исповедует, что судьбы Божии непостижимы,²⁹ говоря почти то же, что Давид, когда то называет судьбы Божии бездной великой,³⁰ дна которой нельзя достичь ни мерою, ни чувством, то говорит, что дивно для него и его природы ведение Бога, что оно слишком высоко и превышает его силы и возможность постижения.³¹

Бога - чем Он является по природе и сущности - никто из людей никогда не находил и не найдет; а найдет ли когда-нибудь - пусть исследуют это и философствуют об этом желающие. Я же скажу, что найдет тогда, когда это богоподобное и божественное в нас - я имею в виду наш ум и разум (noun kai logon), соединится со сродным им, и образ взойдет к Первообразу, к Которому ныне только стремится. И именно это, думается мне, выражено в том весьма философском учении, что мы познаем, подобно как сами познаны.³² А то, что ныне достигает нас, есть лишь некое тонкое излияние, подобное малому отблеску великого света.³³

     ¹ Цит. по: Сократ. Церк. ист. 4,7. ^

     ² См. Григорий Нисский. Слово о Божестве Сына и Духа (PG 46,857). В своем учении о постижимости сущности Божией Евномий отличался даже от Ария, который исповедовал непостижимость Божественной сущности: см. Афанасий Александрийский. О Соборах 15. ^

     ³ Так, во всяком случае, считал А.Спасский: см. Спасский. История, 361. ^

     ⁴ Кант, Ренан, Толстой и др. ^

     ⁵ Ср. Исх.33:22-23. ^

     ⁶ Ср. Исх.26:31-33; 36:35-36. ^

     ⁷ Ср. Пс.8:2. ^

     ⁸ Сл.28,3,1-14; SC 250,104-106 = 1.393. ^

     ⁹ Ср. Иустин. Апология II, 10; Афинагор. Апология 6; Климент Александрийский. Строматы 5,12, и др. ^

     ¹⁰ Ср. Платон. Тимей 28с: "Творца и родителя этой вселенной нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем рассказывать". Григорий, как видим, цитирует Платона весьма приблизительно. См. об этом. Pepin. Philosophie-théologie, XIV, 251-260. ^

     ¹¹ Вопрос о степени постижения и видения ангелами Бога оставлен открытым. Ср. "Совершенно ли постижим Бог для высших умов, знает Сам Бог"; PG 37,687 = 2.178. ^

     ¹² Ср. 1 Кор.15:14. ^

     ¹³ Сл.28,4,1-5,16; 106-110 = 1.393-394. ^

     ¹⁴ Идея "пятого тела" ("пятой сущности", "пятого элемента") восходила к Аристотелю и обсуждалась некоторыми философами, в частности Феофрастом, Стратоном и Ксенархом. На христианской почве она упоминалась Оригеном, который отвергал ее (см. О началах 3,6,6; Против Цельса 4,60). ^

     ¹⁵ Сл.28,7,4-8,29; 112-116 = 1.395-396. ^

     ¹⁶ Сл.28,9,1-8; 116-118 = 1.396. ^

     ¹⁷ Сл.28,10,2-22; 120 = 1.397. ^

     ¹⁸ Сл.28,11,11-12; 122 = 1.398. ^

     ¹⁹ Сл.28,11,13-16; 122 = 1.398. Ср. Платон. Федр 247a. ^

     ²⁰ Ср. Исх.10:22. ^

     ²¹ Пс.17:12. ^

     ²² Сл.28,12,1-21; 124 = 1.398-399. ^

     ²³ Плач 3:34. ^

     ²⁴ Т.е. телесное. ^

     ²⁵ Сл.28,12,23-34; 13,21-24; 124-128 = 1.399-400. ^

     ²⁶ Как настоящий текст, так и вообще идея Григория о том, что к истине невозможно приобщиться, пока человек не отрешится от всего телесного и чувственного, явно перекликаются с рассуждениями Платона в "Федоне" о философском поиске истины: "Самым безукоризненным образом разрешает задачу тот, кто подходит к каждой вещи средствами одной лишь мысли (насколько это возможно), не привлекая в ходе размышления ни зрения, ни иного какого чувства в спутники рассудку... Пока мы обладаем телом и душа наша неотделима от этого зла, нам не овладеть полностью предметом наших желаний. Предмет же этот, как мы утверждаем,- истина... И напротив, у нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душою" (65e-66d). ^

     ²⁷ Ср. Эккл.7:24. ^

     ²⁸ Ср. Рим.11:33. ^

     ²⁹ Ср. Рим.11:33. ^

     ³⁰ Ср. Пс.35:7. ^

     ³¹ Сл.28,21,1-34; 142-144 = 1.404-405. ^

     ³² Ср. 1 Кор.13:12. ^

     ³³ Сл.28,17,1-11; 134-136 = 1.402. ^

     ³⁴ Ср. Сл.26,19,12-14; SC 284, 272 = 1.384. ^