Игумен Иларион (Алфеев)

Жизнь
и учение
св. Григория Богослова

К оглавлению

Глава IV МИСТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
2. МОЛИТВА И БОГОВИДЕНИЕ
БОГОВИДЕНИЕ

     Целью молитвенного труда и в конечном счете всей жизни христианина является видение Бога: это лейтмотив восточно-христианской традиции. Как говорит св. Ириней Лионский, "слава Божия есть человек живущий, а жизнь человека есть видение Бога".¹
     Изначальный парадокс темы боговидения заключается в том, что, согласно библейскому откровению и утверждениям многих Отцов Церкви, Бог невидим по Своей природе и, следовательно, какое-либо видение Его сущности невозможно. Тем не менее, во-первых, невидимый Бог становится видимым в лице Иисуса Христа: "Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".² По словам Иринея, "Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца".³ Во-вторых, невидимый для человека в его падшем состоянии, Бог может быть видим для тех, кто достиг состояния обожения и у кого "очи души открыты".⁴ В-третьих, невидимый в Своей сущности, Бог открывается человеку в Своих энергиях, благодаря чему человек может видеть Бога.⁵ Наконец, в-четвертых, Бог, Который невидим для человека в земной жизни, может стать видимым в будущем веке: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".⁶
     Учение Григория Богослова о боговидении находится в тесной связи с его учением о богопознании, которое мы рассматривали выше.⁷ И там, и здесь исходным пунктом является непостижимость Божия, недоступность и невозможность видения сущности Божией. "Бог,- говорит Григорий,- есть свет недоступный, непрерывный, который не начинался и не прекратится, неизменяемый, вечносияющий, трисиятельный; немногие видят Его, как Он есть, думаю же, едва ли и немногие".⁸ В других местах, однако, Григорий говорит о людях, которые "чистыми очами видят Бога".⁹ Девственники, достигшие состояния обожения, по Григорию, "видят Бога, и Бог видит их, так как они Божии".¹⁰ Боговидение возможно в земной жизни, хотя бы и для очень немногих, однако оно будет несравненно полнее в будущем веке:

Мы, при помощи великих книг Божественных пророков
И богодухновенных учеников Христа-Ходатая,
Ум которых был изощрен светозарным Духом
И которые чистым сердцем видели великого Бога,-¹¹
Ибо это единственный способ воспринимать невидимое Божество,-
(При помощи их) мы познали Божественное, стали богопросвещенными, восходящими все выше,
Насколько возможно эфемерным существам восходить в этой жизни к Богу.
Ибо нелегко глазу проникнуть сквозь облако,
Даже при самом остром зрении. Но большее возможно для нас лишь впоследствии,
Ибо награда за желание состоит в достижении желаемой цели.¹²

Григорий, таким образом, воспринимает слова Христа "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят"¹³ как указание на возможность увидеть Бога в земной жизни, однако подчеркивает, вслед за всей библейской и патристической традицией, что более полное видение возможно лишь в будущей жизни. "Видимое" в настоящей жизни есть лишь "некий эскиз и предначертание невидимого".¹⁴ В земной жизни человек желает увидеть Бога и видит Его в некоторой степени, но полное богопознание - удел будущего века:

Ибо сказано: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.¹⁵ Какое наше унижение, но какое и обещание - познать Бога настолько, насколько мы сами познаны (Им)! Так сказал Павел, великий проповндник истины, учитель язычников в вере, который... восходил до третьего неба, созерцал рай¹⁶ и ради совершенства желал разрешиться.¹⁷ И Моисей едва видел Бога сзади из-за скалы¹⁸ - что бы ни означали слово "сзади" и слово "скала" - и это после того, как он много молился и получил обещание; впрочем, видел не в той мере, в какой желал, ибо то, что убежало от его взора, было больше, чем то, что явилось ему.¹⁹

Моисей, восходящий на Синай для встречи с Богом,- традиционный образ мистического богословия, начиная с Филона Александрийского. Видение Бога "сзади" (opisthion - слав. "задняя Божия") аллегорически интерпретируется в смысле возможности видения Бога лишь в Его энергиях, но не в Его невидимой сущности.²⁰ По другой интерпретации, Моисей, видящий Бога "сзади" и покрытый "скалой" (petra), видит Его в телесном облике воплотившегося Слова.²¹ Григорию Богослову близка вторая интерпретация: он говорит о своем восхождении на гору богопознания и о том, что он, подобно Моисею, "едва увидел Бога сзади, притом покрытого Камнем (petra), то есть воплотившимся ради нас Словом".²² Согласно Григорию, Моисей не мог видеть невидимого и невместимого Бога, Который становится "вместимым" (постижимым) только благодаря Своему истощанию:

Если бы Бог пребывал на Свой высоте, если бы не снизошел к немощи, если бы остался тем, чем был, сохраняя Себя недоступным и непостижимым, то, может быть, немногие последовали бы за ним. Даже не знаю, последовали ли бы и немногие, разве что один Моисей, но и тот лишь настолько, чтобы увидеть Бога сзади. Ибо хотя он и прошел сквозь облако, став вне телесной тяжести и приведя в бездействие чувства, однако тонкость и бестелесность Божию - или не знаю, как еще кто-либо и назвал бы это - мог ли он видеть, будучи телом и смотря телесными глазами? Но поскольку Бог истощается ради нас, поскольку нисходит - истощанием же называю как бы ослабление и умаление славы - Он становится (для нас) вместимым.²³

Теме боговидения посвящена часть Слова 28-го (2-го О богословии), где Григорий, говоря о различных явлениях Бога ветхозаветным праведникам, доказывает, что ни один из них не видел Бога в Его бестелесной и невидимой сущности; они могли только видеть Бога в человеческом облике:

Великий патриарх Авраам, хотя и оправдался верою²⁴ и принес Богу необычную жертву, прообраз великой Жертвы,²⁵ однако же видел Бога не как Бога, но напитал как человека;²⁶ он похвален как почтивший (Бога) в меру своего постижения. Иаков видел во сне высокую лестницу и восхождение ангелов,²⁷ он таинственно помазывает камень... и называет то место "вид Божий"²⁸ в честь Явившегося на нем... Он борется с Богом, как с человеком,- была ли это борьба Бога с человеком или, может быть, сравнение человеческой добродетели с Богом... Но ни он, ни кто-либо другой после него из двенадцати колен, отцом которых он был, до сего дня не похвалился, что вместил всецелую природу Божию или всецелый вид Бога.²⁹

Для человека возможно ощущение присутствия Божия, возможно созерцание Бога в неких таинственных символах и образах, возможно, наконец, мистическое восхищение и пребывание с Богом на "третьем небе"; при всем том Бог продолжает оставаться невидимым и сущность Его непостижимой. Всякое явление Бога, как подчеркивает Григорий, есть лишь некое присутствие Того, Кто по Своей природе безмерно величественнее любого Своего видимого проявления, но и это присутствие бывает невместимым для человека, и об этом частичном и неполном опыте человек не в силах рассказать словами:

И для Илии не сильный ветер, не огонь, не землетрясение, как слышишь из истории, но некий тихий ветерок обозначил Божие присутствие,³⁰ но не природу Божию... Не удивляешься ли ты, во-первых, судье Маною, а затем апостолу Петру? Один не выносит видения явившегося ему Бога и потому говорит: погибли мы, жена, ибо видели мы Бога,³¹- чем показывает, для человека невместимо даже явление Бога, а тем более Его природа. Другой же не пускал в лодку явившегося Христа и поэтому отсылал Его от себя...³² Что же сказать об Исаии и о Иезекииле, созерцателе величайших тайн, и о прочих пророках? Один из них видел самого Господа Саваофа, сидящего на престоле славы, но и Его видел окруженным, славимым и скрываемым шестикрылыми серафимами...³³ Другой же описывает колесницу Божию - херувимов, и над ними престол, и над престолом твердь, и на тверди Явившегося, а также какие-то голоса, движения и действия.³⁴ Но было ли то дневное явление, созерцаемое только святыми, или нелживое ночное видение, или представление нашего ума,³⁵ когда будущее предстает, словно настоящее, или другой какой-либо вид пророчества - этого я не могу сказать... По крайней мере ни те, о которых мы говорим, ни кто-либо другий после них... не видел и не изъяснил природу Божию. Если бы Павел мог открыть, что заключали в себе третье небо³⁶ и путь к нему,- восхождение или восхищение,- тогда, может быть, узнали мы о Боге нечто большее... Но поскольку это было неизреченно, то почтим и мы молчанием.³⁷

Таким образом, и богопознание, и боговидение являются уделом человека на вершинах его мистического опыта, однако лишь в той степени, в какой это вообще возможно для человеческой природы. Видение Бога становится возможным для того, кто очистил себя, достиг состояния обожения и пребывает в молитве. Однако и в этом случае человек созерцает Бога лишь "сзади", то есть ощущает таинственное присутствие Господа, остающегося непостижимым, неизъяснимым, недоступным, невместимым и невидимым.

¹ Против ересей 4,20,7. ^

² Ин.1:18. ^

³ Ириней Лионский. Против ересей 4,6,6. ^

⁴ Ср. Феофил Антиохийский. К Автолику 1.2. ^

⁵ Ср. Григорий Нисский. Толкование Блаженств 6 (ed. Callahan, 141). ^

⁶ 1 Ин.3:2. ^

⁷ См. раздел "Непостижимость Бога" в главе III. ^

⁸ Сл.44,3; PG 36,609 = 1.656. ^

⁹ PG 37,973 = 2.53. ^

¹⁰ PG 37,538 = 2.138. ^

¹¹ Ср. Мф.5:8. ^

¹² PG 37,1559-1560 = 2.262. ^

¹³ Мф.5:8. ^

¹⁴ Сл.45,11; PG 36,637 = 1.668. ^

¹⁵ 1 Кор.13:12. ^

¹⁶ Ср. 2 Кор.12:2-4. ^

¹⁷ Ср. Фил.1:23. ^

¹⁸ Ср. Исх.33:18-23. ^

¹⁹ Сл.32,15,18-16,5; SC 318,118 = 1.471. ^

²⁰ Ср. Ориген. Беседы на Иеремию 16,2 (PG 13,441 A). ^

²¹ Ср. Ориген.Беседа 4,1 на Пс.36 (PG 12,1350 C). ^

²² Сл.28,3,5-7; SC 250,104 = 1.393. ^

²³ Сл.37,3,2-13; SC 318,276 = 1.511. ^

²⁴ Ср. Рим.4:3; 3:28; Евр.11:8-9. ^

²⁵ Ср. Быт.22:2. Рассказ о жертвоприношении Исаака традиционно воспринимался как прообраз искупительной жертвы Христа-Спасителя. ^

²⁶ Ср. Быт.18:6-8. ^

²⁷ Ср. Быт.28:12. ^

²⁸ Ср. Быт.28:17-18. ^

²⁹ Сл.28,18,7-24; SC 250,136-138 = 1.402-403. ^

³⁰ Ср. 3 Цар.19:11-12. ^

³¹ Ср. Суд.13:22. ^

³² Ср. Лк.5:3-8. ^

³³ Ср. Ис.6:1-3. ^

³⁴ Ср. Иезек.1:22-27. ^

³⁵ Букв. "владычественного в нас". ^

³⁶ Ср. 2 Кор.12:2-4. ^

³⁷ Сл.28,19,1-20,5; 138-140 = 1.403. ^

Игумен Иларион (Алфеев)

Жизнь и учение св. Григория Богослова

Жизнь
и учение
св. Григория Богослова