Ко входуЯков Кротов. Богочеловвеческая историяПомощь
 

Игумен Иларион (Алфеев)

Жизнь
и учение
св. Григория Богослова


К оглавлению


Глава IV
МИСТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

3. ОБОЖЕНИЕ
ПУТЬ К ОБОЖЕНИЮ

     Мы видим, что для Григория искупительный подвиг Христа становится залогом обожения всего человечества и всякого человека. Но каким образом идея обожения воплощается в жизнь? Каков путь к обожению для конкретного христианина?
     Этот путь, во-первых, лежит через Церковь и таинства. По учению Григория, Церковь есть единое тело, "соединенное и связанное гармонией Духа.., совершенное и достойное самого Христа - нашего главы".1 В Церкви человек призван "со Христом похоронить себя, со Христом воскреснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим и называться богом".2 Истинная Церковь может быть немногочисленной, она может быть гонимой еретиками, лишенной принадлежащих ей зданий и внешнего великолепия, но, пока в ней сохраняется в неповрежденной чистоте христианская вера, она остается местом присутствия Божия и обожения людей, местом, где звучит проповедь Евангелия и где совершается восхождение человека к небу:

 

У них здания, а у нас - Живущий в зданиях; у них - храмы, а у нас Бог,3 и мы сами можем сделаться живыми храмами Бога живого,4 одушевленными жертвами, разумными всесожжениями, совершенными приношениями и богами через поклоняемую Троицу. У них толпы народа, а у нас ангелы; у них дерзость, у нас вера; они угрожают, мы молимся; они низлагают - мы терпим; у них золото и серебро - у нас слово очищенное. Ты построил себе двух- и трехэтажный дом.., но он не выше моей веры и тех небес, к которым я стремлюсь.5

 

     Спасение человека происходит в Церкви благодаря участию в таинствах Крещения и Евхаристии. В Крещении человек возрождается и воссоздается благодаря обоживающему действию Святого Духа: "...(Дух) обоживает меня в Крещении... От Духа - наше возрождение, от возрождения - воссоздание... Дух делает человека храмом, богом, совершенным (naopoioun, theooun, teleioun), поэтому Он и предваряет Крещение, и взыскуется после Крещения".6 В Евхаристии же "мы причащаемся Христа, Его страданий и Его Божества".7 Если Крещение очищает человека от первородного греха, то Евхаристия делает его причастным искупительному подвигу Христа:

 

(Христос) стал посредником сразу для двух народов - одного дальнего,
Другого ближнего,-8 так как был общим для обоих краеугольным
Камнем,- И даровал смертным двоякое очищение -
Одно вечного Духа, которым и очистил во мне прежнее
Повреждение, порожденное плотью; другое - нашей крови.
Ибо моя та кровь, которую истощил Христос, мой Бог,
Для искупления первородных страстей и для избавления мира.
Ведь если бы я был не человеком изменчивым, но твердым,
То необходима была бы лишь заповедь великого Бога,
Которая украшала бы меня, спасала и вела к высокой славе.
Ныне же, поскольку не богом создал меня Бог, но поставил в равновесии,
Склонным (как к добру, так и к злу), поэтому и поддерживает меня многими (средствами),
Одним из которых для людей является благодать омовения.9

 

     Обожение происходит благодаря любви человека к Богу. По слову Григория, "любовь к Богу есть путь к обожению".10 Вершиной этого пути является единение с Богом, которое и есть обожение: "Я - Христово достояние; храмом и жертвой стал я, но впоследствии буду богом, когда душа смешается с Божеством".11
     Путь к обожению лежит также через активное доброделание: "Показывай свою деятельность не в том, чтобы делать зло, но в том, чтобы делать добро, если хочешь быть богом".12 Благотворительность есть уподобление Богу: будучи щедрым и милосердным, начальник может стать богом для подначальных, богатый - для бедных, здоровый - для больных.13 Обожение не есть лишь интеллектуальное восхождение; вся жизнь христианина должна стать путем к обожению через исполнение евангельских заповедей: "Возвышайся скорее жизнью, чем мыслью. Первая обоживает, а вторая может стать (причиной) великого падения. Жизнь же соразмеряй не с ничтожными (вещами), ведь даже если ты и высоко взойдешь, все равно останешься ниже (того, что требует) заповедь (Божия)".14
     Аскетический образ жизни тоже способствует обожению человека. Григорий говорит о монахах (девственниках) как тех, кто восходит к вершинам обожения через духовную и телесную чистоту: "И вокруг светозарного Царя предстоит непорочный, небесный хор - это те, которые спешат от земли, чтобы быть богами, это христоносцы, служители креста, презрители мира, умершие для земного, заботящиеся о небесном, свтетила миру, ясные зеркала света".15 Но воздержание необходимо не только для монахов: каждый христианин должен быть в какой-то мере аскетом, если хочет достичь обожения. В Слове 11-м, посвященном памяти мучеников Маккавеев, Григорий так говорит своей пастве:

 

Если мы наслаждаемся похотями чрева, получаем удовольствие от временного, вносим сюда преходящее, думаем найти здесь место для пьянства, а не для целомудрия, и время для торговли и житейских дел, а не для восхождения и - осмелюсь так сказать - обожения.., то, во-первых, не думаю, чтобы это было благовременно... Во-вторых, я хотел бы сказать и нечто более резкое, но воздержусь от обличений из уважения к празднику. Во всяком случае, чтобы сказать поскромнее, не этого требуют от нас мученики.16

 

     Путь к обожению, наконец, лежит через молитву, мистический опыт, восхождение ума к Богу, предстояние Богу в молитвенном созерцании. "Чем хочешь ты стать?- обращается Григорий к своей душе.- Хочешь ли стать богом - богом, светоносно предстоящим великому Богу, ликующим с ангелами? Иди же вперед, расправь крылья и вознесись ввысь".17 Через молитву и очищение ума человек приобретает опыт частичного богопознания, которое становится все более полным по мере приближения к цели - обожению:

 

...(Бог) с такой же быстротой озаряет наш ум,18 если он очищен, с какой летящая молния озаряет взор. Мне кажется, что это для того, чтобы постигаемым привлекать к Себе,- ибо абсолютно непостижимое является безнадежно недоступным,- а непостижимым приводить в удивление, через удивление же возбуждать большее желание, через желание очищать, а через очищение делать богоподобными; когда же сделаемся такими, тогда уже беседовать как со своими - пусть слово дерзнет на нечто смелое! - беседовать с Богом, соединившимся с богами и познанным ими, может быть, настолько же, насколько Он знает познанных Им.19

 

     Как видим, обожение в понимании Григория есть вершина богопознания, когда непостижимый Бог становится постижимым, насколько это возможно для человеческой природы. Обожение есть также цель всего "тайноводства" христианской Церкви. Оно есть завершение нравственного и аскетического подвига христианина. Оно есть вершина молитвенного подвига и мистической жизни христианина: на этой вершине происходит соединение человека с Богом. Обожение есть спасение всецелого человека, преображение и воссоздание его ума, души и тела. Делаясь богоподобным, человек не только благодетельствует самому себе: он также являет Слово Божие другим.20 Тем самым каждый христианин может способствовать достижению конечной цели существования всего - спасения человечества, обновления и преображения мира, вхождения всех спасенных в "Церковь торжествующую", соединения людей с Богом, эсхатологического обожения всего тварного бытия.
 
 


     1 Сл.2,3,13-17; SC 250,90 = 1.24. ^

     2 Сл.7,23,10-12; SC 405,240 = 1.175. ^

     3 Слово произнесено в Константинополе до прибытия туда императора Феодосия, когда все храмы находились в руках ариан. ^

     4 Ср. 2 Кор.6:16. ^

     5 Сл.33,15,3-13; SC 318,188 = 1.489-490. ^

     6 Сл.31,28,9-29,33 (28,9-15; 29,31-33); SC 250,332-334 = 1.459-460. ^

     7 Сл.4,52,14-16; SC 309,156 = 1.84. ^

     8 Т.е. для язычников и иудеев. ^

     9 PG 37,462-463 = 2.36-37. ^

     10 PG 37,957 = 2.312. ^

     11 PG 37,1399 = 2.119. ^

     12 PG 37,944 = 2.231. ^

     13 См. Сл.17,9; PG 35,976 = 1.259-260 ("В человеке самое божественное - то, что он может делать добро. Ты можешь стать богом, ничего не сделав: не упускай случай к обожению"). Ср. Сл.14,26; PG 35,892 = 1.222 ("Будь для несчастного богом..."). Более полные цитаты см. в гл. II нашей книги. Отметим, что в данном контексте выражение "быть богом" носит лишь метафорический характер, тогда как в других случаях Григорий говорит о реальном обожении. ^

     14 PG 37,934 = 2.229. ^

     15 PG 37,538 = 2.138. ^

     16 Сл.11,5,17-30; SC 405,340 = 1.197. ^

     17 PG 37,1438 = 2.224 (букавльный перевод этого текста затруднителен). ^

     18 Букв. "владычественное в нас". ^

     19 Сл.38,7,12-22; SC 358,116 = 1.524-525. Ср. 1 Кор.13:12. ^

     20 Сл.39,10,21-24; SC 358,168-170 = 1.537. ^

 
 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова