Иоахим Иеремиас

БОГОСЛОВИЕ НОВОГО ЗАВЕТА

К оглавлению

Глава 5

Новый народ Божий

§ 20. Миссия апостолов

K.H.Rengstorf, άποστέλλω κτλ., ThW I, 1933, 397-448.-J.Jeremias, Paarweise Sendung im Neuen Testament, in: A.J.B.Higgins (hg.), New Testament Essays. Studies in Memory of T.W.Manson, Manchester, 1959, 136-143 = in: Jeremias, Abba, 132-139. - B.Rigaux, Die «Zwölf» in Geschichte und Kerygma, in: H.Ristovv und K.Matthiae, Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, Berlin, 1960, 468-486.

Царство становится реальностью благодаря провозглашению радостной вести словом и делом. Иисус совершает это не один, он ставит рядом с собой посланцев Евангелия.

1. Источники

Прежде всего нужно сказать о двух источниках информации, относящейся к миссии апостолов. Речь идет, во-первых, о том, что говорилось при посылании апостолов, а во-вторых, о списках посылаемых.

Сообщение о посылании есть во всех трех синоптических евангелиях. У Марка оно находится в 6,7-13. У Луки оно встречается два раза: 9,1-6 - посылание двенадцати (примыкает к Мк 6,7-13), и 10,1-16 - посылание семидесяти (базируется на материале логий). Матфей объединяет редакции Марка и логий в 9,36-11,1 и развертывает их в большую речь, предположительным «местом в жизни» которой было инструктирование первохристианских миссионеров. Что можно сказать о материале, общем для всех четырех напутственных речей? Оказывается, что в основе их лежит краткая инструкция, которая имела хождение в двух параллельных вариантах: в редакции Марка и редакции логий. Эта «первоинструкция», если позволительно так ее назвать, представлена в Мк 6,8-11; Лк 10,4-11; Мф 10,9-14. Она содержала, во-первых, предписание ничем не запасаться в дорогу (вместо этого посланцы должны были целиком полагаться на гостеприимство), и, во-вторых, наставления об их поведении как в тех домах, где их принимают, так и в тех поселениях, где им будет отказано в приеме. При этом редакцию логий следует признать первичной, что видно, например, из Лк 10,5сл: είρήνη [мир] представляется здесь как сила, которая либо захватывает дом, либо возвращается к своему носителю. Глубокая древность этой первоинструкции видна уже из того, что Павлу известен важный фрагмент того же самого текста - запрещение работать в период апостольского служения (1 Кор 9,14). Как по языку, так и по содержанию она, без сомнения, имеет палестинское происхождение⁹⁸⁸. Полное отсутствие христологии в том, что поручается возвещать посланцам, делает весьма вероятным предположение, что в данном случае мы имеем дело с допасхальным преданием.

Перечень имен посланцев приводится в четырех местах: Мк 3,1619; Мф 10,2-4; Лк 6,14-16; Деян 1,13. Первые три списка совпадают в том, что в них перечисляются 12 человек⁹⁸⁹ (важное подтверждение это число получает в предсказании о восседании на двенадцати престолах Мф 19,28 пар.⁹⁹⁰); имена одиннадцати из них тоже совпадают. Списки отличаются одним именем: в то время как Марк и Матфей называют (на 10-м месте) Фаддея⁹⁹¹, у Луки и в Деяниях апостолов упоминается (на 11-м месте) Иуда, сын Иакова. Это расхождение можно было бы объяснить ошибкой памяти, что неудивительно при столь большом количестве имен. Однако более правдоподобным представляется другое объяснение. В семи случаях в списках даются прозвища⁹⁹², все - насколько мы в состоянии проверить - арамейские. В то время у евреев прозвища были чрезвычайно распространены; они были необходимы, чтобы различать многочисленных носителей одних и тех же имен. Интересно посмотреть, кто в списке апостолов наделен прозвищем. Если не учитывать, что Матфей (впрочем, только в первом евангелии) характеризуется как «мытарь» (Мф 10,3), то оказывается, что прозвища есть только у тех учеников, имена которых встречаются в перечнях дважды. Тезки есть у шести учеников: двое имеют имя Симон, двое - Иаков и двое (согласно Луке) - Иуда; последнее определенно подтверждается уточнением Ин 14,22 ('Ιούδας, ούχ ó 'Ισκαριώτης [Иуда, не Искариот]). В этих шести случаях прозвище было необходимо для различения. Естественно, что в первообщине имя Иуда не пользовалось хорошей репутацией. Неудивительно, если после Пасхи второго Иуду в общине стали называть прозвищем, которое отделило бы его и его потомков от Иуды Искариота и звучало как Taddai (Θεόδοτος / θαδδαΐος)⁹⁹³. Тогда предание в варианте Луки могло сохранить имя, в варианте Марка - Матфея - прозвище второго Иуды.

Что касается исторической достоверности призвания и посылания двенадцати Иисусом, то Ю.Вельгаузен (получивший, в свою очередь, импульс от Шлейермахера) выдвинул тезис, согласно которому эти двенадцать не относятся к истории Иисуса⁹⁹⁴, что здесь можно говорить скорее о «представителях древнейшей общины»⁹⁹⁵ и что обратная проекция их посылания воскресшим Христом⁹⁹⁶ на исторического Иисуса была «пролепсисом»⁹⁹⁷. Вельгаузен нашел много последователей. Его обоснование состоит из совершенно произвольных, категорических утверждений: «своих учеников или избранных из их числа» Иисус не «готовил» для провозвестия Евангелия⁹⁹⁸. «Он вообще не учил их и говорил им то же самое, что и народу; он действовал и переживал происходящее на их глазах и тем побуждал их точно так же действовать и переживать»⁹⁹⁹. Удивительно, откуда Вельгаузену все это известно. Его скепсису можно противопоставить два возражения. Во-первых, «двенадцать» появляются уже в древнем символе веры 1 Кор 15,5: είτα τοίς δώδεκα [потом - двенадцати]. Ядро этого древнего исповедания веры восходит к семитскому тексту¹⁰⁰⁰; если Павел говорит, что оно ему было передано (ст. 3), то это произошло скорее всего при его обращении, следовательно, спустя очень короткое время после смерти Иисуса. Как прочно укоренилось понятие «двенадцать» уже в самые начальные времена, видно из того, что этот термин употреблялся несмотря на то, что при явлениях Христа «двенадцати» Иуды уже не было в живых. Однако говорят, что он явился двенадцати, а не одиннадцати, потому что термин «двенадцать» означал не просто двенадцать частных лиц, но и совокупность представителей двенадцати колен израильского народа в конце времен. Во-вторых, согласно всем трем синоптическим спискам¹⁰⁰¹, предатель Иуда тоже принадлежал к числу двенадцати. Из евангелий видно, какие трудности доставляло общине это предание. Спрашивалось: не обманулся ли Иисус в Иуде, включив его в число апостолов? Этого затруднения пытались избежать, вводя информацию о том, что Иисус знал о предстоящем предательстве Иуды (Мф 26,25; Ин 6,64.70сл; 13,11.27; 17,12), и притом с самого начала (Ин 6,64). Это паллиатив, который рушится уже благодаря Мф 19,28 пар. Кто мог искусственно создать такую трудность? Если бы Иуда на самом деле не принадлежал к числу апостолов, кому бы пришла в голову абсурдная идея предсказания, согласно которому предателю предназначено сидеть на одном из священных престолов и судить двенадцать колен Израиля? Этого еще никому не удалось правдоподобно объяснить. Как бы ни объяснять расхождение в одном из имен, присутствие имени предателя во всех трех синоптических перечнях «двенадцати»¹⁰⁰² недвусмысленно свидетельствует о допасхальном происхождении предания о двенадцати апостолах.

2. Наставления, задание и полномочия

То, что Иисус избрал для апостольского служения именно двенадцать человек, имело принципиальное значение. Известно, что символические числа играют в мире Библии важную роль. Число посланцев - двенадцать - соответствует числу колен Израиля (Мф 19,28 пар. Лк 22,29сл)¹⁰⁰³; двенадцать посланцев представляют эсхатологическую общину спасаемых. Ориентация на Израиль соответствует древнему (как по языку, так и по содержанию)¹⁰⁰⁴ преданию Мф 10,5сл, согласно которому Иисус категорически предписывает своим посланцам не обращаться ни к язычникам, ни к самаритянам, но ограничиться только Израилем. Сюда же относится и Мф 10,23б (άμήν γάρ λέγω ύμΐν, ού μή τελέσητε τάς πόλεις τού 'Ισραήλ έως έλθη ó υιός τού άνθρώπου [Ибо истинно говорю вам: не успеете вы обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий]). Ведь если эта логия, как мы думаем, относится к преследованию учеников в связи с исполнением ими миссионерского задания¹⁰⁰⁵, то она тоже предполагает, задание ограничивалось Израилем. При истолковании числа апостолов не следует, однако, упускать из вида, что к тому времени, согласно устоявшемуся представлению¹⁰⁰⁶, оставалось лишь два с половиной рода, а именно Иуды, Вениамина и половина от Левия. Остальные девять с половиной родов со времен завоевания Северного царства (722 г. до н.э.) считались исчезнувшими; лишь во времена спасения Бог должен привести их обратно по легендарной реке Самбатион и таким образом восстановить состоящий из двенадцати родов народ. Следовательно, число учеников Иисуса не означает, что спасение распространяется только на эмпирический еврейский народ; напротив, провозглашается учреждение эсхатологического народа Божьего. Как мы увидим далее¹⁰⁰⁷, согласно ожиданиям Иисуса, язычники тоже будут стремиться примкнуть к этому народу.

На вопрос о задаче двенадцати Мк 3,14сл дает двойной ответ в форме двух предложений, начинающихся со слова 'ίνα [чтобы]: καί έποίησεν δώδεκα 'ίνα ώσιν μετ ' αύτού καί 'ίνα άποστέλλη άυτούς κηρύσσειν καί έχειν έξουσίαν έκβάλλειν τά δαιμόνια [и поставил двенадцать, чтобы были с ним и чтобы посылать их проповедовать и иметь им власть изгонять бесов]. Из этих двух функций (которые, впрочем, невозможно строго разграничить) - сопровождение Иисуса и апостольское служение - вторая является основной. Это следует из древнего арамейского предания о том, что Иисус отправил двенадцать учеников в качестве посланцев δύο δύο [по два] (Мк 6,7, ср. с. 243, примеч. 65); это согласуется с Лк 10,1 (άνά δύο [по два]) и со структурой перечня посылаемых¹⁰⁰⁸. Отправление посланцев парами, свидетельство о котором в Ветхом Завете пока не обнаружено, было в древнем иудаизме установившимся обычаем¹⁰⁰⁹. Он имел двоякий смысл: во-первых, это мера безопасности; на пустынных и опасных дорогах посланцу хорошо было иметь спутника. Во-вторых, отправление парами соответствовало правовым нормам Втор 17,6; 19,15, первоначально относившимся к судопроизводству: только совпадающие показания двух свидетелей считались достоверными; соответственно тот, кто сообщает весть (ср. Деян 14,12 ό ήγούμενος τού λόγου [держащий речь]), должен был иметь рядом с собой напарника для подтверждения вести.

«Первоинструкция» начинается со спартанского запрета брать с собой даже самое необходимое: при посланцах не должно быть ни лепешки хлеба, ни денег, они должны отказаться даже от плаща, без которого не обойтись при ночевке под открытым небом¹⁰¹⁰ (Мк 6,8сл; Мф 10,9сл; Лк 9,3; 10,4). Особое предание Луки к тому же запрещает присоединяться ради безопасности к каравану¹⁰¹¹. К этим жестким наставлениям добавляется еще и Мф 6,25-34 пар. Лк 12,22-31; резкость наставления станет понятной, если учесть, что в этом отрывке μεριμνάν означает не «беспокойно думать о чем-то», а «стараться изо всех сил» (ср. Мф 6,27 пар.)¹⁰¹², так что Мф 6,25 пар. означает: «Не старайтесь заработать на пропитание и одежду». Иисус запрещает, таким образом, всякие заработки. Было бы в корне ошибочно толковать этот запрет в обобщенном смысле. Как удостоверяет Павел, который о нем знал, запрет относится только к посланцам (1 Кор 9,14), и, значит, эти слова должны были произноситься по случаю посылания апостолов. Иисус хочет, чтобы апостолы были заняты исключительно своей задачей. Он запрещает не работу как таковую, а выполнение двух работ одновременно. «А если мы будем голодать и замерзать?» - спрашивают апостолы. Иисус отвечает шуткой¹⁰¹³: вы видели когда-нибудь, чтобы господин ворон сеял, пахал, жал и собирал урожай в житницу? Или чтобы госпожа полевая лилия взяла веретено и села к ткацкому станку? Маловеры! Не смешите Бога! Он знает, в чем вы нуждаетесь. Ведь вы у Бога не просто наемные работники, которым он день за днем дает пропитание (άξιος... ό έργάτης τής τροφής αύτοϋ [работник достоин пропитания своего] Мф 10,10) и об одежде которых заботится (αντο[ς δ]ωσει υμειν το ενδυμα υμων [сам даст вам одежду вашу]¹⁰¹⁴), вы еще и его дети (Мф 6,32 пар.). Не беспокойтесь, он сделает так, что многие дома гостеприимно откроются для вас.

Чем объясняется такая суровость? Ничто не должно задерживать посланцев, даже «приветствия в пути» (Лк 10,4)¹⁰¹⁵, тем более - заработки. С величайшей поспешностью должны они выполнять свое задание - это последний час, когда еще можно предложить спасение, последний час, чтобы забросить сеть и вернуть Израиль (Мк 1,17 пар., ср. Иер 16,16¹⁰¹⁶), последний час для сбора урожая (Мф 9,37сл пар.).

Задание шести парам апостолов и в логиях (Мф 10,7сл; Лк 10,9), и в повествовательном тексте (Мк 3,14сл; 6,12сл пар. Лк 9,6; Лк 9,2) описывается как двоякое. Они должны возвещать начало эры спасения и атаковать царство сатаны, изгоняя бесов. Иными словами, они должны - и в этом суть апостольства - передавать ту же весть, что и сам Иисус, и передавать ее теми же способами, что и он: словом и делом. И у них тоже одно связано с другим в единое целое. Одно только слово - это пустой звук, одно только дело может быть делом дьявола. Только в единстве слова и дела являет себя Царство.

Апостольское служение - это эсхатологическое событие. Оно является предвосхищением ангельского служения: апостолы провозглашают победу Бога, как провозгласит ее летящий в зените ангел (Отк 14,6сл), и собирают урожай, как это будут делать ангелы Сына Человеческого (Мк 13,27; Отк 14,14слл)¹⁰¹⁷.

Величию этих задач соответствуют полномочия, которыми наделяются двенадцать апостолов. В «первоинструкции» на них делается особый упор. Своим приветствием при входе в дома апостолы приносят είρήνη [мир]. Это сила, охватывающая всех членов семьи, которая, однако, возвращается к тому, кто ее передал, если дом недостоин ее. Таким образом, апостолы являются носителями божественного спасения. Одним из свойств είρήνη является то, что силы зла вынуждены отступить перед ним. Апостолы участвуют в победе Христа над сатаной. Они имеют έξουσία τών πνευμάτων τών άκαθάρτων [власть над духами нечистыми] (Мк 6,7), έξουσία τού πατεΐν έπάνω όφεων καί σκορπιών [власть наступать на змей и скорпионов] (Лк 10,19). Эта έξουσία [власть], как мы видели¹⁰¹⁸, предполагает обладание Духом, ибо только Дух Божий имеет власть над духами (Мф 12,28 пар. Лк 11,20). Таким образом, наделяя посылаемых полномочиями, Иисус совершает нечто вроде излияния Духа, вооружая своих учеников для победы над орудиями сатаны и для разрушения сатанинского царства. Это сообщение - древнее, поскольку оно плохо согласуется с более поздними представлениями, согласно которым Дух снизошел на учеников только после воскресения.

Если какое-либо поселение - вопреки элементарным требованиям гостеприимства - отказывает посланцам в приеме, они должны, как говорит Иисус в «первоинструкции», отрясти прах от своих ног (Мк 6,11; Мф 10,14; Лк 9,5; 10,11). Это сокращенное выражение; имеется в виду, что они должны отряхнуть со своего плаща поднятую ногами и осевшую на него пыль. Такое действие, совершаемое у всех на виду - например, на рыночной площади или на выходе из поселения, - должно было, как каждому понятно, символически выражать прекращение всех отношений (ср. Неем 5,13; Деян 13,51; 18,6); от города или поселка ничто не должно остаться на апостолах, даже уличная пыль. Это место будет предано Божьему суду.

Полномочия посланцев включают, таким образом, содействие спасению и приговаривание к суду. Именно судейские полномочия оправдывать и признавать виновными¹⁰¹⁹ описываются такими парами противоположных глаголов, как «связывать и развязывать» (Мф 18,18 и производное от него 16,19), «прощать и удерживать грехи» (Ин 20,23). Так как в семитских языках пары антонимов используются для описания тотальности, эти парные обороты означают, что апостолы наделены тотальными полномочиями. Их деятельность в качестве судей - это упреждающее исполнение эсхатологической функции (Мф 19,28). В их «развязывании» и «связывании» уже сейчас осуществляются милость и суд Царства.

Вся широта полномочий посланцев выявляется в лестничном параллелизме:

В первой половине этой логии используется устоявшаяся правовая норма, согласно которой «к посланцу следует относиться так же, как к тому, кто его послал»¹⁰²⁰. Следовательно, в лице апостолов приходит сам Иисус. Апостольское служение - это, по существу, заместительство Иисуса. А потому, как от собственного слова Иисуса уже теперь зависит спасение и погибель, так и от слова апостолов; оно влечет либо мир, либо суд. Вторая половина логии - это еще один шаг в том же направлении. Вместе с посланцем Иисуса в дома входит сам Бог - не более и не менее! Однако апостольство не является защитой от падения: Иуда Искариот тоже прощал и тоже изгонял бесов. Ни один апостол не может быть в себе полностью уверен.

3. Участь апостолов

С апостольским служением неразрывно связано страдание ради Христа. Все слои источников согласны в том, что Иисус постоянно говорил об этом.

Со всей определенностью предупреждает он своих посланцев о том, что посылает их безоружными и беззащитными, как овец среди волков (Мф 10,16; Лк 10,3). Отнюдь не все двери будут открыты для них. Будет и так, говорится в «первоинструкции», что в нарушение всех законов гостеприимства им откажут в жилье (Мк 6,11 пар. Лк 9,5; Мф 10,14 пар. Лк 10,10). Так как обеспечение гостеприимства было делом деревенской общины, это может означать, что во всей местности их никто не примет (Лк 9,51-56). Более того, их будут гнать (διώκειν Мф 5,11 пар. 10,23а) из городов и деревень, быть может, не пустят даже на порог родного дома. На них будут клеветать (5,11 пар.), их будут поносить как прислужников дьявола (Мф 10,24сл). Дело дойдет и до оскорбления действием. Именно к этой ситуации относятся породившие столько ошибочных толкований слова об ударе по щеке (Мф 5,39 пар. Лк 6,29). Матфей говорит об ударе по правой щеке, и эта редакция является первичной; в предании, записанном Лукой, прилагательное «правая» отсутствует, так как его особый смысл был уже непонятен христианам из язычников. Удар по правой щеке - это удар тыльной стороной ладони¹⁰²¹, который еще и сегодня на Востоке выражает величайшее презрение и является тяжелейшим оскорблением. Применительно к нашему случаю это означает, что Иисус в Мф 5,39 говорит, вероятнее всего, не о любом переходящем в драку споре, а об оскорблении, которому ученики подвергаются в качестве еретиков¹⁰²², - так же как и в других случаях, когда Иисус говорит о поношениях, проклятиях, позоре, речь идет о бесчинствах, которые ученики должны претерпеть из-за своего ученичества. Подвергаясь тяжелейшему оскорблению, пренебрежительному удару ной стороной ладони по правой щеке, апостолы не должны ни отвечать ударом на удар, ни обращаться в суд¹⁰²³, они должны добровольно страдать ради свидетельства об Иисусе (Мф 5,39). В некоторых случаях может дойти даже до того, что свидетельство будет сопряжено с угрозой для жизни: μή φοβεΐσθε άπό τών άποκτεννόντων τό σώμα [не бойтесь убивающих тело] (Мф 10,28 пар.). Что бы с ними ни случилось, они не должны дать себя запугать; им следует бежать в другое место и там продолжать свое дело (Мф 10,23).

Иисус не в силах избавить посланцев от их бремени, но он может помочь им, объяснив смысл страданий. Страдания являются частью апостольского служения, так как ненависть мира - это естественная реакция на свидетельство. Так было у пророков, так будет и с учениками. «Горе вам, когда скажут о вас хорошо все люди. Ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк 6,26). Страдания - это прямо-таки отличительный признак посланничества. Поэтому страдающим дано великое обещание: ό μισθός ύμών πολύς έν τοίς ούρανοΐς [награда ваша велика на небесах] (Мф 5,12 пар.). В скором времени, еще до того, как посланцы достигнут последних поселений Израиля (Мф 10,23)¹⁰²⁴, страдание сменится ликованием (Лк 6,23, где έν έκείνη τή ήμέρα [в тот день] имеет эсхатологический смысл).

Слова о страданиях апостолов относятся к древнему преданию. Они не только присутствуют во всех без исключения слоях источников, но, сверх того, почти все имеют одну свидетельствующую о древности черту: речь в них идет не об организованном преследовании, а о трудностях, которые встретятся апостолам в повседневной жизни. Здесь не чувствуется влияния ни избиения Стефана, ни преследований при Агриппе I, ни тем более нероновских гонений. Лишь в отдельных случаях (как, например, в Мк 13,9 пар., где говорится о преследованиях со стороны еврейских и языческих властей) текст отражает положение общины в формулировках, которые, без сомнения, вторичны. Еще одна архаическая черта: источники позволяют различить логии, в которых говорится о горьком опыте учеников в связи с исполнением ими апостольских обязанностей, и логии, в которых речь идет об эсхатологической скорби. Хотя разделение изречений о страданиях учеников на эти две в корне различные категории не всегда может быть произведено с полной уверенностью, оно в большинстве случаев все-таки предполагается содержанием изречения. Это важно, потому что для послепасхальной общины оба типа страданий, миссионерский и эсхатологический, должны были слиться воедино; то обстоятельство, что в предании их можно различить, является важным показателем древности.