Иоахим Иеремиас

БОГОСЛОВИЕ НОВОГО ЗАВЕТА

К оглавлению

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Эти исследования продолжаются и в наше время. Их многовековая история подробно описана в кн.: Мецгер Б.М. Текстология Нового Завета. М., 1996.

² На русском языке обзор этих работ см. в кн.: Лёзов С.В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. М., 1996.

³ О методе истории форм см. упомянутую работу С.В.Лёзова.

⁴ Вместе с тем читателя следует и предостеречь. Специфика научной библеистики (связанная с неполнотой и неоднозначностью дошедших до нас древних текстов) такова, что ее выводы по большей части носят характер более или менее вероятных предположений. Поэтому даже те утверждения Иеремиаса, которые делаются в достаточно категоричной форме, не стоит воспринимать как истину в последней инстанции. Например, в более позднем (и не менее капитальном) исследовании Э.Сэндерса (Sanders E.P. Paul and Palestinian Judaism. A Comparision of Patterns of Religion. Philadelphia, 1977) показано, что в Талмуде слова «перушим» и «ам ха-арец» не всегда понимаются так, как их понимает Иеремиас, и на этом основании ставится под сомнение ряд его утверждений относительно фарисеев, их представлений о спасении и их отношения к грешникам.

⁵ См., например, Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907.

⁶ В воспоминаниях Д.П.Маковицкого сохранился отзыв Толстого о работах Гарнака как интересных с научной точки зрения, но не имеющих нравственного и религиозного содержания (Маковицкий Д.П. У Толстого. 1904-1910. М., 1979 (Литературное наследство. Т. 90, кн. 1-4), кн. 1, с. 405; кн. 2, с. 540).

⁷ Scfaveitzer A. Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Tübingen, 1913 (в первом издании 1906 г. книга называлась «От Реймаруса до Вреде»).

⁸ Прот. А.Мень. Сын Человеческий. M., PS, 1991, с. 219.

⁹ В своем, к сожалению, еще не опубликованном Библиологическом словаре, в статье о Швейцере.

¹⁰ Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996, с. 32.

¹¹ Это имя произносилось в Иудее как Ješua' (с буквой 'айин на конце), о чем мы знаем благодаря надписям на оссуариях в окрестностях Иерусалима (см. W.Foerster, 'Ιησούς, ThW III, 1938, 284-295:285; [j]šu' прочитывается также на одной из граффити, обнаруженной мной на южной стене южной купальни в Вифезде и в настоящее время засыпанной, ср. J.Jeremias, The Rediscovery of Bethesda, New Testament Archaeology Monograph № l, Louisville, Ky., 1966, 31, Anm. 107; Abb. S. 32). Преобладающая в Талмуде форма Ješu без 'айин (см. H.L.Strack, Jesus, die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdishen Angaben, Leipzig, 1910, passim) едва ли является преднамеренным искажением, сделанным из антихристианских побуждений; скорее и «почти наверняка» (Flusser, Jesus, 13) мы здесь имеем дело с галилейским произношением этого имени. Проглатывание 'айин было типичным для галилейского диалекта (Billerbeck I, 156f.).

¹² Perrin, Rediscovering, 39-43. ³ См. ниже, с. 158 слл.

¹³ См. § 13.3 (г).

¹⁴ Западноарамейский ко времени Иисуса в основном состоял из диалектов арамейского, на котором говорили и писали в Палестине.

¹⁵ Die Worte Jesu mit Berücksichtigung des nachkanonischen jüdischen Schrifttums und der aramäischen Sprache erörtert I, Leipzig, 1898.

¹⁶ Grammatik des jüdisch-palästinischen Aramäisch, Leipzig, 1894, ²1905 = Darmstadt I960.

¹⁷ Aramäisch-neuhebräisches Handwörterbuch zu Targum, Talmud und Midrasch, Leipzig. 1897-1901, ³Göttingen, 1938 = Hildesheim, 1967.

¹⁸ → Wellhausen.

¹⁹ Наряду с другими его работами см. прежде всего комментированный перевод евангелий → Joüon.

²⁰ → Black.

²¹ Образцы текстов представлены в работах: G.Dalman, Aramäische Dialektproben, Leipzig, 1896, ²1927 = Darmstadt, 1960 (в качестве приложения к новому изданию «Грамматики»²); H.Odeberg, The Aramaic Portions of Bereshit Rabba with Grammar of Galilaean Aramaic (Lunds Universitets Arsskrift N.F.Avd. l, 36,4), Lund-Leipzig, 1939.

²² Главным образом (но не только) благодаря недифференцированному произношению гуттуральных (b. 'Er. 53b Bar.); cp. Dalman, Grammatik², 52-106 undpassim. Один из примеров дан в примеч. 11.

²³ Ср. Dalman, Grammatik², табл. на с. 44-51.

²⁴ Ср. примеч. 26.

²⁵ Dalman, Worte Jesu², 371.

²⁶ Так как эти слова обращены к девочке, следовало бы ожидать женской формы императива, оканчивающейся на -i: κοΰμι (так в A D Θ K рт vg). Отсутствие окончания объясняют обычно сирийским влиянием. Однако это невозможно, потому что не существует ни одного примера подобного влияния сирийского языка на галилейско-арамейскую женскую форму императива; форма же с окончанием -i или -in употребляется в галилейском арамейском постоянно. В действительности форма κοΰμ Μκ 5,41 - это употребление мужского рода в значении женского; привилегированное положение в народной речи мужского рода как genus potius было идиоматической особенностью галилейского наречия; ср. аналогичный случай императива ж.р. ед.ч.: sib в Мидр. Пл. Иер.1,16 вместо ожидаемого sibi (Тарг. 2 Цари 4,36 sabi); два других примера у Дальмана: Grammatik², 275, § 62,2.

²⁷ b. Šab. 116b.

²⁸ Матфей (ήλί ήλί λεμά σαβαχθάνι) предлагает на первый взгляд смешанный текст: обращение здесь на древнееврейском, вопросительная часть - на арамейском; напротив, у Марка (έλωί έλωί λαμά σαβαχθάνι) все предложение на арамейском. Ошибка присутствующих, услышавших здесь обращение к Илии (Мк 15,35 пар. Мф 27,47) (позволяющая предположить, что действительно было произнесено 'eli), говорит о том, что Матфей приводит более древнее предание. Однако считать этот текст смешанным - заблуждение, так как древнееврейское 'el пришло из арамейского (это видно из текста Тарг. Пс 21,1 'eli 'eli metul та šebaqtani', первое венецианское изд. 1517). Таким образом, возглас на кресте Мф 27,46 следует причислить к изречениям Иисуса, дошедшим до нас in toto на арамейском языке.

²⁹ Относительно слова έφφαθά (Μκ 7,34) см. ниже, примеч. 64.

³⁰ Βηθσαϊδά Μф 11,21 пар. Лк 10,13; Καφαρναούμ Мф 11,23 пар. Лк 10,15.

³¹ Ζακχαΐος Лк 19,5; Μάρθα 10,41.

³² Γαλιλαίος Лк 13,2; 'Ιουδαίος Ин 4,22; 18,36; Σαμαρίτης Μφ 10,5.

³³ Σαδδουκαΐος Мф 16,6. 11 сл; Φαρισαίος Μκ 8,15, и др.

³⁴ Мк 14,36; см. ниже, с. 81слл.

³⁵ b. Šab. 116b.

³⁶ b. Šab. 116b.

³⁷ Мф 16,17; мн. ч. bene Мк 3,17 (см. ниже, примеч. 53).

³⁸ Мф 10,25; 12,27 пар. Лк 11,19.

³⁹ b. Šab. 116b.

⁴⁰ b. Šab. 116b. Относительно этого слова см. ниже, с. 104, примеч. 62.

⁴¹ Мк 9,43.45.47; Мф 5,22.29сл; 10,28; 18,9; 23,15.33; Лк 12,5. Что слово γέεννα арамейское, видно по окончанию -а, позволяющему предположить арамейское звучание gehinnam; отбрасывание окончания -т в греческом языке аналогично тому, как это делается в случае Marjam / Μαρία (ср. Dalman, Grammatik², 183f.).

⁴² b. Šab. 116b.

⁴³ Ин. 1,43.

⁴⁴ b. Šab. 116b.

⁴⁵ Мф. 27.46.

⁴⁶ В четвертой просьбе «Отче наш», согласно комментарию Иеронима к Мф6,11 (см. ниже § 18.2).

⁴⁷ Мф 6,24; Лк 16,9.11.13: μαμωνãς - греческая передача арамейского Status emphaticus с окончанием -а.

⁴⁸ b. Šab. 116b.

⁴⁹ Мк 14,14 пар.; Мф 26,2; Лк 22,8.15; πάσχα- греческая транскрипция арамейского pasha; древнееврейское päsah всегда транскрибируется как φάσεκ / φάσεχ / фέσε (Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 9, Anm. l).

⁵⁰ b. Šab. 116b.

⁵¹ Мк 5,41.

⁵² Мф 23,7сл, ср. Dalman, Grammatik², 147, Anm. 4; он же, Worte Jesu, 276; J.Jeremias, Abba, 44f.

⁵³ Мк 3,17. Βοανηργές - это, вероятно, передача словосочетания bene rgiš «сыны шума» с aleph prostheticum, затемнением šewa mobile в первом слоге и метатезой во избежание хиатуса е-а. (Затемнение подвижного шва (т.е. восстановление редуцированного гласного звука) превращает bene в bопе; присоединение протетического алеф со звуком а к слову rgiš приводит к образованию хиатуса е-а: bone 'argiš, что, в свою очередь, ведет к метатезе пе, а. - Примеч. перев.)

⁵⁴ Мф 5,22; ср. J. Jeremias, ракά, ThW VI, 1959, 973-976.

⁵⁵ Мк 3,4; Мф 12,5.11сл. Необычное использование в этих местах множественного числа τά σάββατα для обозначения единичного субботнего дня не имеет ничего общего с греческим множественным числом в названиях праздников (Blaß - Debrunner § 141,3); оно объясняется особенностями арамейского: Status emphaticus ед. ч. šabbeta был ошибочно принят за форму множественного числа.

⁵⁶ Мф 13,33 пар. Лк 13,21 (ср. Dalman, Grammatik², 201, Anm. 1).

⁵⁷ Мк 3,23.26; 8,33; Мф 12.26; 16,23; Лк 10,18; 11,18; 13,16; 22.31. Относительно окончания -ãς см. выше, примеч. 47.

⁵⁸ Мк 15,34 пар. Мф 27,46.

⁵⁹ Мк 5,41.

⁶⁰ Примеры: несвойственное греческому (как и древнееврейскому) языку использование слова, означающего денежный долг, όφείλημα, для обозначения понятий «вина», «грех» в «Отче наш» (Мф 6,12) показывает, что в основе здесь лежит арамейское hoba, постоянно употребляемое в религиозном значении (например, j. Hag. 77d 40сл, первое венецианское изд. 1523; часто в Таргуме). Использование εις / έν с количественными числительными для выражения многократного увеличения (Мк 4,8 έίς τριάκοντα καί έν έξήκοντα καί έν έκατόν [по тридцати, и по шестидесяти, и по сто], ср. ст. 20) объясняется соответствующей функцией арамейского had (ср. Дан 3,19). - Напротив, постоянно повторявшееся (после работы E.Nestle, Zum neutestamentlichen Griechisch, ZNW 7, 1906, 279f.; cp. 8, 1907, 241; 9, 1908, 253) утверждение, что конструкция δμολογεΐν с έν (be) является арамеизмом и несвойственна древнееврейскому, неверно: ср. арам. 'odi be b. Sab. 39b, евр. hoda be b. В.М. За.

⁶¹ Пример: Лк 7,45, где είσήλθον «(с тех пор, как) я в дом вошел» не подходит по смыслу, скорее нужно было бы είσήλθεν «(с тех пор, как) она в дом вошла». Налицо явная ошибка перевода; в галилейском арамейском слово 'atajit имеет два значения: «я пришел» и «она пришла» (Dalman, Grammatik², 338.342f.406). Относительно слова μωρανθή (Μф 5,13 пар. Лк 14,34), которое тоже является результатом неправильного перевода, см. ниже, с. 44 сл.

⁶² Пример: Мк 8,38 пар. Лк 9,26 ός γάρ έάν έπαισχυνθή με (=hapar = «стыдиться») отличается от Мф 10,33 пар. Лк 12,9 όστις δ 'άν άρνήσηταί με (= kepar = «отрекаться»). Раздвоение предания (стыдиться / отрекаться) произошло, должно быть, в процессе устной передачи в арамеискоязычной среде. Другой пример: в Мф 5,13б и Лк 14,34сл, как мы увидим ниже (с. 45), при обратном переводе на арамейский обнаруживается парономазия, причем в каждом случае своя (у Матфея: mištede / 'ittedaša, у Луки: tapel /jittabel / zabbala); и здесь можно утверждать, что раздвоение предания имело место еще в арамейской среде.

⁶³ Относительно άμήν см. ниже, сл; относительно ήλί - примеч. 28.

⁶⁴ Компетентное мнение И.Рабиновица, что έφφαθά - слово древнееврейское, так как в палестинском арамейском невозможна ассимиляция t-р («Ве Opened»='Έφφαθά (Μκ 7,34): Did Jesus Speak Hebrew?, ZNW 53, 1962, 229-238), настойчиво оспаривается М. Блэком, который ссылается на примеры подобной ассимиляции в Таргуме (например, Cod. Neofiti I, Быт 3,7 marg., письмо от 28.12.1967). Несколько сдержаннее высказывается Эмертон (J.A.Emerton, MARANATHA und EPHPHATA, JThS 18, 1967, 427-431), который допускает, что слово έφφαθά может быть древнееврейским, однако не исключает и ассимиляции в повседневной галилейско-арамейской речи. (Первоначально слово звучало как etpetah. В результате ассимиляции (уподобления) первое t стало звучать как р, и tp превратилось в рр, или, в греческой передаче, φφ. - Примеч. перев.)

⁶⁵ Billerbeck I, 711-717;.

⁶⁶ Противоположное мнение представлено в работах: H.Birkeland, The Language of Jesus (Avhandlinger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, Hist.-Filos. Klasse 1954, 1), Oslo, 1954; J.M.Grintz, Hebrew as Spoken and Written Language in the Last Days of the Second Temple, JBL 79, 1960, 32-47. Существование древнееврейской литературы в Кумране означает лишь то, что этот язык употреблялся не только как язык культа и богословия, но и как язык литературы и права.

⁶⁷ Если выше говорилось о древнееврейских словах, которые возникают в греческом тексте речений Иисуса в качестве иностранных, то здесь имеются в виду гебраизированные конструкции, обороты и выражения греческого текста.

⁶⁸ → Black, 238f. (The Original Language of the Last Supper); Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 189-191.

⁶⁹ J.A.Emerton (см. выше, примеч. 64), 431: «Арамейский - это язык, которым он обычно пользовался».

⁷⁰ Dalman. Worte Jesu², 149.

⁷¹ О немногих, четко описанных исключениях см. Billerbeck II, 311-313. Книжники передавали произношение имени Бога своим ученикам как тайное учение (b. Qidd. 71a; j. Joma 40d 57слл).

⁷² Dalman, Worte Jesu², 146-191; Billerbeck I, 862-865 («Himmel»); II, 308-311.

⁷³ Мк 10,21 пар.; 12,25 пар.; 13,32; Мф 5,12 пар. Лк 6,23; Мф 6,20 пар. Лк 12,33; Мф 16,19б.в; 18,18а.б; Лк 10,20; 15,7.

⁷⁴ Лк 15,18.21.

⁷⁵ Лк 15,18.21. ⁶ Мк 11,30сл пар.

⁷⁶ У Марка - 4 раза, в логиях, общих для Матфея и Луки, - 7 раз, только у Луки - 6 раз, только у Матфея - 32 раза; в Евангелии от Иоанна - 109 раз; см. Jeremias, Abba, перечни на с. 34 (места, где Бог называется Отцом) и на с. 56 (обращения к Богу как к Отцу).

⁷⁷ Перифраза, обычная для раввинистической литературы; ср. Billerbeck I,443; II,221.

⁷⁸ К сожалению, греческое (ό) κύριος не позволяет судить о том, каким именно - древнееврейским или арамейским эквивалентом Иисус пользовался в качестве замены тетраграмматона вне богослужений. В богослужении для этой цели постоянно использовалось слово 'adonai.

⁷⁹ Šēта (арам. «имя».-Примеч. перев.), с ударением на первом слоге, еще и сегодня заменяет у самаритян тетраграмматон; ср. J.Jeremias, Die Passahfeier der Samaritaner, BZAW 59, Gießen, 1932, 19.

⁸⁰ Имеется в виду, что указанные места следует переводить дословно как, например, в церковнославянском переводе Мф 11,26а; 18,14.: «таково было перед Тобой благоволение», «нет воли перед Отцом вашим небесным». - Примеч. перев.

⁸¹ В следующем ниже обзоре оставлены без внимания как не относящиеся к делу: а) случаи непереходных глаголов в страдательном залоге; б) случаи, когда Бог прямо или косвенно называется как логический субъект, - так как они не относятся к passivum divinum в строгом смысле слова, и в) стандартное введение цитат из Писания словами γέγραπται [написано] и έρρέθη [сказано] - так как логическим субъектом в случае γέγραπται является соответствующий библейский автор (ср. Мк 10,5; 12,19; Ин 1,45; 5,46), а в случае έρρέθη он остается неопределенным (Бог? Тора? Предки?).

⁸² В сносках 83-86 соответствующие глаголы приведены в форме 1-го л. ед. ч., которая в греческом языке является основной (исходной) формой глагола. В квадратных скобках даны русские эквиваленты этих глаголов в инфинитиве. - Примеч. перев.

⁸³ Марк: άιρω [брать] 4,25; άλίζω [солить] 9,49; άπαίρω [отнимать] 2,20; άφίημι [прощать] 2,5.9; 3,28; 4,12; βάλλω [бросать] 9,45.47; γίνομαι [делаться] 12,10; δίδωμι [давать] 4,11.25; 8,12; 13,11; ετοιμάζω [приготовлять] 10,40; μετρέω [мерить] 4,24; παραδίδωμι [предавать] 9,31; 14,41; προστίθημι [прибавлять] 4,24; πωρόω [делать бесчувственным] 8,17; σώζω [спасать] 13,13.

⁸⁴ Логии Матфея-Луки: άγιάζω [освящать] Мф 6,9 (Лк 11,2); άνοίγω [открывать] Мф 7,7 (Лк 11,9); Мф 7,8 (Лк 11,10); αποκαλύπτω [открывать, являть] Мф 10.26 (Лк 12,2); αποστέλλω [посылать] Мф 23,37 (Лк 13,34); άριθμέω [считать] Мф 10.30 (Лк 12,7); άψίημι [прощать, оставлять] Мф 12,32а (Лк 12,10а); Мф 12,32б (Лк 12,106); Мф 23,38 (Лк 13,35); Мф 24,40 (Лк 17,34); Мф 24,41 (Лк 17,35); γινώσκω [узнавать] Мф 10,26 (Лк 12,2); δίδωμι [давать] Мф 7,7 (Лк11,9); έκβάλλω [выбрасывать] Мф 8,12 (Лк 13,28); κρίνω [судить] Мф 7,1 (Лк 6,37); μετρέω [мерить] Мф 7,2 (Лк 6,38 άντιμετρέω [мерить той же мерой]); παραλαμβάνω [брать] Мф 24,40 (Лк 17,34); Мф 24,41 (Лк 17,35); προστίθημι [прибавлять] Мф 6,33 (Лк 12,31); ταπεινόω [умалять] Мф 23,12 (Лк 14,11; 18,14); χορτάζω [насыщать] Мф 5,6 (Лк 6,21 а); ύψόω [возносить] Мф 11,23 (Лк 10,15); Мф 23,12 (Лк 14,11; 18,14). В одном случае passivum divinum обнаруживается только у Матфея, отсутствуя у Луки: παρακαλέω [утешать] Мф 5,4 (Лк 6,21 γελάω [смеяться]), в двух взаимосвязанных случаях - только у Луки, отсутствуя у Матфея: έκζητέω [взыскивать] Лк 11,50 (Мф 23,35 έρχομαι [приходить]); Лк 11,51 (Мф 23,36 ήκω [приходить]). Эти три примера перечислены в примеч. 35,36.

⁸⁵ Матфей: αίρω [брать] 21,43; αποστέλλω [посылать] 15,24; βάλλω [бросать] 5,29; 7,19; γίνομαι [быть] 6,10; 9,29; 26,42; δέω [связывать] 16,19; 18,18; δίδωμι [давать] 19,11; 21,43; δικαιόω [оправдывать] 12,37; εισακούω [слышать] 6,7; έκκόπτω [срубать] 7,19; έκριζόω [искоренять] 15,13; έλεέω [проявлять милость] 5,7; ετοιμάζω [приготовлять] 25,34.41; καλέω [называть] 5,9.19 (дважды); καταδικάζω [осуждать] 12,37; καταράομαι [проклинать] 25,41; κρίνω [судить] 7,2; λύω [развязывать] 16,19; 18,18; παρακαλέω [утешать] 5,4.

⁸⁶ Лука: άνταποδίδωμι [воздавать] 14,14; αποκαλύπτω [являть] 17,30; απολύω [отпускать] 6,37; άφίημι [прощать] 7,47 (дважды).48; διατάσσω [приказывать] 17,10; δίδωμι [давать] 6,38; 12,48; δικαιόω [оправдывать] 18,14; εγγράφω [вписывать] 10,20; έκζητέω [взыскивать] 11,50.51; ζητέω [спрашивать, требовать] 12,48; καταδικάζω [осуждать] 6,37; κλείώ [закрывать] 4,25; κρύπτω [скрывать] 19,42; όρίζω [предназначать] 22,22; παραδίδωμι. [предавать] 24,7; παρακαλέω [утешать] 16,25; πέμπω [посылать] 4,26; πληρόω [исполнять] 4,21; 22,16; στηρίζω [утверждать] 16,26; τελειόω [завершать] 13,32.

⁸⁷ Dalman, Worte Jesu², 184.383; Billerbeck I, 443; Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 194f.

⁸⁸ Dalman, op. cit., 183.

⁸⁹ Хотя Матфей и внес в материал Марка несколько страдательных оборотов, но едва ли с целью избежать упоминания имени Бога. В 12,326; 18,8 он скорее восстанавливает отсутствующие у Марка параллелизмы, а многократная замена άνιστάναι на έγείρεσθαι (16,21; 17,9.23; 20,19) - это следование церковному словоупотреблению. (Оба эти глагола имеют значения «воскресать, воскрешать», однако в качестве непереходного глагола («воскресать») второй из них может употребляться в пассивном залоге, а первый - нет.-Примеч. перев.) Единственный настоящий passivum divinum, который вносит Матфей в материал Марка, - это Мф 24,22 (έκολοβώθησαν [были сокращены] / κολοβωθήσονται [будут сокращены] в отличие от Мк 13,20 έκολόβωσεν [сократил] / έκολόβωσεν [сократил]); зато passivum divinum Мк 10,40 (ήτοίμασται, [уготовано]) ликвидируется у Матфея добавлением ύπό τοΰ πатρоς μου [Отцом моим]. - Лука дважды убирает passivum divinum из материала Марка (Лк 21,15.19); поэтому поневоле возникает вопрос, не вызвана ли замена εξήλθεν [пришел] (Мк 1,38) на άπεστάλην [послан] (Лк 4,43), так же как и άναστήναι [воскреснуть] (Мк 8,31) на έγερθήναι [быть воскрешенным] (Лк 9,22) чисто стилистическими соображениями. В какой степени три страдательных оборота, которые Лука прибавил к материалу Марка (8,12 σωτώσιν [были спасены]; 18,31 τελεσθήσεται [будет исполнено]; 20,35 καταξιωθέντες [сочтенные достойными]), он воспринимал как перифразы, остается под вопросом.

⁹⁰ Типичный пример - Мф 3,10 пар. Лк 3,9.

⁹¹ Характерно, что Апокалипсис Иоанна постоянно заставляет Бога действовать через вестников или использует passivum divinum, и кроме 1,8 только в 21,5-8 (где речь идет о полном свершении) о словах и действиях Бога сообщается непосредственно (ср. К.-Р.Jörns, Das hymnische Evangelium, Gütersloh, 1971, 42f.).

⁹² Об апокалиптике как составной части эзотерических наставлений раввинов см. Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 120; Jerusalem³, 270ff.

⁹³ Имеется в виду Мк 9,31 пар.: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие». - Примеч. перев.

⁹⁴ E.Norden. Agnostos Theos, Leipzig-Berlin, 1913 = ⁴Darmstadt, 1956, 365.

⁹⁵ B оригинале klimakischer, от греческого κλΐμαξ (лестница). - Примеч.

⁹⁶ C.F.Burney, The Poetry of Our Lord, Oxford, 1925, 83.

⁹⁷ Ibid., 84.

⁹⁸ В четвертом евангелии антитетические параллелизмы встречаются в речи Иисуса более 30 раз. Однако сравнивать его по количеству случаев с синоптическими евангелиями было бы некорректно, так как здесь оказывает свое влияние также и характерный для Иоанна дуализм.

⁹⁹ Мк 2,19б || 20. 22а | | в. 27а || б; 3,28 || 29.33 || 34 (вопрос ст. 33 не нейтрален, он имеет смысл отрицания); 4,4-7 || 8. 11б || в. 21а || б. 25а || б. 31 || 32; 6,10 || 11; 7,6б || в (цит.). 8а | | б. 10а || б (цит.). 10 || 11сл (ст.10 - это 1-я часть антитетического параллелизма ст. 10 - 12, сама построенная антитетически). 15а || б; 8,126 || в. 35а || б; 10,18а || б. 27б || в. 31а || б. 42 || 43 cл; 11,17б || в; 12,44а || б; 13,11а || б. 20а || б. 31а || б; 14,7а || б. 38ба || β. 586 || в.

¹⁰⁰ В 34 случаях антитетические параллелизмы присутствуют и у Матфея, и у Луки: Мф 6,226 || 23а (Лк11,346 || в); Мф 6, 246 || в (Лк 16,13б || в); Мф 6,31 || 33 (Лк 12,29 || 31); Мф 7,3а || б (Лк 6,41а || б); Мф 7,4а || б (Лк 6,42аα || β); Мф 7,3сл || 5 (Лк 6,41.42а || б) (стихи Мф 7,3 и 4 - это 1-я часть антитетического параллелизма ст. 3-5, сама построенная антитетически; так же и у Луки); Мф 7,18а || б (Лк 6,43а || б); Мф 7,24.25 || 26.27 (Лк 6,47сл || 49); Мф 8,20б || в (Лк 9,586 || в); Мф 9,37б || в (Лк 10,2аβ || γ); Мф 10,13а || б (Лк 10,6а || б); Мф10,28а || б (Лк 12,4 || 5); Мф 10,32 || 33 (Лк 12,8 || 9); Мф10,34а || б (Лк 12,51а || б); Мф 10,39а || б (Лк 17,33а || 6); Мф 11,7сл || 9 (Лк 7,24сл || 26) (за двумя отрицательными утверждениями следует положительное); Мф 11,11а б (Лк 7,28а || б); Мф 11,18 || 19 (Лк 7,33 || 34); Мф 11,23а || б (цит.) (Лк 10,15а || б цит.); Мф 11,25ба || β (Лк 10,21ба || β); Мф 12,27 || 28 (Лк 11,19 || 20); Мф 12,32а || б (Лк 12,10а || б); Мф 12,35а || б (Лк 6,45а || б); Мф 12,39а || б (Лк 11,296 || в); Мф 13,1б || 17 (Лк 10,23 || 24); Мф 20,16а || б (Лк 13,30а || б); Мф 23,4а || б (Лк 11,46а || б); Мф23,12а || б (Лк 14,11а || б; 18,14б || в); Мф 23,23а || б (Лк 11,42а || б); Мф 23,25а || б (Лк 11,39а || б); Мф 24,406 || в (Лк 17,346 || в); Мф 24,41 б || в (Лк 17,356 || в); Мф 24,45-47 || 48-51 (Лк 12,42- 44 || 45-46); Мф 25,29а || б (Лк 19,26а || б); - К этим 34 примерам примыкают еще 10: в 8 случаях антитетические параллелизмы есть у Матфея, но отсутствуют у Луки: Мф 4,4а || б (цит.) (в отл. от Лк 4,4); Мф 6,13а || б (в отл. от Лк 11,4); Мф6,19 || 20 (в отл. от Лк 12,33); Мф 7,13 || 14 (в отл. от Лк 13,24); Мф 7,21а || б (в отл. от Лк 6,46); Мф 8.11 || 12 (в отл. от Лк 13,28); Мф 23,276 || в (в отл. от Лк 11,44); Мф 23,28а || б (в отл. от Лк 11,44). В двух случаях они есть у Луки, но отсутствуют у Матфея: Лк 11,47а || б (в отл. от Мф 23,29сл); Лк 11,48б|| в (в отл. от Мф 23,31).

¹⁰¹ Мф 5,17а || б. 19а || б. 216 || в (цит.). 21 || 22 (ст.21 - 1-я часть антитетического параллелизма ст. 21-22, сама построенная антитетически). 27 || 28. 31 || 32. 33 || 34-37. 38 || 39-42. 436 || (в (цит.). 43 || 44-48 (снова случай, когда 1-я часть сама построена антитетически); 6,2 || 3сл. 5 || 6. 14 || 15. 1б || 17сл. 34а || б; 7,15б || в. 7а || б.;10.5а || б. 24 || 25а; 12,33а || б.37а || б;13,30в || г.48ба || β; 16,196 || в; 18,18а || б; 21,28сл || 30. 32а || б (пар.Лк 7,29 сл не как речения Иисуса); 22,86 || в. 14а || б; 23,3а || б. 166 || в. 18а || б. 24а || б; 25,3 || 4. 34- 40 || 41-45. 46а || б (цит.). Сюда же относятся 8 примеров, приведенных в конце примеч. 100.

¹⁰² Лк 6,20-23 || 24-26 (эти две антитетические строфы составлены из следующих четырех антитетических параллелизмов: 206 || 24. 21а || 25а. 216 || 256. 22сл || 26); 7,446 || в. 45а || б. 46а || б. 47а ||б; 10,16а || б.в (вторая часть, ст.16б.в, вдвое длиннее первой и представляет собой лестничный параллелизм). 20а || б; 11,27 || 28 (в последнем лишь вторая часть принадлежит Иисусу); 12,47 || 48а. 56а || 6; 14,8сл || 10. 12 || 13сл; 15,176 || в. 29 || 30; 16,10а || б. 15а || б. в||г. 25а || б. в || г; 17,20б.21а || б (здесь первая часть, в которой отрицается возможность определения как времени, так и места наступления Царства, вдвое длиннее второй). 23 || 24 (см. ниже, с. 122); 22,31 || 32. 35 || 36; 23,286 || в. Сюда же относятся 2 примера, приведенных в конце примеч. 100. Ср. также Лк 6,5 D.

¹⁰³ Мк 3,33сл пар.; 8,12; 10,18 пар.; 11,17; Мф 7,3-5 пар.; 10,23 пар.; 12,27сл пар.; Лк 12,51; 22,35. Вторая часть в форме вопроса; Лк 12,56. Обе в форме вопроса: Мк4,21.

¹⁰⁴ Мк 2.27; 8,35 пар. (ср. Мф 10,39 пар. Лк 17,33); 10,31 пар. (ср. Мф 20,16 пар. Лк 13,30); Мф 6,24 (пар. Лк 16,13); Мф 7,18 (пар. Лк 6,43); Мф 23,12 (пар. Лк 14,11; 18,14).

¹⁰⁵ Две крайности так резко противопоставляются, что не остается места для промежуточных возможностей: Мк 4,25 пар.; 10,31 пар.; Мф 6,24 пар.; Лк 14,8-10.

¹⁰⁶ Вторая строка дополняет высказанное в первой, но здесь нельзя говорить о синтетическом параллелизме, поскольку доминирующим моментом является противопоставление: Мк 2.19б сл пар. - Мф 11,11 пар; 23,23 пар. 25 пар. - Мф5,21сл. 27сл. 43сл;6,13; 16,19; 18,18 - Лк 10,20.

¹⁰⁷ Две крайности обозначают все, что находится между ними, и вообще все: Мф 5,21сл (тотальный запрет). 27сл (то же); 16,19 (предоставление тотальных полномочий); 18,18 (то же).

¹⁰⁸ Мк 2,19бсл; 3,28сл; 4,21.25; 6,10сл; 7,15; 10,27; 13,11.31; 14,7; - Мф 4,4(цит.); 6,13.19сл.31/33; 7,21.24-27 пар.; 10,13 пар. 28 пар. 34 пар.; 11,11 пар. 18сл пар. 23 пар.; 12,32 пар.; 13,16сл пар.; 23,4 пар.; 25,29 пар.; - Мф 5,17.33-36; 6,2-4.5сл.14сл. 16-18; 10,5сл.24-25а; 21,32; 23,3; 25,Зсл.34-40/41-45; -Лк 7,44.45.46; 10,20; 12,47сл.56; 14,8-10.12-14; 15,29сл; 17,20сл.23сл; 22,35сл; 23,28, также 6,5 D.

¹⁰⁹ Вот пять антитетических параллелизмов Марка, отсутствующих у Матфея: Мк 2,27; 4,21.25; 7,8; 12,44; однако в трех случаях он опускает целый фрагмент текста (Мк 4,21.25; 12,44).

¹¹⁰ Текст Мф 12,31 значительно сокращен по сравнению с Мк 3,28сл, точно так же Мф 15,11 - по сравнению с Мк 7,15. Текст Мф 13,11 сжат в сравнении с Мк 4,11; Мф 16,25 - в сравнении с Мк 8,35; Мф 19,26 - в сравнении с Мк 10,27; Мф 26,11 - в сравнении с Мк 14,7. Здесь видна ошибочность гипотезы, что на начальной стадии преданию всегда присуща чистая форма (т.е. форма, в которой характерные литературные приемы представлены в наиболее чистом виде; имеется в виду одна из предпосылок метода истории форм. - Примеч. перев.).

¹¹¹ Лука опускает Мк 2,27; З.ЗЗсл; 10,27.31; 13,11.20.

¹¹² Правда, Лука выстраивает один новый антитетический параллелизм - 20,34сл для прояснения Мк 12,25, а логии Лк 9,24 (в отл. от Мк 8,35), как и Мат- Фей, за счет сокращения придает сжатую форму; впрочем, в 8,21 (в отл. от Мк 3,33сл), 18,27 (в отл. от Мк 10,27) он разрушил антитетические параллелизмы, а параллелизм 8,10 (в отл. от Мк 4,11) ослабил сокращением. Анализ языка материала логий показывает, что Лука сглаживает антитетические параллелизмы: 12,4сл (в отл. от Мф 10,28) - дополняя текст; 6,47-49 (в отл. от Мф 7,24-27), 10,6 (в отл. от Мф 10,13) и 11,34 (в отл. от Мф 6,22сл) - сокращая; Лк 6,45 (в отл. от Мф 12,35) и 17,33 (в отл. от Мф 10,39) - дополняя и сокращая.

¹¹³ В редакции Матфея эсхатологическое звучание отступает на задний план, и логия строится по схеме «двух путей» (ср. J.Jeremias, πύλη, πυλών, ThW VI, 1959, 920-927: 922f.).

¹¹⁴ Ср. O.Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament³, Tübingen, 1964, 76f; K. Koch, Was ist Formgeschichte?, Neukirchen-Vluyn, ²1967, 115; E.Sellin - G.Fohrer, Einleitung in das Alte Testament¹¹, Heidelberg, 1969, 47.

¹¹⁵ Mek. Ex. к 31,13.14 (Шимон б. Менасия, ок. 180 г.; b. Joma 85b называет в качестве автора р. Ионатана б. Йозефа, ок. 140 г.); Billerbeck II, 5.

¹¹⁶ Обоснование этого перевода см. ниже, примеч. 118.

¹¹⁷ b. Sanh, l00b (Billerbeck I, 441).

¹¹⁸ Из материала Марка к таким изменяющим значение в зависимости от акцента логиям я отнес бы 6, 10сл; 10,31 (ср. Мф 20,16; Лк 13,30). Из материала логий Матфея-Луки: Мф 7,18 пар.; 7,24-27 пар.; 10,13 пар.; 10,32сл пар.; 23,12 пар.; Лк 10,8-12 пар. Из Матфея: 7,17 (ср. 12, 33); 16,19; 18,18. Из Луки: 6,20-26; 16,10.

¹¹⁹ b. 'Arakh. 16b Bar. (Billerbeck I, 446). Автор изречения - р. Тарфон (ок. 110 г.). Зависимость Тарфона от Иисуса не исключена.

¹²⁰ j. B.Q. 6с 20сл (р. Гамалиил II, ок. 90 г.; Billerbeck I, 425).

¹²¹ b. 'Er. 13b (Billerbeck I, 921, там также имеются параллели).

¹²² b. Tarn. 66a (=32a)

¹²³ Например, Мк 7,8.

¹²⁴ Например, Мф 11,18сл.

¹²⁵ Например, Мф 23,23.

¹²⁶ Например, Мф 7,24слл.

¹²⁷ Например, Мк 10,25.

¹²⁸ Например, Мф 11,23.

¹²⁹ Например, Мф 12,27сл.

¹³⁰ Например, Мк 10,18.

¹³¹ Например. Мк 8,12.

¹³² Например, Мф 10,34.

¹³³ Например, Мф 6,2-4.

¹³⁴ Например, Мк 6,10сл.

¹³⁵ Например, Мф 25,46.

¹³⁶ Например, Мк 13,20.

¹³⁷ Например, Мк 12,44.

¹³⁸ Например, Мф 5,17.

¹³⁹ Например, в зеркальных притчах Мф 7,24-27 пар. Лк 6,47-49 (строительство дома на песке и на скале); Мф 21,28-30 (два сына); Мф 24,45-51 пар. Лк 12,42-46 (верный и неверный раб); ср. Мф 7,13сл (широкий и узкий путь); 25,34-45 (благословенные и проклятые). Термин «зеркальная притча» («Reflexgleichnis») предложен в работе E. Biser, Die Gleichnisse Jesu. Versuch einer Deutung. München, 1965, 71. Если в парных притчах одна и та же мысль иллюстрируется с помощью разного образного материала, в зеркальной притче один и тот же образ повторяется антитетически.

¹⁴⁰ Мф 10.39/16,25; 12,39/16,4; 13,12/25,29; 19,30/20,16; Лк8,16/11,33; 8,18/19,26; 9,4сл/10,8-11; 9,24/17,33; 12,11сл/21,14сл; 14,11/18,14.

¹⁴¹ В качестве вспомогательного средства при обратных переводах палестино-сирийский лекционарий (sy^pal) оказался значительно полезнее, чем оба старосирийских (sy^{sin cur}). Современные обратные переводы следуют прежде всего рекомендациям Г.Дальмана и во вторую очередь Ч.Ф.Берни, ценность замечательной первопроходческой работы которого не умаляется тем, что предложенная им система ударений при перепроверке в некоторых случаях не подтверждается. О правилах расстановки ударений см. → Burney, 43-62: The Principles of Stress-accentuation in Hebrew Poetry.

¹⁴² Таково членение этого текста у Луки: 3 строки + 3 строки + завершающая строка. У Матфея в начале каждой строки стоит καί, странным образом отсутствующее в третьей (т.е. 2 строки + четырехстрочное многосоюзие + завершающая строка). Однако на размер это различное членение не влияет.

¹⁴³ См. Параграф 2.

¹⁴⁴ K.G.Kuhn, Achtzehngebet und Vaterunser und der Reim, WUNT,1, Tübingen. 1950,39. Вот еще примеры, иллюстрирующие закон паузы после обращения: Мф 11,26; 25,37.

¹⁴⁵ Обратный перевод cм. § 18.2

¹⁴⁶ Об этой игре слов см. ниже, с. 45; M.Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts³, Oxford, 1967, 166f.

¹⁴⁷ Cp. G.Dalman, Orte und Wege Jesu³, Gütersloh, 1924, 324. Противопоставление χειροποίητος [рукотворный] / άχειροποίητος [нерукотворный] не переведено, так как в пар. Мф 26,61; Мк 15,29 пар. Мф 27,40; Ин 2,19; Деян 6,14 оно отсутствует и, по всей видимости, добавлено в Мк 14,58 позднее.

¹⁴⁸ → Burney, 117.

¹⁴⁹ Ср. Dalman, Jesus-Jeschua, 172; к этому месту см. ниже, с. 265.

¹⁵⁰ Ibid., 207; → Burney. К логиям, имеющим четырехударный размер, Берни относит: Мк 6,8-11 (с. 122, однако ст. 8сл у Марка не является прямой речью Иисуса); 13,9-13 (118); Мф 6,9-13 (112.161); 6,24 (116); 10,16 (122); 10,24-27 (122f.); 11,4-6 (117f); 13,52 (116); 16,17-19 (117); Лк 6,27-29 (113f.169); 6,36-38 (114); 10,16 (124); 11,9сл (l14f.); 12,32-37 (l15.170f); 12,42сл (l16).

¹⁵¹ → Burney, 124.

¹⁵² Ibid., 169. В первой строке Берни дает чтение borin (норы), но греческому φωλεός больше соответствует horin (логовища), как в sy^pal.

¹⁵³ Ibid., 106. Другие примеры использования закона компенсации в трехударном стихе: Пс 23,5; 14,1; Ам 5,24; Мк 13,25 (→ Burney, 105f).

¹⁵⁴ Ibid., 171f. Берни опускает четвертое ударение в третьей строке, однако в этом исправлении нет необходимости, поскольку такие вольности допускаются; точно так же не было нужды дополнять пятую строку, поскольку здесь используется уже упоминавшийся выше закон паузы

¹⁵⁵ Ibid., 130f.

¹⁵⁶ Dalman, Jesus-Jeschua, 68.

¹⁵⁷ В sy^pal вторая строка начинается с liglel = δττως; в палестинском арамейском этому соответствует de.

¹⁵⁸ J.Jeremias, Matthäus 7,6a, in: Abraham unser Fater, Festschrift für O.Michel, Leiden-Köln, 1963, 271-275 = Abba, 83-87. Относительно расстановки ударений →Burney, 169.

¹⁵⁹ Dalman, Jesus-Jeschua, 204.

¹⁶⁰ Ibid., 205.

¹⁶¹ → Burney. К логиям, имеющим трехударный размер, Берни причисляет: Мк 7,8 (с. 104); 13,25 (106); Мф 5,3-10 (166); 5,14-16 (130.170); 6,14сл (107); 6,22сл (131); 7,6 (131.169); 7,17 (104); 8,20 (106.132.169); 11,25-27 (133.171f.); 12,30 (132); 15,14 (133); 23,12 (104); 23,29 (103); 25,31слл (142f. 172-174, здесь трехударный размер чередуется с кина-метром, связующие предложения исключаются); Лк 9,62 (132. 170); 12,48 (107); 16.10 (104).

¹⁶² → Burney, 130: «сильные изречения афористического типа».

¹⁶³ Ibid., 34-43.137-146.

¹⁶⁴ Ср. Dalman, Jesus-Jeschua, 210.

¹⁶⁵ → Burney, 57: «Отрицательная частица lō обычно безударная», так же как арам. lα.

¹⁶⁶ Dalman, Jesus-Jeschua, 202, однако он не передает passivum divinum.

¹⁶⁷ θέλη [хочет] Мк 8,35 пар. и ζητήση [будет стараться] Лк 17,33 - это разные варианты перевода bе 'а, ср. M.Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts³, Oxford, 1967, 244.

¹⁶⁸ σώσαι [спасти] Мк 8,35 пар. и περιποιήσασθαι [сохранить] / ζωογονήσει [сохранит жизнь] Лк 17,33 - это разные варианты перевода hqjja 'a (ibid., 188).

¹⁶⁹ Слова καί τού εύαγγελίου [и Евангелия] отсутствуют во всех параллельных местах: Мф 16,25 пар. Лк 9,24; Мф 10,39 пар. Лк 17, 33; Ин 12,25.

¹⁷⁰ Отсутствует в b. Šab. 116b.

¹⁷¹ Относительно перевода см. ниже § 9.3.

¹⁷² Ср. Dalman, Jesus-Jeschua, 207 и исправление в Приложении, Leipzig, 1929, 16.

¹⁷³ Ibid., 205.

^{174 101} → Burney. Берни находит кина-метр в следующих логиях: Мк 2,19-22 (с. 140, но это идет в счет, только если следовать Матфею); 8,34-38 (141f., однако ст. 34 четырехударный, см. выше, с. 39, что Берни затушевывает, определяя раз мер по καθ 'ήμέραν из Лк 9,23; ст. 35 см. выше; в ст. 37сл предпочтение снова отдается Матфею, однако слова ст. 38 τών άγίων берутся из Марка); Мф 11,28-30 (144f.); 13,16сл (145); 23,37-39 (146, проблематично); 25,31сл (142f.l72f„ чередуется с трехударным, связующие предложения оставлены без внимания); Лк 10,41сл (145, проблематично); 13,23-27 (138-140, связующие фразы в ст. 24.25.26.27 снова исключаются).

¹⁷⁵ → Black. 184.

¹⁷⁶ J.Lightfoot, Opera omnia II, Rotterdam, 1686, 540b к Лк 14,34.

¹⁷⁷ → В1асk, 166f.

¹⁷⁸ См. выше § 2.3 четырехударный размер.

¹⁷⁹ → Black, 167. Блэк согласует эти варианты предания путем объединения и переводит καταπατεισθαι как ra 'а', что, однако, означает «разбить», «раздробить».

¹⁸⁰ Причастие 'itpe 'el от šeda (выбрасывать).

¹⁸¹ Инфинитив 'itpe 'el от duš (растоптать).

¹⁸² Указаниями на оба эти феномена я обязан своему сыну Герту.

¹⁸³ Суд 9,8-15; 4 Цар 14,9; Иез 17,3-8; 31,3-14. Ср. еще 3 Езд 4,13-21: деревья и морские волны держат военный совет, намереваясь вступить в борьбу друг с другом.

¹⁸⁴ M.D.Goulder, Characteristics of the Parables in the Several Gospels, JThS 19 0968), 51-69:51.

¹⁸⁵ Jeremias, Gleichnisse⁸, 87f.

¹⁸⁶ Выражение из работы G.Eichholz, Einführung in die Gleichnisse (Biblische Studien 37), Neukirchen-Vluyn, 1963, 18.

¹⁸⁷ О предположительном смысле этих слов см. ниже, с. 133сл.

¹⁸⁸ См. ниже, § 11.3. - Примеч. перев.

¹⁸⁹ Jeremias, Gleichnisse⁸, 9-14.

¹⁹⁰ См. § 24. - Эти синоптические мешалим Иисуса не следует смешивать с возникающими из-за двусмысленности слов или оборотов речи недоразумениями, о которых рассказывается в четвертом евангелии, ибо эти иной раз крайне грубые недоразумения (ср. хотя бы Ин 2,20; 3,4; 4,15; 7,35; 8,22.57) связаны исключительно с использованием стилистических приемов, например для того, чтобы решительно повернуть диалог в нужном направлении.

¹⁹¹ Относительно того, какая из этих двух форм первична, см. ниже, с. 118сл.

¹⁹² Мк 1,15 пар.; 4,11 пар.26.30 пар.; 9,1 пар.47; 10,14 пар. 15 пар.23 пар. 24.25 пар.; 12,34; 14,25 пар.

¹⁹³ Мф 5,3 (пар. Лк 6,20); 6,10 (пар. Лк 11,2)33 (пар. Лк 12,31); 8,11 (пар. Лк 13,29); 10,7 (пар. Лк 10,9); 11,11 (пар. Лк 7,28).12 (пар. Лк 16,16); 12,28 (пар. Лк 11,20); 13,33 (пар. Лк 13,20).

¹⁹⁴ Мф 5,10.19а.б.20; 7,21; 8,12; 13,19.24.38.43.44.45.47.52; 16,19; 18,1.3.4.23; 19,12; 20,1; 21,31.43; 22,2; 23,13; 24,14; 25,1.

¹⁹⁵ Лк 4,43; 9,60.62; 10,11; 12,32; 13,28; 17,20а.b.21; 18,29; 21,31; 22,16.18.

¹⁹⁶ Ин 3,3.5.

¹⁹⁷ Jeremias, Gleichnisse⁸, 81-83.

¹⁹⁸ Ibid., 101f.

¹⁹⁹ Dalman, Worte Jesu², 75-119. 310-314. 361-363. 375-378; Billerbeck I, 172-184. 418f.

²⁰⁰ Дан 3,54 LXX; 4,34Θ; Тов. 13,2; Пс.Сол. 5,18; 17,3; эф.Ен. 84,2; Возн.Моис. 10,1; Прем.Сол. 6,4; 10,10; Кн.Сив. 3,47.767.

²⁰¹ Примеры в: Dalman, Worte Jesu², 83.312.361.; ср. § 11.2, примеч. 206.

²⁰² Примеры в: K.L.Schmidt, βασιλεία, ThW I, 1933, 573-595: 575,7ff.

²⁰³ Dalman, Worte Jesu², 82f.89. 311. 361f.; ср. ниже, § 23.2, примеч. 1141.

²⁰⁴ Древн. 6,60: τόν μέν θεόv άποχειροτονοϋσι τήζ βασιλείας [они отстраняют Бога от царской власти].

²⁰⁵ Dalman, Worte Jesu², 80; Billerbeck I, 174ff.

²⁰⁶ Meluka (Бога): 1Q Μ 6,6 «будет Царство Бога Израилева» (вольная цитата из Авд 21).- Malkut (Бога): 1Q M 12,7 «страшный в величии Царства твоего» (ср. Пс 144,11слл); 1Q Sb 4,25сл «во дворцах Царства».

²⁰⁷ Ничего соответствующего этому выражению нет ни в Ветхом Завете, ни в литературе древнего иудаизма, ср. M.Burrows, Thy Kingdom Come, JBL 74, 1955, 1-8. Ведь в единственном сопоставимом месте, Мих 4,8 («...придет прежнее владычество, царство к дочери Иерусалима»), как и в соответствующем парафразе в Таргуме («придет к тебе [Мессии] владычество») говорится совсем не о Царстве Божьем, а о царской власти Иерусалима (соответственно Мессии). Кроме того, следует принять во внимание, что как в первоначальном тексте, так и в Таргуме «пришествие» соединяется с предлогом 1е, т.е. речь идет о том, что Царство «достанется» Иерусалиму или Мессии, в то время как Иисус, говоря о Царстве Божьем, что оно «придет», имеет в виду, что оно откроется. (Это различие можно уяснить себе, сравнив Отк 11,15 έγένετο ή βασιλεία... τού κυρίου ήμών [стало Царство... Господа нашего] с Лк 19,11 μέλλει ή βασιλεία άποφαίνεσθαι [Царство должно явиться].) В пользу того, что в иудаизме тоже говорили о приходе Царства Божьего, можно было бы скорее сослаться на вопрос фарисеев в Лк 17,20а: πότε έρχεται ή βασιλεία τού θεού [когда придет Царство Божие?]. Однако ввиду ст. 206 возникает вопрос, не вложена ли в их уста формулировка Иисуса. Мк 11,10 (ευλογημένη ή ερχόμενη βασιλεία τού πατρός ήμών Δαυίδ [благословенно грядущее Царство отца нашего Давида]) - это вторичное пояснение к предшествующей цитате из псалма (117,25сл), а кроме того, речь здесь идет не о Царстве Бога, а о царстве Давида. Помимо отсутствия каких-либо примеров решающее значение имеет тот факт, что, как свидетельствует Каддиш (jamlek [v.l. jimlok] nalkuteh; текст в: Dalman, Worte Jesu, 1-е изд., 305, примеч. 3 [во 2-м изд., к сожалению, не воспроизводится]), в палестинском иудаизме речь идет не о «пришествии», а о «господстве» Царства Божьего.

²⁰⁸ Ср. Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 71-73.

²⁰⁹ Ср. Dalman, Worte Jesu², 86f. 114.

²¹⁰ Διαγγέλλειν τήν β. т. θ. [возвещать Царство Божие] (Лк 9,60); διαμαρτύρεσθαι τήν β. τ. θ. [подтверждать свидетельством Царство Божие] (Деян 28.23); εύαγγελίζεσθαι τήν β. τ. θ. [благовествовать Царство Божие] (Лк 4,43; 8,1), соответственно περί τής β. τ. θ. [о Царстве Божьем] (Деян 8,12); εύαγγελίζεται, ή β. τ. θ. [благовествуется Царство Божие] (Лк 16,16); τό εύαγγέλιον τής β. [радостная весть о Царстве] (Мф 4,23; 9,35; 24,14); κηρύσσειν τήν β. [проповедовать Царство] (Деян 20,25; + τού θεού [Божие] Лк 9,2; Деян 28,31); λαλεΐν περί τής β. τ. θ. [говорить о Царстве] (Лк 9,11); λέγειν τά περί τής β. [говоря о Царстве] (Деян 1,3); ό λόγος τής β. [слово о Царстве] (Мф 13,19); μαθητεύεσθαι τή β. τ. ού. [учиться Царству Небесному] (Мф 13,52); πείθειν περί τής β. τ. θ. [удостоверять о Царстве Божьем] (Деян 19,8); συνεργοί είς τήν β. τ. θ. [сотрудники для Царства Божьего] (Кол 4,11); οί υίοί τής β. [сыны Царства] (Мф 13,38, это уже не слова Христа, что видно при сравнении с 8,12).

²¹¹ Помимо евангелий этот термин встречается: во всем корпусе Павловых посланий всего 10 раз, в Деяниях апостолов - 7 раз, по одному разу в Посланиях к евреям и Иакова, 2 раза в Откровении Иоанна.

²¹² → Jeremias, Kennzeichen, 89-93 = Abba, 148-151.

²¹³ W.Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament³, Lieferung I, Leiden, 1967, 62b.

²¹⁴ Dalman, Worte Jesu², 185-187; Billerbeck I, 242-244; III, 456-461.

²¹⁵ Μκ 3,28; 8,12; 9,1.41; 10,15.29; 11,23; 12,43; 13,30; 14,9.18.25.30.

²¹⁶ Мф 5,18.26; 8,10; 10,15; 11,11; 13,17; 18,13; 23,36; 24,47. В тексте Луки во всех девяти местах άμήν отсутствует. По одному разу на его месте стоят δέ [же] (Лк 10,12 в отл. от Мф 10,15), γάρ [ибо] (Лк 10.24 в отл. от Мф 13,17), ναί [да] (Лк 11,51 в отл. от Мф 23,36), άληθώς [истинно] (Лк 12,44 в отл. от Мф 24,47); в остальных пяти случаях отсутствующее άμήν Лука ничем не заменяет.

²¹⁷ Мф 6,2.5.16; 10,23; 18,18; 21,31; 25,12.40.45 (кроме того, как вариант, 18,19).

²¹⁸ Лк 4,24; 12,37; 23,43.

²¹⁹ Ин 1,51; 3,3.5.11; 5,19.24.25; 6,26.32.47.53; 8,34.51.58; 10,1.7; 12,24; 13,16.20.21.38; 14,12; 16,20.23; 21,18. Удвоение идет от еврейской богослужебной практики; подтверждающие примеры (только для ответного Amen!) можно найти в Ветхом Завете, в кумранских рукописях, у Псевдо-Филона, в Талмуде, в молитвах, надписях и магических текстах (ср. примеры в ThLZ 83, 1958, Sp. 504).

²²⁰ Manson, Teaching², 207.

²²¹ Ф.Хаслер (V.Hasler, Amen. Redaktionsgeschichtliche Untersuchung zur Einfuhrungsformel der Herrenworte «Wahrlich, ich sage euch», Zürich-Stuttgart, 1969) защищает гипотезу, согласно которой формула «Истинно говорю вам» возникла в богослужении эллинистических общин и лишь впоследствии была приписана Иисусу. Он обосновывает свою точку зрения, утверждая, что Amen утратило характер ответного слова уже в иудаизме и использовалось для подкрепления последующих собственных высказываний (с. 173). Это следует, по его мнению, из четырех раввинистических текстов и из Отк 7,12; 22,20. Что касается четырех раввинистических текстов, то в действительности речь идет только об одном-единственном тексте с параллельными местами (причем ссылка на второе место неправильно переписана из Billerbeck l, 243, и две наиболее важные редакции, которые Билербек приводит дословно, не упоминаются). Этот текст, однако, говорит прямо противоположное тому, что вычитывает в нем Хаслер: он подтверждает, что Amen носит характер ответного слова. В Отк 7,12 Amen является ответом на бенедикцию в ст. 10, а в Отк 22,20б - на обещание скорого возвращения Иисуса в ст. 20а. - К.Л.Бергер (K.L.Berger, Die Amen-Worte Jesu, BZNW 39, Berlin, 1970) ссылается на Завет Авраама Rez. A. 8 (amen). 20 (amen, amen), упуская, однако, из виду кроме молчания Rez. В (более краткой) тот факт, что Rez. А - это средневековая композиция, составленная под христианским влиянием, которым и объясняется компиляторская смесь из одинарного и двойного Amen. Вывод: в сфере иудаизма и в первохристианском богослужении Amen всегда и без исключения носило характер ответного слова; употребление его в евангелиях в новом качестве не имеет аналогов. Ср. еще J.Jeremias, Zum nicht-responsorischen Amen, ZNW 64, 1973, 122f.

²²² Ср. С. Cople, ό υίός τoύ άνθρώπου, ThW VIII, 1969, 403-481: 437, 13f.

²²³ C.Lachmann, De ordine narrationum in evangeliis synopticis, ThStKr 8, 1835. 570ff.

²²⁴ Папий у Евсевия, Церк. ист., III, 39, 15.

²²⁵ Jeremias, Gleichnisse⁸, 9f.

²²⁶ Относительно разграничения частей, по поводу которого в отдельных случаях возможны самые разные мнения, ср. Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 86, Anm.l.

²²⁷ От немецкого слова Quelle (источник). - Примеч. перев.

²²⁸ Цит. в: Евсевий, Церк. ист., III, 39, 16.

²²⁹ Так понимал свидетельство Папия уже Ириней: Irenaeus, Adv. haer. III, 1,1. Ср. J.Kürzinger, Das Papiaszeugnis und die Erstgestalt des Matthäusevangeliums, in: BZ 4, 1960, 19-38.

²³⁰ H.-Th.Wrege, Die Überlieferungsgeschichte der Bergpredigt, WUNT 9, Tübingen, 1968.

²³¹ Ср. «Обзор порядка следования Q-частей у Мф и Лк» в кн. H.Appel, Einleitung in das Neue Testament, Leipzig und Erlangen, 1922, 251 f., которому в техническом и методологическом отношениях следует перечень в Feine - Behm - Kümmel, Einleitung in das Neue Testament¹⁵, Heidelberg, 1965, 34. Различие между этими двумя перечнями показывает, что фактический материал довольно часто не допускает однозначной интерпретации.

²³² Другие примеры такого рода (их количество можно значительно увеличить) приведены в: Zur Hypothese einer schriftlichen Logienquelle Q, in: ZNW 29, 1930, 147-149 = Abba, 90-92.

²³³ Относительно редакции Евангелия от Матфея см. ниже, примеч. 12849.

²³⁴ При подсчете повествование о страстях отнесено к новому материалу.

²³⁵ Доказательство этого важного факта приведено в: B.H.Streeter, The Four Gospels⁵, London, 1936, 205ff. Стритер показал, что в Лк 1,5-4,30 нет ни одного места, обнаруживающего его зависимость от Марка; что касается небольшого числа стихов, в которых Лука перекликается с Марком (Лк 3,3сл.16.21сл; 4,1-2а), то здесь мы имеем дело либо с устным преданием, либо с общим первохристианским материалом.

²³⁶ Ср. J.Jeremias, Perikopen-Umstellunger bei Lukas?, NTS 4, 1957/58. 115-119 = Abba, 93-97.

²³⁷ Комментарий к Ин 1,28 (GCS 10,149).

²³⁸ G.Dalman, Orte und Wege³, Gütersloh, 1924, 97; это хорошо видно на карте: С.Корр, Die heiligen Stätten der Evangelien, Regensburg, 1959, 141.

²³⁹ 1Q S 8,12-16; 9,19сл; Мк 1,3 пар. Хотя ессеи относили слова «в пустыне» к последующей части фразы («в пустыне приготовьте путь»), а евангелисты - к предыдущей («глас вопиющего в пустыне»), это различие несущественно.

²⁴⁰ Ср. → Jeremias, Johannestaufe, 314f.; Die Kindertaufe in der ersten vier Jahrhunderen, Göttingen, 1958, 37f.

²⁴¹ Billerbeck l, 85. Новый Завет дает несметное количество примеров; ср. W.Wiebe, Die Wüstenzeit als Typin der messianischen Heilszeit, Diss. theol., Göttingen, 1939.

²⁴² Hieronymus, Contra Pelag. 3,2 (E.Klostermann, Apocrypha II³, KIT 8, Berlin, 1929, 6).

²⁴³ Евангелие назореев - в Hieronymus, op. cit.: Quid peccavi ut vadam et baptizer ab eo? [Какой грех я совершил, что должен креститься от него?] Ср. сказанное выше в основном тексте относительно Мк 1,4, с одной стороны, и Мф 3,7 - с другой: Иисус разрешает крестить себя, чтобы примкнуть к эсхатологическому народу Божьему.

²⁴⁴ καίτοι и γέ (только в этом месте в четвертом евангелии); отсутствие артикля перед 'Ιησούς.

²⁴⁵ Вставная конструкция.

²⁴⁶ Вероятно, редактором Евангелия, который в 21,24 отделяет себя от автора (ό γράψας [тот, кто записал]).

²⁴⁷ Уже Павел, по его собственному свидетельству, был крещен (1 Кор 12,13; Рим 6,3)

²⁴⁸ Причиной, вероятно, был арест Крестителя.

²⁴⁹ bo be переводится как «прийти с (чем-то)», т.е. «принести».

²⁵⁰ Варианты перевода.

²⁵¹ Лука (16,16) устраняет синонимический параллелизм βιάζεται / βιασταί (Мф 11,12) с помощью оборота ή βασιλεία τού θεού εύαγγελίζεται и восстанавливает правильный порядок νόμος - προφήται.

²⁵² См. далее.

²⁵³ J.Jeremias, Das Vaterunser im Lichte der neueren Forschung, Calwer Hefte 50, Stuttgart, 1962, ⁴1967, 16 = Abba, 161. См. § 17.2.

²⁵⁴ → Meyer, 12-130.

²⁵⁵ П.Жюон (P.Joüon, L'Evangile de Notre-Seigneur Jesus-Christ, Verbum Salutis 5, Paris. 1930, 310f.) на основании требований, содержащихся в Лк 3,14б, справедливо заключает, что под στρατευόμενοι Лк 3,14 (в отличие от στρατιώται) имеются в виду полицейские, сопровождающие сборщиков податей. Речь, стало быть, идет о евреях (а не о римских воинах, как можно было бы заключить, например, из русских переводов Лк 3,14. -Примеч. перев.).

²⁵⁶ К вопросу о достоверности ср. H. Sahlin, Die Früchte der Umkehr, in: Studia Theologica I, 1947, 54-68. Обращает на себя внимание и совершенно разная направленность двух сообщений, Лк 3,12сл и 19,1-10, в которых речь идет о мытарях: в отрывке, относящемся к Крестителю, поведение мытаря противопоставлено требованиям Бога: в отрывке с Закхеем описывается реакция мытаря, потрясенного добротой Иисуса.

²⁵⁷ Это верно замечено в воспроизведенном у Юстина (Диал. 51,2сл) варианте предания:Ίωάννης...βοών. τοΐς άνθρώποις μετανοεΐν, καί Χριστός.... έπαυσέ τε αύτόν...λέγων ότι έγγύς έστιν ή βασιλεία τών ούρανών [Иоанн... призывающий людей покаяться, и Христос... который остановил его... говоря, что Царство Небесное близко].

²⁵⁸ Ср. также § 17.3.

²⁵⁹ См. § 4.1.

²⁶⁰ В Евангелии от Луки сообщение о крещении Иисуса находится в блоке 1.1- 4 30 не зависящем от Марка; см. выше, примеч. 235.F

²⁶¹ Hieronymus, Comm. in Is. 11,2 (E. Klostermann, Apocrypha II³ , KIT 8, Berlin. 1929, 6): Factum est autem, cum ascendisset dominus de aqua, descendit fons omnis· spiritus sancti et requievit super eum et dixit illi: Fili mi. in omnibus prophetis expectabam te, ut venires et requiescerem in te. Tu es enim requies mea, tu es filius meus primogenitus, qui regnas in sempiternum [И произошло так, когда Господь выходил из воды, Дух Святой сошел и наполнил его, и покоился в нем, и сказал ему: мой сын, из всех пророков я ждал тебя, что ты должен прийти и я могу покоиться в тебе. Ибо ты мой покой, мой сын первородный, и ты будешь править вечно]. В сравнении с этим текстом соответствующее изложение в Евангелии эбионитов (в Epiphanius, Haer. XXX 13,7сл [GCS 25,350f.; Hennecke - Schneemelcher I³, 103]) - это не представляющий ценности конгломерат из трех синоптиков.

²⁶² Нет необходимости снова вступать здесь в дискуссию о времени написания и происхождении Заветов. Уверенность существует лишь в том, что наряду с иудейской (в том числе кумранской) в них присутствует также иудео-христианская традиция и что окончательную редакцию в ее сегодняшнем виде они получили в грекоязычной среде. О том, что оба цитированных отрывка, вероятно, испытали иудео-христианское влияние, свидетельствуют разнообразные переклички с Новым Заветом, которые продолжаются в контексте. Что касается восстановления сильно исписанных текстов Заветов, то, вопреки изданию R.H.Charles, The Greek Version of the Testaments of the Twelve Patriarchs, Oxford, 1908 = Hildesheim/ Darmstadt, 1960 (до сих пор не устаревшему благодаря полноте представления всего имеющегося материала), лучшая ветвь предания представлена группой рукописей β (основное свидетельство: b), а не группой а. Однако в обоих цитированных местах расхождения рукописей незначительны. Ср. M. de Jonge, Testamenta XII Patriarcharum, издано согласно Cambridge University Library MS Ff 1.24 fol. 203a-262b, Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece I, Leiden, 1964, и к этому Рецензия Chr. Burchard, Revue de Qumran 5, 1964-66, 281-284. См., наконец, H.J. de Jonge, in: ZNW 63/1972, 27-44.

²⁶³ В Завете Иуды 24,2сл провозглашение скрывается за фразой: «вы поистине станете ему сынами».

²⁶⁴ J.Wellhausen, Das Evangelium Marci², Berlin, 1909, 4; → Sahlin, 130-133.

²⁶⁵ → Sahlin, 62.

²⁶⁶ Евангелие эбионитов - в Epiphanius, Haer. XXX 13,7 (GCS 25,351; Hennecke- Schneemelcher I³, 103); ряд других примеров приводит W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen, Tübingen, 1909 (= Darmstadt, 1967), 134-137.

²⁶⁷ Юстин, Диал. 88,3.

²⁶⁸ Billerbeck I,125.

²⁶⁹ Так как в сказках при избрании царя самого достойного из претендентов иногда избирает птица, голубь должен привести в исполнение избрание Иисуса на Царство. Или иначе: поскольку голубь - это священное животное Иштар и Атаргатис, богиня должна была с его помощью избрать себе среди людей сына (Мк 1,11 пар. υίός [сын]) или возлюбленного (Мк 1,11 пар. αγαπητός [возлюбленный]). Все, что следовало сказать об этих фантастических комбинациях, было сказано Бультманом (Bultman, Syn. Trad., 264-266). Однако, поскольку он тоже отождествляет Дух с голубем, то ему самому приходится для истолкования голубя обратиться к Персии, где изображение голубя якобы свидетельствовало о наделении царя божественной силой (§21.1).

²⁷⁰ Ср. также Завет Левия 18,7: «Дух разума и святыни успокоится на нем».

²⁷¹ Billerbeck II, 127-138.

²⁷² См. ниже, § 9.3.

²⁷³ Западный текст Лк 3,22 (D it Just Cl Or Hil) υίός μου εί σύ, έγώ σήμερον γεγέννηκά σε [ты сын мой, я ныне родил тебя] - это вторичное приведение в соответствие с текстом Пс 2,7 LXX (ср. то же с Пс 21,2 hebr в западных текстах Мк 15,34 D пар. Мф 27.46 D) и потому не должен приниматься во внимание.

²⁷⁴ р⁶⁶⁷⁵ и большинство рукописей.

²⁷⁵ p^{5 vid} אּ 77 218 b e ff^2* sy^{sin cur} Ambr.; ср. ό έκλεκτός ύιός sa a ff^2c(sy^pal).

²⁷⁶ Диал. 48,3; 49,1.

²⁷⁷ Это мнение решительно поддерживается в → von Harnack, 552-556 = 127-132.

²⁷⁸ Так как Ис 42,1 LXX неоднократно отступает от древнееврейского текста, для сравнения взяты тексты Ис 42,1 из Мф 12,18 и перевода Феодотиона.

²⁷⁹ J.Jeremias, παίς θεοΰ, С-D, ThW V, 1954, 699-703, переработанный вариант: παίς (θεοΰ) im Neuen Testament, in: Abba, 192-198.

²⁸⁰ «Таким образом, небесный глас с самого начала не имел отношения к Пс 2,7», - заключает на основе иных соображений А.Фёгтле (→ Vögtle, 660f.). О других представителях этой точки зрения, начиная с Дальмана (Dalman, Worte Jesu, 227) см. J.Jeremias, παίς (θεοΰ) im Neuen Testament, in: Abba, 193, Anm. 350, и I.H.Marshall, Son of God or Servant of Yahweh? - Α Reconsideration of Mark 1,11, NTS 15, 1968/69, 327, Anm. 3. Наконец, Flusser, Jesus, 28.

²⁸¹ Пример из Нового Завета: Рим 3,4б.

²⁸² E.Lohmeyer, Das Evangelium des Markus, MeyerK 1,2, Göttingen, 1937 = ¹⁷1967, 242.

²⁸³ К. von Hase, Die Geschichte Jesu², Leipzig, 1876, 422.

²⁸⁴ В оригинале: das Erkennen (познание, узнавание). - Примеч. перев.

²⁸⁵ В евангелии - 15 раз, в посланиях - 8 раз.

²⁸⁶ Сначала у Павла, но всего один раз (1 Кор 15,28), а затем только в Мк 13,32 пар. Мф 24,36, в формуле, произносимой во время крещения (Мф 28,19), и в Евр 1,8.

²⁸⁷ Возражения выдвигались прежде всего английскими исследователями: Manson, Sayings², 79: «Этот отрывок полон семитских оборотов речи и, несомненно, палестинского происхождения»; Teaching², 109-112; → Knox, 7: «Если мы отвергаем его, то делаем это, должно быть, исходя из наших общих установок относительно личности Иисуса, а не потому, что его форма или язык являются "эллинистическими" в каком-либо вразумительном смысле».

²⁸⁸ Bultmann, Syn. Trad., 172.

²⁸⁹ A.Oepke, καλύπτω κτλ., ThW III, 1938, 558-597: 568, 19f.

²⁹⁰ Dalman, Worte Jesu, 232, Anm. 2.

²⁹¹ Тов 5,2 אּ (сообщено проф. Dr. Chr. Burchard).

²⁹² Например, έκαστος τώ άδελφώ αύτού («друг другу») Мф 18,35. Аналогично и в Быт 26,31; Исх 25,20; 37,9.

²⁹³ Другие примеры повторов для выражения взаимности см.: Jeremias, Abba, 49. Кроме того, Быт 45,14; Юб. 23,19; 1Q S 4,17; фрагменты Тарг. Исх 15,2 (cod. Vat. 440, ed. M. Ginsburger, Berlin, 1899, 83); фрагменты Тарг. Числ 21,15 (дважды); Sanh. 3,1; Зав. Наф. 7,3.

²⁹⁴ Worte Jesu, 232.

²⁹⁵ ό σπείρων «сеятель» (ст. 3) и т.д. Ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 7, Anm. 2.

²⁹⁶ C.H.Dodd, Une parabole cachee dans le quatrieme Evangile, RHPhR 42, 1962. 107-115; одновременно и, очевидно, независимо от Додда замечено Гехтером. P.Gaechter, Zur Form von Joh 5,19-30, in: J.Blinzler - O.Kuß - F.Mußner (hg.). Neutestamentliche Aufsätze, J.Schmid-Festschrift. Regensburg, 1963, 65-68: 67.

²⁹⁷ άποκαλύπτειν встречается в иоанновском корпусе только в цитате из Септуагинты Ин 12,38 (Ис 53,1), έπιγινώσκειν вообще отсутствует.

²⁹⁸ См. § 7.

²⁹⁹ В редакции Луки (10,22) оно слегка грецизировано пропуском глагола в третьей строке, однако структура четверостишия этим не нарушается.

³⁰⁰ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 95. 195 (Lit.). Ср. 1 Кор l l,23a; 15,3.

³⁰¹ См. § 6.1.

³⁰² См. § 6.1.

³⁰³ Относительно перевода «как... так...» ср. Ин 10,15: καθώς γινώσκει με ό πατήρ, κάγώ γινώσκω τόν πατέρα [как знает меня Отец, так знаю и я Отца].

³⁰⁴ Высший ангел у престола Божьего.

³⁰⁵ Евр.Ен. 48 С, 7.

³⁰⁶ Евр.Ен. 45,1 сл. Ms. E.

³⁰⁷ См. § 6.1.

³⁰⁸ См. примеч. 290.

³⁰⁹ Ср. также Зав. Левия 17,2: помазанный священник первого Юбилея будет «говорить с Богом, как со своим отцом».

³¹⁰ G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 319-336, особенно 327f 334-336.

³¹¹ Ibid., 336-353.

³¹² См. § 9.

³¹³ См. § 12.3.

³¹⁴ В словах Иисуса следует различать обращение к Богу «Отец мой» от называния Бога отцом (ср. → Jeremias, 33-56). В этом параграфе речь идет только об обращении.

³¹⁵ 14,36.

³¹⁶ Мф 6,9 (пар. Лк 11,2); 11,25сл (пар. Лк 10,21, дважды).

³¹⁷ 23,34.46.

³¹⁸ 26,42.

³¹⁹ 11,41; 12,27сл; 17,1.5.11.21.24сл.

³²⁰ См. примеч. 28.

³²¹ Ударение на последнем слоге. В дальнейшем слово 'Abba там, где оно служит обращением к Богу, будет писаться не со строчной, а с прописной буквы.

³²² J.Jeremias, Das tägliche Gebet im Leben Jesu und in der ältesten Kirche, in: Jeremias, Abba, 67-80: 70-73.

³²³ Согласно Dalman, Worte Jesu, Leipzig, 1898, 299. К сожалению, во 2-м издании отсутствует. Предполагаемые добавления здесь опущены.

³²⁴ Относительно этого перевода слова qone ср. Jeremias, Das tägliche Gebet, in: Abba, 75, Anm. 31 a.

³²⁵ Ис 63,16 (дважды); 64,8.

³²⁶ Иер З,4.

³²⁷ Пс 88,27, повторенное в Сир. 51,10 НТ.

³²⁸ Сир. 23,1.4 LXX; 3 Макк 6,3.8; Apokryphon Ez. Fr. 3 (hg. K.Holl in: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte II. Der Osten, Tübingen, 1928, 36); Прем. Сол. 14,3.

³²⁹ → Jeremias, 28-30: речь идет о молитве 'ahaba rabba (вторая из двух бенедикций, с которых по утрам начинается Шма), бывшей, вероятно, уже частью древней литургии священников в храмовом богослужении и в новогодней литании, основная часть которых засвидетельствована уже р. Акива (ум. ок. 135 г. н.э.).

³³⁰ → Jeremias, 32f.

³³¹ Ibid., 31,Anm. 65.

³³² Мф 11,25 пар. Лк 10,21 а; Лк 11,2; 22,42; 23,34.46; Ин 11,41; 12,27сл; 17,1.5.11.24сл.

³³³ Мф 26,39.42.

³³⁴ Мк 14,36; Мф 11,26 пар. Лк 10,21б (Рим 8,15; Гал 4,6). - πατήρ без артикля вместо звательного падежа, согласно части рукописей употребленное в Ин 17,5.11.21.24сл, - это вариация в пределах греческого языка (вульгаризм).

³³⁵ → Jeremias, 59-62.

³³⁶ См. примеч. 323.

³³⁷ Э.Хенхен (E.Haenchen, Der Weg Jesu, Berlin, 1966. 492-494, Anm. 7a) тоже не может привести ни одного примера. Два места, на которые он ссылается, не содержат обращения к Богу 'Abba. Когда он продолжает: «Само собой понятно, что в Мишне (ок. 200 г. н.э.), которая написана на чистом древнееврейском, суще ствующая только в арамейском форма 'Abba отсутствует», то обнаруживает недостаточность своих представлений о древнееврейском Мишны. Ибо дело обстоит в точности наоборот: в выражении «отец мой» в Мишне ни разу не встречается Древнееврейская форма 'abi, зато во всех случаях без исключения (более 50 раз) употребляется арамейская форма 'abba. (Впрочем, во всех этих местах мы имеем Дело с повседневным словоупотреблением; как обращение к Богу или указание на него выражение «отец мой» в Мишне вообще не встречается.)

³³⁸ Ср. → Jeremias, 62.

³³⁹ Жест, выражающий настоятельную просьбу, ср. Мк 5,27.

³⁴⁰ b. Ta'an. 23b.

³⁴¹ b. Ber. 40a Bar. пар. b. Sanh. 70a Bar.

³⁴² Примеры собраны в → Jeremias, 60f.

³⁴³ → Jeremias, 60, Anm. 32; 61, Anm. 43.

³⁴⁴ Переработанный в 'Abd el-Jabbar, Erweis der Prophetenschaft unseres Herrn Mohammed рукописный текст, хранящийся в Стамбуле, собрание Шехид Али паши, № 1575 (ср. S.Pines, The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Sourse, The Israel Academy of Sciences and Humanities. Proceedings, II, № 13, Jerusalem, 1966).

³⁴⁵ Л. 55b-56a (согласно Pines, The Jewish Christians, 8).

³⁴⁶ Сифрей Втор 34, к 6,7.

³⁴⁷ j.Nidda 49b. 42f. Bar.

³⁴⁸ → Kittel, 5. Возражение Э.Хенхена (E.Haenchen, Der Weg Jesu, 59, Anm. 19) Г.Кителю: «То, что выражения, употребляемые Иисусом, шокировали его современников, - всего лишь предположение», не соответствует действительности. Это видно из рассмотренного выше, с. 85, материала Таргума, а также из Ta'an. 3,8 (фамильярность по отношению к Богу, которая выражается в детской назойливости, заслуживает наказания в виде изгнания).

³⁴⁹ К этому месту см. → Jeremias, 44f.

³⁵⁰ Титул «Сын Божий» говорит о том, что здесь мы имеем дело с христологией церковной общины; библейские цитаты взяты из Септуагинты и т.д.

³⁵¹ 40 дней и ночей продолжался всемирный потоп (Быт 7,12); 40 лет находился Израиль в пустыне (Пс 94,10); 40 дней и ночей постился Моисей на Синае (Исх 34,28; Втор 9,18); 40 лет находился Израиль в руках филистимлян (Суд 13,1); 40 дней и ночей шел Илия через пустыню к Хориву (3 Цар 19,8).

³⁵² → Fascher, Jesus und die Tiere. Ср. далее W.A.Schulze, Der Heilige und die wilden Tiere. Zur Exegese von mc l,13b, ZNW 46, 1955,280-283.

³⁵³ Тот же мотив и в Ос 2,18: «И заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности»; далее, Ис 65,25; Пс 90,13.

³⁵⁴ Vita Ad. 4; ARN 1 (1с, 3); b. Sanh. 59b (таннаитский текст).

³⁵⁵ Она представляет собой, согласно Мф 4,4, слово Божье. Ср. также Ин 6,32.

³⁵⁶ 40 дней (см. примеч. 346); σατανάς [сатана] (а не διάβολος [дьявол]); ветхозаветные намеки.

³⁵⁷ Первой попыткой была моя работа Jesus als Weltvollender, BFChTh 33, 4, Gütersloh, 1930.

³⁵⁸ У Оригена, Комментарий к Евангелию от Иоанна II 12,87 (E.Klostermann, Apocrypha II³, KIT 8, Berlin, 1929, 7): άρτι έλαβέ με ή μήτηρ μου τό άγιον πνεύμα έν μιά τών τριχών μου καί άπήνεγκέ με είς τό όρος μέγα Θαβώρ [моя мать, Святой Дух, взяла меня за волос и перенесла на гору Фавор]. Этот текст можно было бы отнести к рассказу о преображении, однако перенесение больше подходит к истории искушения; ср. Мф 4,8 пар. Лк 4,5.

³⁵⁹ → Lohmeyer, 622 = 87.

³⁶⁰ Ср. Ин 6,15.

³⁶¹ → Jeremias, Die «Zinne» des Tempels.

³⁶² Другая интерпретация → Hyldahl: своим прыжком Иисус должен был показать, что готов принять мученическую смерть, если окажется, что он лжепророк.

³⁶³ Σίμωνα τόν καλούμενον ζηλωτήν [Симона, называемого Зелотом] Лк 6,15; в параллельных местах Мк 3,18; Мф 10,14 он именуется Καναναΐος, т.е. зелотом. Ср. далее называние сыновей Зеведеевых Βοανηργές (Мк 3,17, см. выше, примеч. 53) и описание их поведения в Лк 9,51-56. Происходит ли прозвище 'Ίσκαριώθ [Искариот] от sicarius [сикарий] - нельзя сказать с достоверностью.

³⁶⁴ Мк 8,32 пар.; 11,9сл. пар.; 12,13-17 пар.; Ин 6,15. Отрывок Ин 7,53-8,11 также имеет к этому отношение, поскольку вопрос 8,5, возможно, был задуман как политическая ловушка: если бы Иисус сказал, что побивание камнями следует привести в исполнение, он тем самым призвал бы к революционному акту (ср. J.Jeremias, Zur Geschichtlichkeit des Verhörs Jesu vor dem Hohen Rat, ZNW 43, 1950- 51, 148f. = Jeremias, Abba, 143). (Согласно Иеремиасу, это означало бы узурпацию права смертной казни, см. ниже, с. 252. - Примеч. перев.) Политическое искушение могло также стоять за требованиями подтверждающих знамений, чему Иисус постоянно сопротивлялся (Мк 8,11сл пар.; Мф 12,38сл пар.; Лк 11,16; 23,8; Мк 15,29-32 пар.). Эти требования тоже допасхального происхождения; хотя первохристианской Церкви известны знамения, подтверждающие полномочия миссионера, мысль об удостоверяющем миссию Иисуса знамении была ей чужда: Бог уже дал это знамение, оно - в воскресении Иисуса (→ Dupont, 63). Наконец, то, насколько сильным было зелотское искушение учеников, можно усмотреть из антизелотских высказываний типа Мк 4,26-29; 12,17; 13,22, и др. (см. § 19.4).

³⁶⁵ Память о том, что Иисус подвергался искушению на протяжении всей его земной жизни, хранят не только евангелия, но и Послание к евреям (2,18; 4,15).

³⁶⁶ У Луки «сильный» - это не просто хозяин дома, но вооруженный с головы до ног хозяин крепости; его противник берет эту крепость приступом, снимает с него (как это обычно делают с убитым врагом) «вооружение» (панцирь, шлем, щит, меч) и раздает его имущество как «добычу».

³⁶⁷ Ср. W.Grundmann, Die Geschichte Jesu Christi, Berlin, 1957 = ³1960, 274.

³⁶⁸ πεσόντα [упавшего], арам. nepal - это семитизированный квазипассив, ср. Отк 12,9 έβλήθη ό δράκων ό μέγας [низвержен был дракон великий]; Ин 12,31 ό άρχων τού κόσμου τούτου έκβληθήσεται [князь мира сего извергнут будет вон].

³⁶⁹ См. примеч. 353.

³⁷⁰ M.H.Sykes, And Do Not Bring Us to the Test, ET 73, 1961/62, I89f.

³⁷¹ То же можно сказать о глаголе πειράζειν в Мк 1,13; Мф 4,1.3; Лк 4,2.

³⁷² Ср. K.H.Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, NTD 3¹³, Göttingen, 1968, коммент. к 4,2.

³⁷³ Лк 12,13сл; Мк 12,13слл пар.; Ин 7,53-8,11 тоже имеет к этому отношение (см. выше, примеч. 359).

³⁷⁴ Мк 9,5; 11.21; 14,45; Мф 26,25; чаще у Иоанна; обращение διδάσκαλος [учитель] (Мк 4,38; 9,17.38; 10,17.20.35 и др. )также, по-видимому, восходит к ραββί.

³⁷⁵ Jesus (Die Unsterblichen I), Berlin, 1926 = Tübingen, 1964, 55f. Кроме того, см. ниже, с. 278, примеч. 20.

³⁷⁶ → Hengel, 46-55: «Иисус не был 'Rabbi'».

³⁷⁷ Jeremias, Jerusalem³, 265-278, в особенности 267f.; E.Lohse, ραββί, ραββουνί, ThW VI, 1959,962-966:963.

³⁷⁸ E.Lohse, Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testament, Göttingen und Berlin, 1951.

³⁷⁹ Dalman, Worte Jesu, 275; Billerbeck I, 916 внизу; E.Lohse, ραββί κτλ.., ThW VI, 1959, 962; Jeremias. Abba, 44.

³⁸⁰ I.EIbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung³, Breslau, 1931 = ⁴Hildesheim, 1962, 197: проповедь стала исключительной компетенцией книжников лишь во II в. н.э.

³⁸¹ Требование знамения предполагает, что Иисус - пророк и что он должен удостоверить свое право считаться им.

³⁸² W.С. van Unnik, Jesu Verhöhnung vor dem Synhedrium (Mc 14,65 par.), ZNW 29, 1930, 310f.

³⁸³ R.Delbrueck, Antiquarisches zu den Verspottungen Jesu, ZNW 41, 1942, 124- 145: 140-142.

³⁸⁴ Ibid., 138.144.

³⁸⁵ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 72f.

³⁸⁶ Не так в Мф 26.68: χριστέ.

³⁸⁷ В обороте ruha dequdša qudša это, по существу, перифраза имени Божьего.

³⁸⁸ См. выше, § 5.2.

³⁸⁹ См. ниже, § 14.3.

³⁹⁰ G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 319-353 (Der Lehrer der Gerechtigkeit und der historische Jesus): 325.

³⁹¹ См. выше, § 3.4.

³⁹² E.Schweizer, πνεύμα κτλ. Ε, ThW VI, 1959, 394-450:401: община упорно избегала «изображать Иисуса просто как первого пневматика».

³⁹³ Раввинистические примеры в пользу истолкования предложения воды на празднике кущей как «черпания Святого Духа» (ср. Ис 12,3) см. в: J.Jeremias. Golgotha, Angelos-Beiheft I, Leipzig, 1926, 82f.

³⁹⁴ «Нет больше пророка; никто меж нами не знает, как долго не будет».

³⁹⁵ Иного мнения Р.Майер: R.Meyer, προφήτης κτλ., ThW VI, 1959, 813-828: 816f., однако его предложение рассматривать 1 Макк 4,46; 9,27; 14,41 как намек на Иоанна Гиркана неубедительно.

³⁹⁶ В сир. Бар. 85,3 категорически утверждается: «Пророки легли спать».

³⁹⁷ Contra Apionem 1,41.

³⁹⁸ Billerbeck I, 127-134; II, 128-134.

³⁹⁹ Его имел, например, Давид (Мк 12,36).

⁴⁰⁰ Tos. Sota 13,2; b. Sanh. l la Bar.

⁴⁰¹ Billerbeck I, 127, b.

⁴⁰² Billerbeck I, 125.127, a.

⁴⁰³ Billerbeck I, 126.

⁴⁰⁴ Прем.Сол. 9,17, ср. 7,7; Иосиф и Асенефа 4,9; 8,11, где речь идет о принятии Духа Асенефой.

⁴⁰⁵ Или почитание людей выдающейся учености (Billerbeck I, 127, b; II, 128f.).

⁴⁰⁶ R.Meyer, προφήτης κτλ. С., ThW VI, 1959, 813-828: 824f.826f.

⁴⁰⁷ Литературно-критическое разграничение между псалмами Учителя и псалмами общины впервые введено в G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 168-177.

⁴⁰⁸ 1Q H 12, 11сл.; 13,19; 14,13 (дополнительный текст); 16,11; фрагмент 3,14. Ср. еще 1Q H 7,6сл.

⁴⁰⁹ 1QH 16,12.

⁴¹⁰ IQ H 12,11сл; Ср. H.-W.Kühn, Enderwartung und gegenwärtiges Heil. Untersuchungen zu den Gemeindeliedern von Qumran, SUNT 4, Göttingen, 1966, 130- 139.

⁴¹¹ Древн. 13,311-313; 15,373-379. Ср. 17,345-348: толкование снов ессеями; Война 2,159: обобщающее замечание о том, что ессеи предсказывают будущее.

⁴¹² I.Heinemann, Die Lehre von heiligen Geist, MGWJ 66-67, 1922-23, 177; E.Sjöberg, πνεύμα κτλ. С III, ThW VI, 1959, 373-387: 383f.;→ Foerster, 117-122; A.Nissen, Tora und Geschichte im Spätjudentum, NovTest 9, 1967, 241-277; более сдержанная оценка в H.-W.Kuhn, op. cit, 130-139, 117-120. Относительно R.Meyer, προφήτης κτλ. С., ThW VI, 1959, 813-828 см. выше, примеч. 390.

⁴¹³ Billerbeck II, 134, t; 615f.

⁴¹⁴ J.Jeremias, Jesus als Weltvollender, BFChTh 33,4. Gütersloh, 1930, 16f.

⁴¹⁵ Bultmann, Syn. Trad., 146f.

⁴¹⁶ ήλθον - аорист (время, употребляемое обычно для выражения уже законченного действия в прошлом) глагола έρχομαι (прихожу). - Примеч. перев.

⁴¹⁷ Примеры передачи выражения 'ata (ba) le инфинитивами «намереваться», «хотеть», «быть должным», «иметь задачу» я привожу в статье Die älteste Schicht der Menschensohn-Logien, ZNW 58, 1967, 159-172: 167.

⁴¹⁸ См. выше, § 1.

⁴¹⁹ Jesus-Jeschua, 57.

⁴²⁰ Ср. Billerbeck I, 241. К.Г.Кун (K.G.Kuhn, Giljonim und sifre minim, in: W.Eltester (hg.), Judentum, Urchristentum, Kirche, BZNW 26, Berlin, 1960 = ²1964, 24-61: 54, Anm. 110) дает глубокое и ясное толкование контекста и показывает, что высмеивающий христианство исторический анекдот, в обрамлении которого передается интересующее нас высказывание, должен быть отнесен к III в. н.э. Из этого, разумеется, не следует, что и сам текст логии имеет столь же позднее происхождение.

⁴²¹ Текст: L.Goldschmidt, Der babilonische Talmud I, Den Haag, 1953, 599.

⁴²² 'ella cod. M (этой рукописи отдают предпочтение Franz Delitzsch, Merx, Chwolson, Jastrow, Goldschmidt, Laible, R.Meyer, Bahn, Resch, Strack, Aufhauser, J.Weiss, Billerbeck, Fiebig, Klostermann, Ljungman, Stauffer, K.G.Kuhn, Grundmann), wela cod. В. (ее предпочитают Güdemann, Graetz, Chajes, Levy, Herford, Klausner, Dalman, Baeck, Schoeps), cp. E.Stauffer, Die Botschaft Jesu damals und heute, Dalp- Taschenbücher 333, Bern-München, 1959, 34f. 162f. Эти чтения оказываются противоположными по смыслу. Чтение 'ella («я пришел не изъять... но дополнить...») означает, что Иисус вносит что-то новое; чтение wela («я пришел ни чтобы изъять... ни чтобы дополнить...») - что он оставляет все так, как было прежде. В пользу 'ella говорят его совпадение по содержанию с другими высказываниями Иисуса о Ветхом Завете и свидетельство тут же приходящего на ум недавно обнаруженного иудео-христианского источника. Чтение wela - это перестройка логии с целью воспроизвести формулу канонизации Втор 4,2; 13,1, ср. Отк 22,18сл, которая запрещает изменять священный текст путем его сокращений или добавлений.

⁴²³ Эти арамейские эквиваленты καταλϋσαι. и πληρώσαι были бы важны даже в том случае, если бы цитата b. Šab. 116b восходила не к независимому преданию, а к арамейскому переводу Евангелия от Матфея - наподобие Евангелия назореев. Тогда по ним можно было бы судить, как это место предания понималось в семитскоязычной среде.

⁴²⁴ I 39,1 (GCS 51,31 Rehm): Ut autem tempus adesse coepit, quo id quod deesse Moysei institutis diximus impleretur... [напротив, наступает время, чтобы восполнить то, чего недостает установлениям Моисеевым].

⁴²⁵ S.Pines, The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source, Israel Academy of Sciences and Humanities II, 13, Jerusalem, 1966, 5.

⁴²⁶ Араб. mutammiman.

⁴²⁷ Мф 23,32 (полная мера греха); Мк 13,20 (сокращение времени бедствий); 4,29 (жатва как символ достижения полноты времени); ср. Мк 1,15 πεπλήρωται ό καιρός [исполнились сроки]. Кроме того, в Новом Завете: Рим 11,25 (полное число язычников); Гал 4,4 (полнота времени); Отк 6,11 (полное число мучеников) и т.д.

⁴²⁸ Ср. Ин 6,14; 7,40. Артикль (ό προφήτης) указывает на Втор 18,15.18.

⁴²⁹ О подлинности антитез и в особенности о распространенном мнении, что лишь в некоторых из них вводная ссылка на Тору присутствовала с самого начала, см. ниже, § 22.

⁴³⁰ Одержимость (Мк 1,21-28 пар.; 5,1-20 пар.; 7,24-30 пар.); горячка (1,29-31 пар.); проказа (см. примеч. 6); паралич (Мк 2,1-12 пар.; Мф 8,5-13 пар.; Ин 5,1- 18); сухотка (Мк 3,1-6 пар.); кровотечение (5,25-34 пар.); глухонемота (см. примеч. 6); слепота (см. примеч. 6); эпилепсия (9,14-29 пар.); скрюченность (Лк 13,10-17); водянка (14,1-6); рана от меча (22,51).

⁴³¹ См. примеч. 429.

⁴³² См. примеч. 438.

⁴³³ Мк 10,46 один слепой / Мф 20,30 - двое; Мк 5,2 один одержимый/ Мф 8,28-двое; Мк 8,9 четыре тысячи / 6,44 пять тысяч (+Мф 14,21; 15,38; χωρίς γυναικών καί παιδίων [кроме женщин и детей]); Мк 8,8 семь корзин / 6,43 - двенадцать.

⁴³⁴ Ср. Мк 5,35 с Лк 7,12 и Ин 11,39.

⁴³⁵ Пять исцелений слепых (Мк 8,22-26; 10,46-52 пар.; Мф 9,27-31; 12,22; Ин 9,1-34); три исцеления глухонемых (Мк 7,32-37; Мф 9,32-34; Лк 11,14 [пар. Мф 12,22, где глухонемой, кроме того, еще и слеп]); два исцеления проказы (Мк 1,40-45 пар.; Лк 17,12-19); два насыщения (Мк 6,34-44: 5000 человек; 8,1-9: 4000 человек); два чуда при ловле рыбы (Лк 5,1-11; Ин 21,1-14).

⁴³⁶ Мк 1,32-34 пар. 39 пар.; 3,7-12 пар.; 6,55сл пар. Матфей включает краткий рассказ об исцелениях в оригинальный текст Марка (Мф 14,14 в отл. от Мк 6,34; Мф 19,2 в отл. от Мк 10,1; далее, Мф 9,35; 21,14сл) и обобщает свидетельства Марка об исцелениях (Мф 4,23сл в отл. от Мк 1,39; Мф 15,30 в отл. от Мк 7,32).

⁴³⁷ J.Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker, Stuttgart, 1956 = ²1959, 26, Anm. 99.

⁴³⁸ J.Jeremias в H.W.Bartsch, Die «Verfluchung» des Feigenbaums, ZNW 53, 1962, 256-260: 258.

⁴³⁹ Bartsch, op. сit., 257f.

⁴⁴⁰ Выражение έπΐ τής θαλάσσης (Мк 6,48сл; Мф 14,26; Ин 6,19) не однозначно по смыслу и может означать: а) «у (берега) моря» (ср. Ин 21,1) и б) «по морю». Первоначально имелось в виду первое значение, и акцент в этом рассказе приходился на Мк 6,51 (έκόπασευ ό άνεμος [прекратился ветер]).

⁴⁴¹ Billerbeck I, 614.675.

⁴⁴² Bultmann, Syn. Trad. 232.

⁴⁴³ Хождение по морю (Мк 6,45-52 пар.); проклятие смоковницы (Мк 11,12- 14.20 пар.); статир во рту у рыбы (Мф 17,24-27); рыбная ловля Петра (Лк 5,1-11). Остающиеся два - это усмирение бури (Мк 4,35-41 пар.) и насыщение в пустыне (Мк 6,34-44 пар.; 8,1-9 пар.); о седьмом чуде в мире природы рассказывается в Евангелии от Иоанна (2,1-11).

⁴⁴⁴ Philostratus, Vita Apolonii 4,45.

⁴⁴⁵ Tacitus, Hist. 4,81; Sueton, Vesp. 7,21 f.

⁴⁴⁶ Lukian, Philopseudes 11, cp. Bultmann, Syn. Trad., 248.

⁴⁴⁷ S. 223-260.

⁴⁴⁸ Основополагающие работы по феноменологии древних сообщений о чудесах; → Weinreich; текст в → Fiebig; G.Delling, Antike Wundertexte, KIT 79², Berlin, 1960. Обзор в: Bultmann, Syn. Trad., 236-241; далее, Dibelius, Formgeschichte, 68-100.

⁴⁴⁹ Jesus, Sammlung Göschen ИЗО, Berlin, 1939 =⁴1966, 22-25; Formgeschichte, 34-100.

⁴⁵⁰ Formgeschichte, 40.

⁴⁵¹ Ibid.

⁴⁵² Ibid., 68.

⁴⁵³ Ibid., 66.

⁴⁵⁴ Bultmann, Syn. Trad., 239.

⁴⁵⁵ Ibid., 237.

⁴⁵⁶ Ibid.

⁴⁵⁷ Ibid., 240.

⁴⁵⁸ Весьма показательно, что рассказ об исцелении Вартимея в редакции Марка свободен от указанных особенностей стиля, однако в параллельных текстах топика хотя и робко, но незамедлительно себя обнаруживает. Матфей прибавляет стилистически характерное краткое изображение процесса совершения чуда: ήψατο τών όμμάτων αύτών [коснулся их глаз] (20,34), Лука - повеление άνάβλεψον [прозри] (18,42) и отвечающий стилю заключительный хор (ст.43б).

⁴⁵⁹ К примерам из Billerbeck I, 631 можно добавить b. Šab. 104b Bar. (Billerbeck Ι, 39); ср. далее M.Hengel, Nachfolge und Charisma, BZNW 34, Berlin, 1968, 44, Anm. 14.

⁴⁶⁰ Основания для такого предположения могут быть здесь лишь намечены: а) в Мк 1,21б-38 описаны события, происходившие на протяжении одних суток; б)в описании содержится довольно большое количество маловажных подробностей; в) в нем обнаруживается топографически-хронологическая связность (которая кроме этого места есть только в рассказе о страстях); г) эта связность создается благодаря фигуре Петра; д) Петр выступает под своим собственным именем Σίμων (1,16.29.30.36, кроме этого места имя «Симон» встречается у Марка лишь в 3,16 и 14,37), что характерно для древнейшего слоя предания о Петре; е) наконец, бросающийся в глаза оборот (1,36) Σίμων καί οί μετ' αύτού [Симон и бывшие с ним] выглядит как сообщение от 1-го лица, переделанное в рассказ от 3-го лица.

⁴⁶¹ Рука лежит на губах, а воздух резко выдыхается сквозь зубы, ср. E.E.Bishop, Jesus of Palestine, London, 1955, 89. В пользу того, что смысл жеста был именно таким, говорит ст. 44. На Востоке любят пользоваться языком жестов.

⁴⁶² H.Stralhmann, μάρτυς κτλ., ThW IV, 1942, 477-520: 508f.

⁴⁶³ Только у Марка об изгнании бесов Иисусом сообщается (или этот факт подразумевается) в следующих местах: 1,23-27. 32-34. 39; 3,11сл. 14сл. 22-27; 5,1- 20; 6,7.13; 7,24-30; 9,14-29. 38-40.

⁴⁶⁴ Мк 1,25.27; 5,8; 9,25; Лк 4,41 (έπιτιμάν) [запрещал].

⁴⁶⁵ Лепра в современном понимании этого слова впервые была описана в 1872 г. норвежским врачом А.Хансеном. В древности и другие кожные заболевания, например психогенные, тоже называли проказой.

⁴⁶⁶ См. далее § 24.1.

⁴⁶⁷ W.Foerster, δαίμων κτλ., ThW II, 1935, 1-21; G. von Rad -W.Foerster, διαβάλλω, διάβολός, ThW II, 1935, 69-80; W.Foerster -K.Schäferdiek, σατανάς, ThW VII, 1964, 151-165.

⁴⁶⁸ Billerbeck IV, 501-535 (21. Exkurs: Zur altjüdischen Dämonologie).

⁴⁶⁹ В Самарии душевнобольных совершенно открыто собирали у находящихся там могил пророков Елисея и Авдия и у могилы Крестителя. Паолин во время своего паломничества в 385 г. н.э. видел там, «как вопят от всевозможных мучительных недугов бесы и как люди завывают перед могилами святых подобно волкам, лают как собаки, рыкают как львы, шипят как змеи, ревут как быки, а иные мотают головой и падают навзничь, ударяясь теменем о землю» (Hieronymus, Ер. 108,13); ср. J.Jeremias, Heiligengräben in Jesu Umwelt, Göttingen, 1958,132.

⁴⁷⁰ Billerbeck IV, 501- 535.

⁴⁷¹ = Diabolus. В позднем латинском dia- часто превращается в za- (согласно D.Flusser).

⁴⁷² O.Bauernfeind, Die Worte der Dämonen im Markusevangelium, BWANT 3, 8, Stuttgart, 1927.

⁴⁷³ См. выше, § 24.1.

⁴⁷⁴ Слово φθάνω 8 раз используется в Дан Θ для передачи слова meta («достигать», «сбываться»).

⁴⁷⁵ См. выше примеч. 363.

⁴⁷⁶ Выше (§8.1) мы уже видели, что троичность Лк 10,18-20: низвержение сатаны - обезвреживание ядовитых животных - внесение имен в книгу жизни соответствует эсхатологической троичности Мк 1,13: одоление сатаны - безобидность диких зверей - прислуживание ангелов за столом и что это связано с темой рая.

⁴⁷⁷ См. выше, примеч. 211.

⁴⁷⁸ См. выше, § 3.3-3.4.

⁴⁷⁹ j.Qidd. 59d 28.

⁴⁸⁰ У Марка - 35, у Матфея - 33, у Луки - 65 примеров его использования Иисусом.

⁴⁸¹ Кроме того, 1 раз в аграфе (цитируется в Tertullianus, De baptismo 20,2), 3 раза - в Евангелии Фомы (20. 54. 114 наряду с 7-кратным «Царство Отца» и 12-кратным безотносительным «Царство») и 6 раз - в Евангелии Филиппа.

⁴⁸² Dalman, Worte Jesu², 79-83. 310-314. 361-363.; Billerbeck I, 172-184; → Kuhn, βασιλεύς, 570-573. П.Билербек рассказывал мне, что толчком к написанию его монументального труда послужила ситуация, когда он, будучи молодым викарием, должен был прочесть проповедь, в которой шла речь о Царстве Небесном, но ни в одних комментариях не мог найти сведений о том, как понимали это выражение люди, жившие во времена Иисуса.

⁴⁸³ См. выше, § 3.3.

⁴⁸⁴ Например, Дан 6,29 (28) bemalkut darjawäš «в царствование Дария»; ср. Отк 17,12, где слову βασιλεία ставятся в параллель слова έξουσία ώς βασιλείς [(получают) власть словно цари].

⁴⁸⁵ Это особенно отчетливо видно в тех местах синоптических евангелий, в которых βασιλεία связано с временным предлогом έν (Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 176): Мф 20,21 έν τή βασιλεία σου означает не «в Царстве твоем»; как показывает параллельный текст Мк 10,37 έν τή δόξη σου [во славе твоей], его следует переводить «когда ты будешь Царем»; Мф 16,28 έρχόμενον έν τή βασιλεία αύτού - «грядущего в качестве Царя»; Мк 14,25 έν τή βασιλεία τού θεού - «когда Бог установит свое Царство»; Лк 22,30 έν τή βασιλεία μου - «когда я стану Царем»; 23,42 έν τή βασιλεία σου - «когда ты (снова) придешь как Царь» (следует согласиться с рукописями אּ С К Θ pl и предпочесть это чтение, как более трудное для истолкования, чтению είς τήν βασιλείαν σου ρ⁷⁵ Β L lat).

⁴⁸⁶ J.Dupont, Les Béatitudes II. La bonne nouvelle², Paris, 1969, 53-90. Ср. далее H.-Th.Wrege, Die Überlieferungsgeschichte der Bergpredigt, WUNT 9, Tübingen, 1968, 13-15.

⁴⁸⁷ Разработка этого двойного аспекта была одной из главных целей постоянно переиздаваемого (в неизменном виде) фундаментального труда Т.У.Мэнсона: T.W.Manson, Teaching².

⁴⁸⁸ Неявно это различение существовало и раньше; достаточно вспомнить Иер 31,31-34.

⁴⁸⁹ См. далее § 18.2.

⁴⁹⁰ Дословный текст см. там же.

⁴⁹¹ H.Windisch, Die Sprüche vom Eingehen in der Reich Gottes, ZNW 27, 1928. 1бЗ-192.

⁴⁹² Иисус: Мк 1,15 пар.; ученики: Мф 10,7; Лк 10,9.11. О близости ожидаемого ср. § 13.

⁴⁹³ Dalman, Worte Jesu, 116-119; A.Rüstow, Εντός ύμών έστιν. Zur Deutung von Lukas 17,20-21, ZNW 51,1960, 197-224 (Lit.).

⁴⁹⁴ Время глагола έρχεται, который соответствует не имеющему форм времени арамейскому причастию, определяется из контекста; в ст. 20 он в обоих случаях (как в вопросе, так и в ответе) должен переводиться будущим временем (ср. έροΰσιν, ст. 21).

⁴⁹⁵ παρατήρησις означает, например, астрономический расчет или распознавание.

⁴⁹⁶ Основанием для двукратного повторения этих слов в предании является то обстоятельство, что они адресуются разным слушателям: ст. 20сл - фарисеям, ст. 23сл - ученикам.

⁴⁹⁷ См. далее, § 21 («Завершение судьбы народа Божьего»).

⁴⁹⁸ См. § 19.1.

⁴⁹⁹ См. выше § 2.1.

⁵⁰⁰ Тарг. Ис 24,23; 31,4; 40.9; 52,7; Мих 4,7; Зах 14,9, ср. Dalman, Worte Jesu, 83. Помимо Таргума можно привести в качестве примеров IQ Sb 4,25сл: «и ты служителем будешь (behekal malkut) в храме Царства», т.е. Бога; Каддиш (см. ниже, с. 220); Прем. Сол. 10,10 (о сне Иакова в Вефиле, Быт 28,12): εδειξεν [показала] (Премудрость) αύτώ [ему] (Иакову) βασιλείαν θεού [Царство Божие]; Мидр.Сам. 13,4 (hg. S.Buber, Krakau, 1893, 42b, 13f.) к 8,7, где р. Шимон бен Иохай (ок. 150 г. н.э.) в тексте «они отвергли меня» передает слово 'oti [меня] выражением «Царство Божие, Царство Давида и строительство святыни».

⁵⁰¹ К представлению о «приходе» Бога ср. Ис 59,20; Мих 1,3; эф.Ен. 1.3сл. 9; Возн. Моис. 10,3.7; примеры из раввинистической литературы: Billerbeck I, 164; IV, 966.981.

⁵⁰² Лк 11,20 пар. Мф 12,28.

⁵⁰³ Примеры употребления слова malkut l βασιλεία в эсхатологическом смысле собраны в Billerbeck I, 178-180.

⁵⁰⁴ См. выше, § 2.3 и там же - примеч. 142 (о членении этого текста, в котором мы следуем Луке).

⁵⁰⁵ σκανδαλισθή - пассив сослагательного наклонения глагола σκανδαλίζω, в данном контексте, по мнению Иеремиаса, означающего «оскорблять нравственное чувство», «вызывать негодование». См. ниже, § 12 и § 12.1 и др.- Примеч. перев.

⁵⁰⁶ Лк 7,21 сл; Мф 11,4. Ср. также рассказы о чудесах, предпосылаемые Матфеем в гл. 8сл.

⁵⁰⁷ То же самое происходит в Ис 26,19:

однако этому месту недостает характерной для трех цитированных выше текстов Исайи, а также для Лк 7,22сл пар. Мф 11,5сл формы перечисления по списку.

⁵⁰⁸ b.Ned. 64b Bar.

⁵⁰⁹ Однако что касается мертвых, ср. выше, примеч. 502.

⁵¹⁰ О причинах см. ниже, § 12.3.

⁵¹¹ Обязательным для всех был только пост в день Иом-Киппура.

⁵¹² Ср. Лк 18,12.

⁵¹³ J.Jeremias, νύμφη, νυμφίος, ThW IV, 1942, 1092-1099: 1094f. Ср. J.Gnilka, «Bräutigam» - ein spätjüdisches Messiasprädikat?, Trierer Theologische Zeitschrift 69, 1960, 298-301 (к IQ Jes^a 61,10). Единственный и более поздний пример-Pesiqta de Rab Kahana, hg. S.Buber, Lyck, 1868, 149a, в котором текст Ис 61,10 толкуется как относящийся к Мессии (Jeremias, Gleichnisse⁸, 49, Anm. 3), - не меняет общей картины.

⁵¹⁴ Dodd, Parables, 116, Anm.2.

⁵¹⁵ G. von Rad, Die Stadt auf dem Berge, EvTh 8, 1948/49, 439-447 = von Rad, Gesammelte Studien zum Alten Testament, Theologische Bücherei 8, München, 1958 = ²1961, 214-224.

⁵¹⁶ Dodd, Parables, 187.

⁵¹⁷ Jeremias, Gleichnisse⁸, 119f.

⁵¹⁸ Быт 9.20; 49,11 сл; Числ 13,23сл; Ам 9,13; Иоиль 3,18; сир.Бар. 39,7; Ин 2,1- 11, ср. 15,1слл; часто в раввинистической литературе. Ср. J.Jeremias, Jesus als Weltvollender, BFChTh 33,4, Gütersloh, 1930, 27-29.

⁵¹⁹ R.Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt, München, 1910; J.Jeremias, op. cit, 24-27.

⁵²⁰ Как заметил Р.Герман (R.Hermann) в одной проповеди в Грейфсвальде, вера женщины-язычницы проявилась не в том, что она дала Иисусу находчивый ответ, а в том, что своим «Да, Господи, но...» она признала его дарующим хлеб жизни (ст. 28).

⁵²¹ Ср. Ин 4,10.14; 7,37сл.

⁵²² Слабость этой конструкции деэсхатологизированного Евангелия от Иоанна в том, что, приняв теорию источников Бультмана, мы должны применить ее не только к Евангелию от Иоанна, но и к 1 Посланию Иоанна, а это представляется мне невозможным по языково-стилистическим соображениям. Ср. J.Jeremias, Johanneische Literarkritik, ThBl 20, 2/3, 1941, Sp. 34-46: 37f.; E.Ruckstuhl, Die literarische Einheit des Johannesevangeliums, Freiburg in der Schweiz, 1951.

⁵²³ C.H.Dodd, According to the Scriptures, London, 1952, 66f.; C. Roth, The Cleansing of the Temple and Zechariah X1V.21, NovTest 4, 1960, 174-181; F.Hahn, Christologische Hoheitstitel, FRLANT 83, Göttingen, 1963 = ³1966, 172, Anm. 2; N.Q.Hamilton, Temple Cleansing and Temple Bank, JBL 83, 1964, 365-372: 372.

⁵²⁴ 11Q Melch 18 дает следующую интерпретацию Ис 52,7: «Вестник радости, помазанный Духом» (читать hrw [h] согласно Ядину, Флуссеру, Ван дер Вуде).

⁵²⁵ Flusser, Jesus, 87.

⁵²⁶ См. выше. § 11.3.

⁵²⁷ В§ 21 (примеч. 1058) мы увидим, что и первые пять утверждений должны были - хотя и косвенным образом - вызывать возмущение.

⁵²⁸ → Jeremias.

⁵²⁹ Ср.→ Michel.

⁵³⁰ → Michel, 97,8f.

⁵³¹ Jeremias, Jerusalem³, 258f.

⁵³² → Michel, 97,20f.

⁵³³ b. Sanh. 25b снимает вину со сборщиков налогов, но не с мытарей.

⁵³⁴ См. выше, примеч. 255.

⁵³⁵ → Michel, 99, 18ff.

⁵³⁶ Примеры см. → Michel, 102, 15-17.

⁵³⁷ Jeremias, Jerusalem³, 346f.

⁵³⁸ Tos. Dam. 3,4: «Сотоварища, ставшего сборщиком налогов, исключают». Это, естественно, относилось и к мытарям (ср. ссылки в примеч. 14).

⁵³⁹ Tos. В.М. 8,26; b. B.Q. 94b.

⁵⁴⁰ Tos. B.Q. 10,14. Позднее из этого положения выходили таким образом: подлежащая возврату неизвестным лицам сумма расходовалась на общественно полезные цели, прежде всего на устройство водосборников (b. B.Q. 94b). Однако во дни Иисуса такой практики, видимо, еще не существовало. Во всяком случае, Закхей поступает иначе (Лк 19,8).

⁵⁴¹ → Michel, 101,13f.; Perrin, Rediscovering, 93.

⁵⁴² Галилейские мытари находились на службе у иудейских царей!

⁵⁴³ F.W.Danker, Luke 16.16 - An Opposition Logion, JBL 77, 1958, 231-243. С ним согласен F.Mußner, Die Mitte des Evangeliums in neutestamentlicher Sicht, Gatholica 15, 1961, 271-292: 277.

⁵⁴⁴ Ис 57,15: «низкие духом»; 66,2: «сокрушенные духом»; Пс 33,19: «разбитые сердцем». Из кумранской литературы укажем для сравнения IQ M 14,7 'nwj rwh «смиренные духом» в противоположность 1QS 11,1 rmj rwh «высокомерные духом».

⁵⁴⁵ См. выше, § 12.

⁵⁴⁶ Относительно подлинности основной части Мф 25.31-46 см. Jeremias, Gleichnisse⁸, 205f.

⁵⁴⁷ E.Linnemann, Gleichnisse Jesu⁴, Göttingen, 1966, 177.

⁵⁴⁸ Мк 3,29 («нет ему прощения»); Мф 26,28 (добавление к Мк 14,24); Лк 24,47 (рассказ о пасхальных событиях).

⁵⁴⁹ Относительно δικαιοϋσθαι «быть услышанным в (своей) молитве» (iustificari 3 Езд 7,12) ср. J.Jeremias, The Central Message of the New Testament, New York, 1965 = London, 1965, 52; он же, Die Gedankenführung in Röm 4. Zum paulinischen Glaubensverständnis, in: Foi et salut selon St. Paul (Analecta Biblica 42), Rom, 1970. 51-58.

⁵⁵⁰ Праздничный характер трапезы вытекает из слова κατακείσθαι «возлежать». Во время обычной еды у стола сидели (ср. Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 42f.).

⁵⁵¹ Возможно, что слова έν τή οίκία αύτού [в доме его] (Мк 2,15) и здесь тоже первоначально относились к дому Иисуса (E.Lohmeyer, Das Evangelium des Markus, MeyerK. 1,2, Göttingen, 1937 = ¹⁷1967, 55).

⁵⁵² Jeremias, Gleichnisse⁸, 160.

⁵⁵³ Perrin, Rediscovering, 107.

⁵⁵⁴ Ibid., 102.

⁵⁵⁵ Левий, Матфей, Закхей (ср. примеч. 557).

⁵⁵⁶ Иосиф Флавий, Древн. 19,321.

⁵⁵⁷ В первом евангелии мытарь Левий, которого Иисус, согласно Марку, приглашает следовать за собой (Мк 2,14), заменен Матфеем (Мф 9,9); это произошло, по-видимому, потому, что имя Левий отсутствует в списке двенадцати (→ Pesch). Из этой замены имени видно, что 1) долитературная традиция говорит и о Левии, и о Матфее как о мытарях; 2) сообщение, что оба они, и Левий (Мк 2,14), и Матфей (Мф 10,3), принадлежали к числу сопровождающих Иисуса учеников, точно так же имеет долитературное происхождение.

⁵⁵⁸ Ср. Мф 5,18сл. 28.43.46 и во многих других местах.

⁵⁵⁹ К истолкованию Мф 18,3 ср. ниже, с. 176слл и Jeremias, Gleichnisse⁸,189f.

⁵⁶⁰ Ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 126, Anm. 2.

⁵⁶¹ Обзор возможных способов передачи исключающего min в греческом языке см. в J.Jeremias, Unbekannte Jesusworte², BFChTh 45, 2, Gütersloh, 1951, 74, Anm. l (в 4-м издании опущено).

⁵⁶² См. выше, примеч. 549.

⁵⁶³ Jeremias, Gleichnisse⁸, 140f.

⁵⁶⁴ См. ниже, § 21.4.

⁵⁶⁵ → Gulin.

⁵⁶⁶ J.Schmid, Das Evangelium nach Matthäus⁵, Regensburg, 1965, 193, см. § 12.1.

⁵⁶⁷ Одних только заявлений о прощении Божьем (см. выше, с. 26, 135сл) было достаточно, чтобы противники Иисуса увидели в этом присвоение божественных прерогатив.

⁵⁶⁸ Вопрос: ό τι BL pc(= τί ό τι Α С pl = «стало быть») μετά τών τελωνών καί άμαρτωλών έσθίει. καί πίνει [стало быть, он ест и пьет с мытарями и грешниками?] - это не безобидный уточняющий вопрос, а требование, чтобы ученики отказались от Иисуса.

⁵⁶⁹ O.Betz, Was wissen wir von Jesus?, Stuttgart und Berlin, 1966. 49.

⁵⁷⁰ Ibid., 27.

⁵⁷¹ Dam. 2,3.

⁵⁷² Мидр. Сам. 5, § 9 (hg. S. Buber, Krakau. 1893, 31a, I) пар. b. Ber. 33a; b. Sanh. 92a. Cp. IQ S 10,20сл: «Я (молящийся) не смилостивлюсь над всеми сбившимися с пути, не утешу сокрушенных, пока не станет совершенным их путь».

⁵⁷³ Ин 7,49.

⁵⁷⁴ В оригинале Skandalon - транслитерация греческого слова, которое обычно переводится как «соблазн», т.е. нечто прельщающее, сбивающее с истинного пути, ловушка. Однако в тех случаях, когда слово σκάνδαλον употребляется в связи с Христом, Иеремиас придает ему более конкретный смысл: соблазн заключался в том, что слова и действия Иисуса и даже Его смерть на кресте вызывали не благоговение, а возмущение и негодование, т.е. воспринимались как скандальные. - Примеч. перев.

⁵⁷⁵ Jeremias, Gleichnisse⁸, 124-125 и др.

⁵⁷⁶ «Сотериологическая радость Божия» (→ Gulin, 99).

⁵⁷⁷ E.Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jesus, ZThK 53, 1956, 219= Gesammelte Aufsätze Band II, Zur Frage nach dem historischen Jesus², Tübingen, 1965, 154.

⁵⁷⁸ Антитетический параллелизм (см. выше, § 2,2), passivum divinum (см. выше, § 2,1), излишнее έκείνοις, связь ст. 12с Тарг. Ис 6,9сл. См. Jeremias, Gleichnisse⁸, 9-14.

⁵⁷⁹ К этому переводу слова μήποτε = dilema (Мк 4,12) см. Jeremias, op. cit., 13f.

⁵⁸⁰ J.Jeremias, Die theologische Bedeutung der Funde am Toten Meer, Vortragsreihe der Niedersächsischen Landesregierung zur Forderung der wissenschaftlichen Forschung in Niedersachsen 21, Göttingen, 1962.

⁵⁸¹ Jeremias, Gleichnisse⁸, 124-145.

⁵⁸² → Robinson, 122; W.Grundmann, Die Geschichte Jesu Christi, Berlin, 1957 = ³1960, 208-220.

⁵⁸³ Матфей включает материал Лк 17,20-37 (в той мере, в какой он был ему известен) в апокалипсис Марка (Мф 24,26сл. 37-41. 28).

⁵⁸⁴ Syn. Trad., 129.

⁵⁸⁵ Billerbeck IV, 977-986; P.Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, Tübingen, 1934 = Hildesheim, 1966, 147-163.

⁵⁸⁶ Ст. 7сл (войны, голод, землетрясение, «муки»), 9.11 (преследования). 12 (разрушение нравственных установлений). 136 (претерпевание). 24сл (разрушение природного порядка).

⁵⁸⁷ См. по тексту 269сл.

⁵⁸⁸ N.Perrin, The Kingdom of God, New Testament Library, London, 1963, 131.- В сравнении с этим намеки на Писание имеют меньшее значение и не позволяют сделать сколько-нибудь серьезные выводы. Правда, в Мк 13 мы действительно находим ряд отсылок к Септуагинте (ст. 14: Дан 12,11 LXX τό βδέλυγμα τής έρημώσεως [мерзость запустения]; ст. 19: Дан 12,1 Θ θλΐψις οϊα ού γέγονεν [скорбь, какой не бывало]; ст. 25: Ис 34,4 LXX τά άστρα... πεσεΐται [звезды... упадут]; ст 27: Зах 2,6 LXX έκ τών τεσσάρων άνέμων... συνάξω [от четырех ветров... соберу], ср. T.F.Glasson, Mark XIII and the Greek Old Testament, in: Expository Times 69, 1957-58, 213-215); однако точно так же можно привести много противоположных примеров, когда Мк 13 следует не Септуагинте (ст. 8 βασιλεία έπί βασιλείαν [царство на царство]: Ис 19,2 НТ; ст. 22 ψευδοπροφήται [лжепророки]: |Втор 13,2 Тарг.; ст. 22 ποιήσουσιν [сотворят]: Втор 13,2 НТ; LXX дает здесь δω [(чтобы) я дал]; ст. 26 έν νεφέλαις [в облаках]: Дан 7,13, что снова расходится с lxx έπί τώ νεφελών [на облаках] и θ μετά τών νεφελών [среди облаков], ср. T.W.Manson, The Old Testament in the Teaching of Jesus, in: Bulletin of the John Rylands Library 34, 1952, 314-318).

⁵⁸⁹ 1 Макк l,54; b. Ta'an. 28b.

⁵⁹⁰ Правда, в эф.Ен. 90,27сл ожидается, что «древний дом» будет «запеленут», однако лишь для того, чтобы заменить его новым, более великолепным домом. Это нечто иное, чем мерзость запустения. Кроме того, под древним домом, очевидно, понимается Иерусалим, а не храм. Лишь незадолго до первого иудейского восстания по улицам Иерусалима пройдет человек, которого все примут за сумасшедшего, с восклицаниями: «Горе городу, горе народу, горе храму!» (Иосиф Флавий, Война 6, 309, ср. 301).

⁵⁹¹ → Robinson, 122.

⁵⁹² → Robinson, 123f.; → Gaston; Th. Wrege, Die Überlieferungsgeschichte der Bergpredigt, WUNT 9, Tübingen, 1968, 151, Anm. 8.

⁵⁹³ Лк 21,20: 'Ιερουσαλήμ (Лк/Деян - 66 раз, в других евангелиях только в Мф 23,37); έγγίζω (одно из любимых слов Луки: Лк/Деян - 24 раза). - Ст. 22: του с инфинитивом для выражения цели (без управляющего родительным падежом существительного или глагола, Blass - Debrunner § 400,5: Лк/Деян - 24 раза); πίμπλημι (Лк/Деян - 22 раза, помимо этого в Новом Завете только в Мф 22,10; 27,48); πάντα τά γεγραμμένα (Лк/Деян - 5 раз, помимо этого в Новом Завете только в Гал 3,10). - Ст. 23б: λαός (одно из любимых слов Луки: Лк/Деян - 84 раза). - Ст. 24:'Ιερουσαλήμ (см.ст. 20); άχρι (одно из любимых слов Луки: Лк/Деян - 20 раз); πληρόω (о времени: Лк/Деян - 5 раз, помимо этого только в Мк 1,15; Ин 7,8). - Ст. 25б: ήχος (Лк/Деян - 3 раза, помимо этого только в Евр. 12,19). - Ст. 26: έπέρχομαι (Лк/Деян - 7 раз, помимо этого только в Еф 2,7; Иак 5,1); οίκουμένη (Лк/Деян - 8 раз, помимо этого в Новом Завете - 7 раз); γάρ (вместо καί Мк 13,25: Лука избегает паратаксисов). - Ст. 28: δέ при gen. abs. (13 раз у Луки в отличие от Марка) /άνακύπτω; διότι; έγγίζω (см. ст. 20); конструкция а | | б + в.

⁵⁹⁴ Jeremias, Gleichnisse⁸, 163f.

⁵⁹⁵ К вопросу о том. принимал ли Иисус в расчет свою насильственную смерть, см. ниже, § 24.1.

⁵⁹⁶ См. ниже, § 21.1.

⁵⁹⁷ Ст. 49: ή σοφία τού θεού είπεν [премудрость Божия сказала].

⁵⁹⁸ Ср. Отк 12,12: ό διάβολος... έχων θυμόν μέγαν, είδώς ότι όλίγον καιρόν έχει [дьявол... в ярости великой, зная, что мало у него времени].

⁵⁹⁹ Ср. Евангелие Фомы 71: «Иисус говорит: я [этот] дом разрушу], и никто не сможет [снова] построить его».

⁶⁰⁰ Феодот - в Clemens Alexandrinus, Exc. ex Theod. 2,2; см. об этом Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 75-77.

⁶⁰¹ Мк 14,58 пар.

⁶⁰² γέεννα (впервые появляется в Новом Завете, причем, кроме Иак 3,6, только в синоптических речениях Иисуса) - это грецизированное арамейское gehinnam (евр. gehinnom). Так в древности называлась долина, расположенная западнее и южнее Иерусалима, соединяющаяся с долиной Кедрон в юго-восточной части города (ныне wādi er-rabābi). Так как еще пророки горевали по поводу этой долины (Иер 7,32 = 19,6; ср. Ис 31,9; 66,24) в связи с тем, что там приносились жертвы Молоху (4 Цар 16,3; 21,6), во II в. до н.э. сложилось представление, что на месте долины Хинном будет огненная преисподняя (эф.Ен. 26сл; 90,26сл). Со временем она сама стала так называться. Ее следует отличать от άδης [ада] (še 'ol), где, по представлениям древнего иудаизма, души безбожников отбывают наказание до момента воскресения. Геенна появляется лишь после воскресения и последнего суда, чтобы принять не только души, но и тела навеки осужденных. Ср. J.Jeremias, άδης, ThW I, 1933, 146-150; γέεννα, там же, 655f.

⁶⁰³ J.Jeremias, πολλοί, ThW VI, 1959, 536-545: 542. Евр. kol / арам. kolla означает всю совокупность, но не множественность.

⁶⁰⁴ См. выше, § 11.2. - В Мк 13,32 к числу слов вторичного происхождения относятся как минимум ούδέ ό υίός [ни Сын] - из-за несвойственного палестинскому языку безотносительного употребления слова ό υίός; что же касается безотносительного ό πατήρ, то оно, как перевод арамейского 'Abba, бесспорно палестинское (ср. Jeremias, Abba, 40).

⁶⁰⁵ Jeremias, Gleichnisse⁸, 119f.

⁶⁰⁶ Относительно этого перевода см. выше, § 11.2.

⁶⁰⁷ См. ниже, § 18.2.

⁶⁰⁸ Rigaux, 190.

⁶⁰⁹ О значении слова γενεά см. ниже, § 13.3 (д).

⁶¹⁰ Разрушение Иерусалима в 70 г. н.э.

⁶¹¹ См. выше, § 10.

⁶¹² Ранние сорта инжира созревают к концу мая, поздние - к середине августа.

⁶¹³ Billerbeck IV, 787, l.

⁶¹⁴ Ibid., m.

⁶¹⁵ Ibid., n.

⁶¹⁶ Только в Ветхом Завете есть место, соответствующее запрету Иисуса: 4 Цар 4,29. И здесь, как и в Лк 10,4, причиной является необходимость спешить.

⁶¹⁷ J.Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker, Stuttgart, 1956, ²1959, 47-62.

⁶¹⁸ G.Friedrich, εύαγγέλιον Α, ThW II, 1935, 718-724.

⁶¹⁹ όπου εάν с глаголом в аористе сослагательного наклонения во всем Новом Завете встречается только в Мк 6,10; 9,18; 14,9 (пар. Мф 26,13). 14.

⁶²⁰ Это уточнение необходимо, так как многое говорит о том, что Мк 14,9 без вставленного придаточного предложения όπου έάν κηρυχθή τό εύαγγέλίον είς όλον τόν κόσμον [где ни будет проповедано Евангелие во всем мире] - это древние эсхатологические слова Иисуса (ср. J.Jeremias, Markus 14,9, in: Abba, 115-120): «Истинно говорю вам: ... и о том, что она сделала, будут говорить (ангелы перед престолом Божьим в день Суда), чтобы он ее (милостиво) вспомнил».

⁶²¹ Ср. J.Jeremias, ΛΑΜΠΑΔΕΣ Mt 25,l. 3f. 7f., ZNW 56, 1965, 196-201.

⁶²² Мк 8,12а.12б.38; 9,19; 13,30; Мф 11,16 пар.; 12,39 пар. 41сл пар.45; 23,36 пар.; Лк 11,30.50; 17,25.

⁶²³ Относительно έγερθήσεται, άναστήσονται = «выступать на суде» и κατακρινεί, κατακρινοΰσιν = «давать критерий при вынесении приговора» ср. J.Wellhausen, Das Evangelium Matthaei, Berlin, 1904, 65.

⁶²⁴ Греч, γενεά может иметь значение «раса», но у евр. dor или арам, dar такого значения нет.

⁶²⁵ Замечено, что это одно из немногих изречений о Сыне Человеческом, дошедших до нас без «соперничающих» вариантов (см. ниже, с. 286сл). Важными признаками древности являются, далее, некоторые семитизмы и предосудительность высказывания, заключающаяся, с одной стороны, в том, что миссия ограничивается Израилем, а с другой - в том, что обещание осталось неисполненным (ср. J.Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker, Stuttgart, 1956, ²1959, 17f.; C.Colpe, ό υίός τού άνθρώπου, ThW VIII, 1969, 439f.).

⁶²⁶ H.Schürmann, Zur Traditions- und Redaktionsgeschichte von Mt 10.23, BZ 3, 1959, 82-88 = in: Schürmann, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien, Düsseldorf, 1968, 150-156 («Слово утешения для подвергаю щихся последним бедствиям»); E.Bammel, Matthäus 10,23, Studia Theologica 15, 1961, 79-92; автор, однако, считается с возможностью многократных христианских переработок текста.

⁶²⁷ E.Klostermann, Das Matthäusevangelium, HNT 4, Tübingen, 1919, 227 (²1927, 89).

⁶²⁸ → Kümmel, Verheißung, 55-57; он же, Naherwartung, 42f. (Lit.).

⁶²⁹ Jeremias, Gleichnisse⁸, 10.

⁶³⁰ Относительно перевода ср. H.Riesenfeld, Zu μακροθυμεΐν (Lk 18,7), in Neutestamentliche Aufsätze, Festschrift für J.Schmid, Regensburg, 1963, 214-217.

⁶³¹ О разъяснении отказа от вина ср. Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 199-210. О его Древности свидетельствуют не только семитизмы (ор. cit., 155f), но и предпочитаемые Иисусом обороты речи: άμήν, passivum divinum и (не найденное нигде, кроме христианских текстов) «придет Царство Божие». О смысле этого разъяснения см. ниже, § 18.2.

⁶³² Пар. Мк 14,25. Согласно Лк 22,16, Иисус отказывается и от пасхального агнца.

⁶³³ C.K.Barrett, Jesus and the Gospel Tradition, London, 1967, 47.

⁶³⁴ Ibid.

⁶³⁵ Parables, 154-174.

⁶³⁶ Более детальное обоснование см. Jeremias, Gleichnisse⁸, 45-60 (в связи с Доддом).

⁶³⁷ Отчетливее всего - в Мк 9,1 пар., далее 1 Кор 11,25б.26б; Лк 22,19б и сюда же Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 245f. Напротив, Мк 13,30 не следует принимать во внимание, потому что выражение ή γενεά αύτη [род сей] употребляется здесь не так, как обычно у синоптиков.

⁶³⁸ έκολόβωσεν [сократил] - это воспроизведение семитского perfectum propheti- cum, выражающего абсолютную уверенность.

⁶³⁹ «Раскаянию Божьему» посвящено исследование Йорга Иеремиаса, которое готовится к печати.

⁶⁴⁰ Получившее всеобщее распространение мнение о неизменности божественного плана еще раз воспроизводится в 3 Езд 4,37:

«Он мерою измерил времена

и числом исчислил часы.

Он не подвинет и не ускорит до тех пор,

пока не исполнится объявленная мера».

Показательна дискуссия между р. Элиезером (бен Гирканом, ок. 90 г.) и р. Иегошуа (бен Ханания, ок. 90 г.) по вопросу о том, зависит ли время спасения от покаяния. Р. Иегошуа отвечает на вопрос отрицательно: установленные Богом сроки незыблемы. Р. Элиезер дает положительный ответ, однако (весьма примечательно!) он полагает, что установленный Богом срок уже истекает, т.е. предписание о времени конца и ему тоже представляется нерушимым (j. Ta'an. 63d,50 пар. b. Sanh. 97b, ср. Billerbeck I, 162f). O сокращении сроков перед концом говорит Pseudo-Philo, Lib. ant. 19,13: abbreviabuntur (tempora) [сократит (времена)], что, однако, не имеет ничего общего с Мк 13,20, поскольку здесь имеется в виду ускорение обращения небесных светил (accelerabuntur astra), вызванное тем, что Бог с нетерпением ожидает воскресения мертвых (quoniam festinabo excitare vos dormientes). C аналогичными представлениями мы встречаемся в тех случаях, когда говорится, что время «спешит» (сир.Бар. 20,1, ср. 83,1; 3 Езд 4,26). «Сокращение» (συντέμνειv), о котором говорят Ис 10,22сл LXX (цитируется Павлом в Рим 9,28) и Дан 5.26-28 LXX, означает лишь, что Бог «быстро расправится» с этим миром. И только в III в. н.э. мы впервые находим высказывания, подобные следующему: «Если вы заслуживаете, я ускорю (конец), если нет, (он наступит) вовремя (т.е. в назначенное время)» (j.Ta'an. 63d,58, p. Axa, ок. 320 г., от имени р. Иегошуа бен Леви, ок. 250 г.); это, однако, возвращает нас к Иер 18,7-10, но не к Мк 13,20.

⁶⁴¹ Об истолковании в этом смысле Мф 11,19б пар. Лк 7,35 ср. Dodd, Parables, 28f.; Jeremias, Gleichnisse⁸, 160-162.

⁶⁴² Jeremias, Jerusalem³, 166-303.

⁶⁴³ Ibid., 166-251.

⁶⁴⁴ Ibid., 265-278.

⁶⁴⁵ Billerbeck II, 647-661; E.Lohse, Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testament, Göttingen und Berlin, 1951.

⁶⁴⁶ О древности ритуала посвящения можно судить по 1 Тим 4,14; 5,22; 2 Тим 1,6;Деян 6,6; 13,3.

⁶⁴⁷ Jeremias, Jerusalem³, 279-303.

⁶⁴⁸ Древн. 17,42.

⁶⁴⁹ Jeremias, Jerusalem³, 232.

⁶⁵⁰ Налог на содержание священников в размере 2% урожая всех зерновых и плодовых культур, ср. Billerbeck IV, 646-650.

⁶⁵¹ όσιοι, δίκαιοι, φοβούμενοι τόν κύριον, πτωχοί (Пс.Сол.).

⁶⁵² Sota 9,9. Самое древнее свидетельство - Флп 3,5.

⁶⁵³ → Baeck, 36-41.

⁶⁵⁴ За отнесение Мф 23,15 (горе обращающим в иудаизм) к антифарисейской полемике говорит то обстоятельство, что Эльазар, около 50 г. н.э. побудивший обрезаться царя Изата Адиабенского, характеризуется Иосифом Флавием как фарисей (Древн. 20,43 и сюда же Billerbeck I, 926).

⁶⁵⁵ Утверждаемая в Мк 11,18 связь между очищением храма и возбуждением судебного дела против Иисуса становится еще более явной, если вынести за скобки фрагмент предания Мк 12-13, который затемняет первоначальную связь между Мк11,15-33 и 14,1слл (о тематических блоках, из которых составлено Евангелие от Марка, см. выше, в приожении к главе 1). Помимо этого за историческую достоверность очищения храма говорят конкретные подробности. «Столы менял» (Мк 11,15) находились во дворе храма не круглый год, а только три недели - с 25 адара до праздника Пасхи (Šeq. 1,3); таким образом, евангельский рассказ основан на точной информации. И если Иисус не потерпел, чтобы путь (водоносов) через двор храма использовался для сокращения пути между Офелом и северным пригородом (что подразумевается фразой «проносить сосудами», ст. 16), то эта подробность не выглядит придуманной.

⁶⁵⁶ Jeremias, Jerusalem³, 54f.

⁶⁵⁷ О том, что Иисус отвергал раввинистическую Галаху, см. ниже, § 19.1.

⁶⁵⁸ О процветавшем во дни Иисуса так называемом гробничном ренессансе см. J.Jeremias, Heiligengräber in Jesu Umwelt, Göttingen, 1958.

⁶⁵⁹ A.Schlatter, Das Evangelium des Lukas aus seinen Quellen erklärt, Stuttgart, 1931 = ²1960, 349f.

⁶⁶⁰ 248 заповедей и 365 запретов (примеры: Billerbeck I, 900f; III, 542; IV, 438f.).

⁶⁶¹ В Мф 25,31-46 перечисляются шесть дел такого рода: накормить голодного, напоить жаждущего, приютить странника, одеть нагого, поухаживать за больным, посетить заключенного. Другие дела любви приведены в Billerbeck IV, 559-610 и в моей статье Die Salbungsgeschichte Mk 14,3-9, ZNW 35, 1936, 75-82 = Abba, 107-115.

⁶⁶² Примеры в Billerbeck I, 429-431. 822d.

⁶⁶³

Синоптические параллельные места считаются один раз. - Павел употребляет слово όφείλημα один раз в Рим 4,4, однако там оно означает не «вину», а «заслугу».

⁶⁶⁴ J.Jeremias. ρακά. ThW VI, 1959, 973-976; к вопросу о подлинности 976, 13-23.

⁶⁶⁵ Стоящее за словами ένοχος έσται арамейское 'ithajjab означает скорее не наименование судебной инстанции, а наказание как таковое. Следовательно, ένοχος έσται τή κρίσει в ст. 22а, так же как и в ст. 21, нужно переводить «заслуживает (смертного) приговора», а в ст. 22,б ένοχος έσται τώ συνεδρίώ - соответственно «заслуживает (смертного приговора от) синедриона».

⁶⁶⁶ К этому вопросу см. также ниже, § 19.1.

⁶⁶⁷ Будущее время άφεθήσεται соответствует арамейскому имперфекту, который в галилейском арамейском почти всегда имеет значение не будущего, а возможного действия.

⁶⁶⁸ Пассив άφεθήσεται, так же как άγιον и безличная конструкция ούκ έχει άφεσιν, эвфемистически говорит о делах Бога.

⁶⁶⁹ καί означает возрастание.

⁶⁷⁰ См. выше, § 9.2.

⁶⁷¹ H.W.Beyer, βλασφημέω κτλ., ThW I, 1933, 620-624: 623. В Мк 9.42 Иисус называет в качестве непрощаемого греха, наряду с неприятием прощения, еще и попытку склонить к такому неприятию, к неверию.

⁶⁷² Ср. Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 61-64.

⁶⁷³ Ср. Dodd, Parables, 29f.; Jeremias, Gleichnisse⁸, 42-45. 180f.

⁶⁷⁴ J.Jeremias, ΛΑΜΠΑΔΕΣ Mt 25,1. 3f.7f.,ZNW 56, 1965, 196-201.

⁶⁷⁵ Jeremias, Gleichnisse⁷, 171-175.

⁶⁷⁶ Ibid., 186-189.

⁶⁷⁷ μετάνοια встречается в речи Иисуса во время его земной жизни только в Лк 15,7 (5,32 - это прибавление Луки к Мк 2,17), μετανοεΐν - несколько чаще (1 раз - у Марка, 9 раз - у Луки, хотя некоторые из этих мест, безусловно, вторичны).

⁶⁷⁸ Jeremias, Gleichnisse⁸, 128-132.

⁶⁷⁹ Так, например, в Зав. Иосифа 3,9 (об Иосифе после попытки совращения его женой Потифара) ήλθων είς έμαυτόν [пришел в себя]; другие примеры в Bauer: Wörterbuch, 616, ср. Деян 12,11 έν έαυτώ γενόμενος [придя в себя].

⁶⁸⁰ Примеры в: Billerbeck I, 165; II, 215f.

⁶⁸¹ ήθελεν = «он смел». В семитских языках нет слова «сметь»; ср. P.Joüon, L'Évangile de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Verbum Salutis V, Paris, 1930, 216.

⁶⁸² Когда Иисус говорит здесь о делании έν τώ κρυπτώ [втайне] / κρυφαίώ [тайно] (ст. 3сл.6.17сл), он имеет в виду не только необходимость держать в тайне подачу милостыни, молитву, пост, но и отказ от тщеславия, от давления на окружающих с целью получить похвалу от своих ближних. О молящихся втайне ср. ниже, § 18.2.

⁶⁸³ → Nyberg.

⁶⁸⁴ Eintritt (нем.) - «вход», torot (евр.) - «наставления». - Примеч. персе.

⁶⁸⁵ είσέρχεσθαι [войти]: Мк 9,43 пар. 45.47 пар.; 10,15 пар. 23-25 пар.; Мф 5.20; 7,13сл пар. 21; 19,17; 23,13 пар.; Ин 3.5; 10,9. Ср. → Windisch и там же многочисленные синонимические обороты, с. 165-172.

⁶⁸⁶ Анализ языка говорит в пользу гипотезы, что Матфей дает здесь более древнюю редакцию, чем Марк, который к тому же помещает изречение в другое место. С одной стороны, текст Мф 18,3 более семитизирован (предикативный оборот ώς τά παιδία вместо прилагательного - это семитизм, ср. Bauer. Wörterbuch, 1774; относительно στραφήτε см. примеч. 17); с другой стороны, в Мк 10,15 используется выражение δέχεσθαι τήν βασιλείαν τού θεού [принять Царство Божие] - термин из языка христианских миссионеров (J.Jeremias, Mc 10,13-16 Parr. und die Übung der Kindertaufe in der Urkirche, ZNW 40, 1941, 244f„ cp. Billerbeck I, 174-177). Иного мнения придерживается Ж.Дюпон: J.Dupont, Les Béatitudes II, Paris, 1969, 167ff.; он же, Matthieu 18,3 in: Neotestamentica et Semitica (Studies in Honour of M.Black), Edinburgh, 1969, 50-60. Он считает Мф 18,3 результатом обработки Мк 10,15.

⁶⁸⁷ E.Percy, Die Botschaft Jesu, Lund, 1953, 36, Anm.5; W.G.Kümmel, Verheißung und Erfüllung, AThANT 6³, Zürich, 1956, 118, Anm. 77; W.Trilling, Das wahre Israel, Erfurter Theologische Studien 7, Leipzig, 1959, 87 = ³München, 1964,108.

⁶⁸⁸ P.Joüon, L'Évangile de Notre-Seigneur Jesus-Christ, Verbum Salutis V, Paris, 1930, 112.

⁶⁸⁹ R. Le Déaut, Le Substrat araméen des évangiles: scolies en marge de l'Aramaic Approach de Matthew Black, Biblica 49, 1968, 388-399: 390.

⁶⁹⁰ Далее: Втор 24,4: ού δυνήσεται... έπαναστρέψας λαβείν αύτήν («он не может опять взять ее себе»); 1 Βασ. 3,5.6.9: άνάστρεφε κάθευδε («ложись снова спать»); Ψ 84 [85],7: έπιστρέψας ζωώσεις ήμάς («ты нас снова воскресишь»); 103 [104],9: ούδέ έπιστρέψουσιν καλύψαι τήν γήν («они никогда не смогут снова покрыть землю»); Ос 2, 11 (9): έπιστρέψω καί κομιούμαι τόν σΐτόν μου («я возьму назад хлеб мой»); Мих 7,19: έπιστρέψει καί οίκτιρήσει ήμάς («он опять сжалится над нами»).

⁶⁹¹ A.Oepke, παίς κτλ., ThW V, 1954, 636-653: 645-648.

⁶⁹² Teaching². 331.

⁶⁹³ См. выше, § 12.2.

⁶⁹⁴ Jeremias, Gleichnisse⁸, 126f.

⁶⁹⁵ Schniewind 78f. = 27f.

⁶⁹⁶ E.G.Gulin, Die Freude im Neuen Testament I, Helsinki, 1932, 99.

⁶⁹⁷ С.Westermann, Das Buch Jesaja Kapitel 40-66, ATD 19, Göttingen, 1966, 226f. к Ис 55,1-3а.

⁶⁹⁸ И хиазмически построенный синонимический параллелизм, и сравнение с Отк 22,17б показывают, что последние четыре слова не могут быть присоединены к последующему тексту (πιστεύειν είς [веровать в...] - это иоанновская стилизация: встречается у синоптиков 1 раз, в иоанновском корпусе - 38, у Павла - 3, в остальных текстах Нового Завета - 3 раза).

⁶⁹⁹ Мк 5,34 пар.; 10,52 пар.; Лк 7,50; 17,19.

⁷⁰⁰ Мф 8,13; ср. 9,29 (κατά τήν πίστιν ύμών γενηθήτω υμίυ [по вере вашей да будет вам]); 15,28 (μεγάλη σου ή πίστις· γενηθήτω σοι ώς θέλεις [велика твоя вера; да будет тебе, как ты хочешь]).

⁷⁰¹ Показательно, что Р.Бультман (R.Bultmann, πιστεύω κτλ. С. D., ThW VI, 1959, 197-230: 203ff, D. Die Begriffsgruppe im NT) ни разу не поднимает вопрос, мог ли Иисус использовать этот оборот речи, а сразу же приписывает его керигме первохристианской Церкви.

⁷⁰² Только Апокалипсис выпадает из этого ряда; на 45 страницах πίστις встречается лишь 4 раза, πιστεύειν вообще отсутствует.

⁷⁰³ πιστεύειν = «доверять» (Лк 16,11); «считать возможным» (Мф 9,28); «поверить (слухам)» (Мк 13,21 пар.; Мф 24,26); πίστις = «верность» (Мф 23,23).

⁷⁰⁴ → Schlatter, 585-594.

⁷⁰⁵ Правда, όλιγόπιστος встречается еще в «Изречениях Секста» (собрание из 451 изречения, по большей части языческих, принявшее свою современную форму около 200 г. н.э. благодаря христианской переработке), 6-е изречение: όλιγόπιστος έν πίστει άπιστος; однако это изречение следует приписать христианской переработке; ср. H.Chadwick, The Sentences of Sextus, Texts and Studies, New Series 5, Cambridge, 1959, 139.

⁷⁰⁶ getane 'ämuna (b. Ber. 24b; b. Sota 48b).

⁷⁰⁷ → Schlatter, 586.

⁷⁰⁸ hemanut šemajja, фрагменты Таргума Быт 16,5; 'ämunato šal hqb"h (= haqqadoš baruk hu = Бог) Ex.r. 15,7 к 12,2. Греко-еврейское употребление gen. obj. встречается (что весьма показательно!) только в форме πίστις τού θείου (Иосиф Флавий, Древн. 17,179); 4 Макк дает вместо этого: ή πρός (τόν) θεόν πίστις (15,24; 16,22). (В предположительном названии города Θεού πίστις (1 Βασ. 21,3, θεού - это gen. subj.) означает «верность Бога».)

⁷⁰⁹ В арамейском языке status emphaticus существительного hemanuta - это его регулярная форма, ср. C.C.Torrey, The Four Gospels, London, 1933, 312.

⁷¹⁰ Billerbeck I, 669.

⁷¹¹ Ibid., IV, 313f. ср. I, 127. 759.

⁷¹² Ibid., I, 759.

⁷¹³ Ibid.

⁷¹⁴ Мк 2,5 пар.; 5.34 пар.36 пар.; 9,19 пар. 23сл; 10,52 пар.; Мф 8,10 пар. 13; 9,28сл; 15,28; Л к 17,19.

⁷¹⁵ Рабби (арам. раббуни) - «мой учитель», «мой господин»; мари (арам.) - «мой господин», «господи». - Примеч. перев.

⁷¹⁶ Ср. J.Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker, Stuttgart, 1956,²1959, 26.

⁷¹⁷ При переводе на русский - также деепричастным. - Примеч. перев.

⁷¹⁸ Например, Мк 2,23 ήρξαντο όδόν ποιείν τίλλοντες τούς στάχυας при буквальном переводе звучит так: «они отправились в путь, срывая колосья»; смысл же этого предложения такой: «в пути они срывали колосья». Настоящий смысл Лк 13,28 следующий: «когда увидите Авраама... в Царстве Божием, то сами будете изгнаны вон»; Лк 23,346: «они разыгрывали по жребию его одежды».

⁷¹⁹ Под «крохами» имеются в виду не крошки, а куски хлебных лепешек, которыми пользуются для обтирания пальцев при еде и бросают под стол; ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 183 к Лк 16,21.

⁷²⁰ Мк 2,5 пар.

⁷²¹ Мк 9,24; 11,31 пар.; 15,32 пар.; кроме этого только три раза у Луки в предыстории и в рассказе о последующих событиях (1,20.45; 24,25).

⁷²² Мк 11,23 пар. Мф 21,21 предлагает смешанную форму. Хотя здесь, так же как в Мф 17,20; 1 Кор 13,2, речь идет о горе, она, подобно смоковнице Лк 17,6, ввергается в море.

⁷²³ Р. Пинхас (ок. 360 г.) говорит от имени р. Рубена (ок. 300 г.): «Когда-нибудь Святой, да будет он благословен, принесет Синай, Фавор и Кармил, чтобы построить святыню на их вершинах. А на каком источнике основано это утверждение? „И будет в последние дни, гора с домом Господним будет поставлена во главу гор (Ис 2,2)"». Pesiqta de Rab Kahana hg. S.Buber, Lyck, 1868, 144b 14. Кроме того, в моей работе: Golgotha, Leipzig, 1926, 51-53.

⁷²⁴ Ср. также Лк 12,32 εύδόκησεν ό πατήρ ύμών δούναι ύμϊν τήν βασιλείαν [благоволил Отец ваш дать вам Царство].

⁷²⁵ Дательный падеж τη απιστία, как и в случае τω άμαρτωλώ Лк 18,13 (см. § 15.1), используется для выражения противительного отношения.

⁷²⁶ Отца: Мк 5,22слл пар.; 9,14слл пар.; Ин 4,45слл. Матери: Мк 7,24слл. Друзей: Мк 2,3слл.

⁷²⁷ Они удовлетворяют сформулированному в ст. 21 сл условию: от крещения Иоаннова до вознесения были (по словам Петра) συνελθόντες ήμΐν [ходившими вместе с нами].

⁷²⁸ К вопросу об историчности кружка двенадцати см. ниже, § 20.1.

⁷²⁹ G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 148.

⁷³⁰ Ср. J.Jeremias, ποιμήν κτλ., ThW VI, 1959, 484-501.

⁷³¹ Сравнение общины с плантацией не раз встречается в кумранских текстах, ср. G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit. 183 (Anm. 7). 249ff. 256ff.

⁷³² При интерпретации слова διδάσκαλος в Мф 23.8 (είς γάρ έστιν ύμών ό διδάσκαλος [ибо один у вас Учитель]) следует исходить из того, что стихи 8 и 9 выстраиваются параллельно. Развитие мысли выражается переходом от пассива к активу в первой части предложения (8а: κληθήτε [(называйтесь] / 9а: καλέσητε [называйте]): ученики не должны позволять, чтобы к ним обращались со словом «господин» (ст. 8а), поскольку такое обращение должно быть оставлено для Бога, и, в свою очередь, не должны обращаться к пожилым людям со словом «отец» (9а). Во второй, главной части предложения и в том и в другом стихе имеется в виду Бог: он подразумевается и под небесным Отцом (ст. 9б), и под Учителем (ст. 8б ср. Иер 31,33сл). Толкование, согласно которому Учитель - это Христос (ст. 10), вторично; об этом свидетельствует уже само выражение ό Χριστός, которого Иисус избегает (ср. Jeremias, Abba, 44f.).

⁷³³ Ср. W.Grundmann, Die Geschichte Jesu Christi, Berlin, 1957, 157.

⁷³⁴ J.Schniewind, Das Evangelium nach Markus, NTD l¹⁰, Göttingen, 1963, к Мк 3.31слл.

⁷³⁵Об игре слов Βεελζεβούλ / οίκοδεσπότης в Мф 10,25 см. выше, § 1.

⁷³⁶ Мк 10,24 τέκνα [дети] ср. 2,5 τέκνον [дитя]; 5,34 Ουγάτηρ [дочь].

⁷³⁷ Мк 2,15-17 пар.; 6,34-42 пар.; 8,1-10 пар.; 7,27 пар.; 14.22-25; Лк 15,1сл; см. выше, § 12.2. Ср. W.Grundmann, Die υήπιοι in der urchristlichen Paränese, NTS 5, 1958/59, 205.

⁷³⁸ Jeremias, Gleichnisse⁸, 205.

⁷³⁹ Возможно, что так понял это Лука, начиная стихом 11,1 учение о молитве 11,1-13, предназначенное для христиан из язычников (ср. J.Jeremias, Das Vaterunser im Lichte der neueren Forschung, Calwer Hefte 50, Stuttgart, 1961/1967. 11 = Abba, 157).

⁷⁴⁰ K.H.Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, NTD 3⁹, Göttingen, 1962, 144.

⁷⁴¹ Ежедневная трехразовая молитва Тфилла - утром, днем и вечером - была, по-видимому, с самого начала характерной особенностью фарисеев; Мф 6,5сл говорит о строгом соблюдении фарисеями времени дневной молитвы - даже в сутолоке базара. Ср. J.Jeremias, Das tägliche Gebet im Leben Jesu und in der ältesten Kirche, in: Abba, 70-73.

⁷⁴² Среди папирусов 4-й пещеры обнаружена еще не опубликованная рукопись с благословениями для вечерней и утренней молитвы на каждый день месяца (ср. C.-H.Hunziger, Aus der Arbeit an den unveröffentlichten Texten von Qumran, ThLZ 85, 1960, Sp. 152).

⁷⁴³ → Jeremias, Der Gedanke des «Heiligen Restes».

⁷⁴⁴ Ср. также Ис 1,9; 4,2слл; 6,13; 11,11слл; 28,5; 37,32 (пар. 4 Цар 19,31); 45,20слл; Иер 23,3; 31,7; 50,20; Иез 11,13; 14,21слл; 36,36; Иоиль 3,5; Ам 4,11; 5,15; Авд 17; Мих 2,12; 4,6сл; 5,6сл; 7,18; Соф 2,9; Зах 13,7-9 и т.д. Сюда же V.Herntrich - G.Schrenk, λείμμα κτλ., ThW IV, 1942, 198-221 (библиография!).

⁷⁴⁵ → Thomas.

⁷⁴⁶ Quod omnis probus liber sit, 75.

⁷⁴⁷ Древн. 18,21.

⁷⁴⁸ CD 1,4сл; 2,6; 1Q H 6,8; 1Q M 13,8; 14,8сл.

⁷⁴⁹ CD 4,3сл.

⁷⁵⁰ 1QpHab 12,4.

⁷⁵¹ 1Q H 7,20.

⁷⁵² 1Q S 5,13.

⁷⁵³ CD 6,19.

⁷⁵⁴ 1Q S 4,22.

⁷⁵⁵ 1Q H 4,32сл; 11,9.

⁷⁵⁶ 1Q H 5,22.

⁷⁵⁷ О других самоназваниях ессеев см., например, → Jeremias, Die theologische Bedeutung der Funde am Toten Meer, 22f.

⁷⁵⁸ G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 168ff.

⁷⁵⁹ Перевод Г.Иеремиаса, op. eh., 235f.

⁷⁶⁰ G.Jeremias, op. cit., 248, ср. табл. 247.

⁷⁶¹ Сообщение моего сына Герта.

⁷⁶² B.Gärtner, The Tempie and the Community in Qumran and the New Testament. Society for New Testament Studies Monograph Series 1. Cambridge, 1965.

⁷⁶³ → Meyer; см. выше, § 4. ³⁸ K.L.Schmidt, καλέω κτλ., ThW IH, 1938, 488-539: 529f.

⁷⁶⁴ Быт 1,28 считалось заповедью, обязательной для исполнения (Billerbeck II, 372f).

⁷⁶⁵ См. ниже, § 19.4.

⁷⁶⁶ 1QH 18,14.

⁷⁶⁷ 1QS 1,3-4 ср. 9-11.

⁷⁶⁸ 1Q S 2,7-9 ср. 9,16. 21-24; 10,19-21. В последних словах цитаты bepi kol 'ohaze 'abot выражение 'hz 'bwt, как и в сирийском языке, означает «заступиться». Это установил П.Вернберг-Мёллер, P.Wernberg-Möller, The Manual of Discipline, Studies on the Texts of the Desert of Judah I, Leiden, 1957, 53f.

⁷⁶⁹ 1QS 10,17сл.

⁷⁷⁰ 1QS 10,18сл.

⁷⁷¹ 1Q S 10,18.

⁷⁷² lQS9,2lсл.

⁷⁷³ 1QS 10,19сл.

⁷⁷⁴ 1Q S 10,20сл: «Не смилостивлюсь над всеми сбившимися с пути, не утешу сокрушенных, пока не станет совершенным их путь».

⁷⁷⁵ 1QS10,18сл.

⁷⁷⁶ 4Q Db (J.T.Milik, Dix ans de découvertes dans le désert de Juda, Paris, 1957, 76 = Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea, London / Naperville 111., 1959, 114f., содержит перевод текста; еврейский оригинал еще не опубликован) = CD 15,15-17 (текст здесь сильно поврежден).

⁷⁷⁷ 1Q Sa 2,3-9. Аналогичное предписание дается для военных; туда тоже не допускаются люди с физическими недостатками: 1Q M 7,3-6.

⁷⁷⁸ К нижеследующему ср. → Jeremias, Die theologische Bedeutung der Funde am Toten Meer, 22-28; G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 319-353 (Kapitel 9. Der Lehrer der Gerechtigkeit und der historische Jesus. Versuch eines Vergleichs).

⁷⁷⁹ См. выше, § 17.2.

⁷⁸⁰ G.Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 335.

⁷⁸¹ Комментарий к Мф 22,14 см. выше, § 13.2.

⁷⁸² Истолкование притчи в ст. 36-43 является вторичным, ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 79-84.

⁷⁸³ проявлении беспредельной милости ср. также § 21,3: эсхатологическое паломничество народов (§1.3).

⁷⁸⁴ См. ниже, § 19.1.

⁷⁸⁵ Слова о вечной каре предстают во всей своей силе лишь тогда, когда мы замечаем, как часто деяния Бога передаются пассивом, ср.. например. Мф 7,1 сл пар.; 7,19; 12,31 сл. 37.

⁷⁸⁶ ή βασιλεία τού θεού [Царство Божие] / τών ούρανών [небесное], ό μέγας βασιλεύς [великий царь], притчи о царе.

⁷⁸⁷ Ин 20,17. (Сюда не относится 8,42, где Иисус опровергает иудеев, которые хотят его убить: «если бы Бог был Отец ваш...».) - Заметим, что если на с. 81сл говорится об обращении к Богу как к отцу, то здесь речь идет о его назывании отцом.

⁷⁸⁸ Jeremias, Abba, 42.

⁷⁸⁹ Мк 11,25; Мф 5,48 пар. Лк 6,36; Мф 6,32 пар. Лк 12,30; Лк 12,32. Из примеров, встречающихся в особом материале Матфея, в один ряд с этими местами можно поставить разве что 23,9 (см. выше, с. 192, примеч.6). - В примере из Иоанна (20,17) речь, напротив, идет о речении Воскресшего.

⁷⁹⁰ Jeremias, Abba, 42-46.

⁷⁹¹ См. выше, примеч. 789.

⁷⁹² См. выше, § 15.1.

⁷⁹³ См. выше, § 15.1.

⁷⁹⁴ Лишь в Мф 5,45 όπως γένησθε υίοί... [чтобы стать сынами...], по-видимому, означает «тем самым вы докажете, что являетесь (уже сейчас) сынами...», однако в пар. Лк 6,35 καί έσεσθε υίοί... [и будете сынами...] утверждается параллельно с καί έσται ό μισθός ύμών πολύς [и будет награда ваша велика], следовательно, сыновство здесь понимается эсхатологически. Ср. Прем.Сол. 5,5 (κατελογίσθη έν υίοΐς θεού [причислен к сынам Божьим], где выражение «сыны Божьи» тоже употребляется в эсхатологическом смысле.

⁷⁹⁵ Относительно перевода Мф 18,14 (ούτως ούκ έστιν θέλημα έμπροσθεν τού πατρός ύμών τού έν ούρανοΐς ίνα άπόληται έν τών μικρών τούτων [Так нет воли Отца вашего, который на небесах, чтобы погиб один из малых сих]): в семитизированной конструкции отрицание стоит в первой части предложения, тогда как в действительности оно относится ко второй: τούτων - излишнее указательное местоимение (семитизм). Следовательно, смысл фразы таков: «Так и Бог будет доволен, даже если хоть один из самых малых не погибнет». Это согласуется с Лк 15,7.

⁷⁹⁶ άγαθά [блага] (ст. 11) - это дары времен спасения (ср. Ис 52,7), во всяком случае то, что в них заключено.

⁷⁹⁷ См. ниже, § 20.3 и § 21.1 о преследовании учеников.

⁷⁹⁸ См. выше, § 13.3.

⁷⁹⁹ Ber. 5,3. Чтец, произносивший эту молитву, навлекал на себя подозрение в еретичестве и должен был уйти со своей должности. Возможно, этот запрет являлся отражением полемики между синагогой и иудео-христианством.

⁸⁰⁰ В пар. Лк 12,6 «пять за два ассария» - дюжинами они продавались дешевле.

⁸⁰¹ См. ниже, § 20.2.

⁸⁰² В Евангелии Фомы 9 добавлен еще и червь.

⁸⁰³ Billerbeck II, 193-197.

⁸⁰⁴ Billerbeck I, 444-446.

⁸⁰⁵ Tos.Ber. 7,3.

⁸⁰⁶ Billerbeck II, 194f.

⁸⁰⁷ См. ниже, § 24.2.

⁸⁰⁸ См. ниже, § 20.3.

⁸⁰⁹ Ср. b. B.B. 16a: Бог создал для каждого волоска ямочку, из которой он пьет (Billerbeck I, 584).

⁸¹⁰ См. выше, § 13.2; J.Jeremias, πολλοί, ThW VI, 1959, 536-545.

⁸¹¹ Широко распространенное мнение, что разговор с саддукеями Мк 12,18- 27 пар. добавлен общиной, кажется мне неубедительным по двум причинам: 1. В ст. 24сл состояние воскресших описывается со ссылкой на ангелов, тогда как первохристианская Церковь ссылается не на ангелов, а на воскресшего Господа (Рим 8,29; 1 Кор 15,49; Флп 3,21). 2. Ст. 26сл отвечает на сомнения в возможности воскресения цитатой Исх 3,6; первохристианская Церковь обосновывала этот ответ указанием на воскресение Иисуса (1 Кор 15,12слл). Оба эти факта доказывают допасхальное происхождение перикопы с саддукеями.

⁸¹² G.Harder, Paulus und das Gebet (Neutestamentliche Forschungen 10). Gütersloh, 1936, 138-151 (Die Krisis des antiken Gebets).

⁸¹³ Это более древний вариант.

⁸¹⁴ О происхождении дневного распорядка трех молитв ср. → Jeremias, Das tägliche Gebet, 70-73.

⁸¹⁵ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 103-105.

⁸¹⁶ Ber. 6,1.

⁸¹⁷ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 104. Лишь в начале II в. н.э. в Ямнии количество эвлогий увеличивается до четырех.

⁸¹⁸ Ibid., 242f.

⁸¹⁹ Рим 1,25 (эвфемизм); 9,5 и др.

⁸²⁰ Чтец декламировал нараспев начало стиха, община повторяла за ним и заканчивала стих; Tos. Sota 6,3.

⁸²¹ → Billerbeck, 143-161.

⁸²² См. ниже, § 18.2.

⁸²³ См. выше, § 18.1.

⁸²⁴ Billerbeck I, 1036.

⁸²⁵ Ibid., 398f.

⁸²⁶ Jeremias, Gleichnisse⁸, 141 f.

⁸²⁷ К последующему ср. → Jeremias, Das tägliche Gebet, 67-80.

⁸²⁸ Лк 2,41. Ср. Лк 4,16 κατά τό είωθός αύτώ «по обыкновению своему», т.е. так, как он привык с детства. Обычай брать с собой детей на богослужение в синагогу был основан на Втор 31,12 (Tos. Soja, 7,9; Meg. 4,6; Иосиф Флавий, Древн. 14,260).

⁸²⁹ Двузначное причастие qопе в Быт 14,19.22 имеет значение «Создатель», но в древнем иудаизме понималось как «Господь».

⁸³⁰ Предположительно древнейшая форма, согласно Dalman, Worte Jesu I, Leipzig, 1898, 299; во втором издании (Leipzig, 1930), к сожалению, не воспроизведена.

⁸³¹ Этот эпитет встречается еще в Возн.Моис. 3,9 и в измененной форме в Молитве Манассии I (Септуагинта под ред. A. Rahlfs, II, 180). И второй эпитет в той форме, в которой он цитируется в Тфилле (с qone), тоже встречается в Ветхом Завете лишь однажды (Быт 14,19.22).

⁸³² H.Greeven, Gebet und Eschatologie im Neuen Testament, Gütersloh, 1931, 12f.22f.; εύχομαι D-Ε, ThW II, 1935, 799-808: 802.

⁸³³ Молитвы Шма и Тфилла теоретически можно было произносить на любом языке (Sota 7,1), однако едва ли это случайно, что оба текста дошли до нас только на древнееврейском, а не на арамейском или греческом.

⁸³⁴ Относительно 'Abba см. выше, § 7.2, о возгласе на кресте - примеч. 28.

⁸³⁵ См. выше, § 17.1.

⁸³⁶ Отсутствует у Луки; Мк 15.34 v.l. D c i Porph: είς τί ώνείδισάς με [зачем Ты подверг меня поношению?]; Ев.Петра 19: ή δύναμίς (μου), κατέλειψάς με [Сила (моя), ты оставила меня].

⁸³⁷ Ср. Billerbeck I, 398.405f.

⁸³⁸ 2 Kop 12,8 показывает, что Павел ведет себя так же, как Иисус в Гефсимании: молится три раза и, если просьба не услышана, делает вывод, что Богу угодно иное (W.Grundmann, Die Geschichte Jesu Christi, Berlin, 1957 = ³1960, 324, Anm. 1).

⁸³⁹ В Ин 17 эта просьба распространяется на всех учеников, в том числе будущих.

⁸⁴⁰ Ср. J.Jeremias, Die Kindertaufe in den ersten vier Jahrhunderten, Göttingen, 1958, 61 f.

⁸⁴¹ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 199-210.

⁸⁴² Мы знаем об этом из практики квартадециман, продолжавших обычай палестинской Церкви (ср. ор. cit., 115-117.208f.).

⁸⁴³ Доказательства в B.Lohse, Das Passafest der Quartadezimaner, BFChTh II 54, Gütersloh, 1953, 62-75; Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 208f.; W.Huber, Passa und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche, BZNW 35, Berlin, 1969, 11.

⁸⁴⁴ О текстологической проблеме, связанной с Лк 23,34а, см. ниже, § 24.2.

⁸⁴⁵ N.Johansson, Parakletoi, Lund, 1940, 3.

⁸⁴⁶ Пс.Сол. 6,4сл.

⁸⁴⁷ έξομολογούμαί σοι [благодарю Тебя] соответствует стереотипному началу кумранских благодарственных гимнов 'wdkh 'dwnj (1Q H passim); πάτερ (ст. 25) / ó πατήρ (ст. 26) = 'Abba (§7.2); κύριε τού ούρανού καί τής γής [Господь неба и земли] = qone šamajim wa 'aräç (1-я бенедикция Тфиллы, см. выше, примеч. 829); антитетический параллелизм; формальный паратаксис при логическом гипотаксисе («что ты хотя и... зато...»); εύδοκία [добрая воля]... έμπροσθεν [перед] = (таргумское) ra'awa min qodam (например, Тарг. Ис 53,6.10). «По моему мнению, это изречение первоначально было арамейским», - справедливо указывает Бультман (Bultmann, Syn. Trad., 172).

⁸⁴⁸ 1 Kop 1,26сл.

⁸⁴⁹ Это закрепилось в предании (Ин11,41).

⁸⁵⁰ Pesiqta de Rab Kahana, hg. S.Buber, Lyck, 1868, 79a 17f. Ср. Евр 13,9-16: после принесения жертвы на кресте (ст. 10) остаются только жертва благодарения (ст. 15) и жертва благодарной любви (ст. 16).

⁸⁵¹ Обращают на себя внимание синонимический параллелизм, троекратный паратаксис при логическом гипотаксисе, passivum divinum, ритмическая организация (обратный перевод на арамейский см. выше, § 2.3).

⁸⁵² Das Evangelium nach Matthäus, NTD 2, Göttingen, ^I21968, 99.

⁸⁵³ → Rengstorf, 28f.

⁸⁵⁴ Лк 18,7.

⁸⁵⁵ См. выше, § 16.3.

⁸⁵⁶ Об истолковании этого места см. J.Jeremias, «Laß allda deine Gabe» (Мф 5,23f), ZNW 36, 1937, 150-154 = Abba, 103-107.

⁸⁵⁷ → A.Seeberg; P.Fiebig, Das Vaterunser, Gütersloh, 1927; G.Dalman, Worte Jesu², 283-365; E.Lohmeyer, Das Vaterunser, Göttingen, 1946 = ⁵1962. Ему только не довелось поместить здесь два современных обратных перевода на северно- и южнопалестинский арамейский (в феврале 1946 г. Э.Ломайер был арестован советской военной администрацией. Дальнейшая его судьба, дата и место смерти неизвестны. - Примеч. перев.); → K.G.Kuhn; T.W.Manson, The Lord's Prayer, Bulletin of the John Rylands Library 38, Manchester, 1955/6, 99-113. 436-448; → Schürmann; → Jeremias, Vater-Unser⁴ = Abba, 152-171 (Lit.).

⁸⁵⁸ Как с полным правом утверждает Perrin, Rediscovering, 47.

⁸⁵⁹ Более позднее предание представлено в Дид. 8,2; его, однако, в дальнейшем можно не принимать во внимание, так как оно лишь в незначительных деталях расходится с текстом Матфея.

⁸⁶⁰ С текстологической точки зрения обе редакции не представляют серьезной проблемы. В первоначальный текст не входило славословие Мф 6,13б, отсутствующее в древнейших рукописях Матфея N B D al it vg^codd и во всех рукописях Луки (см. также с. 225сл). Относительно чтения άφήκαμεν [простили] Мф 6,12 см. с. 218.223сл. Текст Луки передается во множестве вариантов, в которых почти всегда прослеживается тенденция привести этот более краткий текст в соответствие с более пространной редакцией Матфея - и по объему, и в словесном выражении. Интерес представляет только просьба о Святом Духе έλθέτω τό πνεύμά σου τό άγιον έφ' ήμάς καΐ καθαρισάτω ήμάς [да придет Дух Твой святой к нам и очистит нас], появляющаяся у Маркиона в минускуле 162 700 на месте первой просьбы, у Григория Нисского и следующего ему Максима Исповедника на месте второй (ее след обнаруживается также в форме начала второй просьбы в D: έφ' ήμάς έλθάτω σου ή βασιλεία [да придет к нам Твое Царство]). Эта просьба о Духе ни в коем случае не присутствовала в первоначальном тексте, как предполагал Гарнак (A. von Harnack, Über einige Worte, die nicht in den kanonischen Evangelien stehen, nebst einem Anhang über die ursprüngliche Gestalt des Vaterunsers, Sitzungsberichte der Berliner Akademie, Phil.-hist. Klasse 1904, 195-208), а вслед за ним и другие; очень слабое подтверждение источниками, нестабильное место в тексте и прежде всего форма, отличающая ее по структуре от остальных просьб, исключают такую возможность. Скорее она происходит из крещального богослужения, в котором «Отче наш» и просьба о Духе были тесно связаны (например, Const. Apost. VII 45, hg. Funk, I, 451 f.).

⁸⁶¹ Ее первоначальный смысл не в этом. В центре притчи сначала был не просящий друг, а тот, кого просят, и сравнивался он не с молящимся человеком, а с Богом: если уж человек ночью встает, чтобы помочь другу выйти из затруднительного положения, то тем более поможет Бог, услышавший о бедственном положении своих (ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 157-159).

⁸⁶² Примеры: Мф 26,28 в сравнении с параллельным текстом; Флп 2,11.

⁸⁶³ См. выше, примеч. 60.

⁸⁶⁴ Если в вариантах текста Матфея наряду с аористом άφήκαμεν אּ* В al встречается и настоящее время άφίομεν D 33 рс или άφίεμεν ﭏ рm Cl (Did.), то и здесь тоже преследуется цель облегчения текста (если не принимать во внимание возможность влияния Луки).

⁸⁶⁵ См. C.F.Burney, The Poetry of Our Lord, Oxford, 1925, 113. Правда, в обращении имеется только один ударный слог, однако отсутствие второго возмещается паузой. Использование этого «закона паузы» (см. выше, § 2.3) придает обращению больший вес (→ Kühn, 39).

⁸⁶⁶ См. выше, § 17.1.

⁸⁶⁷ Так в 'Er. 6,2; B.B. 9,3; Šebu'. 7,7 (трижды); Tos. Joma 2,5.6.8; Tos. B.Q. 10,21.

⁸⁶⁸ См. выше, § 12.1.

⁸⁶⁹ Таким образом, Иеремиас предлагает перевод, по смыслу противоположный общепринятому: не «так как вы - сыны, послал Бог Духа», а «вы - сыны потому, что Бог послал Духа». - Примеч. перев.

⁸⁷⁰ T.W.Manson (см. выше, примеч. 857), 101, Anm. 2.

⁸⁷¹ Текст приведен в Dalman, Worte Jesu¹, 305 (в ²1930 его нет); относительно более древней и предположительно древнейшей формы ср. I.Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung³, Frankfurt a.M., 1931 = ⁴Hildesheim, J 962, 92-98. В пользу того, что Иисус опирался на Каддиш, говорит также одна маленькая стилистическая деталь. «Просьбы о Твоем» в «Отче наш» не связаны союзом, в то время как «просьбы о нас» соединены союзом καί. Это различие объясняется, вероятно, тем, что обе просьбы в Каддиш в древнейшем преданий тоже не были связаны союзом.

⁸⁷² См. выше, § 9.1.

⁸⁷³ W.Foerster, έπιούσιος, ThW II, 1935, 587-595.

⁸⁷⁴ В папирусе, который к настоящему времени вновь утрачен (F. Preisigke, Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten I, Straßburg, 1915, 5224).

⁸⁷⁵ Комментарий к 6,11 Матфея (E.Klostermann, Apocrypha II³, K1T 8, Berlin, 1929, 7).

⁸⁷⁶ Уже в Ветхом Завете mahar имеет значение «будущий», например Исх 13,14: «когда в будущем сын твой спросит...», ср. Быт 30,33; Втор 6,20; Ис Нав 4,6.21; 22,24.27сл. Эсхатологическое значение mahar обнаруживается в Lev. r. 23 к 18,3; Мидр.Песн. к 2,2 (дважды): ge 'ullat (šäl) mahar «спасение завтрашнего дня».

⁸⁷⁷ A.Seeberg, Die vierte Bitte des Vaterunsers, Rostock, 1914, l1f. Это так уже у Маркиона, у которого хлеб назван τόν άρτον σου τόν έπιούσιον [хлеб Твой завтрашний] (A. von Harnack, Marcion², TU 45, Leipzig, 1924, 207* f.); далее, тексты: христианско-палестинский (Ihmn d'wtr', «хлеб изобилия»), Vetus Syra (Мф 6,11 sy^{cur [sin deest]} wihmn 'mjn' djwm' hb ln; Лк 11,3 sy^{sin cur} whb ln lhm' 'mjn' dkljwm «неизменный хлеб»), древнеегипетские тексты (bo, crastinum [будущий]; sa, venientem [грядущий]), а также Вульгата Мф 6, 11 (supersubstantialem [выше того, которым питаются]).

⁸⁷⁸ Ср. P.Joüon, L'Évangile de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Verbum Salutis 5, Paris, 1930,35.

⁸⁷⁹ См. выше, § 18.2.

⁸⁸⁰ См. выше, § 13.2. → Jeremias, Vater-Unser⁴, 26f. = Abba, 169f.

⁸⁸¹ b. Ber. 60b (дважды).

⁸⁸² Ср. аграф: neminem intemptatum regna caelestia consecuturum [никто из не прошедших испытание не обретет Царство Небесное], цитируемый в Tertullianus, De baptismo 20,2 (об истолковании см. Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 71-73).

⁸⁸³ R.Bultmann, Jesus, Die Unsterblichen I, Berlin, 1926 = Tübingen, 1964, 167; → Schürmann, 91.

⁸⁸⁴ → Shürmann, 90.

⁸⁸⁵ → Herrmann, 91.

⁸⁸⁶ Дательный падеж выражает противительное отношение (см. выше, § 16.3).

⁸⁸⁷ В оригинале: gelebte Jüngerschaft (букв. «ожившие ученики»). - Примеч. перев.

⁸⁸⁸ W.D.Davies, Matthew 5:17,18, in: Mélanges bibliques rédigés en l'honneur de Andre Robert. Travaux de l'Institut Catholique de Paris 4, Paris, 1957, 428-456 = in: Davies, Christian Origins and Judaism, Philadelphia, Ра., 1962 = London, 1962, 31-66.

⁸⁸⁹ b. Šab. 3 la Bar. и др.

⁸⁹⁰ Billerbeck IV, 435.

⁸⁹¹ Ibid.

⁸⁹² P. 'Ab. 1,1: «Моисей принял Тору от Синая (т.е. от Бога) и передал ее Иисусу, Иисус - старейшинам, старейшины - пророкам...» («Тора» включает здесь письменный и устный законы, ср. H.L.Strack, Pirqe Aboth. Die Sprüche der Väter, Schriften des Institutum Judaicum in Berlin 6⁴, Leipzig, 1915, 1).

⁸⁹³ Billerbeck I, 81f. 691-693. B Sanh. 11,3 Галаха ставится даже выше письменной Торы (ср. также Billerbeck I, 692f.).

⁸⁹⁴ См. выше, примеч.28.

⁸⁹⁵ Из ссылок Иисуса на Ис 1-40 особо отметим: Ис 6,9сл (двойное действие вести) ср. Мк 4,12 пар. и сюда же выше, § 12; Ис 29,13 (почитание устами и человеческие заповеди) ср. Мк 7,6сл пар.; Ис 29,18сл; 35,5сл (знаки эры спасения) ср. Мф 11,5 пар.

⁸⁹⁶ Ссылки на Ис 53 см. ниже, § 24.2. Кроме того: Ис 56,7 (дом молитвы для всех народов) ср. Мк 11,17 пар.; Ис 61,1 сл (радостная весть для нищих) ср. Мф 5,3 пар. 4; 11,5 пар.: Лк 4,18сл; Ис 66,24 (вечное наказание) ср. Мк 9,48.

⁸⁹⁷ Дан 2,34сл. 44сл (размалывающий камень) ср. Мф 21,44 пар.; Дан 7,9сл (престолы для суда) ср. Мф 19,28 пар.; Дан 7,27 (Царство народа Божьего) ср. Лк 12,32; Дан 9,27; 11,31; 12,11 (мерзость запустения) ср. Мк 13,14 пар.; Дан 12,1 (великие бедствия) ср. Мк 13,19 пар.

⁸⁹⁸ Важнейшие места: Пс 8,3 (хвала младенцев) ср. Мф 21.16; Пс 21,2 («Боже мой! Боже мой!..») ср. Мк 15,34 пар.; Пс 23,4; 50,12; 72,1 (чистое сердце) ср. Мф 5,8; Пс 30,6 («в руки Твои...») ср. Лк 23,46; Пс 36,11 («кроткие...») ср. Мф 5,5; Пс 40,10 (измена сидевшего с ним за одним столом) ср. Мк 14,18; Ин 13,18; Пс 41,6.12; 42,5 («унывает душа моя...») ср. Мк 14,34 пар.; Пс 48,8 (выкуп) ср. Мк 8.37 пар.; Пс 49,14 (исполнение обетов) ср. Мф 5,33; Пс 109,1 (сидение по правую руку) ср. Мк 12,36 пар.; 14,62 пар.; Пс 112-117 (Аллилуйя, употребляемое в молитве во время пасхальной трапезы) ср. Мк 14,26; Пс 117,22сл (камень, положенный во главу угла) ср. Мк 12,10 пар.; Пс 117,26 (благословен грядущий) ср. Мф 23,39 пар.

⁸⁹⁹ См. выше, § 18.2.

⁹⁰⁰ Например: Ос 6,6 (я милости хочу) ср. Мф 9,13; 12.7; Мих 7,6 (семейный раздор) ср. Мк 13,12 пар.; Мф 10,21.35сл пар.; Зах 13,7 (пораженный пастырь) ср. Мк 14,27 пар.; Мал 3,1 (предтеча) ср. Мф 11,10 пар.; Мал 4,5 (возвращение Илии) ср. Мк 9,12 пар.

⁹⁰¹ Например: Иер 6,16 (найдете покой) ср. Мф 11,29; Иер 7,11 (вертеп разбойников) ср. Мк 11,17 пар.; Иер 31,31 (новый завет) ср. Мк 14,24 пар.

⁹⁰² Творение: Быт 1,27 ср. Мк 10,6 пар.; Быт 2,24 ср. Мк 10,7сл пар. - Содом и Гоморра: Быт 19,15.24сл ср. Лк 17,29; Быт 19,26 ср. Лк 17,31. - Бог отцов: Исх З,6 ср. Мк 12,26 пар. - Декалог: Исх 20,12-16; Втор 5,16-20 ср. Мк 7,10 пар.; 10,19 пар.; Мф 5,21.27. - Отдельные предписания: Исх 21,12 ср. Мф 5,21; Исх 21,17 ср. Мк 7,10 пар.; Исх 21,24 ср. Мф 5,38; Лев 19,12 ср. Мф 5,33; Лев 19,18 ср. Мк 12,31 пар.; Мф 5,43; 19,12; Втор 6,4сл ср. Мк 12,29сл пар.; Втор 24,1 ср. Мф 5,31. - Кроме того, отметим: 3 Цар 17,9 (вдова из Сарепты) ср. Лк 4,26; 4 Цар 5,14 (очищение Неемана) ср. Лк 4,27; Иез 34,16 (потерявшаяся) ср. Лк 19,10.

⁹⁰³ → Braun; G. Jeremias, Lehrer der Gerechtigkeit, 331f.

⁹⁰⁴ Относительно антитез см. ниже, § 22.1. Ни в древнем иудаизме, ни в первохристианской Церкви нет ничего, что можно было бы сравнить с этими антитезами.

⁹⁰⁵ Ис 35,4; 29,20; 61,2.

⁹⁰⁶ См. выше, § 11.3.

⁹⁰⁷ J.Jeremias, Jesu Verheißung fur die Völker², Stuttgart, 1959, 37-39.

⁹⁰⁸ b. Sanh. 99а Bar. (Billerbeck I, 805).

⁹⁰⁹ Напротив, Мк 7.15 не принадлежит к числу логий, отменяющих предписания Торы, см. ниже.

⁹¹⁰ Именно таков смысл μή νομίσητε [не подумайте], что видно из Мф 10,34.

⁹¹¹ J.Leipoldt, Der Gottesdienst der ältesten Kirne - jüdisch? griechisch? christlich?, Leipzig, 1937, 10-20;→ Lohmeyer (одностороннее мнение, как нередко у Ломайера; он изображает Иисуса решительным борцом с культом и храмом).

⁹¹² См. выше, § 18.2.

⁹¹³ Мк 12,34: Иисус одобряет слова книжника (ст. 33).

⁹¹⁴ Лозе (→ Lohse) показал, что изречения Иисуса о субботе подверглись редакторской обработке в меньшей степени, чем евангельские рассказы о связанных с ними событиях.

⁹¹⁵ 1 Макк 2,32слл.

⁹¹⁶ Мк 3,1-6 пар.; Лк 13,10-17; 14,1-6 ср. Ин 5,9; 9,14 (в обоих этих местах упоминание о субботе явно добавлено впоследствии).

⁹¹⁷ B.Murmelstein, Jesu Gang durch die Saatfelder, in: Angelos 3, 1930, 111-120.

⁹¹⁸ В субботу было общепринятым оказывать помощь пострадавшим от несчастного случая домашним животным (Мф 12,11 пар. Лк 14,5). Только ессеи запрещали в субботу оказывать животным помощь при отеле или вытаскивать их из колодца или из ямы (CD 11,13сл).

⁹¹⁹ Ох.Рар. 840, ср. J.Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 50-60; там же обсуждение вопроса о достоверности рассказа.

⁹²⁰ О смысле распространения на мирян этого предписанного только священникам омовения рук см. выше, § 14.2.

⁹²¹ Рим 14,14 со ссылкой на Господа Иисуса, т.е. на указанную логию, ср. Jeremias, op. cit.. 20f.; l Тим 4,4; Тит 1,15. Подобная же интерпретация машали имеет место в Мк 7,19 (конец стиха).

⁹²² Billerbeck I, 711-717.

⁹²³ Pesiqta de Rab Kahana 40b; Pesiqta r. 14 (ближе к концу), ср. Billerbeck I, 719.

⁹²⁴ В параллельном тексте Лк 6,31 отсутствует фраза ούτος γάρ έστιν ό νόμος καί οί προφήται [ибо это - Закон и Пророки]. Связь этой фразы с Гиллелем указывает, что в первоначальном тексте она была. В редакции Луки она опущена в расчете на читателей-христиан из язычников.

⁹²⁵ b. Šab. 31а.

⁹²⁶ Община снова вернулась к отрицательной формулировке (Деян 15,20 D 322 1739 рс sa Ir; ст. 29 D 614 al sa Ir). Часто утверждают (примеры см. в A.Diehle, Die goldene Regel. Eine Einführung in die Geschichte der antiken und frühchristlichen Vulgärethik, Göttingen, 1962), что нет никаких оснований проводить содержательное различие между отрицательной формулировкой золотого правила у Гиллеля и положительной у Иисуса, так как и в иудаизме была известна положительная формулировка (например, Письмо Аристея, 207). При этом забывают, что, сопоставляя Иисуса и древний иудаизм, нельзя брать все без разбора еврейские редакции золотого правила, ходившие в Палестине и в диаспоре; исходить следует из редакции, которая была в поле зрения Иисуса, а это - отрицательная формулировка Гиллеля.

⁹²⁷ Лк 6,36 - это цитата, взятая из еврейского источника: «Как Отец ваш милосерден (rahman) в небесах, так и вы должны быть милосердными на земле» (Тарг. Иеруш. I Лев. 22,28 пар. j. Ber. 9с 21f; j. Meg. 75с 12; ср. M.Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts³, Oxford, 1967, 181).

⁹²⁸ R.Schnackenburg, Die Vollkommenheit des Christen nach den Evangelien, Theologisches Jahrbuch 1961, hg. A.Dänhardt, Leipzig, 1961, 67-81: 71 f. Приведенный в примеч. 40 параллельный текст подтверждает первоначальность rahman / οίκτίρμων.

⁹²⁹ P.J. du Plessis, τέλειος. The Idea of Perfection in the New Testament, Diss. Theologische Academie Kämpen, Kämpen, 1959.

⁹³⁰ Примечательно, что глагол άγαπάν [любить] встречается у синоптиков почти исключительно в речениях Господа, у Марка - 5 раз (за исключением 10,21), у Матфея - 7 раз (без исключений), у Луки - 11 раз (за исключением 7,5; кроме того, 11,43 в другом значении).

⁹³¹ Под «братьями» в Мф 25,40 ср. 45 Иисус имеет в виду не своих учеников, а бедных (ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 205).

⁹³² Популярная, ограничивающая Лев 19,18 максима Мф 5,43 с точки зрения языка интересна в трех отношениях. Первое наблюдение касается пары антонимов πλησίον / εχθρός: πλησίον (Лев 19,18 LXX) - это перевод слова rea' = «соплеменник», поэтому в Мф 5,43 ему нельзя приписывать смысл «ближний», этот смысл ему впервые придан Иисусом; εχθρός означает личного врага, противника, а не представителя враждебного народа (ср. Лк 6,27сл). Затем: в семитских языках негативная часть пары противоположных понятий очень часто является лишь отрицанием позитивной; так и здесь: μισείν следует переводить не как «ненавидеть», а как «не любить». Наконец, лежащий в основе будущего времени обоих греческих глаголов άγαπήσεις, μισήσεις арамейский имперфект лишь изредка означает только будущее время, по большей же части он выражает степень принудительности; у αγαπήσεις есть оттенок повеления («ты должен любить»), у μισήσεις - разрешения («тебе не обязательно любить»). Таким образом, Мф 5,43 следует переводить: «Ты должен любить своих соплеменников (Лев 19,18), однако своих противников можешь не любить».

⁹³³ μή δώς τοίς άμαρτωλοίς [не давай грешникам] (Тов 4,17 о раздаче хлеба во время погребения); b. Sanh. 92a (Billerbeck I, 205).

⁹³⁴ См. выше, § 19.1.

⁹³⁵ Относительно утверждения, что из шести пунктов первоначально только три были сформулированы как антитезы, см. ниже, § 22.1.

⁹³⁶ C.H.Dodd, Gospel and Law, Cambridge, 1951.

⁹³⁷ Ср. → Braun.

⁹³⁸ См. выше, примеч. 119. Зависима от Иисуса, вероятнее всего, раввинистическая редакция притчи о добром работодателе (Мф 20,1-15), которую р. Цээра около 325 г. произнес на похоронах своего ученика р. Бун бар Хийа (j. Ber. 5с 15-23 пар. Мидр. Еккл. к 5,11; Мидр. Песн. к 6,2); обоснование в Jeremias, Gleichnisse⁸, 138. Вероятна также зависимость от евангельского предания и Pesiq. r. 24 (124b 12): «Р. Шимон б. Лакиш (ок. 250 г. н.э.) сказал: тот, кто телом своим нарушает супружескую верность, называется прелюбодеем; (однако в Писании) мы находим, что прелюбодеем называют уже того, кто только взглядом ее нарушает. Какое основание дает для этого Библия? „И прелюбодейский взгляд (так в мидраше) ждет сумерек" (Иов 24,15)».

⁹³⁹ H.Odeberg, Pharisaism and Christìanity, St. Louis, 1964, 25.

⁹⁴⁰ Правда, мы находим, например, и такое изречение: «Р. Меир (ок. 150 г. н.э.) сказал: Бог говорил Моисею: будь подобен мне; как я плачу добром за зло, так и ты плати добром за зло» (Ex. г. 26 к 17,8; ср. также Р. 'Ab. 1,3). Здесь Бог служит примером, побуждающим к отказу от возмездия и к преодолению зла добром. Однако такое высказывание является исключением.

⁹⁴¹ К этой проблеме ср. → Bornkamm; W.Pesch, Der Lohngedanke in der Lehre Jesu, Münchener theologische Studien, Historische Abteilung. 7. Band, München, 1955.

⁹⁴² Можно предположить, что эти соображения подтолкнули к тому, что в предании, стоящем за текстом Лк 6,32-34, еще до его записи Лукой вместо μισθός [награда] (так в ст. 35 и Мф 5,46) стало использоваться χάρις (если здесь мы имеем дело не с чисто стилистической правкой). Слово χάρις в значении «(полагающаяся) награда» встречается неоднократно: Сир 12,1; Прем.Сол. 3,14; Игн. К Полик. 2,1; 1 Кор 9,16 v.l. и др.

⁹⁴³ ό βλέπων έν = hame be = «видящий нечто». Следовательно, не «который видит и во тьме», а «который и тайное видит».

⁹⁴⁴ Относительно притчи о большой рыбе ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 199f.

⁹⁴⁵ В этой перикопе луканизмов в целом немного, но в конце ее они сконцентрированы очень густо: ст. 48: είπεν δέ; ст. 486: ср. Лк 5,20.23; ст. 49: избыточное καί после относительного местоимения; ст. 50: είπεν δέ; πρός после verbum dicendi; πορεύεσθαι. вместо избегаемого Лукой ύπάγειυ (ср. Мк 5,34 пар. Лк 8,48). Это означает, что ст. 48-50 добавлены Лукой.

⁹⁴⁶ См. выше, § 13.2.

⁹⁴⁷ Billerbeck I, 380-385.

⁹⁴⁸ b. Ber. 17а (раббан Иоханан б. Заккай, ум. ок. 80 г. н.э.); b. Gitt. 62а (р. Хишда, ум. в 309 г. н.э.).

⁹⁴⁹ См. выше, § 19.1.

⁹⁵⁰ См. об этом J.Jeremias, ρακά, ThW VI, 1959, 973-976.

⁹⁵¹ В Мф 7,2 имеется в виду представление о двух имеющихся у Бога мерах: «суда» и «милосердия».

⁹⁵² Например, Мк 6,7 δύο δύο «по два» (A.J.Wensinck, Un groupe d'aramaismes dans le texte grec des Evangiles. Mededeelingen der koninklijke Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, 81, Amsterdam, 1936, 169-180).

⁹⁵³ Э.Штауфер (E.Stauffer, Von jedem unnützen Wort?, in: Gott und die Götter. Festgabe für Erich Fascher zum 60. Geburtstag, Berlin, 1958, 94-102) хочет объяснить ρήμα άργόν «слово праздное», исходя из дисциплины молчания у ессеев, а потому отказывает изречению Мф 12,36 в аутентичности и приписывает его повторной иудаизации предания об Иисусе. Спрашивается, однако, что значит ρήμα άργόν? Сирийские переводы указывают на то, что в основе прилагательного αργός лежит арамейское betil. В Тарг. Онк. Исх. 5,9 pitgamin betilin (МТ dibre - šaqär) означает «обманчивые (не соответствующие истине) слова». В этом значении высказывание бесспорно принадлежит Иисусу.

⁹⁵⁴ J.Jeremias. Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 89-91.

⁹⁵⁵ При его рождении они, согласно Лк 2,24, принесли в жертву двух голубей. Обычная жертва роженицы один ягненок и один голубь; только бедные могли принести двух голубей (так называемая «жертва бедняка»).

⁹⁵⁶ Flusser, Jesus, 72.

⁹⁵⁷ K.H.Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, NTD 3¹³, Göttingen, 1968, 196.

⁹⁵⁸ Cp. → Wrege, 76f.

⁹⁵⁹ Cp. hwn hrš'h (CD 6,15; 8,5; 19,17) и сюда же → Kosmala.

⁹⁶⁰ 1Q S 6,19сл.22.24сл; Иосиф Флавий, Война 2,122.

⁹⁶¹ → Leipoldt; Jeremias, Jerusalem³, 395-414; → Rengstorf, 7-52; → Isaksson.

⁹⁶² В параллельном месте Мф 10,37 дан правильный перевод ό φιλών... ύπέρ έμέ [любящий... больше меня]. Здесь мы имеем дело с разными вариантами перевода: Лк 14,26 ού μισεί - это буквальный, Мф 10,37 ό φιλών ύπέρ - адекватный по смыслу греческий перевод.

⁹⁶³ καΐ τήν γυναίκα [и жену], возможно, является расширением первоначального текста (как в Л к 18,29). Однако это заключение не может считаться достоверным, так как редакции Матфея и Луки в литературном отношении взаимно независимы.

⁹⁶⁴ Лишь в очень немногих, строго оговоренных, исключительных случаях женщина могла добиваться расторжения брака, но только через суд (Billerbeck I, 3l8f.).

⁹⁶⁵ b. Gitt. 90a Bar.

⁹⁶⁶ Gitt. 9,10.

⁹⁶⁷ De spec. leg. III 30.

⁹⁶⁸ Древн. 4,253.

⁹⁶⁹ Относительно συνέζευζεν ср. Billerbeck I, 803f.

⁹⁷⁰ См. выше, примеч. 811.

⁹⁷¹ С.Ар. 2,201.

⁹⁷² J.Jeremias, Das tägliche Gebet im Leben Jesu und in der ältesten Kirche, in: Jeremias, Abba, 67-80:70.

⁹⁷³ Р. 'Ab. l,5 (автор - р. Иосиф бен Иоханан из Иерусалима, ок. 150 г. до н.э.).

⁹⁷⁴ В Лк 8,1-3 почти в каждом слове видна характерная для Луки стилизация, однако имена восходят к более древнему преданию.

⁹⁷⁵ Вариант Лк 23,2: καί άποστρέφοντα τάς γυναίκας καί τά τέκνα [и совращающего женщин и детей].

⁹⁷⁶ K.Bornhäuser, Die Bergpredigt, BFChTh II, 7, Gütersloh, 1923, 70-79.

⁹⁷⁷ Религиозно узаконенный статус ребенка характеризуется постоянно повторяемой триадой «глухонемые, слабоумные, несовершеннолетние» ('Er. 3,2; Šeq. 1,3; Sukka 2,8; 3,10; R.H. 3,8; Meg. 2,4; Gitt. 2,5; 5,8; B.Q. 4,4; 6,2.4 и т.д.), к которой Ter. 1,1 добавляет язычников, Gitt. 2,5 - слепых и язычников, Men. 9,8 - слепых, язычников, рабов, шпионов, женщин, Hag. 1,1 - горбатых, гермафродитов, женщин, рабов, хромых, слепых, больных, дряхлых, плохо передвигающихся. Общим у перечисленных в триаде является то, что их духовные силы подчинены им не в полной мере (относительно глухонемых это предполагается ео ipso).

⁹⁷⁸ τών τοιούτων (Μκ 10,14) = «таких вот».

⁹⁷⁹ См. выше, § 15.1.

⁹⁸⁰ Как можно заключить из Мк 11,16.

⁹⁸¹ Тезис, согласно которому Иисус хотя и не был признанным лидером зелотов, но принадлежал к антиримскому движению сопротивления, последним пытался обосновать Брэндон (→ Brandon, 355). За это, однако, ему приходится дорого заплатить: утверждение, что евангелия, изображая деятельность Иисуса, тенденциозно затемняют ее политический характер, предполагает, что о подлинном учении Иисуса мы ничего точно сказать не можем (§25.2: «Мы не располагаем какой-либо надежной записью учения Иисуса»).

⁹⁸² Что в Ин 7,53-8,11 речь идет об ius gladii, становится очевидным, когда мы понимаем, что перед нами сцена, разыгравшаяся после вынесения приговора. На это указывает как участие в процессии книжников и фарисеев (ст. 3), так и формулировка вопроса в ст. 5, где речь идет не о мере наказания, которая известна, а о приведении в исполнение, а также ст. 7 (βαλέτω λίθον [брось камень]). Но это означает, что вопрос в ст. 5 содержит провоцирующее предложение: Иисус должен объявить о побивании камнями и тем самым об узурпации ius gladii; ср. J.Jeremias, Zur Geschichtlichkeit des Verhörs Jesu vor dem Hohen Rat, ZNW 43. 1950/1, 145-150: 148f. В работе U.Becker, Jesus und die Ehebrecherin, BZNW 28, Berlin, 1963, 173f. показано, что в основе этого эпизода лежит подлинное предание.

⁹⁸³ Евсевий, Церк. ист. III 5,3. О христианах в Пелле сообщается в полемическом сочинении Аристона из Пеллы «Диалог Ясона и Паписка о Христе», написанном около 140 г. (Origenes, Contra Celsum 4, 52).

⁹⁸⁴ Юстин, Апол. I 31,6 = Евсевий, Церк. ист. IV 8,4.

⁹⁸⁵ → Hengel.

⁹⁸⁶ См. выше, § 13.3; § 21.1.

⁹⁸⁷ → von Rad.

⁹⁸⁸ Ср., например, персонификация мира, отрясание праха и т.п.

⁹⁸⁹ В Деян 1,13 не назван Иуда Искариот (что соответствует действительности).

⁹⁹⁰ В параллельном тексте Лк 22,29сл число 12 появляется только при упоминании колен Израиля и не повторяется, когда речь идет о престолах; однако никакой разницы здесь, по существу, нет. Возможно, Лука опустил его, так как он старается избегать повторения слов.

⁹⁹¹ Вариант Λεββαϊος [Левий], возникающий в некоторых ветвях предания (ср. справочный аппарат к Мк 3,18 и Мф 10,3), не является первоначальным; он объясняется попыткой включить в список Левия из Мк 2,14.

⁹⁹² Не считая данного Иисусом сыновьям Зеведеевым имени «сыны грома» (что, вероятно, означало «революционеры», см. выше, с. 91, примеч. 14), поскольку это не индивидуальное прозвище, а нечто вроде собирательного имени.

⁹⁹³ Прозвище могло, хотя и не обязательно, быть вариацией имени собственного: ср., с одной стороны, Ša'ul - грецизированное Σαύλος-латинизированное Παύλος; с другой стороны, Иосиф - арамейское прозвище bar· Šabba (счастливец) - латинское прозвище Юстус (Деян 1,23).

⁹⁹⁴ J.Wellhausen, Einleitung in die ersten drei Evangelien², Berlin, 1911, 141.

⁹⁹⁵ Ibid., 144.

⁹⁹⁶ Мф 28,16слл; Лк 24,44слл; Ин 20,21-23.

⁹⁹⁷ J.Wellhausen, op. cit. 141.

⁹⁹⁸ Ibid.

⁹⁹⁹ Ibid.

¹⁰⁰⁰ J.Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 96-98; Artikelloses Χριστός. Zur Ursprache von l Cor 15,3b-5, ZNW 57, 1966, 211-215; повторная публикация: Artikelloses Χριστός in l Cor 15,3, ZNW 60, 1969, 214-219. Кроме того, H.Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, MeyerK V, Göttingen, 1969, 298f. - Семитизмом является также выражение ποιείν (τούς) δώδεκα [поставил двенадцать] (Мк 3,14.16).

¹⁰⁰¹ См. выше, примеч. 989.

¹⁰⁰² См. там же.

¹⁰⁰³ В Лк 10,1 это число увеличивается до 70 (72), что должно быть сопоставлено с Быт 10 (70 народов мира). Влияние Исх 24,1; Числ 11,16 сомнительно.

¹⁰⁰⁴ J.Jeremias, Jesu Verheißung für die Völker², Stuttgart, 1959, 16f.

¹⁰⁰⁵ Ibid., 17сл; ср. выше, § 13.3.

¹⁰⁰⁶ Ibid., 18.

¹⁰⁰⁷ См. ниже, § 21.3.

¹⁰⁰⁸ Все четыре перечня приводят в качестве первых четырех имен имена двух пар братьев: Петр / Андрей, Иаков / Иоанн; во всех четырех перечнях на 1, 5, 9-м местах стоят одни и те же имена, которые делят их, таким образом, на тетрады; у Матфея и в Деяниях апостолов каждая из этих тетрад подразделяется на две пары.

¹⁰⁰⁹ Соответствующий материал собран в → Jeremias, Paarweise Sendung.

¹⁰¹⁰ Запрещение δύο χιτώνες [двух одежд] (Мк 6,9; Мф 10,10; Лк 9,3) означает, вероятно, запрет не на запасную одежду, а на два предмета одежды, т.е. обычное платье и плащ (J.Wellhausen, Das Evangelium Marci übersetzt und erklärt², Berlin, 1909, 44).

¹⁰¹¹ Так можно понять μηδένα κατά τήν όδόν άσπάσησθε [никого в пути не приветствуйте] (Лк 10,4), см. выше, § 13.3. - Предание еще больше усиливает запрет. В то время как у Марка посох (для защиты от зверей) и сандалии - это единственные разрешенные вещи (6,8сл), у Матфея и Луки они запрещены (Мф 10,10; Лк9,3; 10,4).

¹⁰¹² Jeremias, Gleichnisse⁸, 212.

¹⁰¹³ Ibid., 212сл.

¹⁰¹⁴ Ох.Рар. 655. Эта фраза отсутствует в коптском тексте Ев.Фомы 36; возможно, однако, что редакция Ох.Рар. 655 более древняя. Ср. J.Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 92f.; O.Hofius, Das koptische Thomasevangelium. Evang. Theologie 20, 1960, 189.

¹⁰¹⁵ См. выше, § 13.3.

¹⁰¹⁶ См. выше, § 13.3.

¹⁰¹⁷ L.Legrand, Was Jesus Mission-Minded?, Indian Ecclesiastical Studies 3, 1964, 87-104. 190-207:207.

¹⁰¹⁸ См. выше, § 9.1.

¹⁰¹⁹ A.Schlatter, Der Evangelist Matthäus, Stuttgart, 1929 = ⁶1963, 511.

¹⁰²⁰ → Rengstorf, 415.

¹⁰²¹ Удар тыльной стороной ладони наказывался исключительно большим штрафом - в 400 динариев (В.Q. 8,6).

¹⁰²² Ср. удар по губам (Деян 23,2). В 'Agadta de Šim'on Kepa (ed. A.Jellinek, Bet ha-Midrasch V, Wien, 1873 = Jerusalem, 1938 = 1967, 61,14) именно еврей бьет христианина по щеке.

¹⁰²³ άντιστήμαι [противиться] Мф 5,39 в качестве антитезы jus talionis (ст. 38) имеет процессуально-юридическое значение «судиться» (ср., например, В. LXX Втор 19,18 άντέστη κατά τού άδελφού αύτοΰ [подал в суд на брата своего]; Ис 50,8 τίς ό κρινόμενός μοι; άντιστήτω μοι άμα [Кто мои обвинители? Пусть выступают против меня в моем присутствии]).

¹⁰²⁴ См. выше, § 13.3.

¹⁰²⁵ См. ниже, § 24.1.

¹⁰²⁶ Относительно древности этого места см. ниже, § 24.2.

¹⁰²⁷ См. выше, § 20.2.

¹⁰²⁸ См. выше, § 20.3.

¹⁰²⁹ → Rigaux, 192.

¹⁰³⁰ A.Fridrichsen, Ordet om «äbaerte sit Kors», in: Gamie spor og nye veier, L.Brun-Festschrift, Kristiania (Oslo), 1922, 17ff.: 30.

¹⁰³¹ Не подлежат наказанию также проклинающие

¹⁰³² J.Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 95-98.

¹⁰³³ De baptismo 20,2; J.Jeremias, op. cit., 71-73.

¹⁰³⁴ C.H.Dodd, Parables, 58f.

¹⁰³⁵ T.W.Manson, The New Testament Basis of the Doctrine of the Church, Journal of Ecclesiastical History I, 1950, 1-11: 6.

¹⁰³⁶ См. ниже, § 24.1.

¹⁰³⁷ Irenaeus, Adv. haer. II 22,5; III 3,4.

¹⁰³⁸ С. de Boor (hg.), TU 5,2, Leipzig, 1888, 170. Георгий Монахос (Georgios Monachos, Chronik III 134,1; IX в.) никоим образом не может считаться независимым свидетелем, подтверждающим это сообщение, так как он зависит от Филиппа Сидонского (впрочем, подтверждение обнаружено у него лишь в одной рукописи, ср. C.K.Barrett, The Gospel according to St.John, London, 1955, 86, Anm. 3).

¹⁰³⁹ H.Lietzmann, Die drei ältesten Martyrologien. KIT 2², Bonn und Berlin, 1911, 7f.

¹⁰⁴⁰ Ibid.. 5f.

¹⁰⁴¹ См. выше, § 13.2.

¹⁰⁴² Ср. комментарий к заключительной просьбе «Отче наш», § 18.2.

¹⁰⁴³ Она связана со ст. 31 ключевым словом.

¹⁰⁴⁴ Передача звательного падежа именительным с артиклем в выражении τό μικρόν ποίμνιον [малое стадо]; игра слов mar'ita (τό ποίμνιον) / rа'е (εύδόκησεν), ср. M.Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts³, Oxford, 1967, 168; точная передача malkuta... jehìbat Дан 7,27 словами δούναι τήν βασιλείαν [дать Царство].

¹⁰⁴⁵ Ср. выше, § 17.1.

¹⁰⁴⁶ J.Jeremias, πύλη, πυλών, ThW VI, 1959, 920-927: 925, Anm. 44; 926f.

¹⁰⁴⁷ Ibid., 927, Anm. 64.

¹⁰⁴⁸ Относительно Мк 12,18-27 см. выше, § 18.2; 19.4.

¹⁰⁴⁹ См. выше, § 13.2.

¹⁰⁵⁰ Мф 25,41.

¹⁰⁵¹ Лк 12,49; 17,28-30.

¹⁰⁵² Мк 13,31 пар.

¹⁰⁵³ Мк 12,1-12 пар.; Мф 23,34-36 пар.

¹⁰⁵⁴ Мф 7,21-23; Лк 13,26сл.

¹⁰⁵⁵ → Jeremias, Verheißung², 47-62.

¹⁰⁵⁶ Мк 7,24-30 пар,; Мф 8,5-13 пар.

¹⁰⁵⁷ См. выше, § 19.1.

¹⁰⁵⁸ Все три ветхозаветных текста, имеющих отношение к этому месту, включают слова о мести Божьей: Ис 29,20; 35,4; 61,2. Иисус, однако, их опускает.

¹⁰⁵⁹ → Jeremias, Weltvollender, 69ff.

¹⁰⁶⁰ E.Jüngel, Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Präzisierung der Frage nach dem Ursprung der Christologie³, Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie 2, Tübingen, 1967, 178.

¹⁰⁶¹ В оригинале: Das Hoheitsbewußtsein Jesu (букв, «сознавание Иисусом своего величия»), - Примеч. перев.

¹⁰⁶² См. ниже, § 23.

¹⁰⁶³ Bultmann, Syn. Trad., 143. Многие авторы, считающие 1, 2 и 4-ю антитезы первичными, а 3, 5 и 6-ю вторичными, почти все без исключения следуют Бультману и не приводят каких-либо новых доводов. Поэтому перечислять их здесь нет необходимости.

¹⁰⁶⁴ Д-р Б.Шалер (В.Schaller) обратил внимание на то, что параллельное место у Луки 6,29сл совпадает с комментарием к 5-й антитезе Мф 5,39б-42, но не с самой антитезой (5,38-39а).

¹⁰⁶⁵ W.G.Kümmel, Jesus und der jüdische Traditionsgedanke, ZNW 33, 1934, 105- 130: 125.

¹⁰⁶⁶ J.Schniewind, Das Evangelium nach Matthäus, NTD 2¹¹, Göttingen, 1964, к Мф5,21.

¹⁰⁶⁷ Относительно μισήσεις как имперфекта, выражающего разрешение, ср. примеч. 932.

¹⁰⁶⁸ Bultmann, Syn. Trad., 143.

¹⁰⁶⁹ W.Trilling, Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthäusevangeliums, Leipzig, 1959, 186; в ³München, 1964 опущено.

¹⁰⁷⁰ Я благодарен д-ру Б.Шалеру за ценные идеи и наблюдения, стимулировавшие этот экскурс в проблему антитез.

¹⁰⁷¹ A.Schlatter, Das Wunder in der Synagoge, BFChTh 16,5, Gütersloh, 1912, 83.

¹⁰⁷² В пар. Лк 10,3 έγώ отсутствует. Ср. еще Лк 10,19: ίδού δέδωκα ύμΐν τήν έξουσιαν τού πατεΐν έπάνω όφεων καί σκορπίων κτλ. [вот, я дал вам власть наступать на змей и скорпионов].

¹⁰⁷³ См. выше, § 3.4.

¹⁰⁷⁴ См. выше, примеч. 61.

¹⁰⁷⁵ 'A.R.N. 24.

¹⁰⁷⁶ Mek.Ex. к 18,12 конец; b. Ber. 64a.

¹⁰⁷⁷ Ср. M.Smith, Tannaitic Parallels to the Gospels, JBL Monograph Series VI, Philadelphia. 1951, 152.

¹⁰⁷⁸ E.Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jesus, in: ZThK 53, 1956, 210-229: 219 = Zur Frage nach dem historischen Jesus², Tübingen, 1965, 143-167: 154f.

¹⁰⁷⁹ Следует отметить, что эта надпись, согласно всем четырем евангелиям, гласит: ό βασιλεύς τών 'Ιουδαίων [царь иудейский] (Мк 15,26; Мф 27,37; Лк 23,38; Ин 19,19) - словоупотребление, не принятое у евреев (K.G.Kuhn,'Ισραήλ κτλ. Β, ThW III, 1938, 360-370: 361), - а не ό βασιλεύς Ίσραήλ [царь Израиля], как она звучит в Мк 15,32 пар. в устах первосвященников. Об аутентичности надписи на кресте ср. E.Dinkler, Petrusbekenntnis und Satanswort, in: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag, Tübingen, 1964, 148 = E.Dinkler, Signum Crucis, Tübingen, 1967, 306.

¹⁰⁸⁰ См. выше, § 9.1.

¹⁰⁸¹ См. примечание на § 12.3. - Примеч. перев.

¹⁰⁸² Эти факты настолько убедительны, что Р.Бультман отказался от ранее высказанного в его книге об Иисусе мнения, что Иисус выступал как рабби (см. выше, с. 97): «Он выступал, конечно, не как учитель, не как рабби» (Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus⁴, Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse, 1960, 3, Heidelberg, 1965, 15) а скорее - как показывают движение, начало которому он положил, и его смерть на кресте - «как мессианский пророк» (Theologie, 19). Он сам смотрел на себя «как на эсхатологический феномен», его выступление и его провозвестие. конечно же, «неявно содержали в себе христологию» (Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft, 16).

¹⁰⁸³ В отношении притч см., например, Jeremias, Gleichnisse⁸, 29-33.

¹⁰⁸⁴ μυστήριον соответствует арамейскому raz (слово персидского происхождения, часто встречающееся в кумранских рукописях).

¹⁰⁸⁵ Jeremias, Gleichnisse⁸, 12f.

¹⁰⁸⁶ Ср. M.Smith, ор. cit. (см. примеч. 1077), 155f, o публичном и тайном учениях.

¹⁰⁸⁷ Jeremias, Jerusalem³, 270-278; Abendmahlsworte⁴, 119-122.

¹⁰⁸⁸ Иосиф Флавий, Война, 2,141сл; ср. 1Q S 5,15сл; 9,16сл. В 4-й пещере Кумрана было найдено несколько текстов, относящихся к тайным писаниям (F.M.Cross, Die antike Bibliothek von Qumran und die moderne biblische Wissenschaft, Neukirchener Studienbücher 5, Neukirchen-Vluyn, 1967, 59f.).

¹⁰⁸⁹ Jeremias, Jerusalem³, 274.

¹⁰⁹⁰ Manson, Teaching², 320-327.

¹⁰⁹¹ Само исповедание с ранних пор начало подвергаться манипуляциям (Мк 8,29 ό χριστός [Христос, Мессия], Лк 9,20 τόν χριστόν τού θеоύ [Мессию Божьего], Мф 16,16 ό χριστός ό υίός τού θeoύ τού ζώντος [Мессия, сын Бога живого]). Это, однако, еще не дает права считать вторичным весь эпизод. О том, что у Мк 8,27- 33 есть историческая основа, говорит как указание конкретной местности (ст. 27), которое выделяется на фоне схематизма редакции (K.L.Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu, Berlin, 1919 = Darmstadt, 1964, 215-217), так и безусловно невымышленное резкое возражение Петру, который назван сатаной (ст. 33).

¹⁰⁹² ό υίός [сын], иногда ό υίός τού θεού [сын Божий] (5,25; 10,36; 11,4; ср. 17,1), в отдельных случаях ό υίός ό μονογενής [сын единородный] (3,16) или ό μονογενής υίός τού θεού [единородный сын Божий] (3,18).

¹⁰⁹³ Трехкратное ό υίός Μφ 11,27 пар. Лк 10,22 сюда не относится, поскольку это слово, как мы видели выше (§ 6.1), понимается здесь как родовое понятие; выдаваемое за цитату Мф 27,43 «Я Божий Сын» имеет крайне сомнительную ценность, а триадическая крещальная формула Мф 28,19 отпадает как принадлежащая прославленному Христу и сформировавшаяся в общине.

¹⁰⁹⁴ Точнее: можно предположить, что в Мк 13,32 добавлены только слова ούδέ ό υίός [ни Сын] (см. выше, примеч. 604).

¹⁰⁹⁵ Правда, он встречается в эф.Ен. 105,2, однако этой главы нет в опубликованном в 1937 г. греческом тексте из папируса Честера Битти (C.Bonner, The Last Chapters of Enoch in Greek, Studies and Documents 8, London, 1937, 76 Z. 17), и это блестяще подтвердило предположение Г.Дальмана о том, что эф.Ен. 105,2 является более поздним добавлением (Worte Jesu, 221). Помимо этого места Мессия неоднократно именуется «мой (Божий) сын» только в латинском и сирийском переводах 3-й книги Ездры (7,28сл; 13,32.37.52; 14,9); однако сопоставление с другими переводами показывает, что в утраченном греческом оригинале стояло παίς μου [мой слуга], в основе которого лежит слово 'abdi (J.Jeremias, παίς θεού C-D, ThW V, 1954, 676-713: 680, Anm. 196); действительно, так называют Мессию в сир.Бар. 70,9 и восемь раз в Таргуме (Jeremias, op. cit, 680).

¹⁰⁹⁶ Утверждать это с такой уверенностью можно потому, что связь последующего с предыдущим в Мк 9,41/42 становится понятной только после привлечения логии о чаше холодной воды в редакции Матфея (10,42 пар. Мк 9,41). У Матфея стоит не ποτ'ιση ύμάς [напоит вас] (так в Мк 9,41), a ποτίση ένα τών μικρών τούτων [напоит одного из малых сих]. Так же должна была первоначально выглядеть и редакция Марка, на что указывает возникающая при этом связь с Мк 9,42 по ключевому выражению ένα τών μικρών τούτων [одного из малых сих]).

¹⁰⁹⁷ Dalman, Worte Jesu², 251.279, ср. также выше, примеч. 732.

¹⁰⁹⁸ См. ниже,§ 24.1.

¹⁰⁹⁹ O.Betz, Die Frage nach dem messianischen Bewußtsein Jesu, NovTest 6, 1963, 35f.

¹¹⁰⁰ Вопрос о подлинности этой перекопы не может быть однозначно решен нашими методами.

¹¹⁰¹ 2 Цар 7,14; Ис 9,7; 11,1; Иер 23,5сл; 30,9; 33,15.17.22; Иез 34,23сл; 37,24 и т.д.

¹¹⁰² Установлено в D.Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, Jordan Lectures 1952, London, 1956, 158-169.

¹¹⁰³ Cp. E.Lohse, υίός Δαυίδ, ThW VIII, 1969, 482-492: 483-486.

¹¹⁰⁴ У Марка - 14 раз, у Матфея - 30, у Луки - 25.

¹¹⁰⁵ Мк 2,10.28; 8,31.38;9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21аб.41.62.

¹¹⁰⁶ Мф 8,20 пар. Лк 9,58; Мф 11,19 пар. Лк 7,34; Мф 12,32 пар. Лк 12,10; Мф 12,40 пар. Лк 11,30; Мф 24,27 пар. Лк 17,24; Мф 24,37 = 39 пар. Лк 17,26; Мф 24,44 пар. Лк 12,40; Мф 19,28; Лк 6,22; 12,8.

¹¹⁰⁷ Мф 10,23; 13,37.41; 16,28; 24,30; 25,31; 26,2.

¹¹⁰⁸ Лк 17,22.30; 18,8; 19,10; 21,36; 22,48; 24,7.

¹¹⁰⁹ Ин 1,51; 3,13сл; 5,27 (без артикля); 6,27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.34а; 13,31. Вопрос толпы в 12,34б τίς έστιν ούτος ό υίός τού ανθρώπου; [кто этот Сын Человеческий?] тоже идет в счет, так как она здесь повторяет слова Иисуса.

¹¹¹⁰ Вплоть до II в. н.э. 'nš' / 'nš во всех без исключения случаях (Дан 7,13; Кумран; Нахал-Хэвер) писалось с начальной буквы 'алеф, ср. → Fitzmyer, 426f.

¹¹¹¹ → Colpe, 407, lf.

¹¹¹² Напротив, утверждение, что существуют случаи употребления bar 'änaš(a) как перифразы «я», неверно, хотя оно высказывается вновь и вновь (в последний раз - в образцовом добросовестном исследовании G.Vermes, The Use ofi n Jewih Aramaic, in: M.Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts³, Oxford, 1967, 310-328: 320-327). Утверждая это, обычно исходят из того, что в галилейском арамейском выражение hahu gabra «тот человек» употребляется как перифраза «я» или «ты» - либо из скромности, либо если сообщается что-то неприятное. Однако между этими двумя оборотами речи существует важное различие: hahu gabra, отнесенное к говорящему лицу, означает «я (и никто другой)», т.е. строго ограничивается говорящим; напротив, bar 'änaša и в тех случаях, когда говорящий имеет в виду себя, сохраняет смысл родового понятия или неопределенного значения, «человек как таковой (или некий человек) - следовательно, и я», «человек как я», в чем можно убедиться на примерах Мф 4,4 (6 άνθρωπος) и Ин 8,40 (άνθρωπος). Это значит, что хотя bar 'änaš(a) и может (как немецкое неопределенное местоимение man) включать говорящего и относиться к нему, оно тем не менее не является перифразой «я».

¹¹¹³ G.Génébrard, De S.Trinitate libri tres, Paris, 1569, 246f.

¹¹¹⁴ → Colpe, 433,13f., cp. J.Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten VI, Berlin, 1899, 202f; он же, Das Evangelium Marci², Berlin, 1909, 16. Вельгаузен заметил, что в ό υίός τού άνθρώπου звучит уступительная нотка: «хотя я и человек» (Skizzen VI, 203). Выше, в § 16.2, мы рассматривали совершенно аналогичный случай: άνθρωπος είμι ύπό έξουσίαν (Μφ 8,9 пар.) следует переводить «хотя я только Человек, который должен повиноваться».

¹¹¹⁵ → Colpe, 435, с подробным обоснованием.

¹¹¹⁶ Соответствующий материал подобран мною в Die älteste Schicht der Menschensohn-Logien, ZNW 58, 1967, 159-172.

¹¹¹⁷ См. выше, § 23.1.

¹¹¹⁸ Jeremias, op. cit., табл. в § 13.3 и § 14.1.

¹¹¹⁹ Например, логию Мк 9,1 Матфей преобразует в изречение о Сыне Человеческом (Мф 16,28). Точно так же при сравнении с Мф 15,24 обнаруживается вторичность изречения со словами «Сын Человеческий» Лк 19,10 (в Лк 19,10 устраняется предосудительный партикуляризм и одновременно άπεστάλην [послан] превращается в ήλθεν γάρ ό υίός τού άνθρωπου [ибо Сын Человеческий пришел]). Ср., далее, Лк 6,9 с вторичной редакцией 9,56 v.l.

¹¹²⁰ Наиболее очевидный пример - Мф 26,2: Матфей заменяет здесь содержащееся в Мк 14,la указание времени сформулированным в связи с Мф 17,22 предсказанием страданий Сына Человеческого. Сюда же можно отнести Лк 24,7, а может быть, и 17,25, а также истолкование Матфеем притчи о сорной траве Мф 13,36-43, где Сын Человеческий фигурирует в ст. 37 и 41: ст. 41 опирается на Мф 24,31 пар. Мк 13,27.

¹¹²¹ Сюда относятся Мф 13,37 (см. примеч. 1120); 12,39сл пар. (в Мк 8,12 пар. Сын Человеческий отсутствует); 24,30а (прибавление к Мк 13,26).

¹¹²² Мф 16,21 (где τόν υΐόν τού άνθρώπου [Сыну Человеческому] Мк 8,31 заменено словом αύτόν [ему]), как уже давно понято, никоим образом не может рассматриваться в качестве примера устранения титула; это мнимое исключение: Матфей не повторяет здесь предложенный Марком титул только потому, что предваряет его в ст. 13.

¹¹²³ См. ниже, § 24.1.

¹¹²⁴ Согласно блестящему анализу в → Glasson.

¹¹²⁵ T.F.Glasson, The Second Advent. The Origin of the New Testament Doctrine², London, 1947, 69-75; среди прочего, он указывает на Мф 7,19 (ср. 3,10); 16,27 (ср. Мк 8,38); 16,28 (ср. Мк 9,1); 24,3 (ср. Мк 13,4).

¹¹²⁶ Мф 19,28; 25,31.

¹¹²⁷ В логиях со словами «Сын Человеческий», принадлежащих, как сказано выше (§ 23.2), древнейшему фонду предания, преобладает несвойственное греческому языку словоупотребление, как, например, излишнее указательное местоимение ταύτή) Мф 10,23; необычное помещение артикля перед έτέραν (там же, ср. Blaß - Debrunner, § 306, 2), перед πίστις Лк 18,8 (ср. Jeremias, Gleichnisse⁸, 155, Anm 2), и перед άστραπή Мф 24,27 пар. (ор. cit., 7, Anm. 2); перифраза имени Бога ή δύναμις [Сила] (Мк 14,62 пар.). Относительно ритмической структуры Мф 8,20 см. выше. об арамейской игре слов в Мк 9,31 см. ниже, § 24.1.

¹¹²⁸ Отк 1,13; 14,14: Дан 7,13; Евр 2,6: Пс 8,5.

¹¹²⁹ Правда, в Ин 12,34 его произносит толпа, однако она цитирует слова Иисуса.

¹¹³⁰ Об этом говорит также сравнение 1 Тим 2,5 (άνθρωπος) с Мк 10,45 (ό υίός τού άνθρώπου).

¹¹³¹ Ср. В.Schaller, Gen 1.2 im antiken Judentum, Diss. theol. Göttingen, 1961 (masch.), 189f.

¹¹³² Hieronymus, De viris inl. 2 (нем. перев. - E.Hennecke - W.Schneemelcher (hg.), Neutestamentliche Apokryphen³,1, Tübingen, 1959, 108).

¹¹³³ См. Евсевий, Церк. ист. II 23,13 (нем. перев. - ор. cit., 313); установлена зависимость этого места от Мф 26,64.

¹¹³⁴ E.Schweizer, Der Menschensohn (Zur eschatologischen Erwartung Jesu), ZNW 50, 1959, 185-209: 188.

¹¹³⁵ В Мк 14,62 мы находим рядом друг с другом прославление (но не воскресение!) и парусию. Однако в более древней редакции признания перед синедрионом Лк 22,69 (см. ниже, с. 297) говорится только о прославлении.

¹¹³⁶ Относительно мнимого исключения Ин 12,34 см. выше, примеч. 1129.

¹¹³⁷ → Lietzmann; в современных немецких исследованиях это прежде всего Ph.Vielhauer, E.Käsemann и H.Conzelmann (ср. → Colpe, 440, Anm. 284).

¹¹³⁸ H.B.Sharman, Son of Man and Kingdom of God², New York, 1944, 84f.89.

¹¹³⁹ H.A.Guy, The New Testament Doctrine of the Last Things, London, 1948, 81f.

¹¹⁴⁰ → Vielhauer.

¹¹⁴¹ Ср. Пс.Сол. 5,18сл; 17,3; Возн.Моис. 10,1; Каддиш (Dalman, Die Worte Jesu¹, 305, во 2-м издании, к сожалению, опущено); новогодние молитвы Мусаф (Алейну - Billerbeck I, 178; Убекен - там же, по Дальману, ор. cit., 306; Малкийот - P.Fiebig, Rosch ha-schana (Neujahr), Die Mischna II, 8, Gießen, 1914, 49-53); Таргум (Billerbeck I, 179); Мидраш (ор. cit, 179f.).

¹¹⁴² До того только дважды (2,10.28); по поводу этих двух мест см. выше, - Правда, в нынешнем контексте Мк 8,38 адресуется толпе, однако указание на слушателей в ст. 34 - это редакторская обработка (причастие προσκαλεσάμενος [подозвав], а также единичные ó όχλος [народ] и σύν τοΐς... [вместе с...], ср. 4,10).

¹¹⁴³ Доводом против исторической достоверности допроса Иисуса в Синедрионе не может считаться то обстоятельство, что ни один член общины на нем не присутствовал; ведь рассказ о том, за что пророк из Галилеи был отдан на суд римским властям, должен был молниеносно распространиться по Иерусалиму. Стражники были в курсе дела, см. выше, § 9.1.

¹¹⁴⁴ С.Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus, FRLANT 78, Göttingen, 1961; ό υίός τού άνθρώπου, 411-418. Кольпе мог бы согласиться только с гипотезой о том, что ханаанский Ваал является прототипом «подобного человеку» Дан 7,13 (418-422), что, однако, трудно себе представить, учитывая огромный временной интервал между текстами из Рас-Шамры и Книгой Даниила.

¹¹⁴⁵ Титул ό υίός τού άνθρώπου не имеет ничего общего с постоянно встречающимся у Иезекииля (и у Даниила) обращением «Ты, дитя человеческое», так как никаких намеков на это не обнаруживается.

¹¹⁴⁶ 46,1-4; 48,2; 62,5.7.9.14; 63,11; 69,26сл.29; 70,1; 71,14.17.

¹¹⁴⁷ 13,2сл.5.12.25.32.51; относительно датировки ср. Billerbeck IV, 996.

¹¹⁴⁸ Весь имеющийся раввинистический материал можно получить, комбинируя Billerbeck I, 486 и I, 956f. Малое количество раввинистических примеров объясняется тем, что в антихристианской полемике они играли на руку противникам (явная полемика: j. Ta'an. 65b 60). - Не подразумевается ли под «двусмысленным пророчеством», которое Иосиф Флавий (Война, 6,312сл) называет одной из главных причин восстания против Рима 66-70 гг. н.э., Дан 7,13сл - нельзя сказать с уверенностью (ср. M.Hengel, Die Zeloten, AGSU I, Leiden-Köln, 1961, 243-246, вероятнее всего, речь идет о Числ 24,17).

¹¹⁴⁹ Парфяне тогда захватили Палестину и грабили страну и ее главный город Иерусалим. Дж.К.Хиндли (J.C.Hindley, Towards a Date for the Similitudes of Enoch. An Historical Approach, NTS 14, 1967/68, 551-565: 553) возражает против того, чтобы считать события 40-39 гг. до н.э. фоном для эф.Ен. 56,6сл, - на том основании, что, согласно 56,7, попытка захватить Иерусалим была отбита, на самом же деле парфяне тогда заняли Иерусалим. При этом он упускает из вида, что Ен. 56,5-7 - это не сообщение об исторических событиях, а эсхатологическое пророчество (предание о Гоге и Магоге), заимствующее из событий того времени только название эсхатологического народа-противника. - В Кумране были найдены фрагменты остальных четырех частей эфиопской Книги Еноха, однако без «Притч», что дало повод некоторым исследователям считать их христианскими текстами. Это, однако, опровергается отсутствием в них каких-либо христианских черт.

¹¹⁵⁰ Billerbeck II, 282, Anm.l.

¹¹⁵¹ В Кн.Сив. 5,256-259 говорится:

«Сойдет однажды некто с небес, прекрасный муж

(который [читай: ός вместо ου] раскинул руки на богатом плодами дереве),

лучший из иудеев, который однажды остановил солнце,

благозвучно говорящий и со святыми устами».

Общепризнано, что строка 257 представляет собой христианскую вставку. Однако происхождение строк 256.258сл - еврейское или христианское - вызывает споры. Тот, кто в качестве довода в пользу христианского происхождения всех четырех строк ссылается на контекст (изображающий далее благословенное время конца мира без всякого упоминания об άνήρ [муже]), должен решиться на изменение текста: ему приходится превращать стоящий во всех рукописях аорист στήσε[ν] [остановил] (строка 258) в будущее время στήσει, [остановит] (последний раз это проделано в обстоятельной работе B.Noack, Der hervorragende Mann und der Beste der Hebräer, ASTI 3, 1964, 122-146). Однако остается все же большой вопрос, правомерно ли такое вмешательство в текст; ведь ожидание того, что возвращающийся Христос совершит чудо остановки солнца, нигде не засвидетельствовано. Напротив, принадлежность строк 256.258сл к изречениям еврейской апокалиптики бесспорна. Если мы остаемся в рамках текста, то будущий, с неба пришедший άνήρ [муж] - это Иисус Навин, который некогда заставил остановиться солнце (Ис Нав 10,12-14), а возможно, Моисей, так как и ему в раввинистических текстах приписывается такое чудо (Billerbeck I, 13; II, 414).

¹¹⁵² → Billerbeck, Synagoge. В этом важном исследовании, которое непостижимым образом полностью проигнорировано научными кругами и в котором рассматриваются также другие тонкие вопросы распознавания источников, связанных с «Притчами» эфиопской Книги Еноха, Билербек приходит к выводу, что в течение двух первых веков нашей эры представление о реальном предсуществовании Мессии не было известно синагоге; однако мысль о том, что Мессией будет поставлен некто возвратившийся из загробного мира, была весьма распространена.

¹¹⁵³ 3 Езд 14.44-46, ср. 12,36-38; 14,26; эф.Ен. 104,12сл. (первоначально текст оканчивался этими стихами).

¹¹⁵⁴ Дальнейшие примеры в J.Jeremias, παίς θεού, ThW V, 1955, 686f.; ср., далее, H.-F.Weiß, Menschensohn, RGG³ IV (1960), Sp. 874-876: 875.

¹¹⁵⁵ Это не значит, что каждый из двенадцати судит один из двенадцати родов; как показывает Дан 7,9сл, двенадцать участвуют в суде как единое целое.

¹¹⁵⁶ R.B.Y.Scott, «Behold, Не Cometh with Clouds», NTS 5, 1958/59, 127-132.

¹¹⁵⁷ О вторичном характере использования притчи о взломщике применительно к Сыну Человеческому ср. Jeremias, Gleichnisse⁷, 46f.

¹¹⁵⁸ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 91-93.

¹¹⁵⁹ άπό τού νύν означает «впредь» (Bauer, Wörterbuch, Sp. 1080). Это семитизм; в семитских языках нет слова, соответствующего нашему «вскоре». Эти слова нельзя отбросить как более позднюю вставку, так как указание времени подкрепляется словами Мф 26,64 άπ' άρτι [отныне, с этих пор].

¹¹⁶⁰ Возможно, это семитизм (qa'em «пребывать»), аналогичный Мк 13,14. Обращает на себя внимание также множественное число οι ουρανοί [небеса]; в Деяниях апостолов Лука 24 раза употребляет это слово в единственном числе и только 2 раза во множественном, а именно в 2,34 и 7,56, в обоих случаях - в стандартном словосочетании.

¹¹⁶¹ E.Bammel, Erwägungen zur Eschatologie Jesu, in: Studia Evangelica III, TU 88, Berlin, 1964,3-32:24.

¹¹⁶² Ср. B.Rigaux, La seconde venue, in: La venue du Messie. Messianisme et Eschatologie, Recherches Bibliques VI, Bruges, 1962, 173-216: 211f.: «Понятие парусии отсутствует».

¹¹⁶³ Teaching², 211-234; с существенными модификациями: The Son of Man in Daniel, Enoch and the Gospels, BJRL 32, 1949/50, 171-193.

¹¹⁶⁴ Мэнсону вновь и вновь припоминают однобокость, с которой он вначале сформулировал свое положение о Сыне Человеческом как «корпоративной личности». При этом недооценивают содержащееся в этом положении зерно истины, которое можно усмотреть прежде всего во влиянии такого понимания на Павла. Ведь без представления о том, что один заключает в себе многих, Павел едва ли мог бы прийти к своим представлениям о первом и втором Адаме и о теле Христовом.

¹¹⁶⁵ См. выше, § 23.3.

¹¹⁶⁶ См. выше, примеч. 1112.

¹¹⁶⁷ Bultmann, Theologie, 30-32.

¹¹⁶⁸ Bammel, Erwägungen zur Eschatologie Jesu (см. примеч. 1161), 23.

¹¹⁶⁹ Совершенно аналогично, как мы видели выше (§ 23.1), звучит ответ на поставленный в Мк 12,35-37 антиномический вопрос: сейчас Мессия является сыном Давида, однако он будет возвышен и станет Господом Давида.

¹¹⁷⁰ Ср. Мк 8,31 с Мф 16,21; Лк 9,22. - Мк 9,9сл с Мф 17,9. - Мк 9,31 с Мф 17,23. - Мк 10,34 с Мф 20,19.

¹¹⁷¹ Г.Е.Тёдт упускает из вида этот лингвистический факт, когда в своей работе Der Menschensohn in der synoptischen Überlieferung, Gütersloh, 1959 = ²1963, 172 на основании действительного залога άναστήναι (Мк 8,31; 9,31; 10,34) делает вывод: «Таким образом, в пророчестве о страданиях речь идет не о том, что Бог воскрешает Сына Человеческого; напротив, говорится, что он сам воскресает». Ни одному иудею или иудео-христианину не пришло бы в голову, что άναστήσεται / jequm можно понять в смысле самовоскрешения (ср. Ис 26,19, где действительный залог jequmum Септуагинта передает как έγερθήσονται).

¹¹⁷² Bultmann, Theologie, 31.

¹¹⁷³ См. ниже, § 24.2.

¹¹⁷⁴ Bultmann, op. cit., 32.

¹¹⁷⁵ Sanh. 7,4. См. выше, § 10.1.

¹¹⁷⁶ См. выше, § 9.1.

¹¹⁷⁷ А именно побиванием камнями (Sanh. 7,4); только лжепророков приговаривали к удушению (11,1).

¹¹⁷⁸ Мк 2,23-28 пар.; 3,1-6 пар; Лк 13,10-17; 14,1-6; Ин 5,1-18; 9,1-41 ср. Лк 6,5D (ср. J.Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 61-64). Даже в тех случаях (например, Ин 5 и 9), когда мотив несоблюдения субботы является вторичным, связанные с субботой конфликтные ситуации можно считать достовернейшими чертами предания об Иисусе (ср. E.Lohse, σάββατον κτλ., ThW VII, 1964, 1-35: 22, Anm. 172).

¹¹⁷⁹ Основные места: Sanh. 5,1; 8,4; 12,8сл (= Makk 1,8сл); Tos. Sanh. 11,1-5; b. Sanh. 40b-41a; j. Sanh. 22с, 53слл; Сифрей Числ. 113 к 15,33; ср. J.Jeremias, Untersuchungen zum Quellenproblem des Apostelgeschichte, ZNW 36, 1937, 205-221: 209-213 = Abba, 238-255: 243-246. Предупреждение требовалось законом уже в новозаветные времена (ibid.).

¹¹⁸⁰ К этому вопросу ср. J.Jeremias, Zur Geschichtlichkeit des Verhörs Jesu vor dem Hohen Rat, ZNW 43, 1950-1951, 145-150 = Abba, 139-144.

¹¹⁸¹ Связь между очищением храма и арестом Иисуса становится особенно очевидной, когда выясняется, что диспут Мк 12 и апокалиптическая речь Мк 13 первоначально были самостоятельными частями предания, и, таким образом, Мк 14 первоначально следовало непосредственно за Мк 11 (ср. Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 83-90).

¹¹⁸² Именно так, а не в смысле «рвение отнимет у меня все силы» следует понимать слово καταφάγεται [съест] - прежде всего потому, что стоящий в ψ 68(69), 10 аорист κατέφαγεν [съела] заменяется в Ин 2,17 будущим временем.

¹¹⁸³ Только из числа пророков мучениками считались: Исайя (J.Jeremias, Heiligengräber in Jesu Umwelt, Göttingen, 1958, 61ff.), Иеремия (ibid., 108ff.), Иезекииль (ibid., 112f.), Амос (ibid., 87f.), Михей (ibid., 82ff), Захария бен Иодай (ibid., 67ff.). В Новом Завете косвенно упоминается о мученичестве Исайи (Евр. 11,37: «перепилены»), а также - когда говорится о побиваемых камнями (Евр. 11,37; Мф 23,37 пар.) - о мученичестве Захарии или Иеремии (вероятно, обоих). Ср., далее, A.Schlatter, Der Märtyrer in den Anfangen der Kirche, BEChTh 19.3, Gütersloh, 1915 = Synagoge und Kirche, Stuttgart, 1966, 237-304; H.J.Schoeps, Die jüdischen Prophetenmorde, Symbolae Biblicae Upsalienses 2, Uppsala, 1943 = Schoeps, Aus frühchristlicher Zeit, Tübingen, 1950, 126-143;→ Steck.

¹¹⁸⁴ Мф 23,29 пар.; ср. J.Jeremias, Heiligengräber, passim. Это началось с сооружения упоминаемой в Деян 2,29 гробницы (μνήμα) у входа на могилу Давида в Иерусалиме (ibid., 121).

¹¹⁸⁵ Трехкратное повторение возникло, по всей вероятности, из-за того, что пророчество о страданиях случайно вошло в три тематических блока предания (см. выше, с. 55сл): 8,27-9,1 (исповедание и следование за учителем в страдании), 9,30-50 (совокупность важных изречений Иисуса) и 10,32-45 (страдания и ученики).

¹¹⁸⁶ Для обозначения близкого будущего в арамейском языке предпочитают использовать причастие; переводчики зачастую ошибочно передают эти футуристические причастия настоящим временем, поскольку причастие, формально не имеющее времени, в арамейском, вообще говоря, имеет значение настоящего времени (ср. Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 170сл).

¹¹⁸⁷ См. выше, § 23.1.

¹¹⁸⁸ Этот стих принадлежит источнику, которым пользовался Лука (на это указывает употребление применительно к страданиям Иисуса слова δεί [надлежит] и слова αμαρτωλός [грешный, грешник] в значении прилагательного); он восходит к первоначальному арамейскому тексту (инверсия, парономазия и использование bene 'änaša как неопределенного местоимения, ср. → Black, 3).

¹¹⁸⁹ Этот символический образ отнюдь не притянут за уши, как может показаться на первый взгляд, ср. 3 Езд 10,1сл: «Но когда сын мой вошел в (брачный) чертог свой, он упал и умер. И опрокинули все мы светильники». Мать, рассказ которой здесь приводится, - это Сион.

¹¹⁹⁰ Отметим, что в цитируемом здесь стихе Пс 117,22 говорится о последнем суде; первохристианская Церковь истолковала его как относящийся к возвышению (Деян 4,11).

¹¹⁹¹ Bultmann, Syn. Trad. 37.

¹¹⁹² Ср. J.Jeremias, Die Salbungsgeschichte Mc 14,3-9, ZNW 35, 1936, 75-82 = Abba, 107-115.

¹¹⁹³ См. выше, с. 30Ì, примеч. 1177.

¹¹⁹⁴ Лк 4,29; Ин 8,59; 10,31-36; 11,8; Рар. Egerton 2, Fr. 1r, Z. 23f.

¹¹⁹⁵ Об общих страданиях см. выше, § 21.2.

¹¹⁹⁶ Dodd, Parables, 59.

¹¹⁹⁷ См. выше, § 21.1.

¹¹⁹⁸ Последнее предполагается только во вторичном толковании Ин 2,21 έκείνος δέ έλεγεν περί τού ναού τού σώματος αύτού (gen. epexegeticus), т.е. «Иисус говорил о храме тела своего». Основанием для такого толкования послужило слово έγερώ [воздвигну] ст. 19, которое было понято как «воскресну».

¹¹⁹⁹ J.B.Bauer, Drei Tage, Biblica 39, 1958, 354-358; G.M.Landes, The «Three Days and Three Nights» Motif in Jonah 2,1, JBL 86, 1967, 446-450.

¹²⁰⁰ Dodd, Parables, 100f.

¹²⁰¹ Например, возвышение Сына Человеческого (Лк 22,69) во вторичной интерпретации Марка (14,62) разделяется на два события (sessio ad dexteram и парусию); см. выше, § 23.4.

¹²⁰² Ссылка на Ис 53,12 предполагается в W.Grundmann, ίσχύω κτλ., ThW III, 1938, 403; возможно, однако, что дележ добычи Лк 11,22 - это образ, не зависящий от Ветхого Завета.

¹²⁰³ Критический анализ текста см. ниже, § 24.2.

¹²⁰⁴ Подробное доказательство в J.Jeremias, παίς θεού, ThW V, 1954, 709f. = Abba, 209f.

¹²⁰⁵ K.Bornhäuser, Das Wirken des Christus durch Taten und Worte, BFChTh II 2, Gütersloh, 1921, 224-229; → Lohse, 9-110.

¹²⁰⁶ Tos.Joma 5,6 ff. со многими параллельными местами (Billerbeck I, 636). Автор - р. Ишмаэль (ум. ок. 135 г. н.э.), который, однако, лишь систематизирует более древние представления.

¹²⁰⁷ 2 Макк 7,37сл; 4 Макк 9,23сл.

¹²⁰⁸ 4 Макк 6,29; 17,22.

¹²⁰⁹ 4 Макк 6,29; ср. 1,11.

¹²¹⁰ 4 Макк 17,22.

¹²¹¹ 4 Макк 6,29.

¹²¹² Возн.Моис. 9,7слл.; эф.Ен. 47,1-4 ср. Отк 6,11.

¹²¹³ Сифрей Втор. 307 к 32,4; Gen.r. 65 к 27,27.

¹²¹⁴ .Jeremias, Heiligengräber in Jesu Umwelt, Göttingen, 1958, 136f.

¹²¹⁵ Сифрей Втор. 307 к 32,4; Gen.r. 65 к 27,27.

¹²¹⁶ Сифрей Втор. 333 к 32,43: «Истребление Израиля народами мира творит ему искупление для грядущего мира». Это место показывает, что примеры, касающиеся искупительной силы мученичества, относятся не только ко времени амораев (примеры в → Lohse, 75-78), но имеются уже у таннаев.

¹²¹⁷ См. ниже, § 24.2.

¹²¹⁸ H.Lietzmann, Messe und Herrenmahl, AKG 8, Bonn, 1926; Jeremias, Abendmahlsworte⁴.

¹²¹⁹ В кратком варианте (22,15-19a) текст дошел только в одной греческой рукописи (D), кроме того, в Vetus Syra (в которой он расширен) и в некоторых рукописях Vetus Latina; уже его текстологический анализ показывает, что он не мог быть первоначальным (Jeremias, op. cit, 133-153).

¹²²⁰ Самыми значительными на первый взгляд кажутся расхождения в словах о чаше между редакциями Марка/Матфея и Павла/Луки. Однако нельзя не заметить, что в обеих редакциях субъект (красное вино) и предикат (кровь) совпадают. Можно предположить, что несколько усложненная формулировка у Павла/Луки имела целью избежать подозрения в питье крови.

¹²²¹ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 165.

¹²²² Ibid., 166. 183-185.

¹²²³ См. выше, § 3.

¹²²⁴ Здесь следует говорить именно о предварении, а не о предвосхищении.

¹²²⁵ Во время Пасхи обычно пили красное вино (Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 47).

¹²²⁶ За σώμα [тело] (Μκ 14,22 пар.; 1 Kop 11,24) стоит baśar / bisra; это следует из варианта перевода σάρξ [плоть] (Ин 6,51в слл; Игнатий, К смирн. 7,1; К рим. 7,3; К филад. 4,1; К трал. 8,1; Юстин, Апол. I, 66,2).

¹²²⁷ → Jeremias, πολλοί, 544f. O расширительном значении πολλοί ср. выше, § 13.2.

¹²²⁸ Mek. Ex. к 21,30 (цит. в Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 222).

¹²²⁹ Однако, согласно Лк 22,21 (πλήν [но]), Иисус исключает предателя из их числа.

¹²³⁰ Dalman, Jesus-Jeschua, 109-111; → Jeremias, Das Lösegeld für Viele, 249-264 = Abba, 216-229 (Lit.-2Ì6 Anm. 1); W.Manson, Bist Du, der da kommen soll?, Zollikon-Zürich, 1952, 157-160.

¹²³¹ Относительно διακονήσαι ср. *'bd Ис 53,11, стоящее в LXX, Таргуме, Пешитте и переводе Симмаха на месте 'bdj масоретского текста и понимаемое в Таргуме как инфинитив (→ Hegermann, табл. в конце статьи); относительно δούναι τήν ψυχήν αύτού λύτρον [дать душу свою как выкуп] ср. 53,10 taśim 'ašam napšo; относительно άντί πολλών [за многих] ср. 53,11 larabbìm. О тесной связи Мк 10,45 и Ис 53,10 говорит также наблюдение Г.Дауценберга (G.Dautzenberg, Sein Leben bewahren. Ψυχή in den Herrenworten der Evangelien, München, 1966, 101): уточнение выражения «отдать (или взять) жизнь» с помощью предиката, выраженного аккузативом, встречается только в Ис 53,10 НТ ( 'ašam), 4 Макк 6,29 (άντίψυχον) и Мк 10,45 (λύτρον).

¹²³² W.Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament³, Lieferung I, Leiden, 1967, 92f. Относительно 'ašam как «возмещение», «искупительный дар», «компенсация» ср. 1 Цар 6,3сл.8.17; CD 9,13.

¹²³³ Ср. 1 Тим 2,6 άντίλυτρον ύπέρ πάντων (выкуп за всех).

¹²³⁴ J.Jeremias, Die älteste Schicht der Menschensohn-Logien, ZNW 58, 1967, 159- 172: 166.

¹²³⁵ μείζων [больший] / άνακείμενος [возлежащий], ср. M.Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts³, Oxford, 1967, 229.

¹²³⁶ Примеры отмечены в Billerbeck II, 257.

¹²³⁷ Примеры 'ata / ba le с инф. = «намереваться», «хотеть», «иметь задачу», «быть должным» я привожу в Die älteste Schicht der Menschensohn-Logien, ZNW 58, 1967, 166f.

^{1238 69}С.Со1ре, ό υίός τού ανθρώπου, ThW VIII. 1969, 403-481: 458,14-27. Титул ό υίός τού άνθρωπου не относится к главному содержанию логии; см. выше, примеч. 1234.

¹²³⁹ Ср. тонкий анализ словоупотребления в H. Schürmann, Jesu Abschiedsrede Lk 22,21-38, ΝΤΑ 20,5, Münster i.W., 1957, 116-139.

¹²⁴⁰ τό γεγραμμένον, τελεσθήναι, артикль перед цитатой. Напротив, λέγω γάρ ύμΐν [ибо говорю вам], δεί [нужно] по отношению к страданиям Иисуса и помещение впереди указательного местоимения τούτο (в отличие от 20,17!) - все это характерно для источника.

¹²⁴¹ При сравнении Лк 22,37 καί μετά άνόμων έλογίσθη с Ис 53,12 LXX καί έν τοίς άνόμοις έλογίσθη влияние исходного текста обнаруживается как в выборе предлога μετά (= 'ät), который требует другого падежа, так и в отсутствии артикля.

¹²⁴² См. выше, § 24.1.

¹²⁴³ nibzä Ис 53,3а.г. передается Септуагинтой как τό είδος αύτού άτιμον / ήτιμάστη в противоположность переводам Акилы, Симмаха и Феодотиона έξουδενωμένος; таким образом, влияние LXX на Мк 9,12 отсутствует.

¹²⁴⁴ → Black, The «Son of Man» Passion Sayings, 3. Cp. J.Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien², Berlin, 1911, 12.20.

¹²⁴⁵ Последний раз → Popkes, 222.

¹²⁴⁶ Ср. Рим 4,25 (παρεδόθη [предан был] / ήγέρθη [воскрешен]); 8,32 (παρέδωκεν αύτόν [предал его]), а также Мк 14,27 (πατάξω [поражу]).

¹²⁴⁷ Предложение Тёдта (Tödt, 149, см. лит. к § 23), нашедшего в Иер 33,24 LXX место, «приблизительно» соответствующее παραδίδοσται είς χείρας, было неудачной идеей. Ведь это место (χείρ Αχικαμ υίού Σαφαν ήν μετά Ιερεμιου τού μή παραδούναι αύτόν είς χείρας τού λαού [рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа]) не имеет с нашей машалъю ничего общего. Здесь нет даже пассива, который в качестве passivimi divinum является для машали основополагающим.

¹²⁴⁸ Логическим подлежащим в этой короткой фразе в нынешнем тексте Таргума является храм. Объясняется это тем, что указанное место в Тарг. Ис 53 систематически перерабатывалось с целью так перетолковать высказывания об униженности и страданиях Служителя Божьего, чтобы христиане не могли на них ссылаться. В работе → Hegermann, 66-94.110 с превосходным знанием дела показано, что Тарг. Ис 53 поразительным образом следует букве первоначального текста; поэтому можно отделить переработку от оригинала. Что касается конкретно ст. 5 (оригинальный текст: «и он был опозорен за грехи наши, уничтожен за наши долги»), то переработка состояла в добавлении слов из Зах 6,13 «он создаст храм», так что Тарг. Ис 53,5 в своем нынешнем виде выглядит так:

«И он (создаст храм, который) осквернен за грехи наши,

предан за наши долги ( 'itmesar ba 'awajatana)».

Если эту цитату из Зах 6,13 заключить в скобки, получается более древняя форма Тарг. Ис 53,5а.б. Она буквально воспроизводит еврейский текст Ис 53,5 и в точности совпадает с Рим 4,25.

¹²⁴⁹ В работе В.Klappert, Zur Frage des semitischen oder griechischen Urtextes von 1. Kor. XV.3-5, NTS 13, 1966/67, 168-173: 170 справедливо подчеркивается, что Тарг. Ис 53,5б «он выдан был за наши проступки» вплоть до порядка слов и личных местоимений совпадает с Рим 4,25. - Г.Патш (H.Patsch, Zum alttestamentlichen Hintergrund von Römer 4,25 und 1. Petrus 2,24, ZNW 60, 1969, 273-279) хотел бы видеть в окончании LXX Ис 53,12 (διά τάς άμαρτίας αύτών παρεδόθη) и в Рим 4,25а (παρεδόθη διά τά παραπτώματα ήμών) независимые переводы некоего немасоретского текста, как он передается в кумранских рукописях (1Q Jes^ab к окончанию Ис 53,12). Это означало бы, что оба перевода независимо друг от друга передают jpg(j)' как παρεδόθη. В Ветхом Завете hiph'il от pg' встречается еще пять раз, и во всех пяти местах он переведен в LXX разными глаголами. Что в обоих переводах jpg(j)' независимо переведено а) одним и тем же глаголом, б) в страдательном залоге и в) прошедшим временем - это исключено.

¹²⁵⁰ J.Jeremias, ποιμήν κτλ., ThW VI, 1959, 484-501: 492.

¹²⁵¹ Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 199-210.

¹²⁵² K.Bornhäuser, Das Wirken des Christus durch Taten und Worte, BFChTh 2,2, Gütersloh, 1921, ²1924, 224-230.

¹²⁵³ См. выше, § 24.2.

¹²⁵⁴ Множественное число в 1Q Jes^a.b LXX Targ Pesch Θ Σ (вопреки масоретскому тексту).

¹²⁵⁵ Стефан (Деян 7,60) и брат Господа Иаков (согласно Егесиппу, Евсевий, Церк. ист. II, 23,16) тоже ходатайствуют перед смертью за своих убийц; они не ставят свою смерть на одну ступень с крестной смертью Иисуса, но следуют его примеру (Лк 23,34) и указанию (Мф 5,44 пар.).

¹²⁵⁶ Деян 1,22сл.

¹²⁵⁷ 1 Кор 15,7.

¹²⁵⁸ Ст. 8.

¹²⁵⁹ Если отсутствие Марии Магдалины (Ин 20,14-18) или обеих Марий (Мф 28,1.9сл) в шестичленном перечне 1 Кор 15,5-8 можно было бы объяснить тем, что женщины не имели права свидетельствовать, а отсутствие Иосифа и Матфия (Деян 1,22сл) - тем, что они входили в число 500 братьев (1 Κορ 15,6), то все же не хватает учеников в Эммаусе (Лк 24,13-35), семи учеников на Генисаретском озере (Ин 21,1-14) и Стефана (Деян 7,56).

¹²⁶⁰ Ин 20,14-17; Мф 28,9сл; Деян 7,56.

¹²⁶¹ Уже сам факт распространения христианских общин вплоть до Дамаска позволяет предположить, что между распятием Иисуса и явлением Павлу (1 Кор 15,8) лежит немалый временной интервал.

¹²⁶² J.Jeremias, Unbekannte Jesusworte⁴, Gütersloh, 1965, 24.28f.32f.

¹²⁶³ Игн. К смирн. 3,2: ότι ούκ είμί δαιμόνιον άσώματον [ибо я не дух бестелесный].

¹²⁶⁴ В одном из вариантов Лк 24,42сл ученики подают Воскресшему вместе с рыбой кусок меда в пчелиных сотах, а Воскресший возвращает остаток - очевидно, для того, чтобы ученики имели в своих руках непосредственное доказательство в виде отпечатка его зубов на сотах. - Все же нельзя не заметить, что четыре евангелия строго соблюдают установленную из благоговения границу: ни одно из них не изображает само воскресение, включая Мф 28,2-4; впервые эту границу переходит Евангелие от Петра.

¹²⁶⁵ L.Brun, Die Auferstehung Christi in der christlichen Überlieferung, Oslo- Gießen, 1925, 66: «Намек на христианский распорядок недели», 67: «должен... очевидно, напоминать о дне Господнем христианского богослужения (Отк 1,10)».

¹²⁶⁶ Лк 24,30сл.41-43;ср. Деян 1,4; 10,41; Ин 21,12сл; Пс-Мк 16,14.

¹²⁶⁷ 1. Осирис умер 17 афиса (ноября); отыскание и оживление его тела произошло в ночь на 19-е (Плутарх, Исида и Осирис 13.39.42), - 2. Смерть Аттиса отмечалась 22 марта, его возвращение к жизни (хилария, празднество) - вероятно, 25 марта (Kaiser Julian, Oratio V, 168 CD). - 3. День воскресения Адониса достоверно не установлен, однако третий день вполне вероятен (Lucianus, De Syr. dea 6: μετά δέ τή έτέρή ήμέρα [спустя же два дня] после жертвоприношения умершим).

¹²⁶⁸ Подразумевается, что таков смысл ή κυριακή ήμέρα (Отк 1,10); на самом деле это не так: здесь говорится о дне Божьем!

¹²⁶⁹ 1 Кор 16,1; Деян 20,7; Отк 1,10; Дид, 14,1; Игн. К магн. 9,1; Письма Плиния X 96,7; Варн. 15,9. Эта возможность обсуждается в Bultmann, Syn. Trad., 316.

¹²⁷⁰ Adversus Judaeos 13.

¹²⁷¹ Bultmann, op. cit., 308.

¹²⁷² Ibid., 314.

¹²⁷³ Ibid., 311.

¹²⁷⁴ P.Benoit, Marie-Madeleine et les disciples au tombeau selon Job 20,1-18, in: Judentum, Urchristentum, Kirche. Festschrift für J.Jeremias (hg. von W. Eltester)², BZNW26, Berlin, 1964, 141-152.

¹²⁷⁵ 1-е л. мн. ч. οίδαμεν [знаем] (Ин 20,2б), возможно, объясняется влиянием формы синоптического предания, где говорится о женщинах во множественном числе; может быть, однако, имеет место также влияние галилейского арамейского, в котором замена «я» на «мы» является идиомой (G.Dalman, Grammatik des jüdisch- palästinischen Aramäisch², Leipzig, 1905, 265f.); ср. Мк 14,25 Θ; Ин 3,11. Ед. ч. в 20,13 (οίδα) не противоречит решающим образом второму объяснению, так как рассказ о пасхальных событиях в Евангелии от Иоанна составлен из разных преданий.

¹²⁷⁶ Ин 20,2а. Упоминание о любимом ученике, как показывает Лк 24,12, добавлено в связи с идущим далее у Иоанна рассказе о состязании в беге к гробнице.

¹²⁷⁷ J.BIinzler, Der Prozeß Jesu⁴, Regensburg, 1969, 393.

¹²⁷⁸ Относительно гармонизирующих пропусков в западных текстах синоптических евангелий ср. Jeremias, Abendmahlsworte⁴, 141-145; конкретно относительно Лк 24,12: 143f. Стиху придан характерный для Луки стиль (άναστάς [встав], θαυμάζειν [дивиться] с аккузативом, τό γεγονός [происшедшему]), однако сам стих восходит к более древнему преданию, на что указывает избегаемый Лукой praes.hist, βλέπει [видит]. Близость к лексике Ин 20,4-6.10 (όθόνιον, παρακύπτειν, άπερχεσθαι πρός έαυτόν) обусловлена самим содержанием и не дает оснований предполагать зависимость Лк 24,12 от Евангелия от Иоанна в литературном плане.

¹²⁷⁹ Лк 24,24 обобщает: άπήλθον τινες τών σύν ήμΐν έπί τό μνημεΐον [пошли некоторые из тех, что с нами, к гробнице].

¹²⁸⁰ См. примеч. 1278.

¹²⁸¹ Мк 16,5-7 пар. Мф 28,2-7 пар. Лк 24,4-7; Ин 20,12сл, ср. Лк 24,23.

¹²⁸² Мк 16,1 (три женщины), Мф 28,1 (две), Лк 24,10 (три и неопределенное количество вместе с ними); Ев.Пет. 50сл (Мария Магдалина и ее подруги).

¹²⁸³ Большая древность Лк 24,34 вытекает из того, что имя собственное Σίμων [Симон] является признаком древнейшего слоя предания о Петре.

¹²⁸⁴ Как объяснить, что Матфей, с одной стороны, единственный сообщает о безмерной хвале Петру (Мф 16,17-19), а с другой - вычеркивает слова καί τώ Πέτρώ (Μκ 16,7) и приводит рассказ о пошатнувшейся вере Петра (Мф 14,28-33)? Здесь нужно сказать, что столь бездумное помещение рядом друг с другом конфликтующих элементов предания как раз характерно для Матфея: ср. 10,5сл и 28,18-20; 23,3а и 16,6.12; 24,20 и 12,8; 6,16-18 и 9,15а; 8,12 и 13,38; 9,13б и 10,41б; 13,41 и 16,28; 16,19 и 18,18. Это одна из причин, по которым метод истории редакций применительно к первому евангелию до сих пор не дал удовлетворительных результатов.

¹²⁸⁵ Hieronymus, De viris inlustribus 2, цитируется в E.Klostermann, Apocryphen II² (= Kleine Texte 8), Berlin, 1929, Fr. 21. B l Kop 15,7 Иаков еще на четвертом месте.

¹²⁸⁶ J.FIemming, TU 25,2, 1904, 107.

¹²⁸⁷ В скобках заметим, что это наблюдение играет важную роль в дискуссии о подлинности 1-го послания Петра. Если радикальные законники столь резко отрицательно относились к Петру, то его вполне можно считать способным на такое открыто миссионерское послание. Наряду с другими фактами (ThLZ 83, 1958, Sp. 352) это позволяет утверждать, что защитники тезиса о неподлинности 1-го послания Петра стоят сегодня перед нелегкой задачей.

¹²⁸⁸ E. von Dobschütz, Ostern und Pfingsten, Leipzig, 1903, 33-43; K.Holl, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde, Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1921, 920-947: 923 = Gesammelte Aufsätze II, Tübingen, 1928, 44-69: 47 Anm. 1; A. von Harnack, Die Verklärungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus 1. Cor. 15,3ff. und die beiden Christusvisionen des Petrus, Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1922, 62-80: 65; E.Meyer, Ursprung und Anfang des Christentums III, Stuttgart und Berlin, 1923, 221f.; H.Strathmann, Die Stellung des Petrus in der Urkirche, ZsystT 20, 1943, 222-282: 242; S.M.Gilmour, The Christophany to More Than Five Hundred Brethren, JBL 80, 1961, 248-252; он же, Easter und Pentecost, JBL 81, 1962,62-66.

¹²⁸⁹ J.Leipoldt, Zu den Auferstehungs-Geschichten, ThLZ 73, 1948, Sp. 737-742.

¹²⁹⁰ l Фесс 3,13; 2 Фесс 1,10; Εφ 2,19.

¹²⁹¹ A.Schlatter, Der Evangelist Matthäus, Stuttgart, 1929, 785.

¹²⁹² O.Cullmann, Königsherrschaft Christi und Kirche im Neuen Testament³, Zollikon-Zürich, 1950.

¹²⁹³ Флп 2,9сл; Деян 2,33; Евр 1,3.13 и др.; 1 Пет 3,22; иоанновское ύψωθήναι [возвыситься] и т.д.

¹²⁹⁴ Например, Мк 14,62; в связи с этим ссылались на έως [пока не] в Ψ 109(110), 1: κάθου έκ δεξιών μου, έως άν θώ τούς έχθρούς σου ύποπόδιον τών ποδών σου [Сядь по правую мою сторону, доколе я не положу врагов твоих в подножие ног твоих] (Евр 1,13 и др.).

¹²⁹⁵ J.Jeremias, Das Problem des historischen Jesus⁷, Calwer Heft 32, Stuttgart, 1973, 22-24.

¹²⁹⁶ P.Althaus, Das sogenannte Kerygma und der historische Jesus, Gütersloh, 1958, 34.

¹²⁹⁷ Раздел добавлен при переводе. Подробные сведения о древних переводах и рукописях Ветхого и Нового Завета можно найти в кн.: Kenyon F. The Text of the Greek Bible. Duck-worth, 1975; МецгерБ.М. Текстология Нового Завета. M., 1996; Aland K., Aland B. Der Text des Neuen Testaments. Stuttgart, 1982. О кумранских рукописях·. Тексты Кумрана. СПб., 1996.