АРХИЕПИСКОП ИОАНН,

ШАНХАЙСКИЙ И САН-ФРАНЦИССКИЙ.

АРХИПАСТЫРЬ, МОЛИТВЕННИК, ПОДВИЖНИК

Составитель протоиерей Петр Перекрестов

СОДЕРЖАНИЕ

Вместо предисловия — Архиепископ Антоний

ЧАСТЬ 1. ВОСПОМИНАНИЯ ОБ АРХИЕПИСКОПЕ ИОАННЕ

Хиротония Архиепископа Иоанна — Архиепископ Никон

Мои встречи с Владыкой Иоанном — Юрий К. Хрущев

“Это — Архиерей” — Архимандрит Амвросий

Примеры святости и благочестия — 77. Ковалевский

Необычайный студент — Н. и М. Зандер

Памяти Архипастыря-подвижника — протопресвитер Митрофан Зноско-Боровский

Шанхайский прислужник — прот. Георгий Ларин

Праведник XX века — прот. Валерий Лукьянов

Воспоминания о Владыке Иоанне — Е. Г. Черткова

Во славу Божию и святых, прославляющих Его своею праведною жизнью — игумения Елисавета

С Владыкой нам детям было светло и радостно -Т. Кеннеди (Урусова)

Шанхай — Сан-Франциско — протопресвитер Илья Вень

Память Архиепископа Иоанна — прот. Стефан Павленко

Владыка Иоанн знал характер сербов — Епископ Даниил

Воспоминания о Владыке Иоанне — М. Скачковская

С Владыкой на Рождество Христово — чт. В. Красовский

У Владыки была невероятная память — княжна Вера Константиновна

Слово перед панихидой — Митрополит Филарет

ЧАСТЬ 2. СВИДЕТЕЛЬСТВА О МОЛИТВЕННОЙ ПОМОЩИ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА

ЧАСТЬ 3. ИЗ ПРОПОВЕДЕЙ, СЛОВ И ПОУЧЕНИЙ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА

Перед постом

Слово перед панихидой по Царю-Мученику

Воздвижение Креста Господня

Прославление святых угодников Божиих

Приидите, людие, Триипосгасному Божеству поклонимся

Чаю воскресения мертвых И жизни будущего века

В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово

Назидательный урок для юношей из Притчи о блудном сыне

Слово о покаянии

Краткая запись проповеди в Духов День

Слово в день Богоявления

Проповедь в Неделю Православия

О талантах и иконописи

Церковь — Тело Христово

Слово о двух пирах За что был помилован Благоразумный разбойник?

Закхей

Беседа о Страшном Суде X

Россия

Грех Цареубийства

Духовное состояние русской эмиграции

950-летие Крещения Руси

ЧАСТЬ 4. НАСТАВЛЕНИЯ, УКАЗЫ И РАСПОРЯЖЕНИЯ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

Приспело время особенно попросить молитвенной помощи у самого Архиепископа Иоанна, чтобы достойно протекли у нас эти дни, посвященные его памяти. К серебряной, т.е, двадцать пятой годовщине преставления нашего приснопамятного Владыки выходит из печати эта книга.

Составителю ее Господь дал радость собрать многоговорящий материал, расположенный по четырем отделам, впрочем, совершенно не претендующим на полноту.

Имелось в виду по возможности не повторять того, что было напечатано вскоре после кончины Владыки, хотя отдел воспоминаний закончен известным Словом Митрополита Филарета, произнесенным при отпевании нашего святителя.

Отдел воспоминаний скажет читателю о вере Владыки, свидетельствуемой делами, о его ласковой доступности, о небрежении к себе, о постоянном подвиге.

Отдел свидетельств о молитвенной помощи его наглядно пояснит, почему сердца людей к Владыке влекутся и почему он и его молитвенность стали так повсюду известны. Повсюду, где помощь требуется!

Третий отдел — проповеди. Он небольшой, но как чувствуется в нем православное святительское вдохновение, особенно в “Слове о помилованном благоразумном разбойнике”, который, как поясняет Владыка, проявил такой подвиг покаяния и смирения, на какой тогда не был способен еще ни один из учеников Христовых, почему он “первый испытал на себе силу сострадающей Христовой любви”... Недаром Митрополит Антоний писал о Владыке Иоанне, как о “частице своего сердца”.

Четвертый отдел состоящий преимущественно из небольшого числа кратких Указов Владыки, говорит нам о его строгой требовательности, в частности к клиру. У таких работников на ниве Христовой, как Владыка Иоанн строгость и требовательность не противоречат их пастырской любви. Таким имеет основание быть по временам тот, кто всегда строг к себе.

Мои личные воспоминания о первых встречах с Владыкой, а сперва еще с отцом иеромонахом Иоанном связаны с Мильковским монастырем, в котором он первый из русских принял монашеский постриг от руки Блаженнейшего Митрополита Антония в 1926 году.

Продолжая быть в послушании у Митрополита Антония, отец Иоанн законоучительствовал в сербской гимназии, а вскоре (вероятно еще до того, как стал он преподавателем и воспитателем Битольской семинарии), была напечатана во Владимировой на Карпатах его вдохновенная апологетическая брошюра Как св. Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь. Статья была сперва напечатана в Календаре за подписью: Иеромонах Иоанн Максимович. Инок Мильковския Обители Введения во храм Пресвятыя Богородицы. Югославия, 1928 г.

Я и читал эту статью в Мильковской обители, вступив в нее в 1930 году. Отец Иоанн бывал там наездами. Игумен Батюшка о. Амвросий его очень любил и с восхищением потом говорил о его смирении и готовности исполнить любое послушание.

Вспоминается мне, как в 1930 году с Митрополитом Антонием одновременно был в Милькове после своей хиротонии Владыка Тихон наш Сан-Францисский. В те дни иеромонах Иоанн служил у нас литургию в сослужении с диаконом Саввой Струве (впоследствии архимандрит), тогда же Митрополит Антоний постригал в монашество нынешнего Архиепископа Лос-Анжелосского Антония и скончавшегося в Магопаке в сане архимандрита монаха Феофана и еще одного инока. В тот год отец Иоанн приезжал к нам уже из Битольской семинарии, воспитанники которой весьма полюбили своего русского воспитателя, умиляясь его аскетизму и той отечественной заботе, с которой он их и спящих покрывал одеялом и благословлял...

Тогда Владыка служил в епархии известнейшего сербского архиерея, “Сербского Златоуста” Николая Охридского (позже Жичского). Этот всему православному миру известный архипастырь чрезвычайно почитал Владыку, он писал о нем, что и тогда отец Иоанн обходя больных с иконой преподобного Наума Охридского многих исцелял...

Отношения Владыки Николая с отцом Иоанном особенно искренны, трогательны и просты. Впоследствии Владыка Николай издал и небольшую книжку в серии “Малый миссионер” под названием “Продавец белградских газет — китайский Владыка”. Сербской же девочке письменно запросившей: почему сейчас нет святых?! Владыка Николай в печати ответил: “Есть доченька!” и указал ей на пример подвижничества Владыки Иоанна.

Как раз в эти дни, когда мы готовимся к двадцатипятилетию нашего Владыки, гроб с останками Епископа Николая перенесен из Америки в Сербию и там торжественно встречен сербской иерархией, клиром и народом.

После кончины схиархимандрита Амвросия Мильковского, по просьбе нового настоятеля монастыря, Владыка Иоанн начал собирать материалы для составления жизнеописания Батюшки. Когда и я пришел к нему сообщить, что я знаю и помню о почившем, Владыка был переутомлен и склонялся головой к столу.

“Владыко святый, Вы устали. Благословите, приду позже”, — сказал я, — “Нет! Вы сказали...” Владыка поднял голову и повторил рассказанное мною. Таким он бывал и на заседаниях Архиерейского Собора: переутомится, как будто засыпает, но — нет! Слышит и вникает в существо дела.

Но продолжать собирание материалов об отце Амвросии он уже не мог, так как надо было отправляться в Шанхай.

Откуда Владыка Иоанн почерпал для себя такие силы, чтобы не знать отдыха на постели, чтобы во всякое время дня и ночи быть готовым к посещению больного, всегда утешать, назидать и не всегда, но часто, делать невозможное возможным?

Ибо не мало людей хранит память о совершившихся исцелениях и также о том, как Владыка отвечал на невысказанную мысль.

Конечно, эти благодатные силы Владыка, следуя примеру святого Кронштадтского пастыря, имел прежде всего потому что ежедневно причащался Святых Тайн, а при этом он также неспешно потреблял Святые Тайны, оставаясь в будни, когда сам служил, долго в алтаре. Его молитва и переживания при этом — великая тайна, о которой мы ничего и не смеем, и не умеем сказать.

Кроме того, он всегда был почти одновременно и с людьми, которых выслушивал, которым помогал... и духом в общении со святыми. Святой Иоанн Кронштадтский пишет о себе, что он всегда старался прочесть каноны святым, которым положена в данный день служба. Так и Владыка при путешествиях возил с собою полный круг богослужебных книг, а также постоянно переводил с греческого тропари тем святым, которым в славянских минеях оказались помещены лишь общие тропари, а не особые. Эти греческие минеи, предмет постоянного чтения Владыки, теперь находятся в библиотеке Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Усердно и настойчиво Владыка старался выяснить даты памяти тех православных святых подвизавшихся на западе, которых православный восток забыл или полузабыл. Мы имеем такой его список с именами девятнадцати угодников Божиих, преимущественно французских и ирландских.

Никому он не отказывал в молитве, как видно из разных свидетельств. Знаю епископа, который сердечно желал участия Владыки Иоанна в своей хиротонии, но Владыка был на другом конце Америки и в день хиротонии написал ему, что когда предположительно по времени совершалось над посвящаемым таинство, то и он тоже вознес за него положенные при хиротонии молитвы.

А другой архиерей делился с нами мыслью о том, что архиереев, которые имели бы такое “вселенского духа” участие к жизни всех других православных народов и их Церквей, он знает только двух: это — Митрополит Антоний и наш Архиепископ Иоанн!

Очевидно это так. С Митрополитом Антонием считались, как ни с кем, возглавители всех православных Церквей. А на Архиепископа Иоанна основательно надеялись как на того, кто выведет их на дорогу и французы и голландцы. И славянские народы запомнят сердечное отношение, к ним особенно, именно от этих архипастырей. И новообращенные американцы, как и французы, особенно любят Владыку Иоанна.

Как видит читатель, для меня лично воспоминания о Владыке Иоанне связаны с памятью о Митрополите Антонии и о Мильковском монастыре с его душой — Батюшкой отцом Амвросием...

Но это не только для меня!

Вот передо мной журнал “Святая Земля” за 1935-й год. Там в № 6-м, 7-м и 8-м напечатан очерк, принадлежащий перу очень известного церковного деятеля, близкого к Митрополиту Антонию, оставившему нам конспективную запись его проповедей, П. С. Лопухина. Очерк озаглавлен так: “Христианский подвижник в современных условиях”.

По ходу рассказа автор сообщает, что получил почти одновременно три письма, которые он и приводит...

“Из Иерусалима прислали карточку о. Амвросия и с нежной любовью просили что-нибудь написать о нем.”

Из Польши написали: “...мы были в Почаеве. Там такой же дух приветливой любви, как в Милькове. Все свято берегут воспоминания о нашем Владыке Митрополите Антонии. И что особенно замечательно: не столько говорят о его учености и уме, а все о его искренности и простоте.”

Из Харбина: “Приезжал к нам епископ Иоанн Шанхайский. Пять дней он пробыл тут, я ходил за ним по пятам. На нем печать того, что произвело на меня самое сильное впечатление в Югославии; в нем дух Митрополита Антония и Милькова монастыря. Та же искренность и простота.”

В том же очерке автор передает свой последний разговор с о. Амвросием, происходивший в клинике, в которую положили о. Амвросия незадолго до кончины. Сперва беседа шла о другом. Далее цитирую:

“Он (о. Амвросий), в изнеможении опустил голову. Отдохнув, он улыбнулся и тихо спросил:

"Деда видели?" (Так с любовью иногда они именовали Митрополита. А. А.)

"Видел".

"О чем же речь была?"

"Я его спрашивал, кто ему по духу ближе всех".

"Ну, ну... это интересно".

"Он сказал, что вы и о. Иоанн".

О. Амвросий приподнял голову, широко раскрыл глаз, перекрестился, хотел что-то сказать, и вдруг упал на подушку и зарыдал. Боже мой, как он плакал!

На другой день его увезли умирать в Мильково, и больше я никогда Батюшки о. Амвросия не видал и берегу в своей памяти этот образ человека, на смертном одре плачущего от счастья духовного в Боге единства” (этим заканчивается очерк П. С. Лопухина).

Счастье духовного единства!.. Дай Бог и нам всем испытать такое чувство, когда будет теперь молиться у гробницы нашего столь дорогого нам Владыки Иоанна.

Дай Бог, что при нашей молитве за него, он согрел нас своею молитвой пред престолом Божиим и испросил нам силы, чтобы мы стали новыми. Для такого обновления и подается от Бога людям радость узнать о новых праведниках и в этом почувствовать их силу.

Все возможно Богу (Марк 10,27)! И много может усиленная молитва праведника (Иаков 5,16). Аминь.

Архиепископ Антоний

Неделя Всех Святых в Земле

Российской Просиявших.

1991 г.

ВОСПОМИНАНИЯ ОБ АРХИЕПИСКОПЕ ИОАННЕ

ХИРОТОНИЯ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА

Последняя хиротония, которую совершил владыка Антоний (Храповицкий) — это была хиротония иеромонаха Иоанна (Максимовича) в сан епископа Шанхайского. Епископ Иоанн принял епископский сан 38 лет от роду. Он происходит из дворянской семьи Харьковской губернии и был обретен владыкой Антонием в Харькове в 1914 году. После окончания Кадетского Корпуса он окончил юридический факультет в России и богословский, факультет в Белграде и затем в сане иеромонаха служил преподавателем в Битольской Духовной Семинарии, приняв пострижение в Мильковском монастыре от владыки Антония. В Битоле иеромонах Иоанн обнаружил себя, как ревностный молитвенник. Его полюбили местное македонское и греческое население, для которого он совершал службы на греческом языке. При вручении ему жезла владыка Антоний сказал следующее:

“На моих глазах прошло многое множество архиерейских хиротоний, на которых я присутствовал еще с детства и еще тогда вслушивался в приветственные слова новым архиереям. Помню, как престарелый митрополит Петербургский и Новгородский Исидор, вручая жезл новым епископам, говорил, мудреного здесь ничего нет, старайся только исполнять две заповеди — хорошо служи и не важничай.

Ты больше всего на свете любишь службу Божию, а важности у Тебя не только никакой нет, но Твоя простота безгранична, так что эти заветы Ты выполнишь в полной мере.

Живя чистым девственником, Ты не возгордись и не говори, как говорил фарисей: “несмь якоже прочий человеци хищницы и прелюбодеи”, да оградит Господь Твое сердце от таких чувств. Молись со смирением и эта молитва постоянно будет обогащать Твое сердце. Вот это мои скромные Тебе пожелания и пожелания предстоящих здесь преосвященных архиереев. Ты любишь божественную службу и сохрани эту любовь во все дальнейшие дни Твоей жизни.

Много владык и представителей высокого духовного чина, пока были в скромных чинах, горячо любили службу Божию, но обогатившись годами, а иногда и имуществом, постепенно охладели, впрочем Ты им никогда подражать не будешь. Мое сердце всегда болезненно сжималось, когда о каком-либо архиерее говорили — он не любит служить и плохой молитвенник, за то хороший администратор. Не нужно такой администрации архиерею. Если он будет видеть свой первейший долг в молитве, то администрация будет устраиваться сама по себе и все вокруг него будет становиться лучше и лучше.

Впрочем Ты всегда удерживайся от осуждения своих собратьев архиереев за недостаток ревности и не допусти в свое сердце тонкого самообольщения, тогда каждый день и час будет прибывать богатство Твоего сердца. Люби богословскую науку, но не внешние только сведения о тех или иных событиях, а просвещай ею свою душу и души окружающих, и наукой давай своему уму спасительную пищу.

Путь Твой ясен — его украшает смиренномудрие и благожелательство ко всем, не унывай же, если встретишь на своем пути неблагодарность. Св. Афон выработал особый тип деятелей, которые совмещали в себе горячую деятельность и полноту смирения, и это путь возрастания всех добродетелей в Твоем сердце и в сердцах Твоих окружающих. Вот, когда все это будешь исполнять, вспоминай слова Апостола Павла — о ком? Страшно сказать — о Господе нашем Иисусе Христе: “Таков подобаше нам архиерей преподобен, незлобив”...

Хиротония епископа Иоанна отличалась особой сердечностью. В ней, кроме русских иерархов, принимал также участие представитель Сербской Церкви знаменитый богослов и проповедник Николай Охридский, а также Сербское духовенство.

На трапезе один из ораторов так охарактеризовал эту хиротонию.

“Много возжигалось здесь светильников — архипастырей, но то были как бы остатки старой России, ею взрощенные и воспитанные. Новый же епископ это молодой побег той жизни, которая вся в бурях и смятениях не сломила русского духа — выразителем его и является молодой епископ, которого приветствовали в Битоле первые сыны Церкви — представители Греческого населения и к которому здесь пришли высокие представители самой мощной сейчас Сербской Церкви. Да будет же таков путь новой грядущей России”.

Епископ Иоанн состоял на Шанхайской кафедре до окончания Второй мировой войны, после которой и установления в Китае коммунистического режима он содействовал выезду значительной части своей паствы из Шанхая и затем приему в Соединенные Штаты с острова Туба-бао на Филипиннах, где она была размещена. Для этого епископ Иоанн вел усердные хлопоты в Вашингтоне и после того, как его паства была принята в Соединенные Штаты, он получил назначение на кафедру Западно-Европейскаго архиепископа...

Архиепископ Никон

(“Жизнеописание м. Антония” т. V)

МОИ ВСТРЕЧИ С ВЛАДЫКОЙ ИОАННОМ

Мои первые встречи относятся к началу церковного пути молодого иеромонаха о. Иоанна Максимовича, с 1928 г. до 1934 г., т.е, до отъезда его, как епископа Шанхайского, на Дальний Восток. Последние встречи относятся к последнему, короткому периоду служения Владыки, как архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского (1963—66). Таким образом мне пришлось быть как бы свидетелем начала церковного пути Владыки, а через 40 лет и свидетелем последних моментов его земной жизни. Я познакомился с Владыкой Иоанном летом 1928 г., во время школьных каникул. Мне еще не исполнилось 12 лет. Учился я в русской гимназии в Белграде и перешел в 3-й класс. Я прислуживал в русской св. Троицкой церкви, которая тогда была как бы главным кафедральным храмом Русской Зарубежной Церкви. В этом храме часто служил глава Зарубежной Церкви — митрополит Антоний и другие архипастыри зарубежья. В одно из воскресений не хватило прислужников и один из иподиаконов (кажется Иван Гарднер) “забрил” меня в число этих прислужников. Владыка Иоанн, как большинство молодых людей, близких к церковной жизни, любил и почитал митрополита Антония, как великого церковного учителя и он был для него, как недостижимый пример в личной жизни, воплощение кротости, смирения и любви к людям. Об этом он мне говорил не раз, зная, что и я тоже любил и почитал митрополита Антония. Владыка Иоанн во многом следовал покойному митрополиту. Особенно в обращении с людьми. Оно было просто, ясно, непосредственно, часто ласково и с легким, как мне казалось малороссийским юмором. Знакомство наше началось просто. После одной из служб Владыка спросил меня, как меня зовут и где я живу. Узнав, что я живу недалеко от него, вернее от дома, где жили его родители, он предложил мне пойти домой вместе с ним. Владыка с 1929 г. до 1934 г. преподавал в богословской семинарии в Битоле, на юге Сербии, и только летом, во время школьных каникул, жил с родителями в Белграде. Позднее, когда я сам стал преподавателем гимназии, я понял почему Владыка имел такой успех, как преподаватель семинарии, несмотря на свой природный недостаток, некоторую косноязычность. Он был не только прекрасный педагог (знал хорошо методику преподавания в зависимости от возраста и развития учащихся), но он и любил своих учеников, которые отвечали ему той же любовью. В разговоре Владыка любил приводить много примеров из жизни святых, отчего его речь становилась еще более понятной и близкой. К нему было легко обращаться за советом и можно было быть уверенным, что получишь ясный и короткий ответ. С тех пор я всегда возвращался домой вместе с ним, очень сблизился с ним и полюбил его. Мне привелось познакомиться и с его родителями, которых я видел иногда в церкви. В церкви они (особенно мать) казались строгими, но потом я убедился, что они были очень милые и теплые люди. Владыка внешностью не походил на них, а судя по одной фотографии, он поразительно походил на одного своего предка (кажется прапрадеда) умершего в 1873 г. (то был Михаил Александрович Максимович, 1804—1873) в честь которого, вероятно. Владыку и назвали при крещении Михаилом. Он был крупный ученый, в своем роде человек эпохи Ренессанса. Он был не только ученый ботаник и зоолог, но и историк-знаток русской литературы, философ, знаток малороссийского фольклора. Был он сперва профессором ботаники, а затем и русской словесности. Был он и ректором Киевского университета. В молодости был знаком с Пушкиным и Гоголем. Другим известным предком Владыки бы св. митрополит Тобольский Иоанн (Максимович), просветитель западной Сибири, умерший в царствование Петра Великого (1715). В 18 и 19 веках Максимовичи были известны, как дворяне, полтавские помещики. Сам Владыка окончил Полтавский кадетский корпус. Родители Владыки жили позднее в Харькове, его отец был некоторое время предводителем харьковского дворянства, а сам Владыка там окончил юридический факультет. Во время студенчества Владыка познакомился с выдающимся харьковским архиепископом Антонием, будущим киевским митрополитом, который оказал на него сильное влияние. Нужно отметить, что дальние предки Владыки были сербскими дворянам, покинувшими родину, после завоевания ея турками (в конце 15 века). Между прочим, и бабка Ивана Грозного, мать его матери, кн. Елены Глинской, была тоже из сербских дворян-беженцев. Владыка Иоанн очень любил православный сербский народ и Сербию, как и вся русская эмиграция в Югославии. Последняя состояла, главным образом, из представителей бывших военных и их семей и вообще русской интеллигенции.

Прошло 30 лет с тех пор, как Владыка уехал в Шанхай и вот, как архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский (с 1963 г.) он навестил наш приход в Сеаттле и в первый же день приезда он зашел ко мне, тем более, что я живу прямо против церкви. Заходил он ко мне в мою комнату, в полуподвальном помещении, куда был отдельный вход из сада. Иногда он заходил по несколько раз, и днем и вечером. Садился в кресло, отдыхал. Иногда молчал, иногда начинал сразу говорить. Вспоминал наш родной русский Белград, своего Авву — митрополита Антония. Владыка любил и хорошо знал русскую историю и его было интересно слушать. Как и митрополит Антоний, он был, конечно, правых убеждений и монархист. Верил в возрождение России. Он был снисходителен к людям, прощал их и никогда не осуждал. Когда я, как-то, неудачно спросил его о неприятностях в Сан-Франциско в связи с постройкой собора, он сразу “заснул” на несколько минут и я больше никогда не возвращался к таким темам. Иногда Владыка вдруг прерывал наш разговор и сразу переходил на тему тех жизненных, семейных проблем, которые меня могли волновать, но о которых я ему никогда не говорил. Ему можно было довериться и он давал совет просто и ясно.

В субботу 2-го июля 1966 г., Владыка пришел ко мне и просидел у меня минут 45. Он должен был ехать с Чудотворной Иконой к одному больному, а затем в Канаду. На мой вопрос, зайдет ли он еще ко мне в этот приезд, он ответил коротко: “Бог знает, что будет со мной сегодня или завтра”. Я проводил его через улицу в церковный дом, где Владыку ждал Ю. Г. Кальфов. Мы с ним остались разговаривать внизу, а Владыка поднялся к себе наверх. Вскоре, услышав какое-то падение там, мы взбежали туда и увидели Владыку, лежащего на полу. Помогли ему подняться и сесть в кресло в его комнате. На вопрос что с ним, услышали ответ: “Не знаю, такого со мной никогда не случалось”. В этот момент у Владыки произошла легкая, короткая судорога тела и он отошел от нас навсегда. Вызванные пожарные-медики из соседнего квартала констатировали быструю и легкую смерть. Бывший тогда в Сеаттле епископ Нектарий и настоятель прот. Андрей Наконечный (теперь оба покойники) отслужили в комнате Владыки панихиду, а затем и в храме, после перенесения туда гроба с телом. На следующий день тело Владыки было уже в Сан-Франциско.

Такова была моя последняя встреча с Владыкой Иоанном, которого я знал и любил 40 лет. И теперь, после 25 лет со дня его смерти, я чувствую, что мне его не хватает, недостает. Бывая в усыпальнице Владыки, я всегда обращаюсь к нему с просьбой и за советом.

Юрий К. Хрущев

“Это — Архиерей”

К Владыке Иоанну я был привязан, можно сказать, с раннего детства по Белградской церкви. Владыка Иоанн тогда был брюнет — ему еще не было 40 лет, а я был обыкновенный мальчишка. Но я невероятно любил Владыку Иоанна. Владыка был Шанхайским епископом, но он довольно часто приезжал в Белград. Когда он был в Югославии он приходил в церковь, служил и в общем все его знали, все его любили и считали своим. Помню, я к нему прижмусь очень сильно головой, а он мне говорит: “Не бодай меня”. Вот это мои первые впечатления о Владыке Иоанне. Конечно мы знали, что есть два столпа нашей Церкви, на которых все держится — очень тонкий, мудрый Владыка Митрополит Анастасий и полный святости и подвижничества Владыка Иоанн. Затем события перевернулись. Русская Зарубежная Церковь покинула Белград в связи с тем, что Югославия подпала под власть нового режима и, казалось, навсегда всякая связь с Владыкой Иоанном была утеряна.

О подвигах Владыки Иоанна я много слышал. Я, во-первых, слышал, что Владыка Иоанн никогда не ложится спать, а всегда сидя спит; что он был молитвенник это совершенно ясно — от Владыки чувствовалась молитвенная стихия.

С Владыкой Иоанном я второй раз в моей жизни встретился в 1950 году, когда Владыка Иоанн принял Западно-Европейскую епархию. Положение было очень трудное. Церковь бедствовала, духовенство бедствовало, я тоже бедствовал. Экономически Владыка Иоанн помочь мне не мог — просто не было приходов, не было куда назначить. Но приходило большое количество пожертвований на имя Владыки Иоанна в виде церковных вещей, ряс и подобное. И вот я помню — я тогда был молодым 26-летним священником — как мне говорит Владыка Иоанн: “Померь вот эту рясу”. Померил я рясу, и годилась или нет трудно сказать. И Владыка Иоанн стал на колени, чтобы проверить доходит ли ряса мне до ног. Какое великое смирение! Надо сказать, что я этим очень смутился. Потом Владыка Иоанн уже посетил нас, когда мы были в Лондоне. Посещал он нас обыкновенно каждый год на Успение Божьей Матери, когда был храмовой праздник. Владыка Иоанн был потрясающей личностью. Его все любили, все бесконечно преклонялись перед ним, но это не было обожанием. Нет, просто преклонялись перед его подвигом и перед ним, как перед человеком, который несет этот подвиг. Владыка Иоанн имел обыкновение посещать и инославные храмы, где была возможность благодати еще православия, именно в виде святых мощей общих святых, которые прославились еще до разделения церквей. И вот Владыка Иоанн выразил желание посетить Вестминстерское Аббатство. Вестминстерское Аббатство возможно когда-то было весьма святое место. Чудом оно сохранилось как приходской храм от общего разрушения при Генрихе Восьмом и теперь в нем той святыни, которую можно было ожидать в древнем храме не было. Просто приходим посмотреть на него как замечательную туристическую аттракцию Лондона. Владыка тоже пошел. Пробыв там некоторое время, самое короткое, он ушел: “Тут, — говорит, — нет никакой благодати”. Действительно, там находились мощи великих деятелей Англии, великих политических строителей страны, писателей, ученых, но святых нет.

Вот еще одно впечатление у меня о Владыке Иоанне. Владыка Иоанн должен был приехать поездом в Лондон, по-моему из Франции. Мы, духовенство — покойный наш Владыка Никодим, я и протоиерей Георгий Шереметев, встречали Владыку на вокзале. В это время вышел из здания вокзала сгорбленный, в сандалиях на босую ногу, несущий тяжелую икону на груди, с клобуком несколько криво надетом, старец, хотя он не был тогда старцем, но вид старца у него был, настолько он был изнуренный жизнью. Вышел Владыка из вокзала и англичанин, простой человек, говорит: “Это — архиерей”. Он почувствовал великую силу в Владыке. Потом надо сказать, что с Владыкой Иоанном было связано и то, я думаю, что должно относиться ко всем архиереям, т.е, когда они присутствуют в церкви, чувствуется праздник, хотя думаешь, праздника же нет -обыкновенный день, три стихиры из Октоиха, три из Минеи на “Господи воззвах”, ни славословия, ни полиелея нет, но чувствуешь праздник, великий праздник — Владыка Иоанн тут. Это должно относиться ко всем архиереям, но это далеко не так. Относится, по-видимому, только к носителям святости, каковым и был Владыка Иоанн. Где он был, что-то такое было особое — незримый свет, то, что мы называем благодатью, хотя и не понимаем этого слова.

Владыка Иоанн совершал богослужения с большим, если сказать настроением, это слишком светское выражение, с большим чувством, переживанием богослужения. Проповеди Владыки Иоанна фактически были непонятные. Когда читали эти проповеди они производили большое впечатление. В храме же их могли слышать 2—3 человека спереди, а так это все терялось. Владыка Иоанн считал своим долгом проповедовать. Но, чтобы эти проповеди доходили к молящимся — этого не было. Владыке было трудно выговаривать слова, и поэтому его трудно было понять.

Владыка Иоанн мог быть, и очень строг, и очень снисходительным в одно и то же время. Если он знал, что человек может сделать лучше — он бывал к нему строг, а если он видел, что человек не может — он был по отношению к нему очень снисходителен и ему все прощал. У Владыки Иоанна я заметил два элемента: с одной стороны педантичная строгость в смысле богослужения, например он будет от вас требовать, чтобы пели седален, или эксапостиларий, не важно на какой глас, а лишь бы петь. С другой стороны он мог быть исключительно снисходителен. Например, мне известно два случая, когда “викар-священники” перешли в Православие и они были второбрачными. Владыка их крестил и рукоположил. Так что в нем была и строгость и невероятная доброта. Если кто обижался на Владыку, Владыка сам просил у того человека прощения, хотя последний сам чувствовал свою виновность. Владыка на свою паству смотрел как на “свою” паству — он был с ней тесно связан. Он постоянно посещал больницы и прихожан на дому.

На богословские темы мы с Владыкой мало говорили. У него было страшно мало времени, а я стеснялся его беспокоить. Но, мне известно, что всякий мой перевод, который я ему направлял, хотя бы самый незначительный, Владыка Иоанн принимал с величайшим воодушевлением и хвалил и благодарил. И это давало мне известную энергию продолжать работу, зная, что есть кто-то, кто найдет время, хоть это и оторвет от своего сна, от своего отдыха, и ее прочтет.

Службы Владыки Иоанна были очень, очень длинные. Вероятно это было нужно для подвижничества, но очень мало кто мог выдержать это. Но теперь, когда Владыки нет, думаешь, как было хорошо с ним жить и молиться. Вы могли иметь кому душу открыть, кто вас поддержит, кто, если вы упадете, вас поднимет, кто вас ободрит, кто вас пожалеет, кто даст силу духовную — это святой. И вам, когда его нет, чувствуется, что вся жизнь идет между кусками льда, а этого теплого сердца нет.

Знаю, что Владыка читал мысли. Один раз у меня была очень нехорошая мысль и Владыка Иоанн обернулся и строго на меня посмотрел. Прозорливость Владыки была скрытой, но для того, чтобы не погрешить смирением, он это никогда не хотел признать.

Последние месяцы жизни Владыки Иоанна я провел в Сан-Франциско. Владыка меня принял с такой теплотой, что просто не могу сказать, как мое сердце радовалось эти два месяца. Владыка Иоанн был такой недоступной уже святости, что было мне последнее время просто страшно быть с ним. Как если бы вы видели ангела, вам было бы с ангелом страшно. Приближаясь к своей кончине, Владыка Иоанн уже был в сфере благодати Божией. Отнесся он ко мне по приезду исключительно тепло.

Знал ли Владыка Иоанн о своей кончине? Трудно сказать. Если он знал, как некоторые говорят, то из одной своей скромности он это скрыл. Во всяком случае я, зная то, что он мои расходы по прибытии в Сан-Франциско решил немедленно оплатить, я говорю: “Да нет, Владыка, это в другой раз”. “Нет, нет, сейчас же надо заплатить”. — “Почему?” — “Так надо”. Потом поручил мне заведование богословскими курсами, что я с удовольствием делал. Потом мне Владыка сказал: “Хорошо, ты уже полтора месяца отдыхаешь, возьмись теперь за дело — служи и работай”, и вдруг неожиданная весть, ужасающая весть, что Владыка Иоанн умер.

Владыка Нектарий был в Сеаттле и мне пришлось возглавить первую панихиду по Владыке Иоанну в Сан-Францисском соборе. Было это незабываемое. Начинаем возглас: “Благословен Бог наш” и потом начинаешь плакать, другой батюшка подтягивает и тоже начинает плакать. У диакона срывается голос и он не может говорить ектенью... Весь город плакал, включая и духовенство. Владыка Иоанн ушел из этой жизни, неся ореол святости и бесконечной любви к людям.

Архимандрит Амвросий

“Примеры святости и благочестия”

Православная Церковь за рубежом не только вела все 50 лет большую культурную и просветительную работу, но дала много примеров святости и благочестия. Мы ограничимся только шестью примерами, хотя подвижников было очень много.

... Третьим подвижником был архиепископ Иоанн (Максимович), которого при жизни многие считали юродивым и только после смерти оценили его высокую христианскую добродетель. Он спас тысячи своих пасомых из Китая и был удивительным аскетом и молитвенником.

П. Е. Ковалевский.

Из книги “Зарубежная Россия” (изд. “Librarie des cinq соntеnts” Париж.)

Необычайный студент

Русские студенты, как и русские профессора, отличались от сербов. Среди последних большинство окончило семинарии и готовилось стать священниками. Они смотрели на изучение богословия, как на шаг, облегчающий продвижение по иерархической лестнице. Отношение к Церкви у них было бытовое, но многие из них были искренно верующими. Мы же, русские, готовились на служение гонимой Церкви; не обеспеченная карьера, а полная неизвестность ожидала нас.

Среди нас было значительное число своеобразных, даровитых людей, оставивших след в жизни эмиграции. Самым необычайным среди них был несомненно Михаил Борисович Максимович (1896—1966), в будущем архиепископ Иоанн. Небольшого роста, грузный и широкий в плечах, с одутловатыми щеками и красными губами под рыжеватыми малороссийскими усами, он производил впечатление большой, в себе сосредоточенной силы. Он мало общался с другими студентами, только под конец курса я ближе познакомился с ним, и мы имели несколько дружеских разговоров. Он очень бедствовал, зарабатывал на жизнь продажей газет. Белград в те годы покрывался непролазной грязью во время дождей. Максимович носил тяжелую меховую шубу и старые русские сапоги. Обычно он вваливался в аудиторию с запозданием, густо покрытый уличной грязью, вынимал не спеша из-за пазухи засаленную тетрадку и огрызок карандаша и начинал записывать лекцию своим крупным почерком. Вскоре он засыпал, но как только просыпался, сразу возобновлял свои писания. Многие из нас любопытствовали узнать, что за записи получались у Максимовича, но никто не решился попросить его дать нам их прочитать. Этот необычайный студент стал самым необычайным епископом зарубежной Церкви.

Окончив университет, он принял монашество и священство. Одно время он преподавал в Битольской семинарии. В 1934-м году он был посвящен в епископы и послан в Шанхай. Там епископ Иоанн вел жизнь сурового аскета, лишал себя сна и пищи, носил зиму и лето сандалии без чулок, его ряса была похожа больше на одежду нищего, чем на епископское одеяние. Его поведение вызывало смущение у окружающих своим юродством. Некоторые считали его ненормальным, но это не мешало ему нести ответственность за материальные и духовные нужды своей паствы и быть неутомимым в помощи всем нуждающимся. Он создал приют для бездомных детей, сумел эвакуировать их сначала на Филиппинские Острова, а потом в Америку. Многие русские обязаны ему своим спасением от коммунистов, когда последние заняли Шанхай. Покинув Китай, епископ Иоанн поселился во Франции, в 1962 году он получил кафедру в Сан-Франциско, где и умер 2-го июля 1966 года. Многие теперь почитают его, как святого.

Н. и М. Зерновы.

Из книги “За рубежом” (Париж 1973)

Памяти Архипастыря-подвижника

Не забудьте, что рядом с Богословским Факультетом в Белграде, куда направляю я вас на добрая и душеполезная учения, находится “живая Академия”, это — наш Авва митрополит Антоний, мой бывший наставник и благодетель, а ныне великий учитель и святитель Вселенской Христовой Церкви. К нему чаще заходите, ибо от него получите и почерпнете то богатство знаний и мудрости, которые вряд ли даст вам современная духовная школа — Такими словами напутствовал меня в Югославию, в январе 1932 года, Блаженнейший Дионисий, когда нависла надо мною угроза удаления из Варшавского Университета, вызванная протестом против последовавшего из министерства запрета студентам пользоваться, на собраниях Богословского Кружка, родным, материнским языком.

Как родного принял меня Авва митрополит Антоний, его любовью, лаской и вниманием обильно я пользовался, и Старец обижался, делал выговор, если, бывало, вечером или в течение дня не зайдешь к нему.

В скромных покоях митрополита Антония познакомился я и с иеромонахом о. Иоанном (Максимовичем). Неоднократно наблюдал, как отечески ласков был старец Митрополит к о. Иоанну; в движении его глаз, в каждом слове, обращенном к о. Иоанну, светились радость о сыне духовном, полное доверие и благодарность за то, что приумножает он Богом данный ему талант.

Несколько раз бывал я и в доме Родителей о. Иоанна. Поражало паломничество к нему студентов сербов. Сербы — не поклонники своего монашества, а вот, как только появится в Белграде о. Иоанн, студенты сербы буквально осаждали его. Праведная жизнь инока подвижника, непривычная в миру строгость к себе и любовию исполненное сердце — привлекали к нему внимание и сердца сербского студенчества.

Привел Господь быть на хиротонии о. Иоанна во епископа, встречаться с ним, уже епископом, и в покоях митрополита Антония. — Смотри, владыка, чтобы не испортил тебя сан архиерейский... не увлекись вкусными блюдами, ведь архиереев любят попотчевать вкусненьким... да и красавица прильнет к тебе, — шутя говорил старец Антоний аскету, подвижнику молодому Архиерею, и лицо Старца сияло радостью о новом Святителе Божием.

Любит народ наши архиерейские службы, охотно их посещает. Но, как наблюдал я в Белграде, Литургия, совершаемая владыкой Иоанном, привлекала необычное, при служении других архиереев, количество молящихся. Косноязычный, служит невнятно, а молящихся тьма...

В начале 1935 года вернулся я в Польшу на пастырское служение. В 1936 году получил от владыки Иоанна, из Шанхая, письмо и, через некоторое время, несколько его проповедей. А в 1958 году, в Париже, лично беседовал с ним. Многие в Париже не понимали Владыку, их смущал его внешний вид, что босой он ходит. Рассказывал мне П. С. Лопухин, что были и жалобы на Владыку митрополиту Анастасию. В одной из жалоб просили, чтобы Первосвятитель приказал владыке Иоанну носить ботинки. Митрополит Анастасий откликнулся на эту просьбу, написал Владыке письмо, а обрадованные этим прихожане поспешили преподнести своему Архипастырю новые ботинки. Владыка принял дар, поблагодарил, и носил ботинки... под мышкой, но их не надел. Снова жалоба Митрополиту, снова пишет Авва владыке Иоанну о послушании и получает от него ответ: — Ваше предписание исполнил, Вы писали, чтобы я носил ботинки, но не написали, чтобы я их одел, вот я и носил их... а теперь одену. И владыка Архиепископ зашагал по Парижу в ботинках.

— Странное впечатление производит ваш владыка Иоанн. Своей внешностью он многих отталкивает от себя, но одно в нем несомненно — он человек Божий, подвижник и великий молитвенник, сказал мне прихожанин Русского экзархата в Париже Д. Н. Федченко, и поведал мне следующий случай из жизни владыки Иоанна в Париже. — В одном из госпиталей Парижа неподвижно, в неисцелимом недуге лежала русская женщина. Врачи, облегчая ее физические страдания, примирились с мыслью о ее смерти и больничные сестры ожидали ее кончины. В вечерние часы, в преддверии, как думали больничные сестры, ее последней ночи, вошел в палату, где лежала умирающая, владыка Иоанн. Сам пришел, не по чьей-либо просьбе, и остановился у постели ее. Долго молился, стоя у ложа больной, “странный русский священник”. И что же, к полночи больная поднялась с постели и потребовала свою одежду, желая покинуть стены госпиталя. Удивленные сестра и сиделка, — ведь больная не была в состоянии подняться, а вот сейчас бодро встала и так же бодро направилась к ним, — вызвали врача. Освидетельствовав больную, врачи признали ее совершенно здоровой, и при опросе выяснилось, что к ней “приходил кто-то в черном, сказал, что она здорова и может идти домой”. Больная не назвала имени “посетителя в черном”, приказавшего ей встать и идти домой, но врачам не трудно было установить, что это был владыка Иоанн.

3/16 мая 1963 года, в разговоре о Сан-Францисской смуте, сказал мне митрополит Анастасий: “Я не узнаю владыку Иоанна. Прежде тихий, молчаливый и кроткий, он проявляет настойчивость, оживился, неуступчив...”. Что же произошло с Архипастырем подвижником? Вся его жизнь была всецелой отданностью Богу и служением Церкви, исключающим личные интересы или, тем более, кружковые. Кружковщина, как отрицательное, а в ограде церковной и пагубное явление, была абсолютно чужда владыке Иоанну. Но она существовала и существует. Владыка видел происходящую в ограде церковной подмену принципа воображениями кружковой и личной выгоды или заинтересованности, и он оживился, стал настойчивым и неуступчивым. Его отношение к тому или иному вопросу церковной жизни всегда вытекало из принципиального значения данного вопроса, а оценка событий и фактов никогда не ставилась в зависимость от того, кто является автором, виновником данного вопроса, явления или события. Архиепископ Иоанн не умел жертвовать объективностью ради личной дружбы, ради личной привязанности или, тем более, приносить объективность в жертву за личные, ему оказанные услуги.

Необычно строгий в вопросах канонических и в верности православно-русским традициям и обычаям, владыка Иоанн, в то же время, был чужд церковного провинциализма. Эта черта ярко в нем выявилась в почитании в прославлении им, в бытность Архиепископом Западно-Европейским, святых Франции, живших до разделения Церкви; эта его черта ярко выявилась и в вопросе сохранения за переходящими в Православие их прежних имен, полученных в крещении, если данный святой жил, подвизался и был прославлен до разделения Церкви Христовой.

— Скажите, как вы относитесь к митрополиту Антонию и о. Иоанну? — как то спросил меня заведующий библиотекой Богословского Факультетов Белградского Университета В. Ф. Фрадинский. Прошло со дня того свыше 35 лет. За эти годы со многими церковными деятелями привел Господь встретиться, многое слышать и видеть в ограде церковной, а вопрос В. Ф. Фрадинского: “Как вы относитесь к митрополиту Антонию и владыке Иоанну” звучит по нынешний день. Ответом на этот вопрос В. Ф. Фрадинский измерял меру духовности вопрошаемого и определял степень его пригодности для служения Церкви. Этот вопрос актуален и ныне. Он и поныне остается верной меркой для определения духовной качественности и деловой пригодности трудящихся на Ниве Христовой.

Протопресвитер М. Зноско-Боровский

Шанхайский прислужник

Охотно делюсь с Вами моими личными воспоминаниями о, тогда еще, епископе Иоанне Шанхайском (Максимовиче), памятуя следующие слова преп. Нестора Летописца и молясь его молитвою:

“Умоляю убо вас, возлюбленная моя братия, не судите меня за мое невежество ежели, будучи столь преисполненными любовию ко святому, я решился поведать о нем решительно все, что знаю, ибо убоялся я, чтобы слова Господа нашего о злом и ленивом рабе не относились ко мне... Но прежде всего обращаюсь ко Господу: О всемогущий Господи, благодати подателю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, помози ми, просвети сердце мое, да уразумею заповеди Твоя, отверзти уста моя и да поведаю чудеса Твоя и славу угодника Твоего” (Из Предисловия Летописи почитания Архиепископа Иоанна Еп. Саввы Едмонтонского).

И я “преисполнен любовию ко святому”, но боюсь своего невежества, неумения передать “славу угодника Бо-жия”. И не знаю с чего начинать, как по порядку изложить огромное множество самых глубоких, врезавшихся навсегда в сердце, благодатных впечатлений о величайшем Праведнике.

Не зная, с чего начать, я переписал собственноручно некоторые сохранившиеся у меня письма Владыки, написанные им мне между 1949 и 1962 годами. Это я сделал, чтобы пережить еще раз умиление от духоносных наставлений Святителя и, чтобы отметить, что Владыка каждое письмо начинал кропотливым изображением до конца им возлюбленного восьмиконечного Креста Спасителя. Он отмечал эти письма только по православному календарю (вовсе игнорируя гражданский календарь) и писал только по старой орфографии. Поздравления с Днем Ангела он всегда писал в самый день Праздника, поэтому я их получал только несколько дней спустя. Этот праведник не допускал даже такую мелкую “фальш”, как посылку поздравлений до наступления самого Праздника!

Владыка начал свое епископское служение в Шанхае в 1934 году — год моего рождения в этом большом международном торговом порту Китая. Семья моя имела дом всего лишь три квартала от величественного Собора Пресвятой Богородицы Споручницы Грешных и родители пешком ходили с нами, детьми своими, в этот собор в воскресенье и праздничные дни. Брат и я с 1939 года и вплоть до нашего отъезда навсегда из Шанхая на остров Тубабао в январе 1949 г. посещали католическую школу, находящуюся рядом с собором. Очень смутно помню торжественное освящение Владыкой огромных, величественных золотых крестов и поднятие их на пять куполов только что построенного прекрасного собора. Рядом с собором был построен несколькоэтажный епархиальный дом, над центром которого возвышалась башня-колокольня. Помню за епархиальным домом недостроенный фундамент для второй церкви, где Владыка всегда совершал чин Великого освящения воды в Праздник Богоявления. Летом, когда школа была закрыта, мы с братом часто приходили туда и играли на довольно большом церковном участке.

Мне было лет 8 или 9, когда, в один жаркий летний день, я вошел в огромный, всегда прохладный собор, чтобы отдохнуть от жары. День был будний, время — около 7 часов вечера, когда было еще совсем светло. Шла вечерняя служба, совершаемая дежурным священником, и собор был почти пустым. На своем месте при одной из массивных колонн собора, между алтарем и правым притвором, за своим аналоем с богослужебными книгами, стоял Епископ Иоанн. Впоследствии я узнал, что Владыка отстаивал ежедневно все девять положенных Православной Церковью суточных богослужений, и что он каждый день причащался. После службы я подошел к нему под благословение. Он спросил, как меня зовут и пригласил к себе “поговорить”. Никогда не забуду как он, прежде чем оставить храм, клал земные поклоны перед каждой иконой в огромном соборе, как-бы прощаясь на время со своими близкими друзьями — святыми, а я следовал за ним, держа в руках его посох. Моя детская душа сразу потянулась к этому необыкновенному человеку, подсознательно почувствовав ту глубоко-христианскую любовь, которую Владыка питал к людям, в особенности к детям.

Впервые вступил я в его большой кабинет на втором этаже епархиального дома. Весь правый угол кабинета, с потолка до уровня высоты стоящего в углу аналоя, заполнен был множеством икон всевозможных размеров. Почему-то мне показалось совершенно естественным, что Владыка, войдя в свой кабинет, начнет немедленно класть перед иконами земные поклоны и опять продолжительно молиться. Наконец он сел за свой стол, который весь был буквально завален бумагами, и долго со мной беседовал.

Как и впоследствии, говорил он о Церкви, о жизни Ее подвижников и святых, о мучениках, о Церковных Праздниках. Не хотелось уходить домой от этого необыкновенного человека.

Было уже темно, когда Владыка меня благословил и повелел идти домой. Я начал ежедневно, утром и вечером, посещать богослужения в соборе и прислуживать. В будничные дни Владыка часто сам потреблял Святые Дары, оставаясь в глубокой молитве в алтаре долго после ухода служащего священника. И опять, как всегда, прикладывался он ко всем иконам в соборе прежде чем выйти из него в свои покои.

Беседуя со мной в своем кабинете. Владыка иногда на несколько секунд засыпал. Я узнал, что он никогда не ложился спать в кровать, лишь предавался краткому сну в стуле или на коленях перед своими любимыми иконами, как его иногда находил его секретарь, некий г-н Кантов.

Был я свидетелем такого необыкновенного случая. Как-то вечером, во время беседы со мной в своем кабинете, Владыка ответил по зазвонившему у него на столе телефону. Не знаю, с кем говорил Святитель, но никогда не забуду, как, продолжая говорить, Владыка уронил телефонную трубку и задремал. Трубка лежала в подряснике на его коленях, а он, дремля, продолжал еще долго слышать и говорить с позвонившим ему человеком. По законам физической природы совершенно было невозможно ни Владыке слышать того, кто позвонил ему, ни тому человеку слышать, что отвечает ему Владыка. Однако, по продолжительности и смыслу того, что говорил Святитель, мне ясно было, что — чудесным образом — происходит разговор!

Однажды принесли Владыке в кабинет обед: помню, была тарелка борща и кисель в кружке. Он был один, а я находился в соседней комнате, куда принесли мне мой обед, скромный. И вот я вижу через открытую дверь, как Владыка выливает сладкий кисель в тарелку с борщом и начинает эту бурду безвкусную есть. В то время, мне, ребенку, эти случаи показались совершенно естественными для Владыки.

Все ребята, прислужники, любили Владыку, несмотря на его строгость. Так за проказы, Владыка однажды велел сторожу Михаилу ремнем пороть виновных. Для меня Владыка стал идеалом, и я решил во всем ему подражать. Как-то Великим постом перестал спать в кровати, а ложился на пол, перестал есть нормально с семьей, а только хлеб с водой и проч. Родители заволновались и повели меня к Владыке. Выслушал их, Святитель повелел сторожу пойти в лавку и принести колбасу. На мои слезные замечания, что “ведь сейчас Великий пост”, мудрый Архипастырь приказал мне съесть принесенную колбасу и всегда помнить, что послушание родителям важнее самовольного поста. “Как же мне быть дальше, Владыко?”, спросил я, желая все же как-то “особенно” подвизаться. “Ходи в церковь как ты делаешь, а дома делай то, что тебе говорят папа и мама”. Помню, как я тогда огорчился, что Владыка не назначил мне каких-нибудь “особых” подвигов.

Вспоминая еще один знаменательный случай — вернее, происшествие — в жизни Владыки, при котором я лично присутствовал. День был будничный и Литургию совершал один из священников шанхайского собора. Как всегда, Владыка Иоанн стоял на своем обычном месте, а я, кажется, прислуживал, не помню. Хорошо помню, как этот священник во время своей проповеди, ругал Владыку, указывая на него пальцем и употреблял такие слова, как: “змея, скорпион, жаба, ханжа” и проч. Владыка продолжал стоять на своем месте, нисколько не реагируя на безумные нападки своего священника, но продолжая читать из какой-то книги у себя на аналое. Потом папа мне рассказывал, как он и многие другие возмутились таким недопустимым для священника поведением по отношению к своему Архиерею и просили Владыку наказать наглеца, но Владыка ничего не предпринимал, говоря, что это его личное дело. Какое святое незлобие! И вообще никто никогда не слыхал из уст этого Праведника хоть одного слова осуждения кого бы то ни было.

Покойный протоиерей Серафим Слободской мне рассказал, как он однажды задал Владыке такой вопрос: “Кто виноват в той печальной смуте, которая творится вокруг строящегося собора в Сан-Франциско?”, и Владыка очень просто ответил одним словом: “Диавол”.

Душепопечение — вот слово, которое определяет как нельзя лучше движущее начало всей жизни и деятельности величайшего молитвенника и праведника — не только нашего тепло-хладного века — но, твердо верю, вообще всей истории вселенской Христовой Церкви. Иначе, как объяснить то, чему сам был живым свидетелем? Как, например, буквально преображалось его лицо во время Литургии на великие праздники, сияя неземным светом, а глаза, всегда полные божественной любви, явно отображали недосягаемую для нас грешных неизреченную радость от присутствия Св. Духа. Или как в Пасхальную ночь он облетал -как бы носимый Ангелами — весь пространный шанхайский собор, выкрикивая от избытка радости победоносные: “Христос Воскресе!”, “Христос Воскресе!”. Его подлинному ликованию, казалось, не было тогда предела, он был весь поглощен радостью о Христе, Которого он возлюбил подлинно, до конца.

Но что удивительнее всего — это дар видеть сердце человеческое и привлекать его ко Христу. Ведь не будь этого праведника, я никогда бы и не думал служить Церкви в Духовном сане. Как он удивительно точно предсказал, что с нами будет! С своем письме брату и мне в октябре 1949 г., когда нам было всего 13 и 15 лет, мы только что прибыли с Филиппинских островов в Австралию, но уже начали редко ходить в церковь, он предупредил: “Отходя от путей Господних, мы лишь на время можем наслаждаться телом — потом почувствуем горечь того зла, которое кажется сладким”. Не могу без горьких слез благодарности читать эти пророческие слова и сегодня, 35 лет спустя!

Он знал, что я ему напишу 19 мая/1 июня 1960 г. “Как бы мне хотелось лично побеседовать с вами, Владыко! Так много случилось и запечатлелось в моем уме после Филиппин, что я сам не узнаю себя. Духовные стремления моего детства утонули давно в греховной, материальной среде”.

Но видел великий праведник, что не совсем “утонули” мои духовные стремления, и продолжал звать меня служить Церкви, советуя “...чтобы (я) получил богословское образование и для сего поступил в Троицкую Семинарию. Да поможет тебе Господь и да благословит тебя на тот путь!” (Письмо от 18/31 января 1961 г.).

Конечно, нет у меня слов выразить свою благодарность к любовь незабвенному Архипастырю. При земной жизни архиерея мы возглашаем: “Молитвами святого Владыки нашего, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!”, но поскольку “несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых”, по неложным словам Самого Спасителя, я и сегодня продолжаю призывать себе на помощь Святителя Иоанна такой же самой молитвой.

Постоянно благодарю Бога за то, что Он меня сподобил быть свидетелем величайшего Своего Угодника, по молитвам которого не погрузился я окончательно в суету мирскую. Не сомневаюсь, что наступит день, когда и земная Церковь прославит Владыку Иоанна как одного из тех “ихже не бы достоин весь мир, и возблагодарим Бога, дивного во святых Своих”.

Протоиерей Георгий Ларин

Праведник XX века

Детство. Завтра ожидается что-то особенное... На нашем новом Кафедральном Соборе Пресвятой Богородицы Споручницы грешных (в Шанхае) будут поднимать кресты на купола. Помню море голов вокруг церкви... как на Пасху. Отец поднимает меня, а я стараюсь через толпу увидеть Владыку, как он освящает приготовленные к поднятию кресты. Поднимаю голову... где-то высоко в небе вырисовывается главный купол, и вдруг... замираю в восторге. Отражая на себе лучи солнца, плывет вверх золотой крест. Господи! Какая красота!

А вот епархиальный дом, рядом с Собором. Мы, мальчишки, хотя и боялись, но любили взбираться на верхний этаж и оттуда взирать на прохожих. Бывало застанет нас у окна Владыка. Мы прижмемся виновато к стенке, а он так ласково позовет к себе, потеребит за волосы, и, благословив, отпустит с миром, напутствовав добрым словом.

За епархиальным домом находилась площадка, на которой мы играли. Владыка, который большей частью всюду ходил пешком, когда проходил мимо этой площадки, всегда заходил к детям и, благословляя нас, милостиво беседовал с нами. Перед глазами его ласковое, улыбающееся лицо.

Уже студентом я серьезно заболел и был помещен в католическую больницу на окраине английской концессии города, где жил Владыка. Я находился в тяжелом положении. Помню, какой великой радостью исполнилось мое сердце, когда я у своей постели увидел милый облик дорогого Владыки, с искрящимися, полными участия глазами. Как Владыка молился! Я пролежал в больнице несколько недель, и Владыка в определенный день каждой недели приходил, утешал и молился. Воистину, пастырь добрый был еси! Мог же Владыка предписать одному из священников посетить больных. Но он, несмотря на каждодневные службы, обремененность епархиальными делами, заботы о детском приюте и довольно примитивные условия городского передвижения, сам, частью пешком, частью на трамвае, совершал длинные концы, посещая больных и страждущих, в больницах и тюрьмах, тем самым исполняя завет святого Апостола Павла: “о всем же сам себе подавая образ добрых дел” (Тит. 2,7).

А можно ли забыть богослужение в пасхальную ночь в соборе? Как тогда сиял Владыка, совсем не по земному; как он при каждении вихрем проносился по храму; как он победоносно-радостно восклицал, больше выкрикивал пасхальное приветствие! Никогда ничего подобного я нигде не видел. И вообще Владыка служил на редкость молитвенно-проникновенно, так что и сослужащие и народ проникались духом молитвенности и благоговения.

2. Во время войны тяжело жилось русским изгнанникам в Шанхае под японским ярмом и советским влиянием. Владыка делил с нами все горести и лишения. Окончилась война. Советское влияние готово было поглотить весь русский Китай. Но Бог миловал. Тяжело было и Владыке ориентироваться, не имея контакта с Владыкой Митрополитом Анастасием, который в это время восстанавливал нарушенную войной жизнь Зарубежной Церкви. Да и доверчив был Владыка. Хотя и обвиняли его в политической неустойчивости, но в сердце своем он никогда не изменил правым убеждениям, что доказал не только принесением покаяния перед Архиерейским Собором, но и тем, что, как духовный вождь, возглавил исход русских беженцев из Китая, сначала на Филиппины, а затем в Америку.

На острове Тубабао Господь вновь привел меня встретиться с дорогим Владыкой и испытать его благосклонное отношение к моему недостоинству, в то время одинокому и потерянному скитальцу. Хотя Владыка имел на руках визу в США, он счел первым своим долгом разделить изгнание со своими духовными чадами, заброшенными Промыслом Божиим на острова пальм и тайфунов. В кратчайший срок церковная жизнь забила ключом. Налажена была временная епархиальная канцелярия, размещен был женский монастырь, открыты были три храма, и при монастыре вырос “Собор”, помещенный в просторный военный барак и к Пасхе увенчанный самодельным куполом-луковкой.

Уехал Владыка в Америку и всем известно, как он силой своего духа добился у сильных мира сего въезда гонимых чад своих. Почувствовав свободу, по разному оценили ее люди и по разному отблагодарили старца. Одно можно с уверенностью сказать: Владыка никогда не таил в сердце своем вражду на кого-либо, и к недоброжелателям относился так, как будто ничего вовсе и не было между ними. Эта его черта меня особенно восхищает... О, если бы и мы все умели так себя вести в наш тяжелый век!

Когда я в дальнейшем бывал в Вашингтоне, я не мог не заметить того следа, который Владыка оставил там после себя как в церковной жизни, так и среди живущих там вообще.

3. Время текло. В пятидесятых годах Господь направил стопы мои в Париж, где в Версале в то время пребывал Владыка. Никогда не забуду моей встречи с благостным архипастырем.

Владыка жил при кадетском корпусе. Я приехал неожиданно. Меня встретил секретарь Владыки и направил меня в кабинет Владыки на верхнем этаже. С трепетом поднимался я по широкой лестнице, со стен на меня смотрели портреты российских государей. Стучу в дверь и слышу “Аминь”. Я тогда не знал, что нужно произносить молитву: “Молитвами святых отец наших...” Вхожу. За письменным столом, заваленным письмами и бумагами, сидел Владыка и писал. Убогий вид старца, без обуви, в потертом подряснике, и с разбросавшимися волосами создавал трогательный образ смирения и простоты... Я остановился в дверях. Владыка, увидев меня, радостно воскликнул, лицо его внезапно озарила улыбка и он, вскочив со стула и благословив меня, заключил меня в свои объятия. Я плохо справлялся со слезами радости... Потекла оживленная беседа, мы бросались от воспоминания к воспоминанию, от одного знакомого к другому. За это короткое время казалось мы вновь пережили несколько последних лет.

Узнав, что я собираюсь в путешествие по Европе, Владыка достал Троицкий календарь и дал его мне, указал на список приходов в Европе. “Отправляйся с Богом. Приедешь в город, сразу обращайся к местному священнику. Скажи, что я тебя послал”. С Божией помощью и по мудрому совету Владыки, я объехал почти всю Европу, получив и духовное окормление и приобретя друзей и знакомых, которые показывали мне достопримечательности города, как не смогло бы сделать ни одно туристическое агентство.

Подходил час разлуки. Владыка предложил спуститься в церковь, которая была устроена тут же при доме. Владыка отслужил вечерню, после чего напутствовал меня. Я подошел к Владыке благословиться, а он говорит: “Нет, нет — я провожу тебя до трамвая”. От резиденции Владыки до остановки трамвая нужно пройти немалое расстояние. Мне было неловко, что старец провожает меня, да еще так далеко, но Владыка настаивал на своем. И когда отходил трамвай, я еще долго в умилении глядел на сгорбленную фигуру благословляющего меня в путь старца...

4. Протекли годы. Университет. Женитьба. Гражданская служба. Прицерковная работа.

А тем временем приходят заботливые, одухотворенные письма дорогого Владыки... И вот совершенно неожиданно предложение Владыки вступить на путь служения Церкви. Как раз в это время разбирался Собором Епископов вопрос о прославлении отца Иоанна Кронштадтского, за что особенно ратовал Владыка Иоанн. Тогда же видел я чудесный сон: батюшка отец Иоанн благословил меня и увещевал не сомневаться. В тот же день жена перенесла тяжелую операцию. Но состояние здоровья не улучшалось. Мы совсем было приуныли. Неожиданно телефонный звонок. Владыка говорит жене: “Соглашайся на рукоположение, а то и впредь будешь болеть”. После этого Владыка приехал к нам в гости, разделил с нами семейную трапезу и мило беседовал с нами. А на прощанье вдруг обратился к жене: “Ну, что ж милая, — диаконство или священство?”, хотя в течение всего вечера об этом и словом не обмолвился. Нужно ли говорить какое впечатление произвело на нас такое решительное заявление Владыки. И мы смирились с этим решением нашего Аввы. В следующий свой приезд на восточное побережье сам Владыка рукоположил меня в сан диакона. Могу только подтвердить, что слова Владыки сбылись. После того, как я принял сан диакона, здоровье жены заметно улучшилось.

Так прошло несколько лет, в течение которых Владыка никогда не забывал нас письменно, а приезжая в Нью-Йорк неизменно справлялся о нас по телефону. И вот новое предложение от Аввы — принять место священника в его епархии. Опять размышления и опять болезнь жены. Тут уже мы решили, что Владыка видно опять предлагает нам источник исцелений. И мы решились. Но Владыки уже не стало в живых. Господь сподобил меня звания иерея, и сегодня я не могу не засвидетельствовать, что вторично здоровье матушки было восстановлено без вмешательства медицины. У нас нет сомнения в заступничестве и молитвах дорогого Владыки.

5. Не приходят больше письма от Владыки, но попечение его о нас мы чувствуем с неослабевающей силой, и живем памятью о нем... Сгорбленная фигура старца, чем-то отдаленно напоминающая преподобного старца Серафима, встает перед глазами... вот он, современный праведник, последователь батюшки св. праведного Иоанна Кронштадтского Чудотворца... истинный нестяжатель, не ищущий славы в архипастырском званий, не стремящийся к почестям и роскошным облачениям... пастырь добрый, первый показывающий пример попечения о ближних... пастырь, живший Церковью, в Церкви и для Церкви... христианин, победивший в себе гнев, отчего и лицо его было озарено радостной улыбкой... отец любвеобильный... архиерей, не покладающий рук в трудах... человек, не знающий предела в подвигах... раб Божий, подвизающийся денно и нощно в умной и сосредоточенной молитве... ходатай перед Богом за людей, получающих через него исцеления и исполнение своих чаяний.... Поистине, братие, “Таков бо нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и вышше небес бывый” (Евр. 7,26). Приснопамятный Владыка Иоанн всю свою многотрудную жизнь следовал этому завету великого апостола, и в большой мере преуспел в исполнении его. И тем более дивно это явление, что жил Владыка в наши дни, когда в конец человечество оскудело в вере и благочестии. Не в этом ли корень того непонимания, которое так часто встречал Владыка, даже со стороны и церковных, казалось бы, людей? Однако, то, что Господь, испытывая людей, попускал при жизни Владыки, сейчас как дым рассеивается на глазах у всех, и с каждым днем все ярче светит сей избранный светильник праведности, укрепляя верных в несении христианского подвига смирения, терпения и любви.

Протоиерей Валерий Лукьянов

Воспоминания о Владыке Иоанне

Моя первая встреча с Владыкой Иоанном произошла под Парижем, в Лесненской женской обители. Церковь была устроена в монастырском зале. Я много слышала о дорогом Владыке и мне очень хотелось его видеть. Приехали мы до начала обедни; Владыка уже стоял посреди церкви, в белом подряснике, ожидая начала облачения, а все молящиеся стояли вдоль стены. Было уже довольно много народа и я стала с краю. Когда я увидела Владыку, как он стоял, маленького роста, чуть сгорбленный, со слегка запутанными волосами, мне почему-то стало очень его жалко! Я подумала: как ему, наверное, трудно и тяжело! И я начала от души за него молиться. Он стоял неподвижно. Но как только я начала молиться, он резко повернул голову в мою сторону и пронзил меня глазами, как бы насквозь. У меня, от неожиданности и радости, даже мурашки по спине пробежали!

2. В начале у нас в Париже не было своего храма (Русской Православной Церкви заграницей) и мы нанимали лютеранский храм; хора у нас тоже не было; поэтому мы собирали певчих со всех храмов; конечно и я включалась в это сборный хор. Раз, не помню, было ли это пред Херувимской или перед Евхаристией, но хору не было что петь и получилась большая пауза. В хоре начали меня расспрашивать про Владыку. Я начала рассказывать то, что я слышала про него... И вдруг, у меня появилось чувство: должна молчать! Как-никак, идет Литургия и как будто Владыке наши разговоры не нравятся. Мне стало неловко; но хористы были под таким впечатлением от моего рассказа, что начали настаивать, чтобы я продолжала. Я подумала, что это могло быть лишь плодом моего воображения и продолжала рассказывать. Но на этот раз я почувствовала, что Владыка мне, на этот раз резко, приказывает замолчать; я остановилась; а все просят продолжать; и я говорю: “не могу”! Они спрашивают, почему, а я отвечаю, что Владыка этого не хочет, не позволяет! Вот второй пример прозорливости Владыки! Слышать то, что мы говорили, он конечно никак не мог!

3. Я несколько раз ходила навещать Владыку. Жил он в Кадетском корпусе под Парижем, в Версале. У него была маленькая келия на верхнем этаже дома. В келии был стол, его кресло и несколько стульев вокруг стола (возможно, был еще один маленький стол и комод); в углу иконы и аналой с книгами (точной обстановки не помню - тогда этим не была заинтересована). Кровати в келий не было; Владыка никогда не ложился спать. Иногда, когда мы с ним разговаривали, он, сидя в кресле, начинал дремать. Тогда я останавливалась, но он сразу говорил: “продолжайте, продолжайте, я слушаю”. И действительно, Владыка отвечал на все мои вопросы. Всю ночь Владыка молился, опираясь на высокую палку с перекладиной на верху. Иногда он молился на коленях; вероятно, когда клал поклоны то немного засыпал в таком положении, на полу. Вот как он себя изнурял!

4. Когда он не служил и был дома, он всегда старался ходить босиком (для умерщвления плоти), даже в сильные морозы он это делал. Бывало, идет босиком в мороз, по каменистой дороге, из корпуса до храма, который находился у ворот, а корпус стоял внутри парка, на горке. Однажды он повредил себе ногу; доктора не могли ее залечить и была опасность заражения крови. Владыку пришлось положить в госпиталь, но он не хотел ложиться в кровать. Так как в госпитале это было невозможно, Владыка в конце концов покорился. Но все же подложил под себя сапог, чтобы было неудобно лежать. Сестры госпиталя, француженки, говорили: вы к нам привезли святого! К нему каждое утро приезжал священник, служил Литургию и Владыка причащался.

5. В Лесненском монастыре жил один молодой человек, во флигеле, около монастырской ограды. Он был вывезен Владыкой (думаю, из Китая). Он был весь скрюченный, ходил сильно хромая. Руки у него были скорчены и он плохо говорил. Вид у него был ненормального, но был он в здравом уме. Он много улыбался и его все любили. Однажды я узнаю, что он в госпитале и очень сильно болен (кажется у него определили менингит). Потом я узнала, что Владыке сказали, что он безнадежен и вряд ли доживет до следующего дня. Владыка моментально к нему поехал, долго молился над ним и на следующий день его выпустили из госпиталя здоровым! Дальнейшая его судьба мне неизвестна.

6. Когда Владыка прибыл к нам, у нас в Париже, в это время, было очень трудное положение с помещениями. И пришлось, чтобы создать церковь, нанять два гаража (их было много в одном найденном дворе) и соорудить в них церковку. Через несколько лет Владыке удалось найти дом и построить в нем домашнюю церковь. Сейчас в ней находится точная копия Чудотворной Иконы Божией Матери Курско-Коренной, с частицей от Чудотворной Иконы. Я лично очень любила эту церковь в гараже. В ней хотя и было очень убого и была она маленькая, но было в ней очень молитвенное настроение. Наш дорогой Владыка очень часто приезжал и у нас служил. С ним было так легко молиться! Он заражал людей своей молитвой. Я часто у него исповедывалась. Он умел исповедывать так, что вы, сами того не замечая, вспоминали свои грехи и уходили спокойными и радостными, что смогли от души покаяться. Мне грешной Господь позволил много потрудиться в этой церкви. Слава Богу за все! А на Пасху (хотя Владыка ничего не ел во всю Страстную Седмицу) он был бодрее всех, радостный, светлый, так что все молящиеся невольно торжестовали вместе с ним.

7. Одна дама (не нашей Зарубежной юрисдикции) сказала своей подруге, что она хочет пойти в храм, где служит Владыка Иоанн. Ее подруга не хотела идти: он (Владыка), мол, не ее юрисдикции. Но потом согласилась пойти и даже приложиться к кресту, но руку у Владыки не поцелует. Обе дамы были в храме и в конце службы обе подошли ко кресту. Та, которая в начале противилась, “растаяла” под впечатлением службы и подошла ко кресту с мыслью все-таки поцеловать руку у Владыки. Владыка дал ей приложиться и сразу после резко отдернул руку. Она так и ахнула! Как Владыка мог знать?!

8. Когда у нас еще не было постоянного чтеца, раз как-то читал один человек на Страстной Седмице. Так как чтение было длинное, он думал, что Владыка не заметит, перевернул две страницы. Владыка, стоя посреди храма, без всякой книги, “зацыкал”; чтец остановился, и Владыка наизусть прочел все то, что он пропустил. Это был ему урок на всю жизнь. Больше он такого никогда не делал.

9. Однажды к нам приехал один священник (у нас еще не было тогда постоянного) и служил всенощную. Вся всенощная длилась 45 минут! Мы все были в ужасе! Столько было пропущено, что мы решились сказать об этом Владыке, в надежде, что он повлияет на этого священника, в смысле соблюдения порядка богослужения. А Владыка, мило улыбнувшись, говорит нам: “Ну, вам никак не угодишь! Я служу слишком долго (в Страстную Субботу, служба началась в 9 ч. утра, а в 4 ч. дня еще не началось причащение молящихся; потом Владыка служил короче), а тот слишком коротко!” Нам стало так стыдно, что мы осудили священника и даже самого Владыку. Как страшно осуждение вообще, а в особенности духовных лиц! И как мило и кротко Владыка преподал нам этот урок!

Е. Г. Черткова

Во славу Божию и святых, прославляющих Его своею праведною жизнью

Малая группа сестер находилась со мной 4 года беженства в Аммане, куда из Горненского монастыря мы бежали во время арабско-еврейской войны в 1948-м году. Блаженнейший Митрополит Анастасий, предвидя, что наш монастырь в Святой Земле потерян для нашей Церкви, намеревался вместе с Архиепископом Никоном перевести нас в США в Ново-Дивеево. Владыка Архиепископ Иоанн тогда получил назначение в Европу и Митрополит Анастасий написал мне в Амман — Владыка Иоанн едет в Европу и я поручаю вас ему. Он никогда вас не оставит. По благословению Владыки Иоанна, в ожидании визы в Америку, мы два года приютились в Лесненском монастыре, в Фурке во Франции.

Первая встреча: Представиться Владыке Архиепископу Иоанну надо было ехать в Версаль. Меня с нашей старенькой монахиней Агафоникой сопровождала лесненская монахиня м. Флавиана. Меня предупредили, что Владыка Иоанн может нас принять очень сурово. К удивлению всех. Владыка был исключительно внимателен и ласков. Угощая нас, он мне в чашку насыпал несколько ложек сахару. Он хотел усладить нашу долю, подозревая сколько бедствий, болезней и горя мы перенесли за четыре года беженства.

В Лесненском монастыре ожидался приезд Владыки Иоанна из Версаля. Мы все еще не были представлены ему. Шло приготовление к службе и Матушка Игумения Феодора просила нашу сестру Екатерину, регентшу, спеть в конце службы “Взбранной Воеводе” по-арабски, то, которое ей очень нравилось. Сестра Екатерина колебалась, петь ли, опасаясь, что другим монахиням не понравится, но решилась послушаться и наши сестры это спели. Кончилась служба, все подходили взять благословение, а последняя подошла с. Екатерина. Благословляя ее, Владыка Иоанн с улыбкой сказал: “Все-таки спели, и хорошо!”.

На какой-то праздник все говели и ожидался приезд Архиепископа Иоанна. Среди гостей из Парижа была 13-тилетняя девочка, отказавшаяся говеть, боясь исповеди у сурового на вид о. игумена Никандра (Валаамца). Монахини и приезжие вышли встречать Владыку. Когда подошла девочка, благословляя ее Владыка положил руку на голову и сказал: “Будешь говеть!”. Она говела и осталась довольной. Другой случай: Владыка был в монастыре. Шло приготовление к вечерней службе. Пошли за Владыкой, а его след простыл. Везде его искали и не могли найти. Когда Владыка вернулся, то мы узнали, что скорбящая графиня Ольга Капнист просила святых молитв Владыки о своей юной родственнице, которая находилась в госпитале от сильного нервного переутомления. Положение ее было настолько серьезное, что даже родителей не допускали к ней. Владыка немедля поехал в госпиталь, настоял на том, чтобы его к больной допустили, побыл с ней и вернулся к службе. К великому удивлению врачей и родных, девушка исцелилась и вернулась к нормальной жизни.

Владыка во время кафизм всегда стоял облокотившись на аналой. Вид у него бы как бы дремлющего. В глубине храма сестра Ксения шепнула: “Ночью-то не спит, а сейчас засыпает”. Владыка сразу обернулся и посмотрел на нее. Та была готова провалиться сквозь землю.

Время шло, все хлопоты о визе в Америку окончились неудачей. Владыка Иоанн тогда был Архиепископом Брюссельским и Западно-Европейским и Англия находилась в его ведении. Вернувшись из Англии, Владыка Иоанн решил, что нам надо там устроиться. Визу в Англию с правом работать мы получили без задержки. Его святыми молитвами и отеческой заботой была основана в Лондоне первая Русская Православная женская обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Прощаясь с нами в Лесненском монастыре и напутствуя на новую жизнь, Владыка Иоанна сказал: “Вы будете в большом городе, но живите как бы в пустыне”.

После многих трудностей нашелся подходящий особняк для обители. Осматривая его, Владыка сказал мне: “Сестры из Святой Земли — им необходимо тепло. Сразу же устройте отопление”. Центральное отопление поставили и случилось несчастье. Рабочий сломал кран у котла и кипятком был залит весь пол в кухне и кладовке. В следующий свой приезд Владыка об этом узнал и попросил Требник и святую воду. Тогда он прочитал молитву над пещию, покропил все святой водой и долго молился над установкой отопления, и электричества. Просил повесить там икону Божией Матери “Неопалимая Купина”. С тех пор, слава Богу, все, по молитвам Владыки Иоанна, пребывает в порядке.

Посещая Англию, Владыка Иоанн всегда останавливался у нас в обители. Владыка никогда не ложился спать, а отдыхал сидя в кресле в кабинете рядом с церковью. Ночью мы слышали, как он часто ходил в церковь.

Зная, что сестры все были учительницами в Вифанской школе в Святой Земле, Владыка нас благословил на занятия с детьми — преподавание Закона Божия, русского языка и пения. Случилось, что Владыка был в обители, когда происходили занятия с детьми. Среди учеников были и их друзья — англичане. Мы представили детей, они подошли за благословением и, обступив Владыку, не хотели отойти. Вид у Владыки Иоанна для людей светских был не привлекательный, но инославные даже почувствовали его духовную благодать и уходя, английские дети сказали нам: “Какие вы счастливые, что у вас такой архиерей!”. Молитвами Владыки Иоанна мы уже 36-й год занимаемся с детьми.

Посещая церковного старосту, графа Владимира Клейнмихеля, Владыка отказался от такси и хотел вернуться в город на метро. Староста проводил Владыку до станции, а когда он возвращался, контролер билетов спросил его: кого он провожал. Староста ответил — это наш православный архиерей. Контролер говорит: “Хотя я баптист, но я вижу, что ваш архиерей святой!”.

Во время посещения обители был телефон из Медона — скончался архимандрит Сергий. Владыка приказал задержать похороны и сообщил, что сразу же возвращается во Францию. Рано утром мы на такси проводили Владыку на станцию. Молодой шофер, англичанин, попросил, если можно, благословение. Владыка обернулся и благословил его. Шофер сказал нам: “Какой это замечательный, необыкновенный архиерей — в нем особая сила”.

В Лондоне одно время жила русская семья из Китая. Ночью звонит мне муж в горе. Ради Бога, сообщите Владыке Иоанну, что моя жена Ольга в госпитале в критическом положении. Ее давление очень высоко поднялось и врачи опасаются и за ее жизнь и за жизнь ожидаемого ею младенца. Я позвонила в Версаль, надеясь, что Владыку застану. Он сам ответил, узнал подробности, а затем сказал, что не надо беспокоится — все будет хорошо. Затем меня поблагодарил, что ему позвонила. Его святыми молитвами все закончилось благополучно и родилась здоровая девочка Екатерина.

Друг нашей обители, Параскева Тимофеевна Димитриу, лежала больная в полузабытье. По нашей просьбе Владыка Иоанн пошел к ней, помолился и благословил. В тот же день она встала здоровой и со слезами сказала, что она почувствовала, как болезнь ее вдруг оставила. Другие люди мне говорили, что когда Владыка свою руку возлагал на голову, чувствовалась благодатная сила и становилось светло на душе. Владыка самоотверженной любовью исполнял заповеди Божий и Господь отвечал на его святые молитвы.

Был праздник Успения Пресвятой Богородицы, храмовой праздник собора в Лондоне. Вернувшись в обитель зашел разговор о богослужении и Владыка Иоанн с грустью сказал, что на всенощной в соборе не пели “Осмогласен”. Сестры предложили спеть. Владыка, слушая пения, просиял. Он часто служил у нас, утешая нас. Любил он пение сестер и ценил знание тонкостей богослужения. К празднику Покрова Пресвятой Богородицы Владыка Иоанн прислал нам приветствие, которое висело на клиросе:

“В день преподобного Романа Сладкопевца, увенчанного Богом за свое ревностное пение, прошу Вас передать мое приветствие всем монахиням и сестрам, с усердием и ревностью о Святой Церкви участвующим в богослужении своим пением.

Да благословит Господь Своей милостью за их усердие и труд во славу Святой Христовой Церкви. Призываю Благословение Божие на Вас, на всех, пением славящих Бога, и на всю Вашу Обитель” — Архиепископ Иоанн.

Игумения Елисавета

С Владыкой нам детям было светло и радостно

1938—48. Шанхай

Владыка Иоанн неустанно проявлял заботу, внимание и духовно руководил нами, детьми в Шанхае. Ежегодно он лично проводил экзамены по Закону Божию во всех русских школах и приютах города. Все дети обязательно должны были знать имя своего святого, его житие и должны были в день памяти святого причаститься Святых Христовых Тайн.

Ежегодный традиционный школьный детский праздник Святых Кирилла и Мефодия, Первоучителей славян, отмечался тем, что дети всех школ должны были в этот день присутствовать на Божественной Литургии в Кафедральном соборе. Хор состоял из певчих — детей разных школ. После Литургии было угощение на соборной площадке. Среди сотни детей всегда присутствовал сам Владыка.

Я воспитывалась и жила в Ольгинском приюте при Женской обители у Матушки-Игумении Ариадны и училась в Женской Гимназии С. Э. Дитерихс. Владыка считал, что во время Богослужений прислуживать ему и облачать его должны были девочки-школьницы. Я была удостоена быть прислужницей Владыки с десятилетнего возраста до 16-ти лет.

Некоторые годы я также училась в Римо-католической школе св. Софии, где преподавателями были монахини-миссионерки, которые старались обращать детей в католичество. Владыка боролся против того, чтобы православные русские дети учились в этой школе. Он приходил к воротам этой школы по окончании классов, встречая и благословляя нас. Он строго говорил, что нам не следует носить эту форму и ходить в эту школу, что у нас есть свои русские школы.

Рождество Христово отмечалось по старой российской традиции. После торжественной всенощной в Женском монастыре мы, группа девочек-воспитанниц во главе с монахиней, шли по уже спящему городу в Кафедральный собор с зажженной рождественской звездой прославить Христа и поздравить Владыку с праздником. Всегда сияющий от радости, Владыка принимал нас в своих покоях. Прославив Христа, мы по очереди подходили к нему под благословение и каждая из нас получала от него мешочек со сладостями, которыми были наполнены большие корзины, стоящие в его келье. Мы же дарили ему в подарок к праздникам шерстяные носки, связанные нами самими. И к нашему недоумению, позже, видели эти носки на нищих.

Из окон третьего этажа монастырского особняка, где размещался наш приют, мы видели Владыку ходящего по улице в проливной дождь и непогоду, зимой и летом, в сторону его детища — приюта св. Тихона Задонского. По дороге находились “Дом милосердия” для мужчин и убежище с храмом для престарелых женщин, а дальше стояла тюрьма. Мы знали, что Владыка идет посетить эти учреждения. Иногда, возвращаясь обратно, он заходил и к нам. Трезвоном в колокола оповещался монастырь о прибытии Владыки. В непогоду, весь промокший, в сандалиях на босу ногу, пройдя в храм и приложившись к св. Престолу и Чудотворным иконам, Владыка поднимался по черной лестнице на третий этаж к нам детям в приют. Пропев Владыке “Исполла эти Деспота”, подходили к нему под благословение. Он спрашивал нас имя нашей святой и иногда житие ее, спрашивал какого Евангелиста читалось Евангелие на этот день. Интересовался — сыты ли мы. Во время Второй мировой войны, когда действительно было трудно в отношении питания, приют получал суп из общественной столовой. Тогда Владыка непременно сам пробовал еду, черпая ложкой прямо из кастрюли.

Несмотря на то, что он бывал с нами строг, нас тянуло к нему и, когда мы видели Владыку идущему по городу, мы бежали к нему, чтобы получить его благословение. С Владыкой нам детям было светло и радостно.

1962—1966. Америка.

В 1962-м г. с радостью мы встречаем Владыку Иоанна в Сан-Франциско. Я уже была замужем и у нас было трое детей.

Озабоченность Владыки о своих пасомых не переставала. Владыка боролся против смешанных браков, изменений русских фамилий на иностранные, участия в инославном праздновании Рождества Христова. Авторитет Владыки и его личная забота о воспитании детей в Америке убеждали нас, родителей, что он нас направит и будет исправлять. Его наставления были таковыми: “Живя в свободной стране, нужно особенно пользоваться свободой религии, и самим не отказываться и не менять свои обычаи”. Его влияние выразилось, например, в том, что дети просили Деда Мороза приносить им елку 7 января, а не 25 декабря (по гражданскому календарю).

Наша работа с Владыкой в тяжелые для всех годы в Сан-Франциско особенно сблизила нашу семью с ним.

Несмотря на все испытания для Владыки, он продолжал, как и в Шанхае, посещать больных и немощных русских людей и причащать их Св. Христовых Тайн. Мне часто приходилось возить Владыку на своем автомобиле. Владыка продолжал уделять время и детям, в том числе и нашим детям. Сына нашего 8-ми летнего сам учил читать по Часослову, задерживаясь с ним после Литургии. Беседовал с 3-х летней Мусенькой и давал ей целовать свой наперсный крест и просфору — сияющий слушал ее лепет в то время, когда его ожидали по неотложным делам церковный староста, адвокаты и другие общественные деятели.

Случилось Мусеньке быть в госпитале для операции гланд. В непривычной обстановке она не могла заснуть и все время плакала. Сестры боялись входить в детскую палату, потому что она начинала еще больше плакать. Утром мне звонит сестра из госпиталя и спрашивает, кто это такой во всем черном и с черной бородой приходил к Мусеньке в 11 ч. ночи. Мы, говорит, напугались, когда он направился к ней в палату, боясь, что она совсем расплачется и разбудит других детей. К нашему удивлению, добавила она, при виде его она перестала плакать, разулыбалась ему, беседовала с ним, и после его ухода она спокойно заснула.

1964—1966. Орегон.

Мы переживали перевод моего мужа по службе в штат Орегон из-за расставания с Владыкой. С сожалением он благословляет нас в дорогу иконочками св. Николая и преп. Серафима Саровского, снятыми со стен его кельи.

И в Орегоне Владыка не прерывал с нами связь. Он писал нам письма, детям нашим посылал открытки ко дню их Ангела, благодарил за память о нем, когда получал от них скромные посылочки, и всегда подписывался “Любящий вас Архиепископ Иоанн”.

Иногда Владыка удостаивал наш дом своим посещением на пути из Сеаттля в Сан-Франциско. Был у нас в Орегоне и с Чудотворным Образом Курско-Коренным. В последний раз Владыка, в сопровождении священника и прислужника, был у нас проездом из Сеаттля поздно вечером. Все были утомленны дорогой и мой муж уговаривал Владыку остаться у нас на ночь, но Владыка никогда не пропускал Божественной Литургии и Св. Причащения, и желал ехать ночью в Сан-Франциско. Наконец он согласился остаться с тем, что он утром отслужит обедницу в нашем доме. Вся наша семья должна была причаститься Св. Христовых Тайн, и сам Владыка исповедывал каждого из нас. Мне он велел читать Св. Евангелие каждый день по 10 минут. Для приготовления к этому Великому Таинству он наставил нас духовно и велел прочесть в тот вечер Акафист Царице Небесной и полное правило перед Причастием.

Это было 12 ноября 1965 года — последний раз, когда мы видели Владыку живым.

Мы, его духовные дети, чувствуем, что Владыка был и есть с нами.

Татьяна Кеннеди (Урусова)

Шанхай — Сан-Франциско

Я помню как в 1934 году, в день Введения во храм Пресвятой Богородицы прибыл Владыка Иоанн из Югославии в Шанхай. Мы его долго ждали. Наш шанхайский архипастырь, Владыка Симон, скончался в 1933 г. Тогда Начальник духовной миссии, Архиепископ Виктор, написал прошение в Синод о назначении нового викарного епископа в Шанхай. Из Синода он получил ответ, что к нам пошлют такого же молитвенника каким был Архиепископ Симон. Долго мы ждали нового архипастыря — день его приезда был большим торжеством для нашего города. Все священнослужители, общественные организации и школьники собрались у кафедрального собора в этот день для встречи Владыки Иоанна. Владыка прибыл, в соборе отслужили краткий молебен, а затем состоялся прием. Помню, как на трапезе Владыка Иоанн, увидев сахар, улыбнулся: “Это так много сахара?” “Да” ответили мы, а он сказал: “У нас это недоступно — нету”. За трапезой Владыка произнес слово.

Первое доброе дело Владыки Иоанна в Шанхае было основание приюта. Владыка собирал детей на улицах города. Сперва нашел 4-х детей, а затем набралось больше. Один богатый человек пожертвовал большой дом на приют. Самому маленькому приютянину было 4 года. С детьми Владыка был очень ласков.

Владыка Иоанн круглый год, ежедневно, совершал Божественную Литургию. Ему сослужил очередной священник. Службы длились очень долго. С приездом Владыки Иоанна, вечером совершались вечерня с повечерием. На повечерии обязательно наперед вычитывались от одного до трех канонов святым. В 6 ч. утра служились полунощница, утреня и Литургия. У Владыки Иоанна слуха не было, однако он заставлял все положенное петь. На вечерне и утрени он стоял с духовенством на клиросе. К духовенству Владыка относился очень строго. Полиелей всегда пелся полностью (т.е, весь псалом). Многим людям не нравилось то, что богослужения длились так долго.

За ежедневными Литургиями Владыке Иоанну прислуживали дети из приюта. Приют находился минут 30 быстрой ходьбы от собора. Когда был дождь, дети приходили в храм босяком и босяком же прислуживали. Владыка Иоанн служил в сандалиях. Он никогда лежа не спал. Он был очень чистоплотный — ежедневно в 4 часа утра принимал холодную ванну, даже зимой.

Помню, что Владыка Иоанн особо почитал дни памяти мучеников. Почему то осталось в памяти, что он любил святого мученика Трифона.

В 1938 году Владыка Иоанн отбыл на Всезарубежный собор в Югославию и перед отъездом получил многочисленные поручения от паствы. На соборе Владыка Иоанн был секретарем и среди поручений были жалобы на него же, которые он спокойно читал.

После Второй мировой войны многие русские эмигранты в Шанхае взяли советские паспорта, в том числе и духовные лица. Начальник миссии, Архиепископ Виктор, принял советский паспорт, а также и старший священнослужитель нашего собора, протопресвитер Михаил Рогожин. Мы с Владыкой Иоанном этому примеру не последовали. Помню, что Владыка Иоанн получил извещение от советского консульства, что в Шанхай прибудет Архиепископ Виктор. Владыка Иоанн созвал все духовенство и на совещании сказал, что не будет встречать Владыку Виктора и мы его поддержали.

По прибытию из Пекина в Шанхай, Архиепископ Виктор, в сопровождении 8-ми комсомольцев, направился к собору, где о. Михаил отслужил молебен. Мы наблюдали за происходящим из церковного дома. На следующий день мне пришлось встретиться с Архиепископом Виктором. Он называл нас “Иоанновцами”. Владыка Виктор мне говорит: “Вы все за Владыку Иоанна”. А я отвечаю: “Да, а Вы знаете почему мы за Владыку Иоанна? Если хотите знать, я Вам скажу. Кто выписал Владыку Иоанна? Вы его направили к нам. После приезда Владыки Иоанна, Вы много раз приезжали сюда и обращаясь к Владыке Иоанну говорили — “Владыка, я уважаю Вас, почитаю Вашу высокую жизнь, управляете Вы хорошо. Также продолжайте, а если священнослужители Вас не слушают, бесприказано их наказывайте”. — Владыка, Вы так говорили? Говорил, — отвечает Владыка Виктор. — Поэтому мы его и слушаем.

А теперь Вы против Владыки Иоанна. Вы теперь советский подданный и с Вами не может быть никакого общения. Я китаец, наше духовенство осталось белым, а Вы советский. Делайте как Вы хотите”...

После эвакуации русских из Шанхая, Владыка Иоанн поехал через Гонконг на Филиппины. Впоследствии Владыка Иоанн был назначен в Бельгию. В Шанхае о. иеромонах Модест, который скончался игуменом на Святой Земле, был близок по духу к Владыке Иоанну, а в Сан-Франциско, о. архимандрит Митрофан был очень преданный Владыке. Ввиду того, что Владыка с утра до вечера был занят, он почти всегда опаздывал на богослужения. Он весь день бегал по больницам и домам. У него не было понятия о времени — часы он не носил. За богослужениями Владыка всегда сам проповедовал, но его было очень трудно понять. Перед проповедью все прислужники выходили на середину храма, чтобы слушать Владыку.

Владыка Иоанн очень любил богослужение и устав. В Шанхае каждый четверг бывало пастырское совещание. Если кто отсутствовал, то Владыка от него требовал раппорт-объяснение. На этих совещаниях больше всего времени уделялось вопросам богослужебным. Владыка спрашивал духовенство особенности некоторых предстоящих служб, проверяя их знания.

Едой Владыка Иоанн совсем не интересовался. Ему готовили еду, но никогда не знали, когда он будет кушать. Чай он любил, но спиртные напитки никогда не пил.

О жизненных делах Владыка Иоанн со мной никогда не говорил — только о духовных вещах. Даже когда были неприятности в Сан-Франциско в связи с постройкой собора, Владыка ни с кем не делился своими переживаниями. В Сан-Франциско паства Владыку любила — он спас всех Шанхайцев-беженцев.

Протопресвитер Илья Вен

Память Архиепископа Иоанна

Хотелось рассказать о нескольких событиях в связи с памятью приснопамятного Архиепископа Иоанна, 25-летие кончины которого молитвенно отмечается в этом 1991-м году.

Покойная моя мать, послушница Мария (Мария Дмитриевна урожденная Шатилова) была знакома с Владыкой Иоанном еще в то время, когда он был студентом в Белграде и потом, когда он был уже монахом. Есть описание одного события, когда Владыка Иоанн будучи уведомлен, что он выбран в епископы и решив, что произошла ошибка, по пути в Архиерейский Синод встретил свою знакомую и сказал ей, что произошла очень печальная ошибка, что выбран какой-то священноинок Иоанн в архиереи, а его приглашают. И так случилось, что на обратном пути Владыка Иоанн опять встретился с этой же знакомой и сказал ей, что произошла вещь еще хуже — это он выбран в архиереи. Вот в этом описании как раз говорится о моей матери.

Моя мать, в детстве дружившая с будущим Владыкой Иоанном, имела с ним переписку когда он уехал в Китай, но по разным обстоятельствам, переписка прервалась. Когда мне было приблизительно лет 9—10 состоялся очередной Архиерейский Собор Русской Православной Церкви заграницей и архипастыри должны были совершить богослужение в Храме-Памятнике Св. Владимиру в поселке, тогда называемом Касвиль, ныне Джаксон, в штате Нью Джерси. Мы тогда жили в городе Вайнланде, миль 70 от Джаксона. Моя мама послала меня на это торжество вместе с нашим настоятелем, чтобы я получил благословение именно от Владыки Иоанна. Ввиду того, что мама много лет не переписывалась с Владыкой Иоанном, он не знал о судьбах нашей семьи. Я маму спросил: “А как же я узнаю кто из архиереев Владыка Иоанн?” и мама, со свойственным ей юмором, сказала, что тот, который менее всего похож на архиерея и есть Владыка Иоанн. Она упомянула, что он сгорбленный и иногда носит ботинки на босу ногу. Прибыв в храм, я сразу зашел в алтарь, чтобы прислуживать. Никто меня до этого не видел. И вдруг Владыка Иоанн ко мне подходит и выводит из алтаря — он никогда лишних слов в алтаре не говорил. На клиросе он ко мне обратился со словами: “Здравствуй Степа! Как твоя мама, Маринька? Как твой брат, твои сестры?” Потом, с улыбкой и со сверкающими глазами посмотрел на меня упорно и спросил, как я его узнал. А я смутился, вспомнив мамино описание и с застенчивостью что-то пробормотал. Только много лет спустя, когда я учился в Свято-Троицкой семинарии и услышал о том, что такое прозорливость, я понял, что удивительно было не то, что я Владыку узнал, а что он меня узнал- знал меня по имени, знал кто я и знал про мою семью!

Другое событие было такое: Мой брат, Павел, не будучи военным, несколько лет подряд жил во Вьетнаме. Там он разыскивал детей, которые были ранены или осиротели во время тогда еще продолжавшейся войны, находил им места в приютах и госпиталях. Он там познакомился с вьетнамкой, Ким Ен, своей будущей женой. Они друг другу помогали в работе помощи несчастным детям. Брат мой ей рассказывал о православной вере о преподобном Серафиме Саровском и о других угодниках Божиих. В некоторые тяжелые моменты ее жизни, ей в сонном видении появлялся старец, который указывал ей, как быть и утешал ее при трудных обстоятельствах. Однажды я к празднику Пасхи послал своему брату кассеты монастырского пения и несколько книг и журналов духовного содержания. Получив мою посылочку и показав духовную литературу Ким, мой брат был удивлен, потому что она, увидев обложку одного журнала ему сказала: “Вот тот старец, который мне является во сне и утешает меня”. Это был известный снимок Владыки Иоанна среди могилок кладбища Ново-Дивеевского монастыря в Спринт Валлей. Впоследствии Ким крестилась в Православной Церкви с именем Кира.

Третье событие о котором мне хотелось бы поведать следующее. В связи с подготовкой к празднованию 1000-летия Крещения Руси на съезд в нашей епархии прибыл докладчик Вадим Щеглов. Его супруга, Зоя, иконописец. Когда Зоя еще жила в России и работала реставратором, она однажды заметила, что икона Божией Матери на полке в мастерской начала благоухать. Это была икона Тихвинской Божией Матери. Уже будучи в Америке у Зои был сон, в котором один шествующий по кладбищу молодой монах указал ей написать три иконы Божией Матери. Их трех названных, Зое запомнилось только одна — Тихвинская. Она написала эту икону. Когда ее муж Вадим приезжал к нам на съезд, мы его принимали у себя в храме Всех святых в земле Российской просиявших в г. Бурлингейме. Посоветовавшись со своей женой, Вадим, в знак благодарности, подарил эту Тихвинскую икону нашему храму. Когда впоследствии Зоя приезжала в Сан-Франциско на само празднование 1000-летия Крещения Руси, то в усыпальнице Владыки Иоанна она увидела как раз ту самую фотографию, в которой Владыка ходил среди могилок на кладбище Ново-Дивеево. Удивившись она сказала, что вот тот, кто явился ей во сне и указал написать иконы Божией Матери. Она спросила: “Кто это?” Ей сказали, что это Владыка Иоанн, а она смутилась, потому что во сне, когда она спрашивала монаха, как его зовут, он назвал себя Михаилом. Тут Зое стало известно, что Владыка Иоанн в миру был Михаилом. Инок, которому она все это рассказала, ей сообщил, что келейная икона Богоматери у Владыки Иоанна была именно Тихвинская! Получил наш храм эту икону в тысячелетний год, а в следующий год, когда мы первый раз праздновали праздник Тихвинской Иконы Божией Матери, это был воскресный день, а предыдущее воскресенье было днем кончины приснопамятного Владыки Иоанна.

Протоиерей Стефан Павленко

Владыка Иоанн знал характер сербов

Один молодой серб был студентом богословия в Православном Богословском Институте в Париже. У него в душе было раздвоение: жениться ли или стать монахом? Он поехал в Версаль, где тогда жил Архиепископ Иоанн и спросил Владыку: пойти мне в монахи? Владыка Иоанн долго жил в Сербии и хорошо знал нравы и характер молодых сербов. Он знал, что они бывают упрямые и вспыльчивые, и ответил студенту: нет.

Этот серб потом все-таки стал монахом. Когда же этому сербу, уже монаху, посчастливилось встретиться с Архиепископом Иоанном в Америке, Владыка его благословил сияющим взглядом прозорливого сербоведца... Владыка знал, что если бы сербу сказать: “Да, пойди в монахи!”, серб-то не пошел бы...

Епископ Даниил Сербской Православной Церкви

Воспоминания о Владыке Иоанне

Я была прихожанкой русской православной церкви в Медоне, под Парижем, когда Владыка Иоанн туда прибыл. Он нас поразил тем, что читал чужие мысли. В наш храм пришла дама, недавно овдовевшая. Она намеревалась устроиться в старческий дом и хотела поговорить о чем то с Владыкой. Богослужение кончилось, все приложились ко кресту, а она, приложившись, не решилась заговорить с Владыкой, а отошла в глубь храма. Сам Владыка тогда спросил ее подругу: “А что же с этой дамой, которой нужно было поговорить со мной?”

В Лесненском монастыре в Фурке мать Флавиана говорила мне, что давно у них не было дождя и их огород засыхал. Владыка Иоанн приехал, отслужил молебен, обошел вокруг огорода крестным ходом и пошел дождь.

Г-жа Петухова, знавшая Владыку Иоанна еще по Шанхаю, рассказывала мне, что русские беженцы из Китая жили на острове Тубабао в палатках. Однажды утром Владыка обошел все палатки и благословил их. Ночью пронесся тайфун над островом, но не тронул их.

После Второй мировой войны наша Зарубежная Церковь потеряла свой собор в г. Париже. Таким образом в этом городе не осталось тогда ни одного храма юрисдикции Русской Зарубежной Церкви. Ближайший наш храм был в Медоне. Туда прибыл сначала епископ Нафанаил, а затем Владыка Иоанн. Владыка Иоанн организовал временный храм в Париже, но жил он в Медоне у о. Александра Трубникова и в Версале, а в Париж приезжал на богослужения.

Наш храм состоял из двух гаражей. Внутри храм в честь Всех святых в земле Российской просиявших, был выбелен, выкрашен и украшен иконами. Здесь служил Владыка Иоанн, сюда же приезжал и Великий Князь Владимир Кириллович.

Но не все почитали и любили Владыку. Однажды, это было в Медоне, Владыка с чашей вышел из алтаря и одна наша прихожанка, когда Владыка произнес возглас, что-то нехорошее сказала и, вдруг, упала и потеряла сознание. Ее вынесли и увезли домой, а через некоторое время, когда она вернулась, то никогда больше не говорила дурного о Владыке.

Другой раз на собрании сестричества я услышала, что одна “сестра” критикует Владыку. Я протестовала, но, увидев, что это бесполезно, попрощалась и отправилась домой, спустившись в станцию метро.

Впоследствии я узнала, что случилось после моего ухода с собрания. Критикующая сестра вышла, дошла до метро, но не спустилась в него, а дойдя до конца тротуара ударилась о недвигающийся автобус и сломала себе руку. Ее увезли в больницу где она пролежала некоторое время, а рука ее неудачно срослась.

Мой муж был шофером такси и часто возил Владыку из Парижа в Версаль и из Версаля в Париж. При этом он не ставил счетчик — значит терял рабочее время и деньги. Что же получалось? В первый же день когда он отвез Владыку, следующий его пассажир забыл какую-то счетную книжку и муж мой поехал по адресу, указанному в книжке. Оказывается, что эта книжка принадлежала коммерсанту и она ему была очень нужна. Он обрадовался ее возвращению и сказал приказчику выдать шоферу ящик самых лучших свежих апельсинов. Поездка с Владыкой оказалась оплаченной с лихвой. В другой раз муж получил коробку очень дорогих шоколадных конфет. Затем он три раза выиграл по лотерейному билету...

Мария Скачковская

С Владыкой на Рождество Христово

Мне было тогда 13 или 14 лет. Произошло это не то в 1963-м, не то в 1964-м году. Я тогда был старшим прислужником в храме Всех святых в Земли Российской просиявших в городе Бурлингейме, шт. Калифорния и из-за своих обязанностей в храме очень редко бывал на соборных богослужениях в Сан-Франциско. Но вот мои родители мне разрешили прислуживать Владыке Иоанну в старом кафедральном соборе на Рождество Христово. Помню как богато был убран храм огромными елками и как мы, прислужники, со славою ввели Владыку Иоанна на богослужение.

В первый день после праздничной трапезы в приюте св. Тихона Задонского, где Владыка жил, меня Господь сподобил сопровождать Владыку во время посещения больных православных в 5-ти госпиталях. Нас было четверо: Владыка, водитель машины, Павлик Лукьянов (ныне иеромонах Петр) и я. Мы с Павликом погрузили несколько десятков небольших подарков в машину и поехали. По дороге Владыка вынул из бархатного мешочка крохотный, дореволюционного издания, часослов и просил нас читать псалмы, что мы и сделали.

Так как Владыка очень часто посещал больных, его больничный персонал очень хорошо знал. Владыка в каждом госпитале знал точно в какую комнату входить, чтобы получить список православных пациентов. В одном из госпиталей Владыка зашел в контору, подошел к письменному столу, открыл ящик и сам вынул готовый для него список.

Нет слов чтобы описать выражения на лицах больных, когда они увидели Владыку. В каждой палате в которую заходили, мы пели тропарь и кондак Рождеству Христову. Владыка каждого пациента утешал и преподносил подарок. Часто иноверцы призывали Владыку к себе. Владыка к каждому подходил и благословлял. Даже одна русская еврейка со слезами целовала руку Владыки, получив от него подарок... а Владыка в течение всего дня сиял от радости.

Чт. Владимир Вадимович Красовский

У Владыки была невероятная память

Хочу поделиться своими воспоминаниями о Угоднике Божием — о его невероятной памяти. Когда, кажется в 1952 году, в Нью-Йорке было заседание Синода, в старом помещении на 77 улице Вест, мы с Владыкой Иоанном встретились, хотели познакомиться. В разговоре Владыка спросил меня, что, мол, у меня была еще маленькая сестра, умершая в младенчестве? Да, я ответила Владыке — как же Вы это помните, я то естественно знаю, что младенец Наталия была на год старше меня: родилась в 1905 г., 10 марта, была крещена 10 апреля, скончалась от менингита 10 мая того же 1905 г. Владыка даже помнил где она была похоронена — в усыпальнице рядом с собором в Петропавловской крепости в Питере. Там же похоронен мой отец и его родители и другие наши родственники.

Храм построен крестом: от входа в левой нише (северной?) под окном была похоронена малая Натуся. И это Владыка знал...

В другой раз мы с ним встретились у входа в Синод на 93-й улице в Нью-Йорке: Владыка выходил, а я входила туда. Владыка мне сказал, что это был день смерти моего брата Олега, который я сама не помнила, да и теперь забыла... Такая у Владыки была память...

Княжна Вера Константиновна

Слово перед панихидой

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В православном русском народе с давних лет существовало поверье о том, что архиереи Православной Церкви умирают “по трое” — разумеется, за определенный промежуток времени. Это старинное поверье невольно вспомнилось мне сейчас. Вскоре после последнего Архиерейского Собора Зарубежной Церкви, полтора года тому назад, скончался глубокий старец, — Владыка Архиепископ Стефан. Далее — год с небольшим тому назад, осиротевшая Зарубежная Церковь молитвенно провожала в “путь всея земли” своего многолетнего предстоятеля и духовного отца — незабвенного старца Митрополита Анастасия. И вот, наконец, третье имя... Вчера во время всенощного бдения срочный телефонный звонок Владыки Нектария из Калифорнии принес нам печальную весть: один из старейших иерархов нашей Церкви, первый заместитель Председателя Синода, архипастырь-подвижник, Владыка Архиепископ Иоанн внезапно скончался в Сеаттле, куда он прибыл с Чудотворным Образом Божией Матери. Ошеломляющее известие... Сейчас, когда я думаю о Владыке Иоанне, мне вспоминается то, что было уже давно, более 30 лет тому назад, когда мой покойный родитель. Владыка Димитрий, зная о том, какие скорби и неприятности приходится переживать в Югославии Первосвятителю Зарубежной Церкви, Блаженнейшему Митрополиту Антонию, приглашал его на Дальний Восток, в далекий Харбин, где тогда благоустроялась церковная жизнь. “Вы отдохнете у нас, Владыко”, — писал Владыка Димитрий Главе Зарубежной Церкви. Владыка Антоний ответил так: “Друг, я уже настолько стар и слаб, что не могу думать ни о каком путешествии, кроме путешествия на кладбище... Но вместо самого себя, я как мою душу, как мое сердце, посылаю к вам Владыку Епископа Иоанна. Этот маленький, слабый человек, почти ребенок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления”... Так определил Владыку Иоанна, тогда еще совсем молодого, только что рукоположенного епископа, его великий Авва. Таким был Владыка Иоанн тогда — таким он и остался, и уже теперь, в наши дни, он был на наших глазах таким же “чудом аскетической стойкости” -высоким примером духовной, молитвенной настроенности. Владыка Иоанн молился всегда; Владыка Иоанн молился везде. Недаром еще в Харбине молодой, но также духовно настроенный священноинок о. иеромонах Мефодий, тонко отметил: “мы все — становимся на молитву, а Владыке Иоанну на нее "становиться" не нужно, он всегда в молитвенном настроении”... И какие перемены ни происходили бы во внешней обстановке, во внешних условиях жизни и работе Владыки Иоанна, дело молитвы и Божией службы у него всегда было на первом месте, и ничего не могло его от этого оторвать. Ни один человек не может вместить в себе все совершенства и быть носителем всех дарований. Каждый может ошибиться, ошибается — от этого не свободен ни один человек. Но те, кто имели дело с Владыкой Иоанном, именно, как с молитвенником, как с архипастырем, пекущимся о человеческих душах и всегда готовым придти на помощь, те, кто испытали на себе и на своих близких силу его молитвы, те никогда не забудут Владыку — и будут всегда носить в душе благодарную память о том тепле и свете, которые он им давал. Владыка скончался -оборвалась непрестанная молитва, которой пламенел наш великий молитвенник, постоянно молившийся “о всех и за вся”... Но не забудет его Зарубежная Церковь. Мы уповаем, что Владыка Иоанн обретет милость и дерзновение у Страшного Престола Господа Славы, и там будет молиться за своих и за паству свою так же, как он молился здесь, на земле... А наш долг. долг благодарной любви — ответить ему за молитву — молитвой же. Помолимся же о его светлой душе... Аминь.

Митрополит Филарет

Свидетельства о молитвенной помощи Архиепископа Иоанна

ИСЦЕЛЕНИЕ ДОЧКИ

В 1953-м году мы жили в Париже. Моей дочке, Ольге, еще не было 5-ти лет. В начале октября ей сделали операцию аппендицита, она поправлялась и все шло хорошо. Вдруг появилась температура и начала повышаться. Доктор, очень добрый человек и замечательный врач, приходил к нам почти каждый день. Дочке были сделаны все возможные анализы, чтобы определить, что с ней. Температура была высокой весь декабрь и к концу декабря доктор настоял на том, чтобы Олечку отправить в госпиталь, где у нее будет круглосуточный уход. Это была суббота. Все наши близкие и знакомые переживали вместе с нами и молились. К вечеру заехала к нам наша милая знакомая и говорит, поедем к Владыке Иоанну помолиться. Он помолится и все разрешится. Владыка тогда жил в кадетском корпусе в Версале, под Парижем. По дороге в Версаль, моя знакомая Мария Илиодоровна рассказывала о силе молитвы Владыки, о том как он помогает людям, и, чтобы я слушала слова Владыке по окончании молебна.

Служба уже шла когда мы приехали. Я у свечного стола попросила, чтобы Владыке передали мою просьбу отслужить молебен после Литургии. В конце службы дежурный свечного стола подошел ко мне и сказал, что Владыка должен причастить больных мальчиков в корпусном лазарете, и, что молебен отслужит священник. У меня прямо сердце упало, и мы решили Владыку ждать.

Ждали Владыку молча — я хотела молиться, но все время думала о том, как там моя доченька Олечка с повышенной температурой — ведь она может умереть. Вскоре Владыка пришел и я ему рассказала о болезни дочки. Владыка отслужил молебен, и, подавая крест положил свою руку на мое плечо, посмотрел на меня улыбаясь и сказал “все будет хорошо мамаша, поправится доченька, все будет хорошо”. Благословив нас и дав нам просфорку. Владыка сказал, идите с Богом!

У меня на душе было невероятное чувство облегчения и я верила, что все будет хорошо. Ночью Олечка бредила — я ей клала компрессы на голову и молилась. Под утро спустилась температура. Когда я стала ее готовить, чтобы везти в больницу, она впервые пожаловалась, что и руки и ножки болят — у нее там появились круглые пятна и от боли их нельзя было трогать. Я позвонила доктору и рассказала о пятнах и он мне сообщил, что теперь ему ясно, чем дочка больна, и везти ее в больницу не надо. Доктор сразу к нам приехал и определил болезнь как подкожный туберкулез — ее можно дома лечить, — ей нужен отдых, хорошее питание и уход. Семь месяцев спустя моя дочь полностью поправилась. Верю, что она получила исцеление по чистым и святым молитвам Владыки Иоанна. Слава Богу, все стало хорошо, как и сказал Владыка.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ПЕРЕЕЗД

Мы в течение 3-х лет хлопотали о выезде в США. Наконец в 1961 году мы получили разрешение на выезд. Я была в положении и меня очень волновало, что нас ожидает в США. Здесь во Франции мы прожили 35 лет и у нас близкие и знакомые, а там нет никого. Сейчас придется оставлять маму, брата, сестру и друзей. Поговорив с моим духовником, о. Митрофаном, я последовала его совету поехать к Владыке Иоанну. Мы с мужем и дочкой приехали к Владыке и о. Митрофан провел нас в его келью. Перед иконами у Владыки горело очень много свечей. Письменный стол был завален письмами — на многих письмах лежали деньги для посылки — Владыка всем помогал чем мог, а главное молитвой.

В келье было очень просто, свято и мирно. Владыка нас благословил, а когда дочка подошла, он ей улыбнулся и сказал: “Ах это Олечка, которая так болела, да, все будет хорошо”! Я Владыке рассказала о наших планах и моих переживаниях. Он слушал с закрытыми глазами — не то задумывался, не то молился. Потом нам сказал: “Ну поезжайте, поезжайте, везде можно жить. Только держитесь нашей Церкви, тогда все будет хорошо, а если не будете, будет плохо”. Владыка нас благословил на отъезд. Переехав, все было, как предвидел Владыка, хорошо.

ВЛАДЫКА САМ НАПРАВЛЯЕТСЯ К БОЛЬНОМУ

В 1962 году мы жили в Нью-Йорке. Мама прислала письмо из Парижа, что вечером под новый год, на моего брата напали алжирцы, избили до потери сознания и взяли его деньги — это был день получки, а во Франции не платили чеками, а давали деньги в конверте. Брата отвезли в больницу и рентген показал, что у него трещина в черепе. Его глаза опухли и залились кровью — он был в ужасном состоянии. Доктор сказал, что его били трубой или железной палкой. Маму известили о происшедшем только на следующий день в полдень и она сразу к нему поехала в больницу. А мой брат ей говорит, что к нему ночью приходил Владыка Иоанн, причастил его, помолился, потрогал его голову и спросил, не нужны ли ему деньги. Брат очень смутился, что Владыка ему деньги предлагал и он отказался от них. Рассказав об этом маме, брат спросил, как Владыка узнал, что он в госпитале и, что он остался без денег — мама ведь еще о случившемся не знала!

Но многим, кто знал Владыку, было известно, что Владыку просить не надо — его сам Господь посылал и указывал куда и к кому идти. Ведь Владыка не спал, ночи его проходили в молитве и Господь ему открывал, кто нуждается в врачевании и Владыка туда шел. В Париже в госпиталях Владыку все знали и его туда пускали в любое время. Он безошибочно знал, куда идти надо. Мой брат не был лично знаком с Владыкой, но Владыка ко всем приезжал или приходил пешком.

Когда моему брату сделали повторный снимок головы, то не нашли трещины и брат быстро поправился, а доктор ничего не мог понять!

ВЛАДЫКА УТЕШАЕТ УМИРАЮЩУЮ МАТЬ

Наша связь с о. архимандритом Митрофаном продолжалась в США. Когда он бывал в Нью-Йорке, мы его брали к себе домой на несколько дней. Мы очень любили слушать о его жизни с Владыкой Иоанном. Он очень любил Владыку и был его верным сыном духовным. Когда у нас бывала беда, я всегда писала о. Митрофану в Калифорнию. В 1979 года моя мама очень заболела — ей было 81 год. У нее был рак и после краткого пребывания в госпитале, врач сообщил моей сестре, что мама скоро умрет.

Маму привезли домой, чтобы она хоть дома умерла. Все за ней ухаживали. Мне позвонили в Коннектикут, где мы тогда жили, чтобы я скорее приехала, чтобы маму застать в живых. Я приехала к маме и взяла весь уход за ней на себя, чтобы другие члены семьи отдохнули. Здоровье мамы ухудшалось с каждым днем — она очень страдала и поэтому к ней чуть ли не ежедневно приезжали доктора или сестры, чтобы делать уколы. Молясь, я вспомнила Владыку Иоанна и сразу написала о. Митрофану письмо, где я, и что с мамой. Лекарства маме не помогали и больно было смотреть, как она страдает.

Быстро пришел ответ из Сан-Франциско. Отец Митрофан прислал ватку с маслом из неугасимой лампады с гробницы Владыки и написал в письме: “Мажьте ежедневно больное место, перекрестившись и со словами “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами нашего Владыки Дорогого Иоанна, исцели и облегчи страдания болящей Елены!” Каждое утро после утренних молитв я мазала с молитвой больное место и через несколько дней заметила, что мама засыпает спокойно после этого. А неделю спустя она попросила, чтобы ей больше не делали уколы: “Владыка мне помогает, ты меня лечи и если боли возобновятся, помолись и помажь меня маслом”. Итак я мазала маму ваткой каждый день и она тихо и спокойно, без страдания, угасала. Скончалась она под праздник Архистратига Михаила. Верю, что по молитвам Владыки Иоанна, Господь ей послал безболезненную христианскую кончину.

Мы имели среди нас святого человека — Владыку Иоанна, и не оценили его. Но Владыка и по сей день не оставляет нас своими молитвами.

Валентина Дикова Канзас, США.

ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ БОЛЕЗНИ ПОСЛЕ ПОМАЗАНИЯ МАСЛОМ ИЗ УСЫПАЛЬНИЦЫ ВЛ. ИОАННА

Было это в конце 1977 года. Мой муж — батюшка о. Михаил Константинов улетел за море навестить своих дядю и тетю т.к. дядя сильно болел. Я же, оставшись дома с маленькими ребятками в его отсутствии узнала от доктора, что у меня на щитовидной гланде большая киста, которую надо оперировать. Очень я была опечалена, т.к. боялась резать горло. Переживала. Да еще и батюшки дома не было. Бывая часто в нашем монастыре “Новое Шамардино”, я поделилась своей печалью с ныне покойной матушкой Игуменией Еленой. Она мне посоветовала взять святое маслице от лампады из усыпальницы Владыки Иоанна Шанхайского, помазать крестиком шею и кисту и с молитвой обратиться к Владыке Иоанну. Так я и сделала. Пойдя к доктору в третий раз, он определил, что киста у меня уже сама рассасывается и никакой операции мне делать не надо. Господи, как я была рада, что буду дома с детками, что получила исцеление по молитвам Владыки Иоанна Шанхайского.

И сейчас, прилетев в Сан-Франциско, кланяюсь его Святым Мощам с благодарностью за его милость ко мне грешной.

Матушка Ирина Константинова, Сидней, Австралия.

УЛУЧШЕНИЕ СОСТОЯНИЯ ЗДОРОВЬЯ ПОСЛЕ ПАНИХИДЫ В УСЫПАЛЬНИЦЕ

К сожалению, я не помню в точности все данные, но в общих чертах постараюсь передать происшедшее. На адрес нашего собора часто приходят письма с просьбой о молитвах в усыпальнице Приснопамятного Владыки Иоанна. Эти письма иногда задерживаются у свечного стола, в ожидании священника. Одно такое письмо из города Бостона было затеряно и только недели две-три спустя было обнаружено и передано мне. В письме с просьбой о молитве о своей жене обращался ныне покойный Сергей Юльевич Конюс. Я отслужил в усыпальнице панихиду по Владыке Иоанну, а затем произнес ектенью о здравии жены Сергея Юльевича — обо всем этом я письменно сообщил Сергею Юльевичу и приложил фотооткрытки из усыпальницы. Несколько дней спустя мне по телефону звонит возбужденный Сергей Юльевич и спрашивает, в котором часу я служил панихиду по Владыке в упомянутый день. Я ему ответил, около 10 ч. утра. Сергей Юльевич мне сообщает, что около 1ч. (между Сан-Франциско и Бостоном разница в времени — три часа) того дня, после продолжительного периода тяжелой болезни, его жене стало лучше и она впервые за несколько месяцев встала из кровати! Это уж никоим образом не может быть просто “совпадением”, тем более что это не единственный подобный случай.

Прот. Петр Перекрестов, Сан-Франциско.

СПАСЕНИЕ УТОПАЮЩЕГО

В августе 1988 года мы, с женой поехали на отдых на Гаваи, на остров Куаи. Мы бывали там уже много раз и в том месте где мы остановились есть хороший пляж для купания в океане.

Оба мы с женой хорошие пловцы и поэтому, когда плаваем в море то не беспокоимся друг за друга.

В этот раз, в ночь приезда, по острову прошел ураган и, как я узнал позже, после урагана около берега возобновляется сильное подводное течение. Как обычно днем, мы пошли купаться в море.

Жена осталась у берега, а я пошел от берега туда, где глубже, чтобы поплавать, когда меня захлестнула, неизвестно откуда взявшаяся большая волна и подводное течение потащило меня под воду от берега. Зная, что с подводным течением бороться нельзя, я понемногу выплыл на поверхность и поплыл к берегу.

Подплывши я встал на дно, вода там была мне по плечи и стал понемногу выходить на берег, когда, вдруг, еще одна большая волна меня догнала и опять захлестнула и потащила под воду. Сил у меня после первой волны уже было мало, но я кое как выплыл на поверхность. На этот раз меня выбросило дальше от берега, и несмотря на все мои старания, я увидел что против течения мне не доплыть до берега. Я пробовал обратить внимание моей жены на себя, но она была на берегу и стояла к океану спиной.

Чувствуя, что погибаю я возопил “Владыка Иоанн, помоги!”, и в мгновение ока жена повернулась и увидев мое бедственное положение, бросилась к группе гавайцев на берегу с просьбой о помощи.

Они схватили свои плавательные доски и веревки и, доплыв до меня, привязали меня к доске и вытащили меня на берег.

Я твердо верю, что без помощи Владыки Иоанна, никто бы не заметил как я пошел на дно.

Алексей Владиславович Катэл, Сан-Франциско.

ВЛАДЫКА ПОМОГАЕТ МЛАДЕНЦУ

Отец игумен Анастасий из Старого собора посоветовал мне написать Вам о благословении, которое получил мой сын Христофор.

Это было в 1983 году. Христофор, ему тогда было 3 года, ходил к глазному доктору-специалисту и последний обнаружил у него 30% потери слуха из-за жидкости, которая остается за барабанной перепонкой из-за повторяющихся заражений уха. Глухота эта способствовала и замедлению его речи. Ему назначили операцию, чтобы выпустить жидкость и вставить трубочки.

Еще раньше, ранней весной, мои два старших сына (12 и 10 лет) ездили в гости к о. Анастасию в Сан-Франциско. Брат Иаков, помощник о. Анастасия, показал им гробницу Архиепископа Иоанна и они оттуда привезли домой масло из лампады. Этим маслом я помазала Христофора перед свиданием с патологом речи, а затем два дня перед операцией со словами: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами приснопамятного Архиепископа Иоанна, исцели уши моего сына Христофора”.

На следующий день у Христофора была последняя, предварительная перед операцией, проверка. Врачи нашли однако, что его уши зажили. Не было никакой потери слуха и вся жидкость исчезла. Операцию отменили. Нам это было большим облегчением, но нас больше всего поразило то, что наш Христофор сказал нашей семье “тот дядя сделал моим ушкам лучше”. Он мне это несколько раз повторял пока раз, после молитвы которую он закончил словами: “спасибо сделал моим уткам лучше”, я его не спросила: “кто сделал твоим ушкам лучше?” Он указал на открытку с фотографией Владыки Иоанна стоящую в углу, где у нас висят иконы. Он опять повторил: “этот человек делает моим ушкам лучше”. Он это так настойчиво говорил, что я знаю, что он верит, что приснопамятный Владыка Иоанн исцелил его уши и ему стало лучше. Мне не известно как он это знает, но он это знает, настаивает на этом и мы ему верим. Я больше ничего не могу объяснить, кроме того, что моему сыну лучше теперь и мы очень благодарны за молитвы приснопамятного Архиепископа Иоанна.

Агапе Китренос. Портланд, шт. Орегон.

ПОМОЩЬ ПОСЛЕ ПАНИХИДЫ ПО ВЛАДЫКЕ

Двадцать девятого января 1989 года, мы прилетели из Лос-Анжелеса в Сан-Франциско. 4-го февраля архимандрит Митрофан предложил нам поехать на панихиду у гроба приснопамятного архиепископа Иоанна.

Я подала записку о здравии болящего раба Божия Николая, которого мы оставили в больнице города Лос-Анжелеса. Вернувшись домой, в Вермонт, я позвонила в Лос-Анжелес, чтобы узнать о здравии больного Николая. Его супруга ответила, что он уже дома и я могу с ним поговорить.

На мой вопрос, когда ему стало лучше, подумав, он ответил: “В воскресенье, в 4 часа дня”. Это как раз было воскресенье, в 4 часа дня, 4-го февраля, когда я подала поминание о здравии у гроба Владыки Иоанна.

Надежда Пагануцци. Флоридл

ВЛАДЫКА — ПОПЕЧИТЕЛЬ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

У меня было много помощи по святым молитвам Владыки Иоанна, которая продолжается по сей день. Хочу описать хотя бы один случай.

Много лет тому назад я вошла в положение с ребенком, которого ни мой муж, ни его семья, не хотели — у нас уже было несколько детей. Мне было очень тяжело и морально и физически, т.к. я была очень больна. Я часто ходила к дорогому отцу архимандриту Митрофану, который всех утешал своей христианской любовью и теплой молитвой. Мы молились Владыке Иоанну и благодаря его святым молитвам все наладилось в семейной жизни. Мой свекор даже помогал мужу с другими детьми, пока я лежала после родов в больнице.

Родился у нас мальчик, которого мы назвали в честь святителя Иоанна Тобольского, предка Владыки Иоанна.

Л. Т., Калифорния.

ИСЦЕЛЕНИЯ ПО МОЛИТВАМ ВЛАДЫКИ ИОАННА

Благодаря усердным молитвам Владыки Иоанна мой отец Николай Михайлович быстро выздоровел после третьего сердечного инфаркта, который случился летом 1962 г. Мой отец ежегодно проводил месяц, летом в БРА под наблюдением врачей после того как его постигли инфаркты в 1954 и 1958 годах. БРА находился на восток от Льежа, в Арденнах. Моя сестра, графиня Мария Николаевна Апраксина, и я были у врача, который сказал, что положение нашего отца совсем безнадежное. Вдруг в комнате нашего отца появился Владыка Иоанн, и он начал молиться. Вскоре наш отец совсем выздоровел и возвращался домой в Брюссель. Наш отец прожил еще четыре года и скончался от четвертого инфаркта 5-го июня 1966 года.

2. Валентин Коленда Стадницкий окончил Полтавский Кадетский Корпус и Владыка Иоанн его знал еще по корпусу, где и он сам учился.

Валентин Коленга Стадницкий проживал в Брюсселе у своей сестры Госпожи Добровольской. После Второй мировой войны он из Югославии приехал в Брюссель. Ему было 65—66 лет, когда он стал мыть окна на квартире своей сестры и упал со второго этажа на улицу. Это случилось в 1959 г. Очень многие переломы не давали врачам ни единой надежды на выздоровление. Владыка Иоанн приехал в госпиталь с о. Чедомиром Остоичем и стал молиться у кровати умирающего. Отец Чедомир рассказывал, что он первый раз слышал, как Владыка Иоанн разговаривал в молитве с Господом Богом.

На следующее утро врачи не хотели поверить, что больной еще не скончался, а даже стал очень быстро поправляться. Через месяц он покинул госпиталь совсем здоровым и еще долго жил. Эти сведения мне в подробностях сегодня дала Вера Алексеевна Стассен, урожденная Кусонская, внучка отца Протоиерея Василия Виноградова, первого настоятеля нашего соборного прихода в Брюсселе. Отец Василий скончался в Брюсселе в 1932 г.

3. Филипп Геринг родился в Брюсселе в 1943 году. Со своим братом Димитрием ревностно прислуживали Владыке Иоанну. Филиппу начали делать операцию, думали что простой аппендицит, но нашли, что это рак и что положение безнадежное. По усердным молитвам Владыки Иоанна Филипп скоро совсем выздоровел, чего врачи конечно не предполагали. Он окончил университет в Лувене на инженера, работал в Канаде, а теперь в Италии.

Чтец Владимир Котляревский, Брюссель, Бельгия.

ВЛАДЫКА ПОМОГАЕТ В РОДАХ

Двадцать пятого февраля 1990 г., в Прощеное воскресенье, у нас родился второй сын. Наш первый сын, родившийся в 1988 г., чуть не умер при родах, и поэтому мы были очень обеспокоены, когда матушка забеременела во второй раз. Врачи сообщили ей, что потребуется кесарево сечение. Несколько дней до родов я помазал матушку маслом из усыпальницы Владыки Иоанна и его молитвы о нас были Господом услышаны. Роды прошли нормально и очень быстро — никакой операции не понадобилось...

Матушка кормила новорожденного грудью и начали появляться признаки опухоли груди. При первом сыне у жены было то же самое и потребовалось провести две операции. Опять я ее помазал маслом из усыпальницы и признаки исчезли в течение 48 часов. Дивен Бог во святых Своих!

Естественно, мы назвали своего сына Иоанном в память Владыки.

Священник Иоанн Прайор, Шотландия.

ОБЛЕГЧЕНИЕ ДЕТЯМ

У моей дочки на ноге появилась некрасивая бородавка. Это было на таком месте ноги, что было очень больно и при ношении туфлей, бородавка натиралась. Мы живем в захолустье далеко от доктора. Единственные способы избавиться от бородавки были — ее сжечь или отрезать бритвой. Тогда мы решили помазать ее ногу маслом из усыпальницы Владыки Иоанна и посоветовали ей помолиться Владыке в течение трех дней. К третьему дню бородавки уже не было.

Не так давно наш сын, Александр, проснулся ночью с плачем. У него болело ушко. Я была очень утомленной. Я думала помазать его ушко маслом из усыпальницы, но почувствовала, что у меня нет веры для того, чтобы просить предстательства Владыки. Он продолжал всю ночь плакать. Я его старалась успокоить — давала ему капли, лекарство, ставила компресс... ничего не помогло. Уже под утро, в отчаянии, я обратилась к Владыке Иоанну, чтобы он помог Александру. Я дала обет, что если Владыка ему поможет, я об этом напишу. Я достала масло и помазала ушко Александра. Он сразу вздохнул, лег спать и заснул...

Екатерина Долл, Британская Колумбия, Канада.

ВЛАДЫКА ИЗБАВЛЯЕТ ОТ ПОСТЫДНОГО ГРЕХОВНОГО НАВЫКА

С детства я страдал привычкой, о которой стыдно и говорить. Она меня не оставляла и когда я повзрослел. Я всеми силами старался ее бросить, но не мог. Великим постом я воздерживался, но с нетерпением ждал приближение Пасхи для... (о ужас, для чего ждать Пасху!?)... возобновления этой страсти.

Когда потребность доходила до многократной, я искренно старался ее бросить, но не выходило. Я несколько раз после ее совершения говорил себе: “Ну хватит, это последний раз”, но на следующий день, или даже в тот же самый день, обычно все повторялось. В один такой день, в отчаянии, я обратился с молитвой к Владыке Иоанну:

“Владыка, ты видишь, я сам не могу, помоги мне!”. С тех пор потребность к этой страсти просто исчезла. Вот и все чудо, но какое чудо! Я тогда сразу почувствовал (или познал?), что Владыка исцелил меня и я всегда в молитвах благодарю его. Вот уже много лет прошло, и Владыка продолжает хранить меня.

А. С.

ВЛАДЫКА ОБЛЕГЧАЕТ БОЛЬ ОТ АРТРИТА

Моя матушка уже долго страдает от артрита, но с тех пор как она в ожидании, признаки артрита более или менее исчезли, что нормально. Если же артрит появляется при беременности, это приносит страдание т.к. нельзя принимать эффектные лекарства без угрозы для младенца во чреве.

Две недели тому назад мы поехали в Техас, к матушкиному отцу. Вечером, по пути от дома ее сестры к отцу, ее колено очень опухло и она с трудом ходила. Зная, что нельзя ей принимать лекарства и, что у нас предстоит путь домой в 1000 миль, мы были очень обеспокоены. Я помолился Владыке Иоанну и дал обет, что если Владыка матушке поможет, я об этом напишу. Через сутки опухоль спала, а ко времени отъезда домой совершенно не было больше ни опухоли, ни боли — и это без всякого земного лекарства.

Слава Богу. Да будет блаженна память о Его праведнике Архиепископе Иоанне!

Священник Стефан Аллен, Денвер, Колорадо.

ВЛАДЫКА МОЛИТСЯ

Храню в душе 47 лет память о помощи оказанной нам молитвами Владыки Иоанна. У моего мужа начались головные боли, думали все пройдет, а оно делалось хуже.

В конце концов пришлось бросить работу — ему тогда было 39 лет — и семья осталась без кормильца. Что делать и чем жить? Добрые люди посоветовали поехать в г. Пекин (жили мы в Тянзине) т.к. там был большой госпиталь, где можно было сделать снимки и всякие сложные операции. Мы туда поехали и узнали, что у мужа опухоль на мозгах и нужна срочная операция. Опять что делать, где взять деньги? Нашелся добрый человек, который заплатил все —280 долл.

Положили мужа в госпиталь, а я остановилась в Русской миссии в Бей-Гуане у знакомых. В то время там жил Владыка Виктор, в церкви службы были каждый день. Пошла я утром в храм, выстояла обедню и попросила Владыку отслужить молебен о болящем муже, а Владыка и говорит: “Мы сейчас послужим молебен, а ты напиши Владыке Иоанну в Шанхай, он хорошо молится за всех — я тебе дам его адрес”. Совет Владыки Виктора я исполнила немедленно. Прошла операция, целую неделю муж был в беспамятстве, но потом постепенно начал поправляться и через некоторое время стал понемногу работать. От Владыки Иоанна никакого ответа не было. Прошло 7 лет, эмигранты эвакуировались из Тянзина в Шанхай, поселили нас во французских казармах. Владыка навещал нас всех очень часто и служил литургию. Один раз мой муж шел по двору, а навстречу идет Владыка. Подходит к моему мужу и говорит, почему ты не послал своего сына ко мне в школу? Владыка никогда раньше моего мужа не видел и не знал, что у нас есть сын. Вот этот случай я считаю сверхъестественным. Верю, что и муж выздоровел по молитвам Владыки Иоанна. Муж, Григорий, скончался в 1987-м году.

У моей сестры очень сильно и долго болела рука. Она обращалась и к врачам и лечилась домашними средствами, но ничего не помогало. Она решила обратиться к Владыке Иоанну и написала ему письмо в Сан-Франциско (сестра жила в Лос-Анжелосе). Прошел какой-то срок времени, рука перестала болеть, а сестра начала забывать, что у нее рука одно время сильно болела. Раз, она поехала в Сан-Франциско и была на богослужении. Держа крест Владыка Иоанн спрашивает сестру: “Как Ваша рука?” — ведь Владыка ее никогда не видел! Как он ее узнал и что у нее болела рука?

Все что здесь написано правда. Писала я как мне Бог положил на сердце.

Анна Ф. Ходырева, Сакраменто, Калифорния.

ВЛАДЫКА ПОМОГАЕТ СЕМЬЕ

Хочу поделиться с вами о том чуде, которое мы получили от Владыки Иоанна.

Наша семья — я, муж и трое ребят — приехали в Америку в 1963 г. Америка встретила нас не радушно. Сына положили в госпиталь т.к. нашли непорядки в легких и у него была операция. Муж уже приехал будучи больным -работу найти не мог. На работу устроилась я, но содержать семью на одно жалование было очень трудно.

Владыку Иоанна мы раньше не знали, а здесь в Америке мы услышали о нем и о чудесах, которые он творил. Мы все время стали думать, как нам пригласить Владыку Иоанна к себе, чтобы все рассказать. Денег у нас не было и так все это откладывалось.

И вот что случилось. Владыка Иоанн неожиданно пришел к нам сам в 11 ч. вечера. Мы ему рассказали про сына, который в госпитале. Владыка подошел к мужу и долго смотрел ему в глаза, потом обойдя все комнаты и спросив, кто здесь спит, ушел, больше ничего не говоря.

Вскоре муж получил работу и проработал 10 лет, дав возможность ребятам получить высшее образование. Владыка Иоанн навещал сына в госпитале и даже приезжал туда с Чудотворной Иконой. Чаще всего бывал у сына поздно вечером. Вскоре сын поправился и все пошло нормально.

За два дня до своей смерти Владыка Иоанн позвонил нам и спрашивал, как здоровье моего мужа. Владыка, предчувствуя свою кончину, все еще беспокоился о своих чадах.

Второе чудо произошло с другим сыном. Вдруг мне позвонили на службу из школы и сказали, что у моего сына парализована правая сторона лица. Конечно мы сразу же поехали к доктору Миронову. Доктор отнесся к нам сердечно и сразу направил нас к специалисту. Специалист проверив сына сказал, что вылечить это можно только оперативным путем — у сына защемление нерва. Начался разговор о назначении дня операции. Сразу же после доктора, мы поехали в собор, где застали Владыку Иоанна и все ему рассказали. Ребята тогда еще прислуживали. Когда болящий сын подходил к елеопомазанию (был канун памяти св. Николая Чудотворца), Владыка его помазал большим крестом в нескольких местах на больной стороне.

Сыну стало лучше и когда мы пришли к доктору, последний осмотрев сына сказал, что никакой операции не надо, и пожимая мою руку говорил, что это чудо.

Тамара Васильевна Богатская, Сан Франциско.

НЕИЗЛЕЧИМАЯ БОЛЕЗНЬ

В 1956 году я работала в парикмахерской на острове Каталина. Возвращаясь домой с работы, я всегда старалась спуститься в море и освежиться. Последний раз, когда я окунулась в воду, я почувствовала страшную боль на шее на затылке. Я решила немедленно вернуться домой в Лос-Анжелос.

На следующий день мы с мужем были у доктора Ребухина. Шея была затвердевшая, как камень. Он принял все возможные меры в течение трех дней. Ничего не помогло. Тогда он сделал анализ жидкости опухоли. Через еще три дня он обнаружил, что это очень злокачественный нарыв-карбункул, 75 головок у самого мозжечка. Доктор с трудом нашел только одно лекарство для лечения нарыва. Я ездила к доктору каждый день и повязки менялись утром и вечером.

Голова была вся распухшая. Когда гной появился в большом количестве, то у меня в середине головы опухоль стала опадать, а края остались по-прежнему опухшими и высокими. И в середину головы можно было бы положить павлинье яйцо. Боль была невероятная. Я принимала успокоительные средства, чтобы успокоиться. Мое положение не улучшалось.

Между тем, доктор сообщил моему мужу: “Я отказываюсь лечить. Я принял все возможные меры, чтобы лечить Вашу жену. Я ничем больше не могу помочь. Идите к другому доктору”. Я умолила доктора не бросать меня и все не теряла надежду на исцеление.

Я попросила нынешнюю председательницу Фонда Владыки Иоанна подать поминание за мое здравие. Она была удивлена моей болезнью и сразу послала телеграмму во Францию Владыке Иоанну.

Вскоре мы получили телеграмму от самого Владыки. Одно только слово: “Молюсь”. Этим я была уверена, что я спасусь.

На четвертый день после получения телеграммы, мы были у доктора. Проверявший меня доктор заявил моему мужу: “Теперь я должен Вам сказать, что на исцеление Вашей жены не было никакой надежды. Гной уже подходил совсем близко к мозжечку, и ей угрожала смерть. Теперь Ваша жена спасена! Кто-то за вас крепко-крепко молился”.

Нина Сигизмундовна Маковая

БЛАГОПОЛУЧНЫЙ ИСХОД

Я хотел бы поделиться тем, как Владыка мне помог в трудный период моей жизни. В 1987 г., после шестилетней и счастливой супружеской жизни, моя жена подала на развод. Ее отношение ко мне стало таким агрессивным, что ей не только удалось убедить судью выселить меня из моего же дома, но она настаивала на том, чтобы ей присудили абсолютно все имущество и в придачу она еще требовала вексель на значительную сумму плюс деньги, принадлежащие моей родственнице.

В связи с такими необоснованными требованиям, судебное разбирательство уже длилось полутора года.

Моя вышеупомянутая родственница и священник прихода преп. Сергия Радонежского при Толстовском Фонде в штате Нью-Йорк посоветовали мне обратиться с молитвой к Владыке Иоанну Шанхайскому, указывая на то, что он сам пострадал от неправедных судебных преследований.

Я последовал их совету и в воскресенье священник отслужил панихиду по Владыке Иоанну. Вдруг в понедельник меня известили о том, что надо явиться в суд для окончательного слушания дела. Дело почему-то разбирал новый судья, совсем не тот, который склонялся в сторону моей жены эти полутора года. К моему изумлению и несказанному облегчению, судья пресек всю эту волокиту и справедливо разделил все пополам.

У меня нет никаких сомнений, что здесь не обошлось без вмешательства “сверху” — неожиданный поворот в деле произошел сразу же после молитвенного обращения к Владыке Иоанну.

Остается добавить, что моя бывшая жена пыталась в течение полугода изменить решение суда в свою пользу, но безуспешно.

В. Т., Нью-Йорк.

ИСЦЕЛЕНИЕ МАЛЬЧИКА

Будучи десятилетним мальчиком, я серьезно заболел болезнью “мононюклеосис” Я почувствовал страшную слабость и поднялась у меня температура до 106-ти градусов по Фаренгейту. Больше чем неделю я так болел. Доктора уже использовали все возможные средства, чтобы вылечить эту болезнь и в конце концов сказали моим родителям, что нужно надеяться на то, что болезнь сама по себе пройдет. Я узнал позже, что часто эта болезнь тянется несколько недель и иногда даже, в крайних случаях, бывает смертельной.

Мой отец решил позвонить в Нью-Йорк, где Владыка Иоанн участвовал на очередном заседании Архиерейского Синода, и сообщить ему о моем положении. Владыка совершенно спокойно уверял отца, что я вскоре выздоровлю и, чтобы не волноваться, а надеяться на милость Божию. На следующее утро температура у меня спала на 100 градусов и я помню, что я себя почувствовал гораздо лучше и даже сам встал с кровати. Узнав об этом докторам было трудно поверить как быстро мне стало лучше, но предупреждали родителей о том, что мне придется еще долго лежать и набираться сил перед тем как вернусь в школу. К концу той недели я уже полностью выздоровел и вернулся в школу.

Оказывается, что после разговора с моим отцом, Владыка Иоанн пошел в Синодальный храм и отслужил молебен о моем здоровье. Зная, что в жизни ничего случайного не бывает, я верю, что именно молитвами святого Владыки нашего, я выздоровел.

Иерей Александр Красовский, Санта Роза, Калифорния.

ЧУДЕСНОЕ ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СЕРЬЕЗНОГО ПРИСТУПА АСТМЫ

Это было в 1965-м году. Мне было тогда 8 лет. С двухлетнего возраста я страдала астмой и часто у меня бывали сильные приступы этой болезни.

Однажды вечером наша семья была в гостях на именинах и у меня начался сильный приступ. Мои родители из-за этого собрались уехать — меня домой отвести. Хозяйка дома — именинница уговорила их остаться немного, т.к. ожидалось прибытие Владыки Иоанна. Буквально через несколько минут Владыка приехал и отслужил краткий молебен по случаю именин хозяйки. Сразу после молебна мои родители меня подвели к Владыке и рассказали ему о моей болезни и о том, что собираются сразу же уезжать.

Владыка нас благословил, а меня он погладил по головке со словами: “Ничего, ничего, Наташенька — все будет хорошо”. Мы сразу уехали домой и мои родители были уверены, что я промучаюсь и не буду спать всю ночь, как это бывало очень часто до этого. Этого не было. Приступ астмы прекратился и я спокойно проспала до утра.

Наталия урожд. Метленко, Пасифика, Калифорния.

МАСЛО ИЗ УСЫПАЛЬНИЦЫ ВЛАДЫКИ ИОАННА ПОДАЕТ НАДЕЖДУ НА ПОПРАВЛЕНИЕ

На Светлой Седмице 1991 года мне позвонила моя знакомая, православная гречанка Клеопатра Наргайс, и сообщила, что ее мать, Магдалина Петропулос, уже два месяца лежит в больнице. У нее была операция сердца и с тех пор она не может сама дышать и ее почки не работают. С каждым днем ей становится хуже и хуже. И врачи, и греческий священник сказали дочке, что почти нет надежды на поправление матери.

Я предложила привести Клеопатре масло из усыпальницы нашего возлюбленного Владыки Иоанна — она обрадовалась и согласилась маму этим маслом помазать. Я ей объяснила как это делать: крестообразно, во имя Отца и Сына и Святого Духа, мазать маслом голову, сердце, легкие и почки, одновременно молитвенно обращаясь к Владыки Иоанну за помощью. Мы ей привезли масло — мы живем два с половиной часа езды от Сан-Франциско. Это было в Светлую Пятницы.

Клеопатра утром помазала маслом маму, и последняя начала плакать. Вечером сестра милосердия сообщила Клеопатре, что когда она переворачивала Магдалину на бок, болящая впервые схватила перекладину на больничной кровати и пыталась сестрам помочь.

В воскресенье я навестила Магдалину в больнице и помазала ее маслом из усыпальницы. Она опять плакала и просила помощи Архиепископа Иоанна. Уже прошла неделя с тех пор, как Магдалину начали мазать маслом из усыпальницы. Магдалина уже сидит и начала впервые, после двух месяцев, вкушать еду.

Врачи и сестры в больнице не могут понять, что произошло — они уже готовили семью к худшему, как вдруг, внезапно, началось улучшение в здоровье Магдалины.

Эта перемена в здоровье Магдалины в связи с помазанием ее маслом затронуло всю ее семью. Даже ее сын Иаков попросил масла, чтобы мазать свою голову с надеждой получить облегчение от сильной головной боли...

Я молюсь, чтобы Владыка Иоанн продолжал помогать и исцелил бы Магдалину.

ВЛАДЫКА ОХРАНЯЕТ ОТ ОПАСНОСТИ НА ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ

В июне 1988 года мой сын, Александр Н. Логунов, получил извещение, что его посылают на командировку в Персидский залив на шесть месяцев.

Я была очень обеспокоена этим т.к. в том краю света было очень неспокойно и опасно. Как мать я могла только молиться и все предоставить в руки Божий. Будучи в усыпальнице Владыки Иоанна, я помолилась Владыке и поставила свечу. Супруги Троян, поговорив со мной, положили записочку с именем моего сына под митру Владыки. Записочка там оставалась до того времени, когда Александр вернулся домой.

В канун его отъезда на авианосце, я помолилась Владыке Иоанну, чтобы он охранял моего сына. Ночью мне приснилось, что Владыка Иоанн стоит на носу авианосца и покрывает его своей мантией...

Сын вернулся благополучно. На авианосце все говорили о том, как необычно прошло плавание. Несмотря на то, что на авианосце 6,000 человек, не было никаких несчастных случаев, никто не был ранен и никто не погиб в море. Верю, что по молитвам Владыки Иоанна, мой сын и все на авианосце прибыли обратно домой в сохранности.

Марина Логунова, Сакраменто, Калифорния, США.

ВЛАДЫКА ПРЕДУПРЕЖДАЕТ О ВОЗМОЖНОМ НЕСЧАСТЬЕ

Я часто захожу в усыпальницу Владыки Иоанна, хотя при жизни я его видела всего несколько раз. Я слышала от других, какой он был добрый и как он жалел людей. Например, как он, увидев какого-то несчастного на улице без ботинок, снял свои сапоги и отдал этому человеку.

В 1989 году, уходя из дому я налила в чайник немного воды и поставила на очень горячую плиту! Проезжая мимо собора, где усыпальница Владыки Иоанна, я перекрестилась и в ту же секунду в голову стукнуло: “Чайник”. Я подумала, что это мне Владыка Иоанн подсказал. Я выскочила из автобуса и побежала десять кварталов в гору. На раскаленной плите стоял чайник совершенно пустой, но все было в порядке. Какая милость Божия! В нашем здании девять квартир... Страшно подумать о таком несчастье.

Александра Л. Колычева, Сан Франциско.

РАНА ЗАЖИВАЕТ И ВЛАДЫКА ПОМОГАЕТ НАЙТИ ИСТИННУЮ ВЕРУ

Я принял Православие в 1980 году. В 1984 г. в день Святой Троицы я приобщился Святых Христовых Тайн и вернулся домой из храма. Мы с родителями собирались к сестре в гости. Меня попросили поменять дворники на автомобиле, и делая это, я очень сильно порезал руку и пошла кровь. Меня сразу обеспокоила мысль, что я же только что причастился. Рана очень сильно болела и было ясно, что потребуются швы. Я завернул руку в платок и пока моя мама искала бинт, мне пришла мысль, что рану следует помазать маслом из усыпальницы Владыки Иоанна. Я помазал рану и боль сразу прошла. Мы приятно провели время у сестры и, вернувшись домой, я открыл рану и увидел, что она уже заживает...

В течение многих лет я молился о своем друге, Иакове, в надежде, что он бросит заблуждения Мартина Лютера и придет в Церковь. Я его знал по средней школе, где он отличался своим умом и высокомерием. На какое-то время мы потеряли контакт друг с другом, а затем дружба возобновилась в Миннесоте, где мы жили одно время. Он созрел и стал благочестивым, консервативным лютеранином, который был очень отревожен событиями, происходящими в церковном миру. С течением времени он начал проявлять некоторый интерес к Православию, хотя на пути было еще много препятствий. Я надеялся, что когда-то в далеком будущем он перейдет в Православие. Сейчас это было немыслимо т.к. у него была верующая жена-лютеранка, новый сын и мы переехали и жили очень далеко друг от друга.

29 ноября 1990 г. он мне прислал письмо в котором сообщал, что болен и часть его лица парализована. Озабоченный, я ему ответил и предложил прислать масло из усыпальницы Владыки Иоанна. Я думал, что он откажется от моего предложения, но 31 декабря 1990 г. Иаков прислал второе письмо в котором писал, что паралич лица скорее неприятность чем испытание- масло же он попросил. Получив масло, он мне по телефону сказал, что ничего чудесного не случилось, но он понимает, что масло не является магической формулой, а просьба о милости Божией. А ведь чудо произошло! Его тело не сразу поправилось, но его душа изменилась. Действие благодати Божией на его душу стало ярко проявляться в нем! В следующем письме от 13 мая 1991 г. он мне писал: “Мне в настоящее время хорошо. Спасибо. Ничего захватывающего не случилось, но чувствую себя все лучше и лучше последнее время. Я отчасти это приписываю Владыке Иоанну”. Он меня спросил, где ближайший храм нашей Церкви. Я ему дал адрес и посоветовал ему посетить храм на Пасху. Он последнее время много читал о Православии — теперь необходимо было затронуть его сердце, а уж пасхальное богослужение способно это сделать! В письме от 11 апреля 1991, после посещения пасхального богослужения, он мне написал: “Нет слов выразить насколько я был тронут службой. Я знаю теперь, где мое место — в Православной Церкви”. Он просил молиться о своей семье, чтобы они все вместе смогли бы перейти в православную веру. Его жена не очень противится этому шагу...

Мне ясно, что в какой-то мере Владыка Иоанн, своими молитвами помогает Иакову в его поисках. Даже много лет спустя после своей кончине, Владыка Иоанн продолжает заниматься миссионерством и приводить людей к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Лука Гехринг, При, Пенсильвания, США.

СИЛА МОЛИТВЫ ВЛАДЫКИ ИОАННА

Мы с сестрой попали в аварию. Навстречу ехал пьяный молодой человек и он с большой силой ударил дверь машины с той стороны, где сидела моя сестра. Была вызвана скорая помощь и сестру отвезли в госпиталь. Ее состояние было очень серьезное — ее легкое было пропорото, ребро сломано и она очень страдала. Когда Владыка Иоанн ее первый раз навестил, ее лицо было распухшее как подушка, так, что ее глаз не было видно, но она была в сознании и когда я ей сказала, что рядом наш Владыка, она пальцами открыла веко и увидев его лицо взяла его руку и ее поцеловала. Говорить она не могла, т.к. в горле был разрез. Из щелей (вместо глаз) у нее текли слезы радости. С тех пор Владыка ее навещал много раз и она начала поправляться. Однажды Владыка приехал в госпиталь и как только вошел в общую палату, никого раннее не видевши и ни с кем не говоривши, сказал нам: “Мусе сейчас очень плохо”. Затем он к ней пошел, задернул занавеску около кровати и долго там молился. К тому времени к нам подошли два врача и я их спросила: “Насколько серьезно положение с сестрой и стоит ли вызывать ее дочь из Канады?” Мы от дочери скрыли, что мать попала в аварию, чтобы она не волновалась. Врачи мне ответили: “Вызывать или не вызывать родных — это ваше дело, но мы не гарантируем, что ваша сестра доживет даже до утра”.

Слава Богу, что она не только выжила ту ночь, но совсем поправилась и уехала обратно в Канаду... Мы с сестрой верим, что ее спасли молитвы Владыки Иоанна.

В день годовщины смерти Владыки Иоанна ко мне в храме подошла одна верующая дама и рассказала интересный случай с ней.

Была она раз в церкви. Богослужение совершал Владыка Иоанн. Служба ей показалась очень длинной и утомительной и она, чувствуя себя очень усталой, подумала про себя: “Длинная служба — хоть бы Владыка немного сократил”, но она продолжала терпеливо стоять. После службы она подошла к кресту, который держал Владыка, и вдруг он ей говорит: “Если вы не можете долго стоять и у вас болят ноги, то можете сесть или уйти домой, т.к. ваша квартира близко от храма”. Конечна дама была очень смущена и удивлена тем, что Владыка прочитал ее мысли в храме.

Анна С. Шевелева, Сан Франциско.

ВЛАДЫКА ОСТАНАВЛИВАЕТ ДРОЖЬ

Зимой 1988—89 гг. у меня началась сильная дрожь. Никаких других симптомов не было. Под вечер или вечером дрожь постепенно нарастала. В течение нескольких часов мне казалось, что я замерзаю и начинала бесконтрольно дрожать. Затем дрожь проходила. С каждым разом (было всего три-четыре раза) эти приступы дрожи усиливались. Хотя между дрожью я себя хорошо чувствовала, я начала бояться, что у меня мозговая опухоль или какая-то другая ужасная болезнь.

Третий или четвертый приступ был самым сильным. Я лежала в кровати под слоями одеял. Мой муж старался меня согреть, но дрожь была настолько сильной, что сам муж трясся. Я не могла держать в руках чашку чая — он разливался. Моя челюсть болела от треска моих зубов. Стараясь успокоится, я творила Иисусову молитву. Затем я вспомнила Владыку Иоанна и обратилась за его предстательством о моем исцелении. И вдруг дрожь остановилась. Я усомнилась в этом чудесном облегчении и дрожь снова началась. Я сразу помолилась Владыке Иоанну, дрожь остановилась и с тех пор не повторяется.

Я твердо верю, что Владыке Иоанн, по милости Божией, меня исцелил.

М. Бушу нова, Девитт, шт. Нью-Йорк.

ОБЛЕГЧЕНИЕ ТЕЛЕСНОЕ И ДУШЕВНОЕ

Я в младенчестве была крещена в Греческой Православной Церкви. По происхождению я гречанка. До моего перехода в Русскую Зарубежную Церковь в 1969-м году я никогда не слышала о приснопамятном Архиепископе Иоанне. Мне сообщили члены моего прихода, что Владыка Иоанн скончался у нас в Сеаттле. О нем я прочитала несколько статей в церковной периодике, но для меня он был человеком из прошлого.

До недавнего времени я ничего не знала о том, что Владыка Иоанн основал многие приходы и приюты. Я не знала, что он жил при храме св. Тихона Задонского в Сан-Франциско, который раньше, в Шанхае, служил сиротским приютом. Я не подозревала, насколько сильно может тронуть православных людей его духовная близость.

В 1987 г. мой брат, Георгий, мне позвонил из Техаса и сказал, что у него нашли рак и в следующий вторник будет операция. Я сразу позвонила своей дочке, которая живет около Сан-Франциско, чтобы она попросила о. архимандрита Анастасия из храма св. Тихона Задонского помолиться о здравии моего брата. После телефонного разговора я написала о. Анастасию подробное письмо, ни раз даже мысленно не вспоминая Владыку Иоанна.

В нашем приходе были большие трудности. По разным обстоятельствам многие не исповедовались и не причащались на протяжении долгого времени. На Крестопоклонной неделе я по обычаю была в храме и после службы говорила по телефону с русской знакомой. Она мне сказала, что ходит слух о приезде священника, который сможет поисповедовать всех, кто долго не исповедовался. Я ответила знакомой, что слухам не верю, а поверю, когда такого священника увижу. По пути домой я начала думать, неужели наш возлюбленный Владыка Нектарий старается как-то объединить и примирить наш приход? Нет — это просто вздор.

Перед сном я помолилась, легла спать и перед рассветом мне приснились четыре иерарха. Среди них был и Владыка Иоанн. Он своими глазами на меня посмотрел, как бы говоря: “Я тебя слышу и стараюсь тебе помочь”.

Утром я встала и сразу начала Владыке со слезами молиться. Я почувствовала, что он близок.

Операция у брата прошла благополучно. Он настолько хорошо себя чувствует, что гостил у меня целый месяц. А перед Пасхой к нам приехал священник из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле и поисповедовал всех желающих.

Я научилась тому, что надо Господу, Который действует через Своих избранных, доверять...

Евфросиния Бек Саммер, шт. Вашингтон США.

ИСЦЕЛЕНИЕ

Это было в Сан-Франциско, в пятницу перед Вербным Воскресеньем 1963 года. Мы возвращались из магазина на нашем новом автомобиле и на нас наехал совершенно пьяный человек. Я на одно мгновение ощутила боль в голове и это все, что помню, пока не пришла в сознание в больнице. У меня оказалось сильное повреждение головы, шеи и спины. Доктор поставил диагноз, что у меня сотрясение мозга, треснут череп, повреждение позвоночника и задета нервная система двигательного аппарата от пояса в ноги. А я еще не отошла от двух других очень серьезных операций!

Мне пришлось лежать на спине без движения. Я была привязана за голову и за бедра, с тяжелыми гирями на каждом конце, которые меня тянули. Врачи надеялись таким образом освободить поврежденные нервы в позвоночнике. А если нет, то надо так оставаться или нужна операция, которая может все дело ухудшить. Состояние у меня было очень угрюмое — а скоро и Пасхальная ночь!

Вдруг в палату заходят два мальчика-подростка. За ними входит маленький, старенький, сгорбленный, косенький священник. Сестра указала рукой на меня и они втроем двинулись в мою сторону. Мне стало немного неловко перед сестрой и другими болящими в палате — я подумала:

“Почему пришел этот батюшка, кто его позвал, зачем надо было ему сюда приходить?” А священник в это время уже был у моей кровати и что-то говорил, а я не могла ничего разобрать. Он тогда нагнулся ко мне немного поближе и спросил мое имя. Я ответила. Он взглянул на меня, как-то взглядом охватил меня с головы до ног и вдруг крепко положил свою руку мне на лоб и говорит:

“Ты что, в аварию попала?” Я отвечаю: “Да”, но думаю, “А он откуда это знает?” “Ну, давай помолимся” говорит батюшка, а я отвечаю: “Ладно”. Держа свою руку на моем лбу (рука была такая теплая-теплая!) он, закрыв глаза, стал молиться. Затем он вынул из сумки, которую держал один из мальчиков, масло и помазал мне голову, лоб, горло, грудь, руки и ноги и дал мне выпить немного вина с кусочком просфорки. Побрызгав меня святой водой, он улыбнулся и дал мне пасхальное яичко (не съедобное, а завернутое в золотые ленточки, разрисованное). Продолжая улыбаться, батюшка полез в свой обширный карман, долго там что-то искал и наконец вынул голубовато-сиреневое, мраморное яйцо и дал мне в руки со словами: “На держи, это яичко не простое, а золотое”. С этим он меня благословил, я поцеловала крест и руку и они все ушли.

После его ухода (он был у меня днем), я с яйцом заснула и проснулась когда уже было темно. В эту ночь случилось чудо! Мне понадобилась сестра, но я не смогла ее позвать. Вдруг я почувствовала неимоверную потребность встать самой с постели! Я сняла с себя все ремни, пояса, гири, ползком подвинулась к концу кровати и стала с нее сползать на пол. Мои соседки по палате проснулись от шума и увидев, что я стою на своих ногах у кровати и зная, что я парализована от талии вниз, стали с криком звать сестру. Влетела сестра и в ужасе кричит: “Помогите мне с этой больной!”. Прибежали еще две сестры и принялись укладывать меня обратно в кровать, говоря, что им попадет от доктора за все происходящее. Я настояла на своем и сама прошла до ванной и обратно! Конечно ноги дрожали от слабости, а слезы текли от радости. На другой день мой доктор, после многих снимков и осмотра, мне говорит:

“Ничего я не понимаю! Это с медицинской точки зрения не должно было произойти! Будем звать других докторов для консилиума”. Пришли другие доктора... Меня продержали еще девять дней и пустили домой, ничем и не объяснив случившееся.

С той ночи, после посещения того маленького священника, я по сей день хожу на своих ногах без каких-либо осложнений и без всяких операций. Я тогда не имела никакого понятия, кто был этот священник. Я вообще не знала Владыку и никогда его не видела в лицо до той Пасхи. Мы вообще о нем ничего не слышали. И вот, потом, после долгого времени, я узнала и поняла, кто меня посетил в больнице. Я поняла, какой милости я сподобилась от прикосновения его руки, получив такое исцеление по его молитвам!

В конце 1963 г. у меня был ряд осложнений и переживаний личного характера — было страшно тяжело на душе. И вот, уже зная о Владыке, мама попросила его зайти к нам домой. Когда он пришел и сел на диван, я просто с рыданием упала на колени, а он поглаживая мою голову, тихо молился. И все страдания душевные прошли и вся моя жизнь потекла иначе.

Я удостоилась исцеления молитвами Владыки Иоанна дважды в один год... и я, и моя семья, продолжали получать милости и исцеления за все эти годы, по сей день, уже после кончины Владыки.

Татиана Эстрада, Конкорд, Калифорния.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДРУГА

Произошло чудо после того, как я получил очередной номер англоязычного издания “Ортодокс лайф” из Джорданвилля в котором была помещена фотография Владыки Иоанна.

У меня был друг — мусульманин из России, который страдал от рака крови и терял свое зрение. Врачи ему сказали, что через три месяца он совершенно ослепнет. Я поставил фотографию Владыки Иоанна у своей лампады и ежедневно молился за своего друга. Через очень короткий период времени мой друг поправился от рака крови и стал нормально видеть. Глазные доктора были поражены.

С тех пор прошло три года и мой друг читает книги и ведет нормальный образ жизни.

Действительно Владыка Иоанн свят.

Виктор Бойтон, Австралия

СПАСЕНИЕ ОТ КАТАСТРОФЫ

Утром 20 сентября мы поехали навестить племянницу Владыки Иоанна, г-жу Веру Максимович. Она нам подарила портрет Владыки. Моя дочка раньше была в Сан-Франциско, откуда привезла несколько фотокарточек Владыки, и поэтому мы полученный в подарок портрет оставили в автомобиле.

После обеда мы выехали за город и по пути к моему брату попали в ужасную автомобильную катастрофу. Наш автомобиль был совершенно разбит, а с нами почти ничего не случилось. С тех пор я молитвенно обращаюсь к Владыке Иоанну и верю, что это чудо, что мы не погибли и даже не получили ранение в аварии.

Мой брат наркоман и шизофреник и находится в специальной больнице для наркоманов в г. Валенции. Из-за его нежелания подчиняться указаниям врачей, его хотят из этой больницы выставить. Я молюсь Владыке Иоанну и у меня почти все время горит свеча в доме. До сих пор брата не выставили и он как будто поправляется. Я считаю, что это чудо...

Грайс Лопез, Венецуэла.

ВЛАДЫКА ОБРАЩАЕТ К ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ

Я еще не был православным, но благодаря неустанному чтению о Православной Церкви я пришел к убеждению, что она есть истинная Церковь. После ряда трудностей я вошел в контакт со священником и начал посещать русский собор на улице “Эмперорс Гейт” в Лондоне. Как-то пожилой священник (Греческой Церкви) при встрече мне сильно сказал: “Не достаточно только верить, что Православная Церковь — истинная Церковь. Ты за каждой литургией должен помнить, что литургия совершается на мощах мучеников и перед тем, как ты примешь Православие, ты должен быть готов умереть за веру”. Это наставление меня и напугало и смутило, т.к. я не знал, насколько я убежден в своей готовности умереть за веру. Конечно, в теории, я готов умереть за веру — но, что случится, если меня гонители начнут допрашивать или пытать. Несколько недель спустя я был на воскресной литургии в русском храме и опустился на колени во время пения “Отче наш” — да, я тогда еще не знал, что это не позволено, но Господь трогает даже души тех лиц, которые поступают неправильно. Я могу только сказать, что я в тот момент убедился, что мне надо принять Православную веру, и это убеждение наполнило меня чувством мира и радости. После литургии мне очень хотелось поделиться со священником своим чувством спокойствия и радости при мысли о принятии Православия, но Епископ и духовенство собора сразу начали служить панихиду.

Тогда я еще не понимал славянского языка и был немного раздражен, что служится еще какая-то служба. Я повернулся к старушке и спросил ее, по ком служится панихида. Она ответила: “По Владыке Иоанну”. Мне ясно помнится, что я раздражено подумал: “Эти русские всегда находят каких-то старых архиереев, о которых молятся!”. После панихиды уже не было возможности наедине поговорить со священником — он жил за городом и по воскресеньям всегда навещал свою паству.

Перед своим отъездом из города домой, священник заехал в дом, в котором я остановился, чтобы навестить пожилых людей живущих там. Я думал, что не смогу с ним поговорить и несколько стеснялся, не зная, как ему выразить свои чувства и мысли. Перед уходом из дома, священник ко мне повернулся и спросил: “А не пора ли тебе принять Православие?” Мне даже не пришлось готовить речь или придумывать ему, что сказать!

В день памяти св. Марины, в 1967-м году я принял Православие. Только несколько месяцев спустя я прочитал житие Владыки Иоанна и тогда же сообразил, что то воскресенье, когда я пришел к убеждению, что надо принимать Православие, было первой годовщиной кончины Владыки Иоанна. Я пришел к выводу, что по его молитвам Господь проявил ко мне такую милость.

2. Десять лет спустя, когда я жил в монастыре в США, мне сказали, что меня скоро возведут в сан архимандрита и пошлют в Англию. Я очень сомневался в правильности этого решения, но оно оставалось в силе. Только необходимо было назначить день для возведения. Я где-то прочитал, что возведение в архимандрита уподобляется тому особому служению, которое было доверено св. Апостолами св. апостолу Варнаве, и я решил, что в какой-то мере для меня послужит утешением, если молитва возведения будет прочтена в день его памяти. Но это не сбылось. Несколько дней до назначенного времени, меня послали в Нью-Йорк, чтобы Митрополит Филарет меня возвел в архимандрита. В последний момент было решено, что возведение будет иметь место в день годовщины Владыки Иоанна. Я сразу почувствовал утешение, что Владыка Иоанн будет обо мне с любовью заботиться, тем более, что я назначаюсь в храм, который он освятил и в котором он служил в Европе.

Эти два случая могут показаться незначительными для читателей, но моя темная душа ощутила светлую любовь Владыки Иоанна...

А. А., Англия.

ВЛАДЫКА ПОМОГАЕТ ОБРЕСТИ ИСТИННУЮ ВЕРУ

В 1968 я был римо-католиком и был очень разочарован Римской церковью, особенно из-за резких реформ проведенных на Втором Ватиканском соборе. Что-то побудило меня посетить православный храм в г. Сеаттле, шт. Вашингтон. После этого я начал наводить справки о Православной Церкви и через переписку с Алексеем Йонг и чтение некоторых изданий узнал о подвижнике и чудотворце Архиепископе Иоанне Максимовиче. Наконец-то я решил, когда окажется возможным, поехать в Сан-Франциско в усыпальницу Владыки. В то время я был заинтересован в Православии, но не решался на какие-либо шаги в этом направлении.

В январе 1973 года я смог поехать в Сан-Франциско. Во время молитвы в усыпальнице у гробницы Владыки Иоанна, мое сердце согрелось и я был настолько тронут этим чувством, что решил активно искать пути к Православию. Владимир Андерсон со своей семьей приехали в Сан-Франциско, чтобы мне показать собор и побеседовать со мной. На следующее утро они меня повезли на Литургию в храм подворья женской обители (на улице Фелл), а после обеда мы поехали в женскую обитель, чтобы помолиться перед обновленными Образами. Там, в храме обители, я некоторое время остался один, чтобы приложиться к иконам Божией Матери — во мне было чувство радости и покоя.

Вернувшись домой, я сказал своей жене, что раньше или позже я стану православным, несмотря на то, что мы живем несколько сот миль от ближайшего православного храма. Она никогда не была римо-католичкой, хотя со мной ходила в католический храм — я не знал как она отнесется к моему решению. Она мне рассказала, что во время моего отъезда в Сан-Франциско она очень остро ощутила свою “смертельность” — она не будет сопротивляться моему решению. Без всякого сопротивления она, вместе со мной и двумя (из троих) детьми, была крещена в 1973-м году. Это все благодаря молитвам Владыки Иоанна.

2. В феврале 1990 года у меня нашли рак и поместили в больницу. Несмотря на мой возраст и то, что я с раннего возраста был привязан к христианству, я был очень расстроен и напуган болезнью. Я провел половину ночи перед операцией в тревожном состоянии — тревога о моей греховности и о моей привязанности к этому миру. Я молитвенно взывал к Спасителю, к Божией Матери и к святым угодникам Божиим, хотя не упомянул Владыку Иоанна, и получил утешение.

Четыре дня после операции, ночью я проснулся и увидел у моей кровати профиль Владыки Иоанна. Он смотрел на лево, но не двигался. Я закрыл и опять открыл свои глаза, а Владыка продолжал строго смотреть прямо мне в глаза. Он ничего не сказал, но я подумал, что мне следовало бы к нему раньше обратиться и, что вообще мне надо было проявлять больше ревности в обретении христианской добродетели. Когда я второй раз закрыл и открыл глаза, его уже не было, и я заснул спокойно.

Утром я упомянул сестре милосердия, что вчера днем у меня было много посетителей. Она ответила “Да. И ночью к Вам кто-то приходил”. Я был настолько изумлен ее словами, что не знал, что сказать, и сестра вышла из моей палаты. Мне следовало бы ее попросить, чтобы она описала внешность этого посетителя... Тем не менее у меня нет сомнений, кто это был.

На четвертый день после посещения Владыкой Иоанном, я от отца Петра по почте получил фотокарточку Владыки Иоанна. В этой фотографии Владыка двигается и смотрит влево — точно как он делал у меня в больничной комнате. В своем сопроводительном письме, о. Петр написал, что узнав о моей болезни он выслал мне фотокарточку Владыки Иоанна. Письмо с фотокарточкой были высланы в день моей операции...

Иосиф Миллер, шт. Вашингтон.

“ДАЙ СВОБОДУ ВОЛЕ БОЖИЕЙ”

После семи лет разочарования, простроченных на обследования и лечения бесплодности, мы наконец поняли, что мы в этом вопросе не полагались на волю Божию. Мы вникли в нашу духовную жизнь и поняли, что должны довериться Господу, чтобы Он смог исполнить Свою волю в нашей жизни. Мы тогда впервые узнали о праведной и полной чудес жизни Владыки Иоанна (Максимовича). Он был архипастырем Русской Зарубежной Церкви в Сан-Франциско, а раньше заботился о сиротах в Китае. Мы просили Владыку Иоанна, чтобы он помолился о нас Господу Иисусу Христу. Мы хотели, чтобы Господь направил нашу жизнь и, чтобы у нас был ребенок о котором мы могли бы заботиться как о своем. Несколько месяцев мы так молились и обстоятельства начали меняться. После двух лет ожидания мой муж получил известие, что освобождается место военного капеллана в армии США. Причем, жена священника, который прежде занимал эту должность являлась президентом организации по размещению приемных детей в том районе. Она познакомила нас с одной женщиной, которая этим заведует. Прошло пять с половиной недель после того как она подала наши бумаги и мы стали родителями близнецов — девочки и мальчика!

Мы Вам об этом пишем с молитвенной благодарностью Господу Богу. Благодарим Владыку Иоанна за его ходатайство перед Господом и просим Владыку и далее приближать нас к Богу.

Матушка Роберта Б. Янич, Техас, США.

ВЛАДЫКА ОБЛЕГЧАЕТ БОЛЬ

В моей жизни было много случаев, когда Владыка Иоанн мне помогал. До сих пор я все думал, что на них не стоит обращать особого внимания, но совесть меня заела. Вчера я был у доктора так как у меня часто бывают проблемы с носом, особенно я страдаю аллергией. Доктор осмотрел мой нос, обнаружил маленький полип и тут же решил его удалить. Полип вырезал и пошла кровь. У меня была такая же проблема раньше, несколько лет тому назад. Тут же я мысленно пообещал Владыке Иоанну, что если кровотечение остановится, я об этом сообщу епархиальной Комиссии по сбору сведений о молитвенной помощи Владыки Иоанна.

Доктор меня оставил в кабинете на некоторое время после операции, а затем я поехал домой. Дома кровь все еще чуть-чуть шла. Я тогда помазал мою ноздрю, из которой доктор вырезал полип, маслом из усыпальницы Владыки Иоанна и лег отдохнуть. Проснувшись, я увидел, что кровь больше не шла.

Константин Юмин, Монтерей, Калифорния.

СИЛА ВЕРЫ ВЛАДЫКИ ИОАННА

Два дня тому назад я пошел в местную церковь, чтобы окрестить моего внука Дионисия. Какая то молодая женщина подошла ко мне и сказала, что ей кажется, что не хорошо, что всех детей крестят в одном “тазу”, имея ввиду купель. Я постарался ее успокоить случаем, виденным мной... Это было в Шанхае в русской больнице. Один пациент временно вразумился и попросил, чтобы его причастили. Владыка Иоанн прибыл почти моментально. Больного причастили, а он (сумасшедший), забыв о своей просьбе, выплюнул Тело и Кровь нашего Господа на пол. Владыка Иоанн сделал то, что следовало бы сделать каждому истинному священнику — он облизал каждую каплю и крошку с пола! Владыка Иоанн никак не пострадал. Оказывается, что этот ненормальный болел какой-то страшно заразительной болезнью. Я не уверен, что молодая женщина, которой я поведал этот случай, поняла о чем я говорил, но я не мог ей не рассказать случая с Владыкой Иоанном. Я это сам видел и это не плод чьего-то воображения.

Г. Г. Егоров, Москва.

УГОДНИКИ БОЖИИ ПОРУГАЕМЫ НЕ БЫВАЮТ

Приблизительно лет 11—12 тому назад мои церковные знакомые Петровы предложили после богослужения (в храме не нашей юрисдикции) подвести меня домой на их машине, т.к. это был им по пути. Это была замужняя пара средних лет, полные сил и здоровья, со средствами. Нас было четверо в машине — был еще один их знакомый. Хозяин машины, управляя ей, всю дорогу резко и вполне неуважительно отзывался о Владыке Иоанне. Это был последний день перед отъездом меня и мужа в Италию.

Когда я вернулась через месяц в Париж, то снова встретила моего знакомого Петрова и была сильно поражена такой резкой за месяц переменой его вида. Он похудел на 10, и то больше кил и цвет лица был бледно серовато-зеленый. Когда я его спросила, что случилось, то он ответил, что жена его больна, лежит в клинике, оперировали, ничего не нашли и она теряет силы чуть ли не минутами. Очень скоро жена умирает и тело ее сжигают. Муж сразу же сошелся с француженкой католичкой и сам перешел в ее веру. Я их видела вместе, но скоро они уехали на юг Франции, где муж сразу же скончался и тело его тоже сожгли. Вот так трагично закончила семейная пара свое земное существование.

Для меня было и есть слишком ясно, как Господь защищает Своих угодников и как надо быть осторожным в критике и осуждении, особенно святителей.

И. С. Б-на.

ВЛАДЫКА ИСЦЕЛЯЕТ И УКРЕПЛЯЕТ

Это было в январе 1966 года. Мучительно страдала я от сильнейшей боли и меня отвезли в госпиталь, где я узнала, что срочно нужна операция. Гангрена распространилась и грозила опасность моей жизни. В день Крещения Господня во время операции обнаружилось осложнение — у меня плохо кровь сворачивалась, поэтому я потеряла много крови. После операции я лежала еле душа в теле от сильной слабости и потери крови. По словам гречанки, находившейся со мной, когда я еще была без сознания: “Приходил к вам архиерей, небольшого роста, быстрыми шагами вошел и молился у вашей постели, окропил вас святой водой, благословил и ушел”.

Услышав это, я подумала: кто бы это мог быть? Узнала потом, что это был Владыка Иоанн! Я стала быстро поправляться по молитвам дорогого Владыки о мне грешной. С благодарностью я это помню и верю в силу молитвы Владыки. В нуждах к нему обращаюсь и получаю помощь.

Моя бабушка мне рассказывала как еще в Шанхае, в юности, когда мой дядя лежал тяжело больной с горячкой, Владыка пришел к нему, помолился и мгновенно он стал совсем здоров.

Другой случай. У моей мамы были тяжелые душевные переживания. Однажды она читала и пела на клиросе. После литургии она села за столик около клироса и стала переписывать паремии. Вышел из алтаря Владыка Иоанн и, увидя маму, стал ей рассказывать житие св. Евстафия Плакиды. Затем помазал себя миром, а потом и маму. Мама заметила, что вскоре все прежние переживания исчезли и появилось внутреннее спокойствие и подкрепление. Опять Владыка Иоанн помог!

Ирина Трубецкая Бурлингейм, Калифорния.

ИСЦЕЛЕНИЕ МЛАДЕНЦА

Мой крестник Адам родился 6-го января 1989 г. и был усыновлен несколько дней спустя о. Андреем и матушкой Руфью. Он был здоровым до осени 1989 года когда у него начались спазмы, которые переходили в припадки. В октябре ему начали давать сильные лекарства к которым добавлялись и другие с ноября до января. Все это время он был или в летаргическом состоянии или сильно раздраженным. Он редко спал всю ночь и развитие его приостановилось.

Я попросил о. Петра в соборе в Сан-Франциско помолиться у гробницы Владыки Иоанна о здравии Адама. 12 января о. Петр помолился в усыпальнице Владыки, положил записочку с именем Адама под митру Владыки Иоанна и прислал нам масло из усыпальницы. Мы Адама этим маслом мазали ежедневно. Мать Адама сообщила, что в январе он стал менее взволнован и наконец начал реагировать на родителей после трехмесячного периода бездействия.

В марте 1990 ему врачи перестали давать некоторые лекарства, а на Благовещение его припадки прекратились!

Постепенно он перестал принимать лекарства и 29-го августа начал ходить. К празднику Рождества Пресвятой Богородицы он больше лекарств не принимал и припадки совершенно прекратились.

Родители, родственники и друзья Адама считают, что его выздоровление является чудом, благодаря молитвам Владыки Иоанна и маслу из его усыпальницы.

Я считаю себя счастливой, что имела возможность узнать о Владыке Иоанне от моего отца, который был его учеником в Сербской семинарии в Югославии...

Я посылала некоторых людей молиться в усыпальницу Владыки и брать оттуда масло и буду продолжать просвещать других об этом святом человеке.

Милева Савин, Чикаго, США.

ВЛАДЫКА ПОМОГАЕТ СЕМЬЕ

От имени своей семьи я хочу подробно передать о ходатайстве блаженного Владыки Иоанна. Возможно, что для некоторых эти события не являются чудесными, но мы с мужем знаем, что до того как мы просили молитвы Владыки Иоанна, мы были безпомощны.

Первый эпизод в этих связанных случаях произошел когда приходской совет храма св. Николая в Эндикоте, шт. Нью-Йорк, пригласил моего мужа о. Светослава и меня жить в освобожденном приходском доме. Мы надеялись переехать поближе к Джорданвиллю и в приход Русской Зарубежной Церкви (о. Светослав был клириком Сербской Церкви со времени его рукоположения в 1974-м году). До тех пор пока мы не начали обращаться ежедневно к Владыке Иоанну в наших молитвах, мы не могли найти нового места, отвечающему нашим желаниям.

До переезда в Эндикот из Филадельфии в 1982 году о. Светослав пытался получить работу в больнице в многочисленных местах, но, ввиду того, что у него не было желанного медицинского опыта, он работу не смог найти. К переезду в Эндикот, однако, нашлась работа по молитвам Владыки Иоанна.

Владыка Иоанн не переставал помогать нам и по переезду в Эндикот — о. Светослава приняли в школу среднего медицинского персонала, несмотря на то, что его раньше вообще не принимали ни в какую либо подобную школу.

Наконец, 21 месяц после нашего пребывания в Эндикоте, мы усыновили нашего первого сына и назвали его Иоанном — в честь нашего заступника Владыку Иоанна. После 10 лет брачной жизни, многочисленных встреч с врачами, разных встреч с местными и иностранными организациями по усыновлению, которые дали бы нам только возможность попасть на очередной список, Божией милостью нам был дан ребенок, о получении которого мы так молились. Иоанн родился в местной больнице в тот день когда мы впервые оповестили Св. Николаевский приход в Эндикоте о нашем решении о переезде. Наше решение назвать сына Иоанном было подтверждено когда день до того как мы впервые увидели нашего ребенка, молитвы Владыки Иоанна спасли брата о. Светослава, Предрага, от опасной ситуации. Иеромонах Иларион (ныне епископ) крестил Иоанна в Св. Троицком монастыре 19 июня/2 июля 1984 г., в день кончины приснопамятного Архиепископа Иоанна...

Мы с о. Светославом продолжаем и по сей день обращаться к Владыке Иоанну за молитвенной помощью...

Матушка Нанси Миролович, Буфало, Нею Йорк.

ПРОЗОРЛИВОСТЬ ВЛАДЫКИ

Из нижеследующих эпизодов из жизни Владыки Иоанна, первый мне поведал священнослужитель г. Шанхая, а второй шанхайский коммерсант Димитрий Михайлович Азовцев (ныне покойный).

1. Владыка Иоанн был приглашен причастить умирающего в Русской больнице в Шанхае. Он взял с собой священнослужителя.

По прибытии в больницу они увидели молодого и жизнерадостного человека, возрастом 20-ти с лишним лет, играющего на гармошке. Он ожидал очереди выписаться из больницы. Владыка Иоанн подозвал его со словами “Хочу сейчас тебя причастить”. Молодой человек тотчас же подошел к нему, исповедовался и причастился. Изумленный священнослужитель спросил Владыку, почему он не прошел к умирающему, а задержался с очевидно здоровым молодым человеком. Владыка ответил очень кратко: “Он умрет сегодня ночью, а тот, который тяжело болен — будет жить еще много лет”. Так и произошло.

2. Один из друзей Димитрия Михайловича Азовцева (тоже коммерсант) имел собственный автомобиль. Увидев из машины Владыку Иоанна, он остановился, подошел к нему и взял у него благословение. Был дождливый и ненастный день. Преподав коммерсанту благословение, Владыка его попросил подвести его. Дал адрес. Был поздний вечер. Остановились и вошли в квартиру. Дверь открыла хозяйка. Владыка попросил повидать мужа. Ему было сказано, что муж устал, поужинал и уже спит. Тем не менее Владыка попросил хозяина разбудить. Поисповедав хозяина, Владыка его причастил. На обратном пути коммерсант, удивленный виденным, спросил Владыку, почему потребовалась такая срочность причастить явно здорового человека. Ответ был краток: “Он умрет сегодня ночью”. Так и произошло.

Михаил 77. Бирюков, Стратфилы Австралия.

БОЛИ ПРЕКРАЩАЮТСЯ ПО МОЛИТВАМ ВЛАДЫКИ

Вначале октября 1989 года у меня начались острые боли в позвоночнике и в спине, результат от работы. Несмотря на мое состояние я продолжала работать и старалась делать сколько могла. К докторам я не обращалась, зная, что они не всегда могут помочь. О своем недуге я поделилась с одной знакомой.

В понедельник 9-го октября утром я, как обыкновенно, встаю и делаю первым долгом земной поклон, что последнюю неделю делала с большим трудом и то не вполне. Я онемела! Никакой боли я не ощутила, как будто и боли никогда и не было. Слава Богу!

Только потом я узнала, что та добрая душа с которой я поделилась о моей болезни, без моего ведения, поехала к Владыке Иоанну в усыпальницу в Сан-Франциско и помолилась за меня болящую. Велий Господь во святых Своих.

Александра КиритиСу Лос Анжелос, Калифорния.

ВЛАДЫКА ЖАЛЕЕТ МОЛОДУЮ ДЕВУШКУ

Было это от ноября 1988 года по август 1989 г. В одно воскресенье моя дочь пошла к Архиепископу Иоанну в усыпальницу. Она любит молиться у Владыки. В этот день она крепко молилась Владыке — она его умоляла со слезами, чтобы он ей дал брови, ресницы и волосы на теле. Она плакала и не могла остановиться. Она говорила Владыке, что без волос на голове она может обойтись, но пожалуйста дай мне брови, ресницы и волосы на теле. Дело в том, что доктора нашли у нее болезнь — это когда человек теряет абсолютно все волосы на голове и теле. Медицина не знает причину этой болезни и нет никаких лекарств от нее. И вот чудо. Ее брови, ресницы и на теле волосы начали появляться. Она очень благодарна Владыке и жалеет, что тогда не попросила и волосы на голову...

Мать, Калифорния.

ВЛАДЫКА ПОЯВЛЯЕТСЯ В УСЫПАЛЬНИЦЕ

Господин И. Ма рано утром встал 2-го июля 1984 года, чтобы пойти на богослужение в день кончины Владыки Иоанна. Его предупреждали, что будет много народа и поэтому он туда пришел в 5 часов утра.

Духовенство уже готовилось к литургии как вдруг И. Ма увидел Владыку Иоанна в белой одежде. Владыка ходил между священниками и подошел к И. Ма. И. Ма нагнулся до земли, чтобы взять благословение у Архиепископа Иоанна, но когда поднял голову, Владыки уже не было.

Необходимо сказать, что Иона Ма только что приехал из Китая в декабре 1983 года, где, благодаря коммунистам, он просидел в тюрьме 17 лет и был в изгнании 35 лет из-за того, что по просьбе Владыки Иоанна помогал русским. *

Л. Н. И., Сан-Франциско Калифорния.

*} По необходимости и для ясности нам пришлось сократить и отредактировать некоторые свидетельства о молитвенной помощи Архиепископа Иоанна. При этом мы во всех случаях сохранили смысл и дух написанного. Ввиду того, что поступило много материала о молитвенной помощи Владыки, мы постарались для сего сборника выбрать самые разнообразные свидетельства. Непомещенный и еще поступающий материал, даст Бог, будет напечатан в будущем. Составитель.

Из проповедей, слов и поучений Архиепископа Иоанна

Перед Постом

Отверзаются двери покаяния, наступает Великий Пост. Ежегодно повторяется он, и каждый раз принесет он нам великую пользу, если мы должным образом проведем его. Великий Пост есть подготовка к будущей жизни, а ближайшим образом подготовка к Светлому Воскресению.

Как в высоком здании устраивается лестница, чтобы по ступеням легко можно было подняться на высоту здания, так и различные дни в году являются ступенями для нашего духовного подъема и восхождения.

К таковым особенно относятся дни Великого Поста и Святой Пасхи.

Великим Постом мы очищаемся от греховной скверны, а в Святую Пасху ощущаем блаженство грядущего Царства Христова. Когда поднимаются на высокую гору, стараются освободиться от всякой лишней тяжести. Чем меньше кто нагружен, тем легче подниматься ему и тем выше сможет он подняться.

Так и чтобы духовно возвыситься прежде всего нужно освободиться от тяжести греховной. Она снимается с нас покаянием при непременном условии, что мы сами изгоняем из себя всякую вражду и прощаем каждому, кого считаем виноватым перед нами. Очищенные и прощенные Богом тогда встречаем мы Светлое Христово Воскресение.

Какой же драгоценнейший дар Божий получаем мы тогда, что является завершением нашего постного подвига? О том говорит нам уже первое песнопение, начинающее ежедневное пение стихир Поста: “И подается нам в снедь Агнец Божий, во священней и светоносней нощи воскресения, нас ради приведенное заколение, учеником приобщенное в вечер таинства”.

Приобщение Тела и Крови Воскресшего Христа, в жизнь вечную, вот что является целью святой Четыреде-сятницы. Приобщаются не только на Пасху. Наоборот, на Пасху должно приобщаться тем, кто говел, исповедался и причастился во время Великого Поста. Перед самой Пасхой нет возможности хорошо, во всем, исповедаться, время и священники заняты службами Страстными. Подготовляться к тому нужно заранее.

Всякое причащение Христовых Тайн есть соединение с Самим Христом и для нас спасительно. Почему же такое значение придается причащению в ночь Святой Пасхи и к тому мы все призываемся?

Особенно тогда дается нам ощутить Царство Христово. Особенно мы тогда озаряемся Вечным Светом и укрепляемся для восхождения духовного.

То незаменимый дар Христов, несравнимое благо. Пусть никто сам не лишается сей радости и вместо причащения в Пасхальную ночь не торопится вкусить мясные и прочие снеди. Приобщение тогда Святых Тайн подготавливает нас к трапезе в вечном Царствии Божием.

Слово перед панихидой по Царю-Мученику

Сорок лет тому назад в один день рухнули величие и слава Державы Российской, оплота мира во всем мире. Подпись Государя Императора Николая Александровича на акте отречения от Престола — есть историческая граница, отделяющая великое и славное прошлое России от темного и мучительного положения ее теперь. Вся тяжесть зла теперешней власти и устроения жизни направлена на честных, благонамеренных и благочестивых людей и весь народ находится в угнетении и постоянном страхе. Люди боятся даже своей собственной и никому невысказанной мысли, боятся, чтобы она не отразилась на выражении лица.

Что произошло в тот день 40 лет назад?

Отступление народа от Помазанника Божия, отступление от власти покорной Богу, отступление от данной перед Богом присяги на верность Государю Помазаннику Божию и предание его на смерть.

Лишен власти, а потом и свободы, тот, кто все свои силы отдавал во имя Божие на служение России.

Десятки лет темные силы зла вели борьбу против Помазанника Божия, против государственной власти, верной Богу. Те же силы убили и Государя Императора Александра Николаевича, Царя-Освободителя.

То преступление отрезвило народ, всколыхнуло всю страну и тот нравственный подъем дал возможность Государю Императору Александру III Миротворцу крепкой рукой править Россией.

Прошло два десятка лет мирной жизни и развития России и создался новый заговор ниспровержения Царского Престола.

То был заговор врагов России.

В самой России шла борьба против самой ее сущности и, разрушив Престол, враги России уничтожили даже имя ее.

Теперь весь мир может видеть, как связаны между собою Царская власть, верная Богу, и Россия. Не стало Царя — не стало России. Борьбу против Царя и России вело скрытое безбожие, проявившее себя затем открыто.

Такова сущность борьбы против Царя и России, против основы ее жизни и исторического развития.

Таковы смысл и цель той борьбы, которых может не все сознавали — те, которые были ее пособниками.

Против Царя и России было призвано все грязное и ничтожное и грешное, что может быть в душе человека.

Все это, всеми силами, поднималось на борьбу против Царской Короны, увенчанной крестом, ибо Царское служение есть крестоношение.

Против креста людей всегда поднимают клеветой и ложью, творя диавольское дело, ибо, по слову Господа Иисуса Христа: “он есть ложь и отец лжи и когда говорит ложь — говорит свое”.

Все было поднято против самого кроткого, чистого и любвеобильного Царя, чтобы в страшный час борьбы против него — он остался один. Предварительно распространялись грязные клеветы на Царя и Его семью, чтобы народ охладел к Нему.

Неверные союзники приняли участие в заговоре. Ближайшие сотрудники, когда Государю нужна была нравственная поддержка, не дали ее и нарушили присягу. Одни приняв участие в заговоре, другие по слабости советуя отречение. Государь остался совсем один, а кругом “измена, подлость и трусость”.

Со дня отречения все пошло последовательно рушиться. Иначе и не могло быть. Был свергнут тот, кто объединял все, стоя на страже Правды. Был совершен грех и открыт свободный путь греху. Напрасно хотят отделить февраль от октября: одно было прямым следствием другого.

В нынешние дни марта Псков был Гефсиманией для Государя, Екатеринбург стал для него Голгофой.

Государь Николай Александрович скончался как мученик, с непоколебимой верой и терпением, выпив чашу страданий до дна.

Грех против него и России совершили все, кто так или иначе действовал против него, не противодействовал тому или хоть сочувствием принял участие в совершившемся 40 лет назад событии. Грех тот лежит на всех, пока не будет смыт искренним покаянием. Вознося молитвы о упокоении Его души, мы молим и о убиенных также в мартовские дни Царях Павле Петровиче и Александре Николаевиче.

И молимся о прощении Русскому народу тяжкого греха измены и Цареубийства. Горе тем, кто добрым называет зло, а добро — злом. Перед нами, пред Русским народом, путь восстания — есть путь сознания греха и покаяние.

Для возрождения России напрасны все политические и программные объединения: России нужно нравственное обновление Русского народа.

Мы должны молиться о прощении грехов наших и о милости нашему Отечеству, подобно тому, как Господь Бог, освободил Израиль от плена Вавилонского, восстановил и разрушенный град Иерусалим.

Воздвижение Креста Господня

Крест, бывший до Христа орудием казни и вызывавший страх и отвращение к нему, после крестной смерти Христовой стал орудием и знаменем нашего спасения. Им Христос сокрушил диавола, с него Он сошел в ад и, освободив там томившихся, ввел их в Царство Небесное. Изображение Креста страшно для демонов и, как знамение Христово, чтится христианами. Господь явил его на небе Царю Константину, шедшему на Рим для борьбы с мучителем, захватившим власть, и соорудив знамя в виде Креста, Царь Константин одержал полную победу. Получив помощь через Крест Господень, Царь Константин упросил свою мать Царицу Елену найти самый Животворящий Крест и благочестивая Елена, отправившись в Иерусалим, после многих поисков нашла его. Многие исцеления и другие чудеса творились и творятся как от Самого Креста Христова, так и его изображения. Им хранит Господь Своих людей от всех врагов видимых и невидимых. Торжественно празднует православная Церковь обретение Креста Господня, вспоминая одновременно и явление Креста на небе Царю Константину. В тот и иные, посвященные Святому Кресту, дни мы молим Бога, чтобы не только отдельным людям, но и всему Христианству, всей Церкви Бог даровал Свои милости. Выразительно о том говорит тропарь Креста Господня, составленный в 8-м веке, когда друг преп. Иоанна Дамаскина св. Косма, епископ Маиумский, написал все чинопоследование службы Воздвижения Креста Господня.

Спаси Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы царем (благоверным) на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Начало сей молитвы взято из 27 псалма. В Ветхом Завете словом люди обозначались только исповедовавшие истинную веру, люди верные Богу. “Достояние” или “наследство” было все принадлежащее собственно Богу, Божия собственность, каковой в Новом Завете является Церковь Христова. Молясь о спасении людей Божиих (христиан), как от вечных мук, так и земных бедствий, мы молим Господа, чтобы Он благословил, ниспослал благодать, Свои благие дары и всей Церкви, внутренне укрепил ее.

Моление о даровании “победы царем”, носителям Верховной власти, имеет в основе 143 псалом, 10 стих, и напоминает о победах, силой Божией, Царя Давида, а также о даровании через Крест Господень побед Царю Константину. Это явление Креста сделало царей, бывших до тех пор гонителями христиан, защитниками Церкви от внешних врагов, “внешними епископами”, по выражению св. Царя Константина.

Церковь, внутренне крепкая благодатью Божией, и огражденная внешне, является для православных христиан “градом Божиим”, Божиим жительством, из которого идет путь к Небесному Иерусалиму. Различные бедствия потрясали мир, исчезали народы, гибли города и государства, но гонимая и даже внутренне раздираемая Церковь стоит непоколебимо; ибо врата адовы не одолеют ее. Ныне, когда бесплодны старания мировых правителей установить на земле порядок, единственным верным оружием мира остается Тот, о котором Церковь воспевает:

Крест Хранитель всея вселенныя, Крест красота Церкви, Крест Царей Держав, Крест верных утверждение, Крест Ангелов слава, и демонов язва.

Прославление святых угодников Божиих

Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодати Божией, что она от них течет и на тех, кто с ними общается. Велико их блаженство, происходящее от лицезрения славы Божией. Будучи преисполнены и любви к людям, происходящей от любви к Богу, они отзывчивы на людские нужды и на их моления и являются ходатаями и предстателями за них пред Богом.

Таковы были прежде всего ветхозаветные праведники, Христом освобожденные из ада и введенные в рай, и “наибольший из рожденных женами” Иоанн Креститель. Таковыми стали затем апостолы и их ближайшие преемники. Никто из христиан не сомневался в их святости и по их кончине, большей частью мученической, сразу их стали почитать и призывать в молитвах. Во время высокого духовного подъема в первые века гонений на христиан таковыми явились и мученики. Сама мученическая кончина была дверью к высшим Обителям и христиане сразу начинали их призывать, как святых угодников Божиих. Чудеса и знамения подтверждали эту веру христиан и были доказательством их святости. Также потом стали почитаться великие подвижники. Никто не постановлял почитать святыми Антония Великого, Макария Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Николая Чудотворца и многих других им подобных, но Восток и Запад одинаково чтут их, отрицать их святость могут лишь те, кто в святость не верует. Сонм угодников Божиих возрастал беспрестанно; во всех местах, где были христиане, появлялись и свои новые подвижники. Однако общая жизнь христиан стала снижаться, духовное горение стало тускнеть, не было уже того ясного ощущения, что есть Божественная правда. Посему не всегда общее сознание верующих могло определить, кто есть действительный праведник и угодник Божий. В некоторых местах появились сомнительные личности, которые мнимыми подвигами увлекали часть паствы. Посему церковная власть стала следить за почитанием святых, проявляя заботу, чтобы оградить пасомых от суеверия. Стали исследовать жизнь почитаемых верующими подвижников, и проверять сказания о их чудесах. Ко времени крещения Руси уже установилось, что признание нового святого совершается Церковной властью. Постановление власти церковной, конечно, распространялось на подведомственную ей область, однако и другие места признавали обычно совершенное где-либо прославление, хотя бы не вносили в свои месяцесловы. Ведь церковная власть лишь свидетельствовала о святости. Святыми праведники становились не постановлением земной церковной власти, а милостию и благодатью Божией. Церковной властью лишь одобрялось восхваление в церкви и молитвенное призывание нового святого.

Какая власть то должна и могла сделать точно не было определено, во всяком случае власть епископская.

Были прославления, совершенные высшей Церковной властью целой поместной церкви, имена новопрославленных вносились тогда в церковные месяцесловы всей той церкви, другие прославлялись в той или иной местности и почитание их постепенно распространялось в другие места. Обычно прославление совершалось в той местности, где жил или страдал подвижник. Но бывало и иначе. Так, пострадавший в Софии (Средце, Болгария) от турок в 1515 году, юноша из города Кратова (Сербия) Георгий, был через 14 лет уже прославлен в Новгороде. Несмотря на то, что и сограждане его почитали его, как новомученика, и даже духовником его была составлена церковная служба, они не смели это проявить открыто, боясь турок, и посему в Новгороде, находившемся в торговых сношениях с теми местами, по распоряжению Архиепископа была составлена служба и стала почитаться память мученика Георгия Нового, откуда она распространилась по всей России. Когда же Сербия и Болгария освободились от рабства турок, они стали пользоваться составленной в России службой, а составленная первоначально в Софии до сих пор является достоянием библиотеки. Последние два века, когда Россия жила во славе и благоденствии, прославления новых святых совершались обычно весьма торжественно по постановлению Высшей Власти, иногда (но не всегда) происходя по всей России, а особенно в местности, где обретались чудотворные мощи. Однако это не изменяет общего порядка в Церкви, и если русские люди под гнетом безбожной власти не могут открыто восхвалять и призывать Богом прославленного угодника Божиего, долг свободной от гнета безбожников части Русской Церкви всенародно чтить и призывать Чудотворца, подобного Святителю Николаю, чтимого ныне во всем мире, и молить святого Праведного Иоанна о исправлении нашей жизни и о прекращении бедствий, постигших по пророчеству его Отечество наше.

Да даст Господь, чтобы настал тот вожделенный день, когда от Карпат до Тихого океана прогремит:

Величаем тя, праведный отче Иоанне, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего!

Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся

Бог есть Святая Троица. Троица Единосущная и нераздельная. Единосущная, т.е, одно существо, одно естество. Троица нераздельная; никогда не отделялся Сын от Отца или Дух Святый от Отца или от Сына и никогда да не разделяется.

Отец, Сын и Святой Дух не три бога, а один Бог, так как у Них одно естество, но и не только потому. И у людей одна природа, одно естество. Но про людей нельзя сказать, что два или три человека — один человек, как бы они близки друг ко другу и дружны ни были. У людей не только отдельные тела, но и каждый имеет и свою волю, свои вкусы, свои настроения. Как ни похожи иногда бывают люди и телом и характером, но все же не бывает, чтобы все было общее, все было одинаковое.

У Трех же лиц Святой Троицы все общее. Безграничная любовь Отца к Сыну, Сына к Отцу и та же любовь между Ними и Святым Духом делает общей Их волю и все Их деяния. У Них одна воля, все совершается Ими вместе. От чего отвращается Дух Святый, отвращается и Отец. Что любит Сын, любят и Отец и Святый Дух.

Все совершается Святой Троицей совместно. Про творение мира в Библии говорится: “И рече Бог: “да будет свет”. И бысть свет”. Что значит “рече”, т.е, сказал? То значит, что Бог Отец творил Своим Словом, тем Словом, о котором говорит Евангелие: “В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово” и которое есть Единородный Сын Божий.

Все творил Бог Отец Своим Словом, другими словами, все совершал через Своего Сына. Ничто не творит Отец Без Сына, как и Сын ничего не творит без Отца, Отцу и Сыну всегда содействует Святый Дух. Про творение мира говорится в Библии: “И Дух Божий ношашеся верху воды”. “Носился” над творением, не просто носился над ним — не имеющее точно соответствующего выражения в славянском языке слово в еврейском подлиннике означает “покрывать, согревать”, подобно тому как наседка, сидя на яйцах, своей теплотой оживотворяет их и из них выходят живые существа.

“Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их” (Пс. 32,6). Все, что существует, сотворено Богом Отцом через Сына и приведено в Жизнь Духом Святым. Или иначе сказать: все, что восхотел и хочет Отец, сразу выполнялось и исполняется Сыном и одухотворяется Духом Святым. Так был сотворен мир, так все совершилось в промышлении Божием о мире и человечестве.

Чтобы спасти человека, через грехопадение отпавшего от Бога и ставшего смертным, по предвечному совету Святой Троицы, повинуясь воле Отца, Сын Божий сошел на землю, родился действием Святого Духа от Приснодевы Марии, возвестил людям Истинного Бога Отца и Его Божественную волю, научил истинному богопоклонению, пострадав за грехи наши, сошел душею во ад и, освободив оттуда души умерших, воскрес из мертвых.

Еще прежде страданий Своих обещал Христос Своим апостолам, избранным Им из Своих учеников, дать им власть решить и вязать — отпускать грехи людям или оставлять их на них. Этот благодатный дар Господь после Своего Воскресения дал не отдельно кому-либо из апостолов, а всем им вместе: Он создал Церковь Свою, хранительницу той благодати, объединил в ней всех верующих и любящих Его.

Обещав апостолам облечь их силою свыше, — послав им Духа Святого, совершив все, для чего Он пришел на землю, Господь Иисус Христос вознесся на небо, восприняв и по человечеству ту славу и честь, которые и до создания мира имел как Сын Божий.

Сошедший на учеников Христовых, согласно обещания, Дух Святый утвердил их в вере Христовой и благодатью Своей излил на них дары Божий. Он укрепил их для проповеди и исполнения в жизни учения Христова, для устроения созданной Христом и приведенной в действие Святым Духом Церкви.

Церковь, стоящая основанием Своим на земле и возглавляемая сидящим одесную Отца Сыном Божиим, таинственно руководится Духом Святым. Она внутренне объединяет чад своих и соединяет их с Богом. Благодатные дары Божий, через Церковь, изливаются на стремящихся идти стезями Христовыми, освящают и укрепляют все доброе в них, очищают от греха и всякой скверны, делая их способными стать вместилищами сияния славы и сил Божиих.

Через Церковь человечество делается причастником Божественного естества, вступает в теснейшее общение со Святой Троицей.

Освящается и общается с Богом не только душа, но и тело человека в причащении Тела и Крови Христовых, через Которого соединяется со всей Святой Троицей. Благодатью Божией, при участии собственной воли и усилия, человек становится новой тварью, участником вечного Царствия Божиего.

К тому грядущему Царству Божию приуготовляется и будущая природа для грядущего очищения огнем от последствий грехов человеческих и лежащего на ней проклятия. Она получает зачатки освящения схождением на нее Святого Духа при Богоявленских водоосвящениях и многих других Церковных чинодействиях, чтобы потом стать новой землей и новым небом.

То совершится, когда настанут положенные Богом Отцом сроки и Сын Божий приидет во славе произнести суд миру.

Тогда возлюбившие Бога и соединившиеся с Ним просияют от лучей Божественного Света и будут вечно наслаждаться несозданным светом Триединого Божества Единосущной Животворящей и Нераздельной Троицы.

Ей же, Богу, Творцу и Спасителю нашему, буди слава, честь и поклонение в вечные веки:

“Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо бездетно роди Сына, соприсносущна и сопрестольна и Дух Святый бе с Сыном прославляем: едина сила, едино существо, едино Божество. Ему же покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа;

Святый Крепкий, Имже же Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Бессмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава Тебе.

Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века

Неутешна и безгранична должна бы была быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел? Правы тогда говорящие “станем есть и пить, ибо завтра умрем!” Но создан человек для бессмертия, а Своим Воскресением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства, в Него веровавшим и праведно жившим. Земная наша жизнь подготовление к будущей и смертью нашей заканчивается та подготовка. “Человеку надлежит однажды умереть, потом же суд”. Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, чтобы вновь восстать в общее воскресение. Но душа его продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела. Когда прекращается ее зрение телесными очами, тогда открывается ее духовное зрение. Часто оно начинается у умирающих еще до кончины и они, еще видя окружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят. Выйдя же из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более сродны по духу, а если находясь в теле она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече.

В течение двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места на земле ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. При том она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих ее в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям имеется двадцать таких преград, т. наз. мытарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на следующее, и лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжать свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну. Насколько ужасны те бесы и их мытарства показывает то, что Сама Богородица, извещенная Архангелом Гавриилом о предстоящей кончине, молила Сына Своего избавить Ее от тех бесов и, исполняя Ее молитву Сам Господь Иисус Христос явился с Неба принять душу Своей Пречистой Матери и вознести на небо. Страшен бывает третий день для души усопшего и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней. Благополучно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа в течение еще тридцати семи дней посещает селения небесные и пропасти адские, не зная еще, где она окажется, и лишь на сороковой день определяется ее место до Воскресения мертвых. Одни души находятся в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие в страхе вечных мучений, которые полностью наступят после Страшного Суда. До тех пор возможны еще перемены в состоянии душ, особенно через приношение за них Безкровной Жертвы (поминовение на Литургии), а также и по другим молитвам. Насколько важно при том поминовение за Литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей св. Феодосия Черниговского (1896 г.), совершавший переоблачение мощей священник, уморившись, сидя возле мощей, задремал и увидел перед собой Святителя, сказавшего ему: “Благодарю тебя, что для меня потрудился. Еще прошу тебя, когда будешь совершать Литургию, помяни моих родителей” — и назвал их имена (иерея Никиту и Марию). “Как ты, Святителю, просишь у меня молитв, когда Сам стоишь у престола Небесного и подаешь людям милости Божии” — спросил священник. “Да, это верно, — ответил св. Феодосий, — но приношение за Литургией сильнее моей молитвы”.

Посему полезны усопшим и панихиды и домашние молитвы о усопших, и добрые дела, творимые в их память, как например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной Литургией. Много было явлений усопших и других событий, подтверждающих, насколько благодетельно поминовение усопших. Многие умершие с покаянием, но не успевшие то проявить при жизни, освобождались от мук и получали упокоение. В церкви всегда возносятся молитвы о упокоении усопших и даже в день сошествия Святого Духа в коленопреклоненных молитвах, на вечерне есть особое моление “о еже в аде держимых”. Каждый же из нас, желая проявить свою любовь к усопшим и оказать им действительную помощь, лучше всего это может сделать через молитву о них, в особенности поминовением их на Литургии, когда вынимаемые за живых и усопших частицы опускаются в кровь Господню со словами “Отмый Господи грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих”. Ничего лучшего и большего не можем мы сделать для усопших, как молиться о них, подавая за них поминовение на Литургии. В том они нуждаются всегда, а особенно в те сорок дней, в которые душа усопшего проходит свой путь до вечных обителей. Не чувствует ничего тогда тело, не видит собравшихся близких, не обоняет благоухания цветов, не слышит надгробных речей. Но ощущает душа возносимые о ней молитвы, благодарна бывает тем, кто их творит и духовно бывает близка им.

Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения гроба и могилы, а на помощь нуждающимся, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы. Окажите милость усопшему, позаботьтесь о душе его. Всем нам предстоит тот путь, как будем тогда желать, чтобы молитвенно помянули нас! Будем же и сами милостивы к усопшим. Как только кто преставится, немедленно зовите или извещайте священника прочитать “Последование по исходе души”, которое положено читать над всеми православными сразу по их кончине. Постарайтесь, чтобы, если есть возможность, отпевание происходило в церкви и до отпевания над покойником читался Псалтирь. Отпевание может совершаться и не пышно, но обязательно полностью, без сокращения; думайте тогда не о себе и своих удобствах, а о усопшем, с которым прощаетесь навеки. Если одновременно в церкви несколько покойников, не отказывайтесь от того, чтобы их отпевали совместно. Лучше пусть отпевают сразу двух или больше покойников и еще горячее будет молитва собравшихся всех их близких, чем будут отпевать их по очереди и, не имея сил и времени, будут сокращать службу, когда каждое слово молитвы для усопшего есть как капля воды жаждущему. Обязательно позаботьтесь сразу о совершении сорокоуста, т.е, ежедневном поминовении в течение 40 дней на Литургии. Обычно в церквах, где происходит ежедневное священнослужение, отпетые там усопшие поминаются в течение сорока дней и больше. Если же отпевают в церкви, где нет ежедневной службы, близкие должны сами позаботиться и заказать сорокоуст там, где ежедневная служба. Хорошо посылать также на поминовение в монастыри и в Иерусалим, где постоянная молитва у святых мест. Но нужно сорокоуст начинать сразу после кончины, когда душа особенно нуждается в молитвенной помощи и посему начать поминовение в ближайшем месте, где ежедневная служба.

Будем заботиться о уходящих в иной мир прежде нас дабы для них сделать все, что можем, помня, что “Блажени милостивии, яко тии помиловани будут”.

В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово

На литургии в день Светлого Воскресения читается начало Евангелия от Иоанна о Божественном Слове. Когда все исполняется Светом Воскресения Христова и небеса соединяются с землей в прославлении Победителя смерти, Евангелием возвещается Кто Он: “В начале (по древнему переводу — искони) было Слово”.

О Слове говорилось еще в Ветхом Завете: “Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их” (Пс. 32, 6), “Посла Слово Свое, и исцели я” (Пс. 106, 20). Особенно ярко и выразительно о могущественном действии Слова Божиего сказано в книге Премудрости Соломона.

Однако ветхозаветные люди под Словом Божиим подразумевали лишь проявление воли и действия Божьего. Ныне же благовествует Иоанн, что Слово Божие есть Сам Сын Божий Единородный, Второе Лицо Святой Троицы.

Почему Сын Божий именуется также Словом?

Потому что через него Отец выражает Свою волю.

Слово Божие не таково, как слово человеческое. Человек выражает словом свои мысли и желания. Но слово, сказанное человеком, умолкает и исчезает. Выраженное им желание иногда исполняется, а часто остается невыполненным.

Слово Божие вечно и всемогуще. Оно всегда у Бога. Слово человеческое есть его служебная сила. Слово Божие есть Второе Лицо Святой Троицы. Оно Само Бог.

Бог Слово есть Сын Божий и любит Отца, и все добровольно творит по Его воле. Точнее — у них одна воля.

Бог Отец любит Своего Сына и все творит через Него. Ничего не создано Отцем помимо Сына. “Имже вся быша”. Все через Него начало быть и без Него ничего не начало существовать, что существует: “Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть” (Иоан. 1, 3) (Как об этом говорит 2-й член Символа Веры). Когда в книге Бытия говорится, что при творении мира Бог “рече да будет Свет, рече да будет твердь”, то это значит, что Бог Отец захотел сотворить свет, твердь и прочее и что Слово, Сын Его, привело это в исполнение.

Слово Божие дает жизнь. Оно есть источник жизни:

“В Том живот бе и живот бе свет человеков”.

Слово Божие есть Свет, через Него являет Себя Бог Отец и возвещает Свою божественную волю: “Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущего в мир” (Иоан. 1, 9).

Тот Свет не может сокрыть никакая тьма: “Свет во тьме светит и тьма его не объят”.

Мрак греха овладел человечеством после грехопадения, но не мог сокрыть Божественного Света.

Согласно воле Отчей, Сын Божий освятил мир, сошед на землю и воплотившись. “Слово плоть бысть и вселися в ны” (Иоан. 1,16).

Приготовив путь Ему в сердцах людских послан был Богом Иоанн Предтеча. Он проповедывал о Христе и призывал веровать в Него, ибо Он Сын Божий.

Задолго до того через Моисея был дан Закон. Но Закон, ограничивая зло, не мог спасти людей. Внешне исполняя Закон, люди оставались полными зла внутри себя. Посему мир не узнал пришедшего на землю Своего Творца, Сына Божия: “В мире бе, мир Тем бысть, и мир Его не позна: во своя прииде, и свои Его не прияша” (Иоан. 1,10,11). Блюстители Закона не прияли воплотившееся Слово, ибо нестерпим был для них Свет Его.

Но преданный ими на смерть Источник Жизни, сошед во ад, разрушил его, разогнал мрак Своим Божественным Светом.

Воскресши из мертвых, Христос отверз врата Царства Славы Своей всем верующим в Него. Уверовавшие в воплотившегося Сына Божия и приявшие Его в свою душу и сердцем становятся чадами Божиими. Благодать Божия духовно возрождает их, вселяясь в них и давая силы любить Истину и творить волю Господню. “Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во Имя Его” (Иоан. 1,12).

Возрожденные благодатию, если до конца земной жизни пребудут в ней и будут идти путем, указанным Христом, Светом истинным, удостоятся приять от Него новый дар: они вечно будут наслаждаться в Царстве Отца Небесного зрением Славы Сына Его Единородного, Славы, превосходящей все в мире, испытывая при том радость и блаженство невыразимые.

То же превечное Божие Слово, которым сотворен мир, спасло и возродило к новой радостной жизни род человеческий Своим воплощением и Воскресением.

Светлое Воскресение есть торжество Бога Слова, день победы Его над адом и смертью, начало новой жизни и вечного веселия, Им даруемого.

Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим вернии, и поклонимся, яко благоволи плотию взыти на крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным Воскресением Своим.

Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертный сый, смертию смерть поправый, Един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Назидательный урок для юношей из Притчи о блудном сыне

И рече юнейший отцу: отче, даждь ми достойную часть имения. — В притче о блудном сыне заключается самый поучительный урок для юноши. В самом деле, в блудном сыне мы видим полный характер ветреной юности: легкомыслие, необдуманность, страсть к независимости, словом — все, чем обыкновенно отличается большая часть юношей. Юнейшей сын возрастал в доме родительском. Достигши юношеских лет, он уже возмечтал, что родительский дом для него тесен. Ему казалось неприятным жить под руководством отца и надзором матери, ему хотелось подражать своим товарищам, предававшимся шумным удовольствиям света. “Я, — рассуждает он, — наследник, богатого имения. Не лучше ли будет, если я теперь же получу часть свою? Я могу распорядиться богатством иначе, нежели как распоряжается отец”. И легкомысленный юноша увлекся обманчивым блеском удовольствий света и решился свергнуть с себя иго послушания, решился удалиться из дома родительского.

Не подобные ли побуждения заставляют многих и ныне оставлять, если не дом родителей земных, то дом Отца Небесного, то есть выходить из повиновения Святой Церкви?

Иго Христово для незрелых умов кажется трудным, и заповеди Его тяжкими. Они думают, что нет особенной нужды соблюдать то, что повелевает нам Бог и Его Святая Церковь. Можно служить, им кажется, Богу и не отказываться от служении миру. “Мы, — говорят они, — уже довольно крепки для того, чтобы противостать гибельным искушениям и соблазнам. Мы можем и сами твердо держаться истины и здравого учения. Дайте нам усовершить свой разум многосторонними сведениями! Предоставьте нам самим укрепить свою воли) среди искушений и соблазнов! И пусть чувство наше самым опытом убедится в гнусности порока!” — Такие желания чем лучше той необдуманной просьбы, какую произнес юнеший сын отцу: “Отче! даждь ми достойную часть имения!”?

И вот, легкомысленный юноша перестает внимать заповедям и внушениям Святой Церкви. Перестает заниматься словом Божиим и учением святых отцов, а приклоняет слух свой к мудрованиям лжеименных учителей и убивает в этих занятиях самые лучшие часы своей жизни. Реже начинает посещать храмы Божии или стоит в них невнимательно, рассеянно. Не находит возможности прилежно заниматься благочестием и упражняться в добродетели; потому что большая часть времени потребляется на посещение зрелищ, общественных увеселений и т.п. Словом, с каждым днем все более и более предается миру и, наконец, отходит “на страну далече”.

К чему же приводит такое удаление от Святой Церкви? К тому же, к чему привело блудного сына удаление из дома родительского. Легкомысленные юноши очень скоро истрачивают прекрасные силы и способности души и тела и губят все, что было сделано ими доброго для времени вечности. А между тем является “глад крепкий на стране той”; является пустота и недовольство, — необходимые следствия шумных удовольствий; является жажда наслаждений, которая еще более усиливается от удовлетворения порочных страстей и, наконец, делается неутолимой. И как часто бывает, что несчастный миролюбец, для удовлетворения своих страстей, прибегает к занятиям низким и постыдным, которые не приводят его в себя как блудного сына и не возвращают на путь спасения, а довершают его погибель, временную и вечную!

Слово о покаянии

“Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!”

Покаяние выражается греческим словом “метаниа”. В буквальном смысле, это значит изменение своего ума, своего мудрования. Иными словами, покаяние есть перемена своего настроения, своего образа мысли, перемена человека внутри самого себя. Покаяние есть пересмотр своих взглядов, изменение своей жизни.

Как оно может произойти? Также как когда темная комната, в которую попал человек, озарится солнечными лучами: пока он рассматривал комнату в темноте, она ему представлялась в одном виде: многого, находящегося там, он не видел, и даже не предполагал, что оно там находится. Многие вещи представлялись ему совсем не так, как они на самом деле. Ему приходилось двигаться осторожно, так как он не знал, где находятся препятствия. Но вот, комната стала светлой, он видит все ясно и двигается свободно. То же происходит и в духовной жизни. Когда мы погружены в грехи, а ум наш занят житейскими только заботами, мы не замечаем состояния своей души. Равнодушны мы к тому, каковы мы внутри, и постоянно идем по ложному пути, сами того не замечая.

Но, вот луч Света Божия проникает в нашу душу. Сколько мы увидим тогда грязи внутри самих себя! Сколько неправды, сколько лжи! Как безобразными окажутся многие поступки, которые мы воображали прекрасными. Ясно нам станет, что идем мы неверными путями. Ясно нам становится, какой путь верен.

Если мы осознаем тогда свое духовное ничтожество, свою греховность, от души пожелаем своего исправления, — близки мы к спасению. Из глубины души воззовем к Богу: “Помилуй мя Боже, помилуй по Твоей милости!” “Прости меня и спаси!” “Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!”.

При наступлении Великого Поста поспешим простить друг другу все огорчения и обиды. Пусть всегда слышатся нам слова Евангелия прощенного Воскресения: “Аще отпускаете согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших”.

Краткая запись проповеди в Духов День

В Ветхом Завете есть только неясные указания на Божественную Тайну Святой Троицы. Святая Библия говорит, что, пред сотворением человека Бог сказал: “Сотворим человека по образу нашему и по подобию”, чем указывается, что Бог — не одно лицо. Но сколько лиц в Боге и кто сии собеседники и сотворители — о том указания нет.

И другой раз, уже несколько яснее, но также только в видимом образе трех Ангелов, открывается Божественная Троица Праведному Аврааму.

В Новом Завете трижды раскрывается тайна Святой Троицы: в Крещении, Преображении и сошествии Святого Духа.

В Крещении раздался Божественный глас: “Сей есть Сын Мой возлюбленный”, когда воплотившийся Сын Божий, Богочеловек, выступил на подвиг спасения человека. Здесь — слава Бога-Отца, и ликование его при виде того подвига любви. Бог-Сын стоит в струях Иордана в зраке раба, Бог-Дух Святый, в виде голубине, подтверждаете слово Отца, свидетельствующее о Божестве смиренно склонившего голову под десницу Предтечи Сына.

Слово в день Богоявления

Днесь вод освящается естество. Днесь Сын Божий крещается в водах иорданских, не нуждаясь Сам в очищении, но дабы очистить от скверн греховный род человеческий. Разверзаются ныне небеса и слышит глас Бога Отца:

“Сей есть Сын Мой возлюбленный”. Дух Святый нисходит на стоящего во Иордане Спасителя Мира, подтверждая, что именно Он есть воплотивыйся Сын Божий.

Является явственно Святая Троица, открывается роду человеческому.

Освящаются воды Иорданские, вместе с ними все воды в природе, все водное естество.

Дается воде сила омывать не только тело, но и всю душу человека, возрождать всего человека к новой жизни через Крещение.

Освящается через воду и вся природа, ибо из воды состроен был мир и всюду проникает влага, оживотворяя все остальное в природе. Без влаги не могут жить ни животные, ни растения, проникает влага в каменья и во все места вселенной.

Освящаются воды, освящается через них вся вселенная, приуготовляясь к обновлению и возрождению для грядущего вечного Царства Божия.

Ежегодно в сей день проявляется Слава Божия, обновляя и подтверждая при Крещении Христовом совершившееся. Ныне снова разверзлись небеса, снова нисходит Дух Святый. Не видим то телесным оком, но ощущаем того силу. Освящаемые воды при совершении священнодействия изменяются, становятся нетленными, сохраняются многие годы.

То могут видеть все, и верующие и неверующие, и мудрые и невежды.

Откуда получают то свойство воды?

То действие Святого Духа.

С верою их пиющие и мажущиеся ими получают облегчение и исцеление от немощей душевных и телесных, ими освящаются жилища, изгоняется сила бесовская, низводится благословение Божие на окропляемое ими. Через освящение воды благословение Божие снова подается всему миру, очищая его от совершаемых нами грехов и ограждая от козней диавольских.

Ныне Дух Святый нисходя на воды при погружении в них Креста Христова нисходит на всю природу.

Не может только в человека войти без его воли.

Раскроем же сердца и души наши к приятию Его и с верою из глубины души воззовем: “Велий еси Господи и чудна дела Твоя и ниедино слово довольно будет к пению чудес Твоих”.

Проповедь в Неделю Православия

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! “Посреде двоя разбойнику, мерило праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления: другому же легчащуся от прегрешения, к познанию богословия...” (великопостный тропарь 9-го часа, на славу). — Так говорится о Кресте Господнем. Мерило праведное обретеся посреди двою разбойнику, три креста водрузи Пилат на Голгофе: два разбойника и один Жизнодавца. Но только Крест Спасителя был спасением для всего человечества, тот Крест, который стоял посреди, он есть орудие мира, непобедимая победа — победа над диаволом и победа над смертью. Остальные два креста — один был спасительным для того, кто висел на нем, другой был для него лестницей в ад.

Два разбойника висели на крестах возле Господа Иисуса Христа, один хулил все время Его и продолжал хулить, а другой, начавший было хулить, потом образумился, и, познав все прегрешения, возопил к Господу: “Помяни мя, Господи, когда приидеши во Царствии Твоем”! И ответил ему Господь: “Днесь со Мною будеши в раю!” Так через Крест, через страдания уверовал разбойник благоразумный в распятого Христа, уверовал, как говорится — к познанию богословия. Но когда простил ему Господь грехи, он познал в Нем Самого Сына Божия, понял, что Человек тот, Который висит в безславии и безчестии есть славный Царь Славы, понял, что Тот, Который сейчас кажется немощным и слабым, есть Сам всемогущий Творец и Властитель всей вселенной. Итак, открылись ему умные очи, душевные очи тому разбойнику, который висел с правой стороны, к чему он пришел через покаяние, через смирение. Так и Христос унизил Себя паче всех человек, унизил Себя для того, чтобы тем стереть и уничтожить грех гордости Адамовой. Так и разбойник, смиренно познавший прегрешения, просил у Господа прощения и через то явился ему Господь во всей Своей Славе. А тот другой разбойник, висевший с левой стороны, “ошуюю”, — как говорится по-славянски, тот хулил Его все время, хулил потому что сознавал, что грешен, что он есть преступник, что нарушил и человеческие и Божеские законы, но не хотел покаяться, не хотел смириться, и он хулил те самые законы, которые он нарушил, хулил Самого Законодавца, Который дал законы природы, который вложил в людей совесть, по которой они пишут свои человеческие законы, хотя и не всегда с ней согласуясь, он хулил Его и продолжал хулить, пока тяготою хуления не сошла душа его во ад.

Вот два пути которые лежат перед людьми. Перед нами лежит Животворящий Крест Господень. Господь сказал: “Кто хочет по Мне идти, пусть возьмет Крест свой и по Мне грядет”. Куда грядет? — Сначала через страдания, также как и Христос страдал, потом войдет со Христом и в Царство Вечное, в Царство Небесное, где Господь Иисус Христос сидит на Своем престоле. Нет другого пути, как только идти за Господом. И разбойник, который висел с правой стороны, познал Бога и душой пошел за Ним. Не мог он, конечно, тогда чудесно перемениться, это не нужно, он душой пошел за Христом, познал в Нем Бога, смирившегося ради спасения человеков, смирил себя, познал свои прегрешения и со Христом пошел в рай.

Перед нами лежит путь двух разбойников. Которым путем пойдем мы? Все время человечество шло одним или другим путем. Крест Господень являлся иудеям соблазном, еллинам же, то есть язычникам, — безумием, как можно поклоняться орудию смирения, орудию казни, они не понимали, что этим орудием Господь спас все человечество от царства диавола, от царства греха, от вечной погибели. Для иудеев также был соблазном Крест Господень, они желали видеть своего мессию как царя славы, как царя земного, который возвысит их род иудейский, и Крест, на котором был распят Христос, был для них соблазном. Соблазном и безумием казалось распятие Христа; а через это, как говорит нам св. апостол Павел: иудеям соблазн, еллинам же безумие, нам же Христос Божия сила и Божия премудрость. Вот, то что для одних было гибелью, для других стало спасением.

Крест Господень делит людей на две части. Так одни уверовали во Христа, другие же споткнулись о камень претворения и гнали Церковь Христову, тело Христово, Глава которой есть Сам Господь Иисус Христос. Церковь Христова есть Тело Христово, Сам Он возглавляет ее и Божественным Своим Телом и Кровию питает верующих, питает чад Своей Церкви, так что мы едино со Христом и телесно должны быть и духовно. Мы телом соединяемся со Христом через Божественное Причащение, должны душевно примкнуть и сразу следовать Его заповедям.

Все мы грешим, но одни грешат и каются, другие хулят все законы, которые они нарушают. Так было и в древности, когда Арий и другие еретики отвергали догматы Святой Церкви и тогда часто страдали верующие; страдали верующие когда были нечестивые правители, которые ссылали их в ссылки; так св. Афанасий Великий из сорока семи лет своего святительства провел двадцать лет в изгнании. И другие святители также страдали за истину, страдали и многие верующие, однако в чистоте Православия они спаслись и отверзли врата вечной жизни, врата Царства Небесного. Часто торжествовали неверующие, часто попирали они Церковь Христову, но затем наступала их гибель и падение, и не в Царство Небесное, а в вечные муки в преисподнюю посылались их души, так же, как некогда Христос послал в ад душу Ирода и других, которые искали Его душу.

Перед нами лежит путь спасения или путь погибели. О Крест споткнулись и христиане во время иконоборчества, когда стали гнать св. иконы, когда стали уничижаться и другие святыни и Крест Господень. И это те, которые называли себя правоверными, даже считали себя православными. Итак, полтораста лет господствовала иконоборческая ересь, пока наконец, не была она сломлена окончательно.

В день Торжества Православия мы торжествуем победу Христову над иконоборчеством и над всеми бесами. Крест Господень разделял верующих и неверующих, тех которые шли путем спасения и которые шли путем погибели. Также отвергают Крест Господень и нынешние иконоборцы-протестанты и другие, которые отрицают святые иконы, они готовы допустить в своих жилищах красивые изображения каких-нибудь событий евангельских, но однако отвергают почитание святых икон, которые напоминают нам, что спасение приобретается путем тяжелым, узким путем, каким шел Сам Господь Иисус Христос, путем борьбы со своими грехами и пороками, путем пощения и молитв, — этого не признают те, которые желают видеть в Христианстве только нечто розовое и прекрасное, когда можно без всякого усилия, без всякого напряжения себя, без всякой борьбы со своими грехами войти в вечное блаженство. Они идут тем путем, которым шел разбойник висевший ошуюю: они отрицают все законы, которые дал Господь Своими устами и послал Апостолов проповедовать их по всей вселенной; они отрицают те уставы и писания которые свято хранит святая православная Церковь.

И вот через Крест одни спасаются к познанию богословия, к познанию Истины вечной, другие тяготою хуления снисходят в адские мучения. Такой путь пространный предстоит пред нами православными и здесь есть соблазны, которые разделяют верующих если они хотят и желают идти тем путем, который им Христос указал.

Все мы грешим, все мы нарушаем Христовы заповеди и законы святой Церкви, но одни сознают себя грешными в том, что они их нарушают и каются в своих прегрешениях, а другие, вместо того, отрицают сами законы и не хотят им покоряться, говорят, что законы эти устарели, законы уже не нужны, мы-де сами умней чем те, которые дали законы церковные, которые Сам Господь дал через Апостолов и Своих святителей. Вот перед вами два пути — путь благоразумного разбойника и путь того, который тяготою хуления снисшел во ад.

Здесь перед нами также вечные те произведения. Одни готовы признать изображения, если они хорошо написаны, если они красивы и услаждают взор, другие почитают те иконы, где святые изображены страдающими, где изображены их мученические подвиги, их посты и моления, те неблагообразия внешние, но благообразие внутреннее видится на этих священных изображениях. Это, братие, путь двух разбойников. Одни желают спасения, другие желают только наслаждения в этом мире, и когда это им не дается, то они хулят те законы, которые даны для нашего спасения.

И сейчас также могут возникнуть у нас разные деления. Потому, что законы Церкви Христовой непреложны, христианин должен покоряться законам и уставам Церкви безотносительно того, как к этому относятся другие, как относится окружающее общество, благожелательно или отрицательно к законам Церкви. Верные Христовы идут за Христом путем тех законов, тех уставов, которые свято хранит св. Церковь. А те, которые желают лишних удобств и радости в этом земном мире, который погибнет рано или поздно, те предпочитают законы другие — не церковные, а те, которые допускают им жить как они хотят и мыслить как они хотят, свою волю ставить выше над духом Церкви, духом, который дан от Самого Господа Бога, и призывают и других следовать их путем.

Быть может, братие, скоро пред вами опять настанет здесь волнение, и некоторые из вас будут призывать идти путем отрицания св. законов и покоряться только тем законам, которые даны только человеческой властью. Бойтесь этого пути! Бойтесь этого пути, которым пошел разбойник, висевший ошуюю, ибо тяготою хуления, тяготою хуления Христа, пошел в вечную гибель. И те, которые хулят церковные законы, те, хулят Самого Христа, Который есть Глава Церкви, ибо законы Церкви даны Духом Святым через Апостолов. А законы поместные основаны на тех же самых законах, на законах и канонах Церкви. Не будем себя считать более мудрыми, чем те святители, которые установили правила Церкви, не будем мнить себя вельми мудрыми. Будем смиренно с разбойником благоразумным взывать: “Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!

Помолитесь о прощении грехов. Если мы отступаем от законов Церкви, если мы постоянно нарушаем их, помолитесь, чтобы Господь помиловал и с разбойником нас ввел в Царство Небесное. Тогда не пойдем тем путем, которым пошел нечестивый разбойник, оставшись нечестивым до конца и снисшедший в преисподнюю. От чего да избавит нас всех Господь. Аминь.

О талантах и иконописи

Господь произнес притчу о том, как хозяин раздал таланты своим рабам сообразуясь со способностями каждого. По прошествии некоторого времени он потребовал от них отчета и наградил тех, кто заработали столько же, сколько получили. Но того, кто ничего не делал и принес только полученный им талант, он поверг строгому наказанию. Хозяин тот Господь Бог, таланты Его дарования, рабы — люди. Дает Господь дарования духовные, дает отдельным людям, дает и целым народам. До пришествия Христа словеса Божий были вверены Израилю. Когда заколебался Израиль в вере, когда стала падать Иудея, воззвал пророк Варух, ученик пророка Иеремии: “Сия книга повелений Божиих и закон, пребывающий во век. Все держащиеся ее будут жить, а оставляющие ее умрут. Обратись, Иаков, возьми ее, ходи при сиянии света ее! Не отдавай другому славы твоей и полезного для тебя чужому народу. Счастливы мы, что мы знаем, что благоугодно Богу.” (Варух 4:1—4). Однако Израиль не пребыл в завете Божием, и, отвергшись Сына Божиего, отпал от Бога. Господь основал новозаветную церковь Свою в которую вошли многие бывшие языческие народы. Особою хранительницей православия, после победы христианства над язычеством стала Византия, в которой Вселенские Соборы и святые отцы Церкви установили точное изложение догматов веры и православное учение. После же падения Византии православная вера наиболее хранилась русским народом, к тому времени уже вполне впитавшем ее в себя. Народный быт и государственные законы, обычаи, все имело в своей основе веру православную или согласовалось с ней. Одним из олицетворении православной веры являются наши храмы и ими покрыта была вся русская земля. Сам храм есть уже изображение невидимой вселенской Церкви, о которой мы говорим в Символе веры: “Во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь”. Посему и называются наши храмы церквями. Возвышающийся над церковью купол указывает нам устремление к небу и напоминает нам о небесных сводах, под коими возносится наша молитва к Богу. Он напоминает нам небо невидимое, горнее царство Божие. Храмы украшаются иконами. Иконы не простое изображение какого-нибудь лица или события. Икона есть символ невидимого. Если видим нам внешний облик Христа, Его угодников, то икона должна изображать и их внутренний Облик — их святость. Даже светские изображения часто олицетворяют нам ту или иную идею. Возьмем например известный памятник Петра Великого в Петрограде, где он изображен на коне высоко поднявшего своего всадника, что изображает, насколько высоко он поднял Россию во многих отношениях. Многие другие памятники изображают ту или иную идею. Если так в искусстве светском, тем более должно быть тоже в духовном, где изображается высшее, небесное, духовное. Икона не есть портрет; портрет изображает только земной облик человека, икона же изображает и внутреннее его состояние. Даже если изобразить только внешний облик, — в разные моменты изображения будут все различными. Блаженнейший митрополит Анастасий рассказывал, как будучи студентом духовной Академии, он с другими своими сверстниками был в Кронштадте на богослужениях праведного отца Иоанна. И когда отец Иоанн заканчивал литургию вид у него был светло озаренный, словно у Моисея, когда он сходил с горы Синайской. Через некоторое время отец Иоанн принимал их у себя в келье и был, как обычный человек. Да и Сам Господь наш Иисус Христос однажды показал нам Свою Божественную славу на горе Фаворе, а в остальное время он казался обычным человеком, и люди удивлялись, откуда у Него такая сила и чудеса. Икона должна изображать не только внешнее, но и внутреннюю жизнь, святость и близость к небу. Главным образом это изображается в лике и его взгляде, а в соответствии тому должна писаться и остальная часть иконы. На изображение состояния духа, скрытого под плотию и направлялось все внимание наших православных иконописцев. Чем лучше это удавалось, тем лучше являлась икона. Часто бывали при том недостатки изображения тех или иных частей тела, не потому что это делалось сознательно иконописцами, а потому что достижение главной цели не всегда дозволяло им обратить достаточно внимания на второстепенные стороны. Впрочем если даже делать обычные снимки, особенно неожиданные, то несомненно на многих бы получились неестественные положения тел человеческих, которые мы обычно не замечаем. Нельзя написать икону только изобразив внешний облик тела, но на ней должны отображаться невидимые подвиги и сиять небесная слава. Это в совершенстве может сделать тот, кто сам живет духовной жизнью, и кому понятны и близки жития святых. Посему наши древние иконописцы всегда то делали и подготовлялись к тому постом и молитвою. Многим так написанным иконам Господь дал чудотворную силу. Конечно, каждая икона после освящения должна почитаться и к ней нельзя относиться пренебрежительно и непочтительно, почему мы воздержимся от суждений об иконах, уже стоящих в храмах, но всегда стремиться должны мы к лучшему, а самое главное не столько обращать внимание на внешнюю красоту икон, сколько на их духовность. Иконы же, явно не удовлетворяющие требованиям православной иконописи, нельзя ставить в храмах и даже иногда в домах. Икону могут писать не все обладающие искусством и способностью к писанию. Часто настроение того, кто пишет икону, и желание послужить Богу имеет больше значения, чем само искусство писания. После Петра Великого в России, вместе с тем хорошим, что принесено с запада, вошло и многое новое, чуждое православному духу влияние, которому подпала значительная часть образованного русского класса, внося в творения их многие неполезные, нехорошие новшества. Частично это отразилось и в иконописи. Вместо подражания древнерусским иконописцам, стало господствовать подражание чуждым православию художникам запада. Новые изображения хотя и были очень красивыми, но не соответствовали духу иконописи. Чуждый православию дух стал внедряться в России и постепенно расшатал ее. К нам сейчас обращены слова пророка: “Не отдавай другому славы твоей, и полезного для тебя чужому народу”. Как в жизни, так и в церковных обычаях мы должны вернуться к тем твердым и чистым основам, на которых строилась и держалась Россия. Отображением их является и наша иконопись. Не в чуждом для православия духе должны писаться иконы для наших храмов. Неверно думают те, кто утверждает, что православные иконы должны обязательно писаться темными и с неестественным положением тела. Древние иконы писались яркими светлыми красками и со временем стали темными, от времени и насевшей веками пыли. Но вместе с тем надо помнить, что действительно многие святые были смуглыми, проводя жизнь свою в жарких пустынях и что действительно у многих тела были истощены многолетними подвигами. Славились они не земной, а небесной красотой. Да помогут они своими молитвами, чтобы наши храмы были отображением небесной славы, а паства наша объединилась в искании царства Божия и как своим храмом, так и жизнью проповедовала истину православия.

Церковь — Тело Христово

“Той (Христос) есть глава тела Церкви ”

(Кол. 7, 13) “яже есть тело Его, исполнение

Исполняющаго всяческая во всех” (Ефес. 7, 22).

Неоднократно в священном писании Церковь называется Телом Христовым. “Радуюсь в страданиях моих о вас... за Тело Его, еже есть Церковь” (Кол. I, 24) пишет о себе Апостол Павел.

Апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, говорит он же, даны Христом “в дело служения, в созидание Тела Христова”. (Ефес. 4,11—12).

В то же время в Тело и Кровь Христовы прелагаются хлеб и вино за Божественной литургией и верные причащаются их. Так установил Сам Христос, причастивший Своих Апостолов за Тайной вечерей со словами “приимите, ядите: сие есть тело Мое; пиите от нея вси, сия бо есть кровь Моя новаго завета” (Матф. 26,26—28).

Как же одновременно Телом Христовым является и Церковь и Святые Тайны?

Верные и сами являются членами Тела Христова — Церкви и причащаются Тела Христова во Святых Тайнах?

И в одном и в другом обстоятельстве наименование “Тело Христово” употребляется не в переносном, а в самом действительном значении сего слова. Мы веруем, что Святые тайны, сохраняя вид хлеба и вина суть истинное Тело и истинная Кровь Христовы. Также веруем и исповедуем, что Христос Сын Бога Живаго, прийдя в мир грешные спасти, стал истинным человеком и плоть Его, восприятая от Девы Марии, была настоящей человеческой плотью; что телом и душой Христос был истинным человеком, во всем подобным остальным, кроме греха, оставаясь в то же время истинным Богом. Божеское естество не умалилось и не изменилось у Сына Божия, при Его воплощении, как и человеческая природа не изменилась при том, а полностью сохранила все свои человеческие свойства.

Неизменно и неслиянно, навеки, “нераздельно и неразлучно” соединились в Едином Лице Господа Иисуса Христа Божество и человечество.

Вочеловечился Сын Божий, чтобы людей сделать причастниками Божественного естества (2 Петра 1,4), чтобы падшего в грех и смерть человека освободить от них и сделать бессмертным.

Соединяясь со Христом мы восприемлем божественную благодать, дающую человеческой природе силу для победы над грехом и смертью. Господь Иисус Христос указал людям путь победы над грехом Своим учением и дарует вечную жизнь делая их участниками вечного Его Царства Своим Воскресением. Чтобы восприять от Него ту Божественную благодать, необходимо теснейшее с Ним общение. Привлекая всех к Себе Божественной любовью и соединяя их с Собой, Господь соединил друг с другом возлюбивших Его и пришедших к нему, объединив в Единую Церковь.

Церковь есть единство во Христе, теснейшее единение со Христом всех право верующих в Него и любящих Его и единение их всех чрез Христа.

Состоит Церковь из земной ее части и небесной.

Сын Божий пришел на землю и вочеловечился, чтобы возвести человека на небо, сделать его снова жителем рая, вернув ему первоначальное состояние безгрешности и целости и соединить с Собой.

То совершается действием благодати Божией, подаваемой через Церковь, но нуждается и в усилии самого человека. Бог спасает падшее Свое творение Своею к Нему любовью, но необходима и любовь человека к Своему Творцу, без которой невозможно ему спастись. Устремляясь к Богу и прилепляясь к Господу своею смиренной любовью, душа человека получает силу, очищающую ^е от грехов и укрепляющую на борьбу с грехом до полной победы.

В той борьбе участвует и тело, ныне являющееся вместилищем и орудием греха, но предназначаемое быть орудием правды и сосудом святости.

Бог сотворил человека вдохнув богоподобный дух в созданное Им сперва из земли одушевленное тело. Тело должно было быть орудием покорного Богу духа. Через него дух человеческий проявляет себя в вещественном мире. Дух через тело и его отдельные члены открывает свои свойства и качества, которые Бог дал ему, как Своему образу, почему и тело, как проявление образа Божия, является и именуется “по образу Божию созданною нашею красотою” (Стих. на погребении).

Когда первозданные люди духом отпали от Своего Творца, тело, до тех пор покорное духу, через душу воспринимая веления его, перестало подчиняться ему и стало стремиться господствовать над ним. Вместо Закона божия в человеке стал господствовать закон плоти.

Грех, отсекши человека от источника жизни — Бога, рассек также и самого человека. Нарушилось единение его духа, души и тела, смерть вошла в него. Душа, не напояясь струями жизни, не могла передавать их телу. Тленным стало тело, томление стало уделом духа.

Христос пришел на землю вновь, восстановить падший образ и вернуть ему единение с Тем, Чей он образ. Соединяя с Собой, Бог восстанавливает человека в первоначальной доброте во всей ее полноте.

Подавая благодать и освящение духу, Христос также очищает, укрепляет, исцеляет и освящает душу и тело.

“Прилепляясь Господеви един дух есть с Господом” (I Кор.6,17).

Тело же, соединившегося с Господом человека, должно быть орудием Господним, служить для исполнения Его воли и стать частью Тела Христова.

Для полного освящения человека, тело раба Господня должно соединиться с Телом Христовым и то совершается в таинстве Святого причащения. Принятые нами истинное Тело и истинная Кровь Христовы становятся частью великого Тела Христова.

Конечно для единения со Христом недостаточно только соединение нашего тела с Телом Христовым. Вкушение Тела Христова бывает благотворно, когда духом устремляемся к Нему и соединяемся с Ним. Принятие Тела Христова, при отвращении от Него духом, подобно прикосновению ко Христу тех, кто Его били, и заушали и распинали Его. Прикосновение их к Нему послужило им не во спасение и исцеление, а в осуждение.

Причащающиеся же с благоговением, любовью и готовностью принести себя на служение Ему, тесно соединяются с Ним и становятся орудием Его Божественной воли.

“Ядый Мое Тело и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем” изрек Господь (Иоан. 6,56).

Соединяясь с Воскресшим Господом и через Него со всей Присносущней Троицей, человек почерпает от Нее силу для вечной жизни и сам становится бессмертным.

“Якоже посла Мя живый Отец и Аз живу Отца ради, и ядый Мя и той жив будет Мене ради” (Иоан. 6,57).

Все верующие во Христа и соединившиеся с Ним преданием себя Ему и принятием Благодати Божией совокупно составляют Церковь Христову, Глава Коей есть Сам Христос, а входящие в Нее Ее члены.

Невидимый телесным оком Христос проявляет себя на земле явственно через Свою Церковь, как невидимый дух человеческий проявляет себя через свое тело. Церковь есть Тело Христово как потому, что части ее соединены со Христом через Его Божественные Тайны, так и потому, что через Нее действует Христос в мире.

Мы причащаемся Тела и Крови Христовых (в Святых Тайнах), чтобы самим быть членами Тела Христова (Церкви).

Не совершается то сразу. Полное пребывание в Церкви есть уже состояние победы над грехом и совершенного очищения от него. Все греховное до некоторой степени удаляет нас из Церкви и от Церкви; вот почему над каждым кающимся читается в молитве при исповеди “примири, соедини Святей Твоей Церкви”. Христианин через покаяние, очищается, соединяется теснейше со Христом в причащении Св. Тайн, но потом опять оседает на него пыль греха и отдаляет от Христа и Церкви, почему снова нужны покаяние и причащение.

Пока не окончится земная жизнь человека, до самого исхода души из тела, продолжается в нем борьба между грехом и правдой. Какого бы высокого, духовного и нравственного состояния кто ни достиг, возможно для него постепенное или же стремительное, глубокое падение в бездну греха. Посему необходимо для каждого причащение Св. Тела и Крови Христовых, укрепляющее наше общение с Ним и орошающее живительными струями Благодати Св. Духа, текущими по Телу Церкви. Насколько важно причащение Св. Тайн показывает житие преподобного Онуфрия Великого, которому, как и другим пребывавшим в той пустыни отшельникам ангелы приносили святое Причастие; преподобной Марии Египетской, конечным желанием которой, после многих лет пустынной жизни, было принятие Св. Тайн; преподобного Савватия Соловецкого и множества других. Не напрасно ведь изрек Господь:

“Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе” (Иоан. 6,53).

Причащение Тела и Крови Христовых есть принятие в себя Воскресшего Христа, победителя смерти, дарующего тем, кто с Ним, победу над грехом и смертью.

Сохраняя в себе благодатный дар Причастия, мы имеем залог и предначатие вечной блаженной жизни души и тела.

До самого “Дня Христова”, Его Второго пришествия и Суда над всем миром, продолжаться будет борьба греха с правдой, как в отдельном каждом человеке, так и во всем человечестве.

Церковь земная объединяет всех возрожденных путем крещения, взявших крест борьбы со грехом и последовавших за подвигоположником борьбы той — Христом. Божественная Евхаристия, приношение бескровной жертвы и причащения ее, освящает и укрепляет ее участников, делает вкушающих Тело и Кровь Христовы истинными членами Тела Его Церкви. Но лишь со смертью человек определяется, остался ли он действительным членом Тела Христова до своего последнего издыхания, или же грех восторжествовал в нем и изгнал благодать, получавшуюся им в Святых Тайнах и связующую его со Христом.

Почивший в благодати, как член Церкви земной, из земной Церкви переходит в Небесную, отпавший же от земной не войдет в небесную, ибо земная часть Церкви есть путь в небесную.

Чем больше человек находится под действием благодати причащения и теснее соединился со Христом, тем больше он будет наслаждаться общением со Христом и в грядущем Его Царствии.

Поскольку же грех в душе человека продолжает действовать до смерти, и тело его подвержено его последствиям, нося в себе семена болезни и смерти, от которых освободится лишь когда распадется по кончине человека и восстанет уже свободным от них в Общее воскресение. Соединившийся духом и телом со Христом в сей жизни, духом и телом будет с Ним и в грядущей жизни. Благодатные струи Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых являются источником нашей вечной радости в общении с Воскресшим Христом и лицезрении Его Славы.

Те же последствия греха, еще не изгнанного окончательно из рода человеческого, действуют не только в отдельных людях, но через них проявляются и в земной деятельности целых частей Церкви. Постоянно появляются ереси, расколы, нестроения, отторгающие часть верных. Непонимание между поместными церквами, или частями их, издревле волновали Церковь и постоянно в Богослужении слышатся моления о прекращении их.

“Просим Церквам единомыслия”, “Церквам соединение” (воскр. канон Троич. гл.8), “Церкве раздоры устави”. “Устави раздоры Церкве” (Служба Архангел. 8 ноября, 26 марта, 13 июля) и подобные молитвы в течение веков возносятся Православной Церковью. Даже в Великую Субботу, перед плащаницей, Церковь взывает: “Жизнь рождшая Пренепорочная Чистая Дево, утоли церковныя соблазны и подаждь мира, яко благая” (конец 2-й статии).

Только когда появится Христос на облацех, попран будет искуситель и исчезнут все соблазны и искушения.

Тогда закончится борьба между добром и злом, между жизнью и смертью, и Церковь земная вольется в Церковь торжествующую, в которой “будет Бог всяческая во всех” (I Кор. 15,28).

В грядущем Царстве Христовом не будет уже нужды в приобщении Тела и Крови Христовых, ибо все удостоившиеся будут в теснейшем общении с Ним и наслаждаться превечным светом Живоначальной Троицы, испытывая блаженство невыразимое языком и непостижимое нашим слабым умом. Посему после причащения Святых Христовых Тайн за Литургией, в алтаре возносится всегда молитва, поемая в пасхальные дни: “О, Пасха велия и священнейшая Христе! О! Мудросте и Слове Божий и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего”.

Слово о двух пирах

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне пред мысленным взором нашим два пира, о которых говорят нам сегодняшние Евангельские чтения. Один пир, описанный в притче, устраивает царь, полный доброжелательства и милости. Однако званные на него не пришли, когда пир был готов. Они предпочли заняться кто куплей, кто своими хозяйственными делами; иные же, схватив посланных, оскорбили и даже убили некоторых. Разгневанный царь, строго наказав виновных, послал снова слуг своих — звать на пир всех, кого встретят. Собралось много пришедших, и когда царь пришел посмотреть их, он увидел одного не в праздничной одежде. Царь спросил, почему он пришел одетым не подобающе, а тот молчал, высказав тем презрение к царю и нежелание участвовать в торжестве, за что был извержен вон. Так на этот пир было много званных, но мало оказалось избранных, принявших участие в вечери.

Другой пир не приточный, а действительный. То пир беззаконного Ирода. По-видимому на него никто из званных на него не отказался прийти, все были одеты празднично и наслаждались вдоволь. Он проходил в пьянстве, разгуле, не сдерживаемым стыдом и совестью, и закончился величайшим преступлением, убийством Иоанна Крестителя.

Те два пира — образы двух порядков жизни, двух родов наслаждения. Первый образ духовного пира, духовного наслаждения. Он устраивается Господом. Тот пир — Церковь Христова. Мы приглашаемся на тот пир, когда призываемся к участию в Богослужениях, особенно Божественной Литургии, и причащению Божественного Тела и Крови Христовых, к деланию добра, вниманию и трезвению. Мы отказываемся идти на тот пир, когда не приходим на церковные службы, когда вместо добра делаем зло, когда предпочитаем житейские заботы и удовольствия Божественной жизни. Мы приходим не в брачной одежде, когда вносим чуждое, греховное настроение в ту жизнь. Каждый из нас много раз в день приглашается на тот пир и отказывается каждый раз, когда плотское и греховное предпочитает духовному и Божественному.

На пир Ирода мы тоже приглашаемся многократно в день. Мы часто сразу не замечаем, что нас искушает зло. Грех начинается всегда с малого. Ирод вначале даже всласть слушал Иоанна Крестителя, он внутри сознавал греховность своего поступка, но не боролся с грехом и дошел до убийства величайшего Праведника. Мы идем на скверный пир Ирода каждый раз, когда вместо добра выбираем зло, плотские, греховные наслаждения, немилосердие, невнимательность к своей душе и так далее.

Начав с малого уже трудно остановиться и, если затем вовремя не опомниться и не употребить усилия над собой, можно дойти до величайших грехов и преступления, за которыми последуют вечные мучения.

И ныне к каждому из нас Иоанн Креститель взывает:

“Покайтесь, приблизилось бо Царство Небесное”. Покайтесь, дабы наслаждаться в светлых, вечных обителях вечери Агнца, закланного за грехи всего мира и не разделить с диаволом пир злобы и мучений в тартаре (в преисподней) и тьме кромешной.

За что был помилован Благоразумный разбойник?

“Един от обещеною злодею хуляше Его, глаголя: аще Ты еси Христос, спаси Себе и паю. Отвещав же другий прещаше ему, глаголя: ни ли ты боишися Бога, яко в томже осужден еси; и мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева: Сей же ни единого зла сотвори. И глаголаше Иисусови: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си. И рече ему Иисус: аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в рай” (Лук. 23, 39—43).

Так повествует святой Евангелист Лука о глубоко назидательном и умилительном событии, об обращении и помиловании Христом разбойника, висевшего рядом с Ним на кресте на Голгофе.

Чем заслужил разбойник такую милость? Чем вызван такой скорый и решительный ответ Господа? В аду находились еще все ветхозаветные праведники, включая св. Иоанна Предтечу. В ад собирался сойти Сам Господь, правда не для того, чтобы там страдать, а чтобы вывести оттуда узников.

Не обещал еще Господь никому возвести его в Царство Небесное, даже Апостолам обещал взять их в Свои обители, лишь когда их уготовит.

За что же разбойник прежде всех удостаивается милости, почему ему так быстро отверзаются двери рая? Вникнем в состояние души разбойника и в окружающую его обстановку.

Всю жизнь провел он в разбоях и преступлениях. Но видно не умерла в нем совесть и в глубине души осталось нечто доброе. Предание говорит даже, что он был тем самым разбойником, который во время бегства Христа в Египет сжалился над прекрасным дитятей и не позволил Его убить своим сотоварищам, вместе с ним напавшим было на бежавшее в Египет святое семейство. Не вспомнилось ли ныне ему лицо того Младенца, когда он всмотрелся в лицо Висевшего рядом с ним на кресте?

Но было ли то так или нет, во всяком случае взгляд разбойника на Христа пробудил в нем совесть. Ныне он висел рядом с Праведником, рядом с “Красным добротою паче сынов человеческих” (Пс. 41, 3), Которого в то время был “вид безчестен, умален паче всех сынов человеческих”, не имевшим “ни вида, ниже славы” (Исаия 53,2—3).

Глядя на Него разбойник словно очнулся от глубокого сна. Ему ясно представилось различие между Ним и им самим. Тот — несомненный Праведник, прощающий даже Своим мучителям и молящийся за них Богу, Которого называет Своим Отцом. Он же — убийца многих жертв, проливавший кровь людей, не сделавших ему никакого зла.

Взирая на Висевшего на кресте, он словно в зеркале увидел свое нравственное падение. Все лучшее, что таилось в нем, пробудилось и искало выхода. Он осознал свои грехи, понял, что к печальному концу привела его лишь собственная вина и винить ему не кого. Посему злобное настроение против исполнителей казни, каковым был охвачен разбойник, распятый по другую сторону от Христа, а вначале и он сам (Матф. 27,44), сменилось в нем чувством смирения и сокрушения. Он почувствовал страх грядущего над ним суда Божия.

Отвратителен и ужасен стал для него грех. В душе он уже не был разбойником. В нем проснулись человеколюбие и милосердие. Со страхом за участь своей души в нем сочеталось отвращение к происходившему надругательству над невинным Страдальцем.

Несомненно он слышал и прежде о великом Учителе и Чудотворце из Назарета. Происходившее в Иудее и в Галилее было предметом многих разговоров и толков во всей стране. Прежде то, что он слышал о Нем, проходило мимо его внимания. Теперь, очутившись вместе с Ним и в одинаковом с Ним положении, он начал понимать нравственное величие Его личности.

Беззлобие, всепрощение и молитва Христова поразили разбойника. Он сердцем понял, что рядом с ним не обычный человек. Так обращаться к Богу, как Своему Отцу, в час смерти мог лишь тот, кто воистину сознавал себя Сыном Божиим. Не поколебаться в своем учении о любви и всепрощении, перенося всю низость людской клеветы и злобы тех, коим творил благодеяния, мог лишь тот, кто был в тесном общении с источником Любви или Сам был Им.

Вспомнилось разбойнику все, что он слышал необычного о распятом ныне с ним и теплое чувство веры зародилось в его сердце. Да, несомненно Он был Сын Божий, воплотившийся на земле, но пребывающий непрерывно в общении со Отцом Своим, Сын Божий, не принятый землею и возвращающийся на небо, Сын Божий, могущий прощать людям! У него появилась надежда, что он избежит осуждения на суде посмертном. Если Иисус молит Отца Своего за Своих распинателей, Он не отвергнет и распятого с Ним. К Нему нужно обратиться, чтобы Он, разделяющий сейчас с ним одну участь горьких страданий, принял его и в Своем блаженстве.

Правда, обращение к Иисусу со словами любви и участия, встречено будет насмешками окружающей толпы, беснующейся и хулящей Его. Признать Его праведником и Сыном Божиим — значит привлечь на себя внимание и гнев старейшин Иудейских. Хотя они не смогут причинить ему телесных мучений больше, чем он уже терпит, но как тяжело будет чувствовать вокруг себя одну злобу, как тяжки сделаются для него страдания, когда и над ним начнет издеваться бушующий здесь праздный народ!

Впрочем, что для него теперь гнев земных властей, что ему ныне насмешки людские? Как ни тяжело быть отверженным людьми у порога смерти, еще тяжелее быть отверженным Богом. На суд Божий идет он и Бога лишь нужно ему страшиться! Нужно в последние мгновения жизни сделать то, что еще в его силах, чтобы снискать благоволение Божие!

Пусть своими словами он хоть несколько облегчит страдания Христа, путь хоть один из хулящих усовестится и перестанет злословить Его. Христос, обещавший вознаградить за чашу воды поданную во имя Его, не оставит за то и его без воздаяния. Пусть поносящие Христа, поносят и его с Ним! Это еще теснее свяжет его с Христом! С Христом будет делить он участь здесь, не забудет его Христос и в Своей славе!

И вот, среди шума громких насмешек, злословии и ругательств, он стал увещевать своего сотоварища, висевшего по левую сторону от Христа, перестать злословить Его. “Ни ли ты боишися Бога, яко в том же осужден еси? И мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева. Сей же ни единаго зла сотвори”. А затем из уст его послышался смиренный глас: “Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си”.

То был зов бывшего разбойника, а ныне нового ученика Христова, уверовавшего во Христа тогда, когда прежние ученики оставили Его.

“Разбойник богословяше, аз же отвергохся” (седален глас 5), вопил со скорбию после св. апостол Петр. Усомнились в то время в Господе и все остальные Апостолы.

Даже св. Иоанн Богослов, неотлучно следовавший за своим Учителем и стоявший у Креста на Голгофе, хотя и продолжал быть верен возлюбившему его Иисусу, не имел тогда совершенной веры в Божественность своего Учителя: лишь после Воскресения, войдя в пустой гроб, где лежали пелены и головной плат, обвивавшие мертвое Тело Христово, он “виде и верова”, что Христос воистину воскрес и есть Сын Божий.

Апостолы поколебались в своей вере в Иисуса, как в Мессию, потому что они ожидали и хотели в Нем видеть земного Царя, в Царстве которого они смогут сидеть “одесную и ошуюю” Господа.

Разбойник понял, что царство униженного и преданного на позорную смерть Иисуса из Назарета “несть от мира сего”. Но именно того царства и искал ныне разбойник: затворялись за ним врата земной жизни, открывалась вечность. Расчеты с земной жизнью у него были покончены, он думал теперь о жизни вечной. И у порога вечности стала ему понятна тщета земной славы и земных царств. Он осознал, что величие заключается в праведности, и в праведном невинно мучимом Иисусе он узрел Царя правды. Не славы в земном царстве просил он у Него, но спасения своей души.

Вера разбойника родившаяся из преклонения пред нравственным величием Христа оказалась крепче, чем вера Апостолов, хотя и плененных высотою учения Христова, но еще больше веровавших в Него ради происходивших от Него чудес и знамений.

Не совершилось ныне чудесного избавления Христа от его врагов, — и вера Апостолов поколебалась.

Но проявленное Христом терпение, всепрощение и вера в то, что слышит его Отец Небесный так ярко выразили праведность Иисуса, Его нравственную высоту, что уверовав в Христа ради нее, нельзя было поколебаться тому, кто искал духовного и нравственного возрождения.

А того именно и жаждал, сознавший свое глубокое падение разбойник.

Не просил он у Христа быть в Его Царстве “одесную его или ошуюю”, но, сознавая свое недостоинство, он смиренно просил лишь “помянуть его во Царствии Своем”, дать ему хоть последнее место.

Он открыто пред всеми исповедывал Распятого Христа Господом и просил у Него помилования.

Смиренная вера во Христа сделала его исповедником. Произволением своим он был даже мученик, ибо не побоявшись признать своим Господом всеми отверженного “Царя Иудейского”, на Котором была сосредоточена вся ненависть бесчисленного народа, собравшегося в те дни в Иерусалиме со всех концов мира на праздник Пасхи и вместе со своими старейшинами и священниками хулившего Христа, он конечно не устрашился бы и страдать за Него.

Так глубокое покаяние разбойника родило смирение и вместе с ним оказалось прочным основанием такой твердой веры, какой в то время не обладали ближайшие ученики Христовы.

Уверовавший разбойник проявил тот подвиг, на который тогда не был способен ни один из них.

“Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех”, сказал Господь Иисус Христос (Матф. 10,32).

Разбойник исповедал Христа, исповедал Его пред многочисленным народом издевавшимся над Ним, исповедал тогда, когда это никто не осмелился сделать и когда даже оставшиеся верными Ему немногие ученики и женщины лишь горькими слезами свидетельствовали о своей любви к Нему.

Разбойник сделал то, что некогда сделали три отрока в Вавилоне, отказавшиеся поклониться золотому истукану, которого поставил Навуходоносор на поле Деире и которому кланялись “все народы, племена и языки” (Деян. 3,7).

Уверовал разбойник в Господа страждущего, “исповеда Бога таящагося”, прежде всех он познал его и силу воскресения его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Фил. 3, 10), прежде всех понял в чем состоит “Царство не от мира сего”, уразумел “что есть истина” (Иоан. 18.36—38).

Он первый уразумел, что есть Царство Христово, посему первый и входит в него.

Он первый увидал “Иисуса Христа и Сего распята” (I Кор. 2,2), первый проповедал “Христа распята, иудеом убо соблазн, еллином же безумие, самим же званным иудеем же и еллином Христа Божию силу и Божию премудрость” (I Кор. 1,23—4).

Посему он первый и испытывает на себе Божию силу и мудрость, силу сострадающей и возрождающей любви Христовой, первый “услышал слух силы Креста, яко рай отверзеся им” (4 песнь канона Вознесения).

Полное раскаяние в своих грехах и преступлениях, глубокое смирение, твердая вера в отдавшего Себя на страдание Распятого Господа Иисуса Христа и исповедание его тогда, когда весь мир был против Него, — вот из чего сплелся венец, венчавший главу бывшего разбойника, как победителя и подвижника, вот из чего сковался ключ, отворивший ему двери рая!

Многие грешат и надеются на покаяние перед смертью, указывая на пример благоразумного разбойника.

Но способен ли кто на подобный ему подвиг?

“Помиловал Господь разбойника в последний час, чтобы никто не отчаивался. Но единого только, чтобы никто не уповал чрезмерно на Его милосердие” (Блаж. Августин).

“Таков его конец! Каков же будет наш — не знаем и какою смертью мы умрем, не ведаем: внезапно ли придет или с каким-либо предуведением”? (Преп. Феодор Студит, “Наставление по поводу внезапной кончины брата”).

Сможем ли мы тогда нравственно переродиться в мгновение и духовно возвыситься подобно “спутнику Христову”, “мал глас испустившему и велию веру обретшему”? Не восхитит ли нас внезапная смерть, оставив нас обманутыми в надежде на покаяние перед смертью”? (слово св. Кирилла Александрийского “О страшном суде”, печатаемое в Великом Часослове).

Посему: “Грешник не отлагай покаяние в грехах, чтобы они не перешли с тобой в другую жизнь и не отяготили бы тебя сверхмерною тягостию” (Блаж. Августин, “Илио-тропион” св. Иоанна Тобольского, книга 4, глава 5).

Пример благоразумного разбойника да побудит нас не откладывать покаяния, а “сраспяться Христу” (Гал. 2,19) и “тепле каяться”, дабы и нам испытать на себе “милость сострастия” (Молитва Симеона Нового Богослова). “Плоть распявше со страстьми и похотьми” (Гал. 5, 24) будем ревновать о скорейшем полном внутреннем своем исправлении, предавая себя всецело воле Божией и прося у Христа милости и благодати.

“Разбойниче покаяние и нам подаждь Едине Человеколюбче, верою служащим, Христе Боже наш, и вопиющим Ти: Помяни и нас во Царствии Твоем” (Блаженные воскресны 4 гласа).

“Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя”.

Закхей

Иисус вошел в Иерихон, и проходил чрез него. И вот некто Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он. Но не мог за народом, потому что мал был ростом. И забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нея. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал: “Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме”. И он поспешно сошел и принял Его с радостию. И все видя то, начали роптать и говорить, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же став, сказал Господу: “Господи, половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо”. Иисус сказал: “Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он — сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее” (Лк. 19,1—10).

Кто такой Закхей?

Он начальник мытарей — “старейшина мытарем”. Привычное противопоставление смиренного мытаря и гордого фарисея часто заслоняет в нашем сознании действительные очертания этих двух образов. Между тем, чтобы правильно понимать евангелие, надо их ясно представлять.

Фарисеи действительно были праведниками. Если в наших устах наименование “фарисей” звучит как осуждение, то во дни Христовы и в первые десятилетия христианства это было не так. Наоборот, Апостол Павел торжественно исповедует себя пред иудеями: “я — фарисей и сын фарисея” (Деян. 23, 6). А потом христианам, своим чадам духовным, он же пишет: “Я из рода Израилева, из колена Вениаминова, еврей из евреев, по учению фарисей” (Флп. 3, 5). И кроме св. апостола Павла многие фарисеи стали христианами: Иосиф, Никодим, Гамалиил.

Фарисеи (по-древнееврейски — перусим, по-арамейски — ферисим, что значит “иные” — отделенные, иноки) были ревнителями Божиего закона. Они “почили на Законе”, т.е, непрестанно о нем думали, любили его, стремились точно исполнять его, проповедовали, истолковывали его. И смысл Господних обличении против фарисеев заключается в том, что Господь предупреждает их, что весь свой подвиг, все свои действительно добрые старания они обесценивают в Божиих глазах, обращают в ничто, и приобретают себе от Господа осуждение, а не благословение своим превозношением совершаемыми ими делами праведности, гордым самовозвеличением, и главное, осуждением ближних, яркий пример чего дает приточный фарисей, говорящий: “Благодарю Тебя, Боже, за то, что я не таков, как прочие человеки”.

Наоборот, мытари — это действительно грешники, нарушители основных законов Господних.

Мытари — это сборщики податей с евреев в пользу римлян. Надо помнить, что евреи, хорошо сознававшие свое исключительное положение Богоизбранничества, славились тем, что “мы — семя Авраамово, и не были рабами никому никогда” (Ин. 8, 33). А тут в результате известных исторических событий, они оказались в подчинении, в порабощении у гордого и грубого “железного” народа, язычников, римлян. И ярмо этого порабощения затягивалось все туже и туже и делалось все более и более чувствительным.

Самым ощутительным, наглядным знаком порабощения и подчинения евреев римлянам была уплата евреями своим поработителям всевозможных видов налогов — дани. Принесение дани для евреев, как и для всех древних народов было по преимуществу символом подчинения. А римляне ни мало не стесняясь с покоренным народом, грубо и решительно взыскивали с них и положенные и дополнительные налоги. Конечно, евреи платили с ненавистью и отвращением. Недаром, желая скомпрометировать Господа в глазах своего народа, книжники спрашивали Его:

“Позволительно ли давать дань Кесарю?” Они знали, что если Христос скажет, что давать дани Кесарю нельзя, то Его легко будет обвинить перед римлянами, а если Он скажет, что платить дань нужно, то Он будет безнадежно скомпрометирован в глазах народа.

Пока римляне правили Иудеей посредством местных царьков, в роде Ирода, Архелая, Агриппы и др., эта порабощенность Риму, и в частности необходимость платить налоги смягчалась для иудеев тем, что они непосредственно подчинялись и платили дань своим царям, а уже те подчинялись и платили Риму.

Но как раз незадолго до начала проповеди Христа Спасителя произошло изменение в системе управления Иудеей. Связанная с событием Рождества Христова всеобщая перепись была первым шагом к установлению подушного налога на всех римских подданных этой местности. В 6 или 7 гг. по Р. Х. после смещения Архелая, когда введена была персональная подать на всех жителей Палестины, иудеи ответили на это восстаниями фарисея Садока и Иуды Галилеянина (см. Деян. 5,37), и лишь с большим трудом удалось первосвященнику Иазару успокоить тогда народ.

Взамен местных царьков, правителями Иудеи и смежных областей были назначены римские прокураторы. Для более успешного взимания налогов римлянами был тогда же введен институт мытарей, существовавший в Риме уже с давних времен. Но в то время, как в Риме и во всей Италии мытари вербовались из почтенного всаднического сословия, в Иудее римлянам приходилось набирать мытарей из моральных отверженцев, из иудеев, согласившихся перейти на службу к ним и принуждать своих собратьев к уплате дани.

Принятие такой должности было связано с глубочайшим нравственным падением. С ним связывалось не только национальное, но прежде всего религиозное предательство: чтобы стать орудием порабощения Богоизбранного народа грубыми язычниками, надо было отречься от надежды Израилевой, от его святынь, от его чаяний, тем более что римляне с душевными переживаниями своих агентов не считались: вступая на службу, мытари должны были приносить языческую клятву верности императору и совершать языческое жертвоприношение его духу (гению императора).

Конечно, не только интересы Рима соблюдали мытари, взимая налоги со своих соплеменников. Но преследуя свои корыстные цели, обогащаясь за счет своих порабощенных собратьев, они делали ярмо римского гнета еще более чувствительным, еще более непереносимо тяжелым.

Вот чем были мытари. Вот почему были они окружены обоснованными ненавистью и презрением, как предатели своего народа, предавшие не рядовую народность, но богоизбранную, Божие орудие в мире, тот народ, через который единственно могло придти человечеству возрождение и спасение.

Все сказанное относится к Закхею в сугубой степени, потому что он был не рядовым мытарем, но начальником мытарей — архителонис. Без сомнения все совершил он: принес языческую жертву и языческую клятву, безжалостно взимал налоги со своих собратьев, увеличивая их в свою пользу. И стал он, как свидетельствует Евангелие, человеком богатым.

Конечно, Закхей ясно понимал, что для него потеряны надежды Израилевы. Все провозглашенное пророками, с детства любимое, от чего радостно трепетала каждая “ведущая воскликновение”, верующая ветхозаветная душа — не для него. Он изменник, предатель, отверженный. Ему нет части в Израиле.

И вот до него доходят слухи, что Святый Израилев, провозглашенный пророками Мессия, уже явился в мир и вместе с небольшой группой учеников проходит по полям Галилеи и Иудеи, проповедуя евангелие Царствия и совершая великие чудеса. В верующих сердцах трепетно загораются радостные надежды.

Как отнесется к этому Закхей?

Для него лично пришествие Мессии — катастрофа. Власти римлян должен придти конец, и торжествующий Израиль, конечно, отомстит ему за понесенный от него ущерб, за причиненные им обиды и притеснения. Но даже если это и не так, ибо Мессия, по свидетельству пророка, “идет праведный, спасающий — кроткий”, то все же торжество Мессии должно принести ему — Закхею, только величайшее посрамление и лишение всего того богатства и положения, которые приобрел он страшной ценой своей измены Богу, родному народу и всем надеждам Израилевым.

Но может быть это еще и не так. Может быть, новый проповедник совсем не Мессия. Не все веруют в Него. Главные неприятели мытарей, и в частности его — Закхея, фарисеи и книжники не верят Ему. Может быть, все это -только пустая народная молва. Тогда можно продолжать спокойно жить, как доселе.

Но Закхей не хочет утверждаться в таких мыслях. Он хочет видеть Иисуса, чтобы узнать — твердо узнать: кто Он? И Закхей хочет, чтобы идущий мимо Проповедник был воистину Мессия Христос. Ему хочется сказать с пророками: “О, если бы Ты расторг небеса и сошел!”, пусть это даже связано с гибельной катастрофой для него — Закхея. Есть, оказывается, в его душе такие глубины, которых он и сам в себе доселе не ощущал, есть в нем горящая, пламенная, палящая, совершенно безкорыстная любовь к “Чаянию языков”, к начертанному пророками образу кроткого Мессии, который “взял на Себя наши немощи и понес наши болезни”. И при появлении возможности увидеть Его, Закхей не мыслит о себе.

В торжестве Мессии для него лично, для Закхея — катастрофа и гибель. Но он не думает об этом. Он хочет только хоть краем глаза увидеть Того, о Ком предвозвестили Моисей и пророки. И вот Христос проходит мимо. Он окружен толпой. Закхей не может Его увидеть, так как мал ростом. Но жажда, совершенно безкорыстная, предельно самоотверженная жажда Закхея, хоть издалека увидеть Христа, так безгранична, так непреодолима, что он — человек богатый, облеченный положением, чиновник Римской империи, среди враждебной, ненавидящей и презирающей его толпы, ни на что не обращая внимания, поглощенный только горячим желанием видеть Христа, нарушает для того все условности, все внешние приличия, и залезает на дерево, на смоковницу — сикомору, растущую при пути.

И глаза тяжкого грешника — начальника изменников и предателей, встретились с глазами Святого Израилева -Христа-Мессии — Сына Божия.

Любовь видит то, что недоступно равнодушному или враждебному взгляду. Самоотверженно любя образ Мессии, Закхей смог тотчас же узнать в проходящем Галилейском Учителе Христа Господа, а Господь, полный Божественной и человеческой любовью, увидел в этом смотрящем на Него с ветвей сикоморы Закхее те душевные глубины, которые были неведомы дотоле и самому Закхею: Господь увидел, что ни мало не затемненная какой-либо корыстностью, горящая любовь к Святому Израилеву в этом сердце изменника может его возродить и обновить.

Прозвучал Божественный голос: “Закхее, потщався слези: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти”.

И нравственное возрождение, спасение, обновление пришло к Закхею и ко всему его дому.

Сын Человеческий воистину пришел взыскать и спасти погибшее.

Господи, Господи, и мы, как некогда Закхей, изменили Тебе и делу Твоему, лишили себя части в Израиле, предали свое упование! Но пусть, хотя бы и в посрамление нам и подобным нам, да приидет Царствие Твое, Твоя победа и Твое торжество! Да не глумятся враги Твои над наследием Твоим! Даже, если заслуженно, по грехам нашим, Твое пришествие принесет нам гибель и осуждение, гряди Господи, гряди скорее! Но дай нам, хотя издали, увидеть торжество Твоей правды, даже если мы не сможем быть его участниками. И помилуй нас, паче надежды, как помиловал некогда Закхея!

(Святой Климент Римский свидетельствует, что Закхей впоследствии стал спутником св. апостола Петра, и вместе со святым Первоверховным апостолом проповедовал в Риме, где и принял при Нероне мученическую кончину за Христа. По христиански: величайшим добром заплатил он римлянам за чуть-чуть было не совершенное ими ему величайшее зло. В гордую столицу некогда соблазнивших и поработивших его римлян, заставивших его отречься от всей святыни души своей, приходит он, освобожденный и возрожденный благодатью Человеколюбца Господа нашего, и приносит Риму не проклятие, а благовествование, отдавая за то и самую жизнь свою.)

Беседа о Страшном Суде

Сегодня неделя о Страшном Суде и нам естественно говорить о Страшном Суде и о признаках конца мира. Того дня никто не знает, знает только Бог Отец, но признаки приближения его даны и в Евангелии и в Откровении св. ап. Иоанна Богослова. Откровение говорит о событиях конца мира и о Страшном Суде по преимуществу в образах и сокровенно, но св. отцы объясняли его и есть подлинное церковное предание, какое говорит нам и о признаках приближения конца света и о Страшном Суде.

Перед концом земной жизни в ней будет смятение, войны, междоусобицы, голод, землетрясения.

Люди будут страдать от страха, будут издыхать от ожидания бедствий. Будет не жизнь, не радость жизни, а мучительное состояние отпадения от жизни. Но будет отпадение не только от жизни, но и от веры, и Сын Человеческий придя — найдет ли веру на земле?

Люди станут горды, неблагодарны, отрицающие Закон Божественный: вместе с отпадением от жизни будет и оскудение нравственной жизни.

Будет истощение добра и нарастание зла.

Об этом времени и говорит св. ап. Иоанн Богослов в своем Боговдохновенном творении, называемом Откровение. Он сам говорит, что “был в Духе”, то значит, что Сам Дух Святый был в нем, когда в различных образах ему открылись судьбы Церкви и мира и потому то есть Божие Откровение.

Судьбу Церкви он представляет в образе женщины, которая скрывается в те времена в пустыне: она не проявляется в жизни, как теперь в России.

В жизни будут иметь руководящее значение те силы, какие готовят появление Антихриста. Антихрист будет человек, а не воплотившийся диавол. “Анти” — слово, означающее старый, или же оно значит “вместо” или “против”. Тот человек хочет быть вместо Христа, занять Его место и иметь то, что должен был бы иметь Христос. Он хочет иметь такое же обаяние и власть над всем миром.

И он получит ту власть перед гибелью своею и всего мира. У него будет помощник Маг, который силою ложных чудес будет исполнять его волю и убивать не признающих власть Антихриста. Перед гибелью Антихриста явятся два праведника, которые будут обличать его. Маг их убьет и три дня их тела будут лежать непогребенными и будет предельное ликование Антихриста и всех слуг его, и вдруг те праведники воскреснут и все воинство Антихриста будет в смятении, ужасе, а сам Антихрист внезапно падет мертвым, убитый силой Духа.

Но что известно о человеке-Антихристе. Точное происхождение его неизвестно. Отец — совершенно неизвестен, а мать скверная мнимая девица. Он будет еврей из колена Дана. На то указание в том, что Иаков, умирая, сказал, что он, в своем потомстве, “змий при пути, который поразит коня и тогда всадник падет навзничь”. Это образное указание, что он будет действовать хитростью и злом.

Иоанн Богослов в Откровении говорит о спасении сынов Израилевых, что перед концом мира множество евреев обратится к Христу, но в перечне спасающихся колен нет колена Дана.

Антихрист будет очень умен и одарен умением обращаться с людьми. Он будет обворожителен и ласков.

Философ Владимир Соловьев много работал над тем, чтобы представить пришествие и личность Антихриста. Он тщательно использовал все материалы по тому вопросу не только святоотеческие, но и мусульманские, и разработал такую яркую картину.

До пришествия Антихриста в мире уже готовится его появление. “Тайна уже в действии” и силы готовящие его появление прежде всего борются против законной царской власти. Св. ап. Иоанн говорит, что “не может явиться Антихрист, пока не будет устранен "Удерживающий"”. Иоанн Златоуст объясняет, что “удерживающий” — это законная благочестивая власть.

Такая власть борется со злом. “Тайна”, действующая в мире, не хочет того, не хочет борьбы со злом силою власти: наоборот, она хочет власти беззакония и когда того добьется, то ничто уже не помешает появлению Антихриста. Он будет не только умен и обворожителен: он будет жалостлив, будет творить милость и добро, ради укрепления своей власти. И когда он ее укрепит настолько, что весь мир признает его, тогда он откроет свое лицо.

Столицей своей он изберет Иерусалим потому, что именно здесь раскрыл Божественное учение Спаситель и Свою Личность и весь мир был призван к блаженству добра и спасения. Но мир не принял Христа и распял Его в Иерусалиме, а при Антихристе Иерусалим станет столицей мира, признавшего власть Антихриста.

Достигнув вершины власти, Антихрист потребует от людей признания, что он достиг того, чего ни одна земная власть и никто и не мог достигнуть и потребует поклонения себе как высшему существу, как богу.

В. Соловьев хорошо описывает характер его деятельности как Верховного Правителя. Он будет делать всем приятное, при условии признания его Верховной власти. Он предоставит возможность жизни Церкви, будет разрешать ей богослужения, обещать постройку прекрасных храмов при условии признания его “Верховным Существом” и поклонения ему. У него будет личная ненависть ко Христу. Он будет жить этой ненавистью и радоваться отступлению людей от Христа и Церкви. Будет массовое отпадение от веры, причем изменят вере многие епископы и в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви.

Искание компромисса будет характерным настроением людей. Прямота исповедания исчезнет. Люди будут изощренно оправдывать свое падение и ласковое зло будет поддерживать такое общее настроение, и в людях будет навык отступления от правды и сладость компромисса и греха.

Антихрист будет все дозволять людям, только бы они “падши поклонились ему”. Это не новое отношение к людям: Римские императоры также готовы были дать свободу христианам только бы они признали его божественность и божественную верховную власть, и они мучили христиан только потому, что они исповедывали “Богу Одному поклоняйся и Ему Одному служи”.

Весь мир покорится ему и тогда он откроет лицо своей ненависти ко Христу и христианству. Св. Иоанн Богослов говорит, что у всех поклонившихся ему будет знак на челе и на деснице. Неизвестно, будет ли это действительно отметка на теле, или это образное выражение того, что и умом будут люди признавать необходимость поклонения Антихристу и их воля будет полностью ему подчинена. Во время такого полного — волей и сознанием — подчинения всего мира и явятся упомянутые два праведника и будут безбоязненно проповедовать веру и обличать Антихриста.

Св. Писание говорит, что перед пришествием Спасителя явятся два “светильника”, две “горящия маслины”, “два праведника”. Их убьет Антихрист силами Мага. Кто эти праведники? По Церковному преданию, то два праведника, которые не вкусили смерти: пророк Илия и пророк Енох. Есть пророчество, что эти праведники не вкусившие смерти, вкусят ее на три дня, а через три дня вокреснут.

Их смерть — будет великой радостью Антихриста и его слуг. Их восстание через три дня приведет их в невыразимый ужас, страх, смятение. Вот тогда настанет кончина мира.

Ап. Петр говорит, что первый мир был создан из воды и погиб водою. “Из воды” тоже образ хаоса физической массы, а погиб — водою потопа. “А ныне мир сохраняется для огня”. “Земля и вся дела на ней сгорят”. Все стихии возгорятся. Этот теперешний мир погибнет в один миг. В миг все изменится.

И появится знамение Сына Божия — то есть знамение креста. Весь мир, вольно подчинившийся Антихристу, “восплачется”. Все кончено. Антихрист убит. Конец его царства, борьбы со Христом. Конец и ответственность за всю жизнь, ответ Истинному Богу.

Тогда из Палестинских гор явится Ковчег Завета, — пророк Иеремия сокрыл ковчег и Св. Огонь в глубоком колодце. Когда из того колодца взяли воды, — она запылала. Но самого Ковчега не нашли.

Когда мы теперь смотрим на жизнь, то могущие видеть — видят, что все предреченное о конце мира — исполняется.

Кто же этот человек — Антихрист? Св. Иоанн Богослов образно дает его имя 666, но все попытки понять это обозначение были напрасны.

Жизнь современного мира дает нам понятие довольно ясное о возможности сгорания мира, когда “все стихии возгорятся”. То понятие нам дает разложение атома.

Конец мира не означает его уничтожение, но изменение. Все изменится, вдруг во мгновение ока. Мертвые воскреснут в новых телах — своих, но обновленных, как Спаситель воскрес в Своем Теле, на нем были следы ран от гвоздей и копья, но оно обладало новыми свойствами и в таком смысле было новым телом. Неясно — будет ли то совсем новым телом, или то, каким человек был создан.

И явится Господь со славою на облаке. Как увидим? Зрением духовным. И теперь при смерти праведные люди видят то, чего не видят остальные люди кругом.

Вострубят трубы властно и громко. Они вострубят в душах и совести. Все станет ясно в человеческой совести.

Пророк Даниил, говоря о Страшном Суде, повествует, что Старец Судия на престоле, а перед ним огненная река. Огонь — это очищающий элемент. Огонь попаляет грех, сжигает его и горе, если грех природнился самому человеку, тогда он сжигает и самого человека.

Тот огонь возгорится внутри человека: увидя Крест -одни возрадуются, а другие придут в отчаяние, смятение, ужас. Так люди сразу разделятся: в Евангельском повествовании, перед Судией одни становятся направо, другие налево — их разделило внутреннее сознание.

Само состояние души человека бросает его в ту или иную сторону, направо или налево.

Чем сознательнее и настойчивее стремился человек в своей жизни к Богу, тем большая будет его радость когда услышит слово “приидите ко Мне благословенные” и наоборот те же слова вызовут огонь ужаса и мучения у тех кто не хотел Его, избегал или боролся и хулил при жизни.

Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи. Все записано в душах человеческих и эти записи, эти “книги” раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души человека определяет его направо или налево.

Идут одни в радость, другие в ужас.

Когда раскроются “книги”, всем станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница, блудник -когда умерло тело, кто-то подумает — умер и грех. Нет, в душе была склонность и душе грех был сладок.

И если она в том грехе не покаялась, не освободилась от него, она на Страшный Суд придет с тем же желанием сладости греха и никогда не удовлетворит своего желания.

В ней будет страдание ненависти и злобы. Это адское состояние.

“Геенна огненная” — это внутренний огонь, это пламень порока, пламень немощи и злобы, и “тут будет плачь и скрежет зубов” бессильной злобы.

РОССИЯ

День памяти святых, в Российской земле просиявших, указывает нам на то духовное небо, под которым создавалась и жила Земля Русская.

До св. Князя Владимира на Русской земле жили языческие, разрозненные, друг с другом враждовавшие племена.

Св. Кн. Владимир принес им новую веру, новое сознание, смысл жизни, новое внутреннее душевное состояние, дал им новый, всех объединяющий, дух жизни, и так образовался единый народ.

Само существование русского народа связано с зарождением в нем духовной жизни, с усвоением основ христианского мировоззрения: бессмысленно искать смысл и цель жизни в земной жизни, которая кончается смертью. Надо стремиться усвоить Божественную, благодатную, вечную жизнь, а тогда устроится и эта временная, земная: “Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложится вам”.

Вера, Православная Церковь, объединила разрозненные племена в один народ и самым существенным свойством русских людей и была вера в Царство Божие, искание его, искание правды.

Ради Царства Божия, ради причастности ему, ради молитвы, русские подвижники уходили от мирской суеты, в леса, на необитаемые острова. Они искали только Царствия Божия, ничего не хотели создавать и строить, уходили от людей, но люди шли за ними, ради Царствия Божьего, бывшего на тех островах и лесах вокруг праведников и так вырастали лавры и обители.

Искание правды — основная нить жизни русского народа, и не случайно, что первый писанный свод законов, который должен был упорядочить жизнь, назван был “Русской Правдой”.

Но о небе, о Царстве Божием, думали не только те, кто уходил от мира и людей, все верующие русские люди понимали смысл жизни. Все, кто подлинно строил Россию как государство, живя в миру и исполняя свои обязанности, также почитали самым главным быть верным Божественному Царству и Божественной Правде.

В России были князья, полководцы, хозяева, люди всех родов и занятий, но их основное понимание и стремление и смысл жизни были также стяжание Царствия Божия, причастность ему.

Св. Александр Невский всю жизнь провел в военных и государственных подвигах, проехал на коне через всю Сибирь к татарскому хану, чтобы устроить мир в России, прославился военными победами, но когда заболел и пришла смерть, он принял ее как освобождение от трудов земной жизни и отдался тому, что было дороже всего его душе и принял постриг, чтобы войти в вожделенное Царство Бо-жие уже не воином земным, но Христовым.

Смоленский князь Феодор также принял перед смертью монашество. Такие духовные вожди русского народа, в своем стремлении к Царству Божию, лучшие выразители основной черты духовной жизни народа, основной силы, которая направляла историческую жизнь его.

Усвоение христианской веры переродило и русских князей. Власть всегда есть выражение сознания и воли. Власть всегда руководствуется той или иной философией, тем или иным пониманием цели и смысла жизни и своей деятельности.

До Владимира Святого русские князья были вождями воинствующих племен и вели войны ради военной добычи и славы. Ставши христианами, они стали начальниками отдельных частей единого народа. С принятием христианства явилось сознание и ощущение единства. Правда была в братстве князей и междоусобная война стала неправдой.

Св. Князь Владимир дал Русскому народу новый смысл жизни и новую жизненную силу. Бедствия, неуспехи, поражения бессильны перед главной силой жизни, бессильны перед жизнью духовной. Царствие Божие, духовная отрада в причастности ему остаются незатронутыми. Проходит страшная буря и снова живет человек. Так мученики улыбались от радостного ощущения благодати Божией во время самых жестоких мучений.

Отсюда жизненная сила России. Бедствия не поражают ее сердца. Татары спалили всю Россию. Пал Киев и в тот же год поднимается Новгород и Великий полководец и вождь русского народа Благоверный Князь Александр Невский поднимает русских людей на борьбу не с татарами, которые истязали тело России, а со шведами-католиками, которые пользуясь бедой России, хотели захватить душу русских людей и убить духовную силу Русского народа и России. Для Александра Невского надо было прежде всего сохранить ту духовную силу.

История возвышения Москвы яркое подтверждение той же мысли. В своем зарождении Москва небольшое местное объединение. Но во главе ее стоят благоверные князья, усвоившие указанное православное понимание правды и потому, когда Святитель Митрополит Петр сказал князю, что Москва будет возвеличена и сам Святитель будет жить и там же и погребен будет, если князь построит в Москве Дом Пресвятой Богородицы, то князь исполняет этот завет. Иначе сказать. Святитель Петр сказал, что если ты будешь до конца верен Православию и прежде всего будешь искать Царствия Божия и правду Его, то вся сия, все мирское, житейское, государственное приложатся тебе.

Таков замысел Москвы и она была верна завету Св. Петра и ночная военная сторожевая перекличка на Кремлевских стенах творилась словами: “Пресвятая Богородице, спаси нас”.

То не значит, что и жизнь и люди были святы! О нет! Люди всегда грешны, но важно, но спасительно, когда есть сознание добра и зла, когда есть стремление к правде, ибо тогда может быть восстание.

Грешная Москва, столица грешной России, в своей исторической жизни падала до дна, но поднималась потому, что не умирало сознание правды.

В смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было Царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди “измалодушествовались”, ослабели и спасения ждали от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна, и Россия неминуемо погибла бы, если бы совсем было утрачено сознание Правды. Но Россию, Русский народ спас Святитель Ермоген. Враги России его держали в подвале, в кремле, издевались над ним, мучили, добивались, чтобы он покорился им, изменив Русскому пониманию правды. Святитель Ермоген был замучен до смерти, но духовно не сдался и звал Россию на ее исторический путь Христианского государства с Христианской властью, звал помнить истину и быть верным ей.

Святитель Ермоген в вере и исповедании духовно и нравственно возродил Русский народ и он снова стал на путь искания Царства Божия и Правды его, правды подчинения земной государственной жизни духовному началу, и Россия восстала. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное через год восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь.

После Петра I общественная жизнь уклонилась от русского Пути. Хотя уклонилась и не до конца, но она утратила ясность сознания правды, ясность веры в Евангельскую Истину “Ищите прежде всего Царствия Божия и Правды его”.

Тяжкие страдания Русского народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Но те тяжкие страдания, тоска жизни под властью лютых безбожников говорят, что Русский народ не до конца утратил сознание правды, что ему духовно и нравственно тяжела неправда безбожного государства и безбожной власти.

Россия восстанет также, как она восставала и раньше. Восстанет, когда разгорится вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: “Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложатся вам”. Россия восстанет, когда полюбит Веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников.

Сегодня, в день всех Святых, в земле Российской просиявших, Церковь указывает их, и православные с духовным восторгом видят, какое их множество в Царстве Божием! И сколько еще не прославленных имже несть числа. Вот молча и бестрепетно идет на смерть Митрополит Киевский Владимир. Убийцы выводят его из ворот Лавры, чтобы убить вне города, как убили Господа Спасителя, и святитель молча, как агнец заколения, примет смерть за Христа, за Веру, за Русскую Церковь, за то, что искал прежде всего приобретения Царствия Божия, вечной жизни.

Множество мучеников и исповедников, и снова мы видим Божие благословение над их подвигом веры, и снова явление нетленных мощей: то тела праведников, которые уже живут по законам будущей жизни, где нет страдания и тления, и нетленность мощей свидетельствуют о том. Так нетленные останки Великой Княгини Елизаветы Феодоровны, почивающие в Гефсиманской обители, свидетельствуют нам ее праведность в очах Божиих.

Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит, что все Святые, в земле Российской просиявшие, живы в Божием Царстве, что в них дух вечной жизни и что нам надо быть с ними и духовно коснуться и приобщиться их вечной жизни. В этом спасение России и всего мира.

В России нет духа жизни, нет радости жизни. Его все боятся, как боятся бесов. Россия также была страшна другим державам, но тем, что она притягивала к себе народы.

Верность заповеди “Ищите прежде Царствия Божия и Правды его” создавало русское смирение, смиряло и власть и в дни наибольшей земной славы Русская власть, устами Императора Александра I, исповедала себя как власть христианскую и на памятнике своей славы написала: “Не нам, не нам, но Имени Твоему”.

Русское небо, русские святые зовут нас быть с ними, как они с нами. Зовут приобщиться духу вечной жизни и того духа жаждет весь мир.

Восстановленная Россия нужна всему миру, от которого отошел дух жизни и он весь колеблется в страхе, как перед землетрясением.

Россия ждет Христолюбивого воинства, Христолюбивых Царей и вождей, которые поведут Русский народ не для славы земной, а ради верности Русскому Пути Правды.

“Не нам, не нам, а Имени Твоему”.

В покаянии, в вере, в очищении, да обновится Русская земля и да восстанет святая Русь.

ГРЕХ ЦАРЕУБИЙСТВА

После смерти Саула, павшего на свой меч во время битвы с Филистимлянами, один Амаликитянин побежал известить о том Давида, гонимого в то время Саулом.

Предполагая, что Давид будет весьма рад принесенной вести, он решил выдать себя за убийцу Саула, чтобы тем еще больше увеличить ожидаемую награду.

Однако, выслушав придуманный Амаликитянином рассказ о том, как он, по просьбе раненного Саула, умертвил его, Давид схватил одежды свои и разодрал их, также сделали и все люди, бывшие с ним. Они рыдали и плакали и постились до вечера. “И сказал Давид отроку, рассказавшему ему: откуда ты? И ответил он: "Я сын пришельца-Амаликитянина". Тогда Давид сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?” и приказал одному из слуг убить его. При том Давид сказал: “Кровь твоя на голове твоей; ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: “Я убил помазанника Господня”. (II Царств, 1,1—16).

Так был казнен иноплеменник, выдавший себя за убийцу Саула. Он подвергся жестокой казни, хотя Саул сделал много зла, за которое отступился от него Господь, и он являлся гонителем невинного Давида.

Из слов Давида видно, что он сомневался в правдивости рассказа Амаликитянина и не был уверен, что тот именно является убийцей Саула, однако, он предал его смерти, считая достойным смерти даже одно название себя цареубицей и похвальбу сим поступком.

В сколько же раз тяжелее и греховнее убийство Православного Помазанника Божия, во сколько раз большая кара должна лежать на убийцах Царя Николая II и Его Семьи?!

В противоположность Саулу отступившему от Бога и за то оставленному Им, Царь Николай II является образцом благочестия и полной преданности воле Божией.

Восприяв не ветхозаветное возлияние елея на главу, а благодатную “Печать дара Духа Святого” в Таинстве Миропомазания, Император Николай II был до конца жизни верен своему высокому званию и сознавал свою ответственность перед Богом.

Император Николай II в каждом поступке отдавал отчет перед своей совестью, вечно “ходил пред Господом Богом”. “Благочестивейший” во дни своего земного благополучия не по имени только, а и самым делом, Он во дни своих испытаний проявил терпение, подобное терпению праведного Иова.

На такого то Царя поднялись руки преступников, и притом уже тогда, когда Он от перенесенных им испытаний очистился, как злато в горниле, и был невинным страдальцем в полном смысле того слова.

Преступление против Царя Николая II еще тем страшнее и греховнее, что вместе с Ним убита вся Его Семья, ни в чем не повинные дети!

Такие преступления не остаются безнаказанными. Они вопиют к Небу и низводят Божий гнев на землю.

Если повергся смерти иноплеменник — мнимый убийца Саула, — за убийство беззащитного Царя-Страдальца и Его семьи страдает ныне весь русский народ, допустивший страшное злодеяние и безмолвствовавший, когда Царя подвергли унижению и лишению свободы.

Глубокое осознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой.

Память невинных князей свв. Бориса и Глеба пробуждала совесть русских людей во время удельных смут и устыжала князей, начинавших раздоры. Кровь св. Великого Князя Игоря произвела душевный переворот в душах Киевлян и объединила Киев и Чернигов почитанием убиенного святого князя.

Св. Андрей Боголюбский своей кровью освятил единодержавие Руси, утвердившееся уже значительно позже его мученической кончины.

Всероссийское почитание св. Михаила Тверского исцелило раны на теле России, причиненные борьбой Москвы и Твери.

Прославление св. Царевича Димитрия прояснило сознание русских людей, вдохнуло в них нравственные силы и после тяжких потрясений привело к возрождению России.

Царь-Мученик Николай II со Своим многострадальным семейством входит ныне в лик тех Страстотерпцев.

Величайшее преступление, совершенное в отношении Его, должно быть заглажено горячим почитанием Его и прославлением Его подвига.

Пред Униженным, Оклеветанным и Умученным должна склониться Русь, как некогда склонились Киевляне перед умученным ими преподобным Князем Игорем, как Владимирцы и Суздальцы — перед убитым великим Князем Андреем Боголюбским!

Тогда Царь-Страстотерпец возымеет дерзновение к Богу, и молитва Его спасет русскую землю от переносимых ею бедствий.

Тогда Царь-Мученик и Его Сострадальцы станут новыми небесными защитниками Святой Руси.

Невинно пролитая кровь возродит Россию и осенит ее новой славой!

ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ *

Последствием крушения Русского Государства явилось возникновение Зарубежной Руси. Более миллиона Русских принуждено было оставить Родину и рассеяться по всему лицу земного шара. Проживая в новых условиях, среди других народов, многие из Русских за истекшие годы успели почти забыть свое Отечество, свой язык и свои обычаи и слиться с массой, среди которой проживают. Подавляющее большинство, однако, не только сохранило свою народность, но и живет надеждой возвратиться на Родину по падении нынешней власти. В настоящее время Русские живут по всем концам мира. Нет такого уголка на земле, где бы не было русских людей в большем, или меньшем количестве. Важен вопрос: что представляют в духовном отношении Русские за рубежом?

Значительная часть выехавших русских заграницу принадлежит к тому интеллигентному классу, который в последнее время жил идеями Запада. Принадлежа к числу чад Православной Церкви, исповедуя себя православными, люди того круга в своем миросозерцании значительно уклонились от Православия. Главным грехом людей того класса было, что они не свои убеждения и уклад жизни строили на учении Православной веры, а старались правила и учение Православной Церкви согласовать с своими привычками и желаниями. Посему с одной стороны они весьма мало интересовались сущностью Православного учения, часто даже считая совершенно догматическое учение Церкви несущественным, с другой стороны они исполняли требования и обряды Православной Церкви, но лишь постольку, поскольку это не мешало их больше европейскому, чем русскому укладу жизни. Отсюда пренебре-

*) Доклад Всезарубежному Собору 1938 г.

жительное отношение к постам, посещение храмов лишь на короткое время, да и то для удовлетворения больше эстетического, чем религиозного чувства, и полное непонимание религии, как главной основы духовной жизни человека. Многие, конечно, внутренне были настроены иначе, но выявить это во вне, в жизни, не у многих хватало силы духа и уменья.

В области общественной класс тот также жил идеями Запада. Совершенно не уделяя в ней места влиянию Церкви, он стремился перестроить всю жизнь России, особенно в области государственного управления, по западным образцам. Посему в последнее время велась особенно ожесточенная борьба с государственною властью, причем необходимость либеральных реформ и демократического устройства России сделались как бы новой верой, не исповедывать которую значило быть отсталыми. Использовав для борьбы с монархией клевету на Царскую Семью, широко распространенную по всей России, а также охваченная жаждой власти, интеллигенция довела до крушения Императорскую Россию и подготовила путь для коммунистической власти. Не примиряясь затем с мыслью о потере так долгожданной власти, она объявила борьбу коммунистам, вначале, главным образом, из-за нежелания уступить им власть. Борьба против советской власти охватила затем широкие круги населения, особенно привлекши молодежь, в горячем порыве стремившуюся воссоздать “Единую, Неделимую Россию”, ценою своей жизни. Было проявлено много подвигов, запечатлевших доблесть христолюбивого русского воинства. Однако русский народ оказался еще неподготовленным к освобождению и коммунисты оказались победителями.

Интеллигенция частью была уничтожена, а частью бежала заграницу, спасая свою жизнь. Между тем коммунисты вполне выявили свое лицо и кроме интеллигенции Россию покинуло и множество населения других слоев, отчасти спасая свою жизнь, а отчасти идейно не желая служить коммунистам. Очутившиеся заграницей русские люди пережили большие душевные потрясения. В душах большинства произошел значительный перелом, ознаменовавшийся массовым возвращением интеллигенции к Церкви. Многие храмы за рубежом наполнены по преимуществу ею. Интеллигенция заинтересовалась вопросами духовной жизни и стала принимать активное участие в церковных делах. Образовалось множество кружков и обществ, поставивших религиозно-просветительные задачи, члены которых изучают Священное Писание, творения Святых Отцов и вообще духовную жизнь и богословские вопросы. Многие из них приняли духовный сан.

Однако все те отрадные явления имели и отрицательную сторону. Далеко не все, обратившись к вере, восприяли ее во всей полноте Православного учения. Горделивый ум не мог согласиться с тем, что он до сих пор стоял на ложном пути. Начались стремления согласовать христианское учение с прежними взглядами и идеями обратившихся. Отсюда появление ряда новых религиозно-философских течений, часто совершенно чуждых церковному учению. Среди них особенное распространение получило софианство, которое основано на признании самоценности человека и выражает психологию интеллигенции.

Софианство, как учение, известно сравнительно небольшому кругу лиц, придерживаются его открыто совсем немногие. Но духовно сродна ему значительная часть эмигрантской интеллигенции, ибо психология софианства есть почитание человека, который является не смиренным рабом Божиим, а сам есть маленький бог, не имеющий нужды быть слепо покорным Господу Богу. Чувство тонкой гордости, связанное с верой в возможность для человека жить собственной мудростью, весьма характерно для многих культурных по нынешнему людей, которые выше всего ставят свои умозаключения и не желают быть во всем послушными учению Церкви, относясь к Ней снисходительно — хорошо. Благодаря тому Зарубежная Церковь была потрясена рядом расколов, вредящих ей доныне и увлекших в себя даже часть иерархии. То сознание чувства личного достоинства проявляется и в делах общественных, где каждый хоть немного выдвинувшийся из рядов, или думающий, что выдвинулся, выше всего ставит свое собственное мнение и стремится стать вождем. Благодаря сему русское общество разделилось на бесчисленное множество партий и группировок, непримиримо враждующих между собой и стремящихся проводить именно свою программу, иногда представляющую весьма разработанную систему, а иногда просто призыв идти за той или иной личностью.

Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда выпускают из вида, что кроме действий человеческих в исторических событиях проявляется Перст Божий. Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до Его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших то преступление пали клятвы предков — Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.

В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение: арест и ссылку, оставив беззащитными в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.

Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо по словам апостола Павла особенно грешны те, которые знают “что делающие нечто достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют” (Рим. I, 32). Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса в значительной части бессознательно является проповедницей Православия. Везде, где только живут русские, строятся ими маленькие, беженские, или даже величественные храмы, а часто служится и в приспособленных для того помещениях.

Большинство русских беженцев не знакомо с религиозными течениями в среде своей интеллигенции и питаются теми духовным запасами, которые накопились у них на Родине. Широкие беженские массы посещают богослужение, часть ее и активно в нем участвуют, помогая своим пением и чтением на клиросе и прислуживая. Возле храмов создались церковные ячейки, несущие на себе заботу о содержании и благолепии храмов, а часто кроме того занимаясь и благотворительной работой.

Взирая на переполняющих в праздничные дни храмы богомольцев, можно думать, что действительно русские люди обратились к Церкви и каются в своих прегрешениях. Однако, если сравнить цифры посещающих храмы с числом проживающих в данной местности Русских, то окажется, что аккуратно посещает храм около десятой части русского населения, столько же приблизительно посещают богослужения по большим праздникам, а остальные или весьма редко, по каким либо случаям бывают в церкви, и совершают изредка домашнюю молитву, или совершенно ушли от церкви. Последнее иногда бывает сознательно под влиянием сектантских или других антирелигиозных влияний, а в большинстве случаев просто люди не живут духовными запросами, черствеют и грубеют душой и доходят нередко до настоящего нигилизма.

Русские люди в громадном большинстве несут тяжелую жизнь, полную тяжелых душевных переживаний и материальных лишений. Как не гостеприимно относятся к нам в некоторых странах, в особенности же в братской нам Югославии, правительство и народ которой делают все возможное, чтобы засвидетельствовать свою любовь к России и смягчить горе русских изгнанников, но все же Русские всюду чувствуют горечь лишения Родины. Вся окружающая их обстановка напоминает, что они суть пришельцы и должны применяться к часто чуждым им обычаям, питаясь крохами падающими от трапезы приютивших их. Даже в тех странах, где к нам относятся с полным благожелательством, естественно при распределении труда первое место дается хозяевам страны, а пришельцы при теперешнем тяжелом положении большинства стран не могут часто получить заработка. Те же из них, кто сравнительно хорошо обеспечен, все же принуждены постоянно чувствовать свою бесправность и отсутствие органов, могущих их защищать от несправедливостей. Лишь сравнительно очень небольшая часть их совершенно слилась с местным обществом, но то нередко бывает связано с полным отчуждением от родного народа и своей страны.

В таком во всех отношениях тяжелом состоянии русские люди за рубежом проявили исключительные высокие качества терпения, выносливости и самопожертвования. Словно забыв о прежних прекрасных, у многих, условиях жизни, своих заслугах перед Родиной и союзными с ней во время Великой войны странами, о своем образовании и всем остальном, что могло бы побуждать стремиться к комфорту жизни, русские люди в изгнании взялись за всякого рода занятия и работы, чтобы обеспечить себе возможность существования заграницей. Бывшие вельможи и генералы сделались простыми рабочими, ремесленниками и мелкими торговцами, не гнушаясь никакого рода трудов и помня, что никакой труд не унизителен, если не связан с безнравственными поступками. Русская интеллигенция в том отношении проявила не только способность во всех обстоятельствах сохранить свою жизненную энергию и побеждать все, что стоит на пути ее существования и развития, но показала и что имеет высокие душевные качества — способность смиряться и терпеть. Школа беженской жизни многих нравственно переродила и возвысила. Должно отдать честь и почтение тем, кто несут свой крест беженства, исполняя непривычные тяжелые для них работы, живя в условиях, о которых никогда прежде не знали и не думали, и при том остаются крепкими духом, сохраняют благородство души и горячую любовь к своему отечеству и без ропота, каясь о прежних прегрешениях, перенося испытание. Поистине многие из них, как мужи, так и жены, ныне в бесчестии своем славнее, чем во времена их славы, и богатство душевное, ими приобретенное ныне лучше, богатства вещественного, оставленного на Родине, а души их, подобно золоту, очищенному огнем, очистились в огне страданий и горят, как яркие лампады.

Но с прискорбием должно отметить, что далеко не на всех страдания оказали такое действие. Многие оказались не золотом или дорогим металлом, а тростью и сеном, гибнущими в огне. Многие не очистились и убелились страданием, а не выдержав испытаний, сделались хуже, чем были. Одни ожесточились и не разумевают, что будучи наказуемы Богом, мы должны утешаться, помня, что не бывает детей, которые бы никогда не потерпели наказания, что Бог наказывая нас, взирает на нас, как на сынов и дщерей, коих должно исправлять наказанием. Забывая о прежних грехах своих, таковые вместо покаяния прилагают грехи к грехам, утверждая, что нет пользы быть праведными, что Бог или не взирает на дела человеческие, отвратив лице Свое от них или даже что “несть Бог”. В мнимой праведности своей считая, что страдают невинно, таковые горды сердцем паче велехвального фарисея, но часто беззаконием своим превосходят мытарей. В своем ожесточении против Бога они нисколько не уступают гонителям веры на нашей Родине и образом своих мыслей совершенно сроднились с ними.

Посему некоторые из ярых их противников сделались уже здесь в изгнании их друзьями, стали их явными или тайными слугами и стараются соблазнить своих братьев, другие же вообще не видят дальнейшего смысла к существованию, сознательно отдаются порокам, или не находя ни в чем отрады, оканчивают жизнь самоубийством. Есть и иные, которые не потеряли веры в Бога и сознания своей греховности. Но воля их совершенно сломлена и они сделались подобными тростнику, колеблему ветром. Внешне они подобны предыдущим, о коих только что было сказано, но внутренне они отличны от них тем, что сознают мерзость своего поведения... Не находя однако сил бороться с своими слабостями, они опускаются все ниже и ниже, делаются рабами опьяняющих напитков или предаются употреблению наркотиков и становятся неспособными ни к какому делу. С прискорбием можно видеть, как некоторые некогда достойные и уважаемые люди опускаются почти до безсловесных и весь смысл своего существования полагают в удовлетворении своих слабостей, имея единственным занятием отыскание средств для этой цели. Не имея уже способности сами заработать, часто они взирают жадно на руки проходящих, и получив что либо, сейчас же стремятся на удовлетворение своей страсти. Лишь таящаяся в глубине многих из таких падших душ вера, соединенная с самоосуждением, дает надежду, что не все из них окончательно погибли для вечности.

Лучше чем они внешне, но быть может далеко не лучше внутренне суть многие, которые живут, соблюдая все правила благопристойности и приличий, но сожгли свою совесть. Занимая иногда весьма хорошо оплачиваемые места, успев даже приобрести себе положение в обществе, в котором они ныне находятся, они словно вместе с Родиной потеряли и внутренний нравственный закон. Проникнутые насквозь себялюбием, они готовы сделать зло каждому, кто стоит на пути их дальнейших успехов. Они глухи к страданиям своих соотечественников, стараясь иногда даже казаться не имеющими с ними ничего общего. Не стесняясь, они интригуют против других и клевещут на них, чтобы устранить их с своей дороги, причем то делают именно в отношении таких, как и они изгнанников Родины, как людей наиболее беззащитных.

Есть такие, которые стараются казаться совершенно отрешившимися от своего прежнего Отечества, чтобы приобрести расположение новых своих сограждан. Обычно такие люди с опустошенной душой, внутри не имеют никакого сдерживающего закона, почему способны на всякие преступления, от которых можно ожидать выгоды, если они предполагают, что они не будут обнаружены.

Посему, к стыду нашему во всех почти странах рассеяния совершено много злоупотреблений и преступлений людьми с русскими именами, из за чего к Русским стали относиться с меньшим доверием и ради таковых имя наше хулимо во языцех. Упадок нравов среди нас особенно ярко сказывается в области семейных отношений. Происходит там то, чему бы 25 лет назад никто не поверил.

Святыня брака словно перестала существовать и брак обратился в обычную сделку. Множество почтенных супругов, десятки лет живших в счастливом, казалось, и нерушимом браке, расторгли свои брачные узы и связались новыми. Одни то делали побежденные страстью, другие из-за выгод от новых браков. Изыскиваются всевозможные причины и основания для расторжения браков, при чем часто даже под присягой показывается неправда.

Вновь заключаемые браки, как у людей пожилых, так и у молодежи не отличаются никакой прочностью. Обычным явлением стали прошения о расторжении браков через несколько месяцев после их заключения. Малейшее недоразумение и несогласие является ныне поводом к прекращению брачного союза, потому что утратилось сознание греховности нарушения брака. Церковная власть широко снизошла к слабостям нынешнего поколения, значительно облегчив условия расторжения браков. Однако разнузданность кажется не знает никаких пределов, обходя даже ныне существующие правила. После расторжения брака быстро вступают в новый, столь же непрочный, а затем часто и в третий.

Не имея возможности удовлетворить все свои похоти заключением браков и не обращая внимания ни на какие церковные и нравственные законы, многие идут еще дальше, не считая даже необходимым обращаться к Церкви за благословением их уз. В странах, где гражданские законы допускают регистрацию браков и не требуют обязательного церковного брака, все более частым делается вступление в сожительство без церковного венчания, а также и прекращение семейных отношений через гражданский развод, хотя бы брак был повенчан в церкви. При том забывается, что греховность дела не уменьшается оттого, что ему придали более благопристойное название и что всякое сожительство, не освященное церковным венчанием является блудом или прелюбодеянием. Многие же открыто живут беззаконно, нисколько не заботясь, чтобы хоть каким либо образом прикрыть свое явное распутство. Одни поступают так, обуреваемы страстью, другие ради выгод получаемых от их сожительства; подавив в себе всякий стыд, они не стесняются появляться везде в обществе со своими сожителями и сожительницами, которых дерзают при том именовать своими супругами. Особенно прискорбно то, что на такие явления стали в последнее время смотреть равнодушно, не высказывая никакого отрицательного отношения к таким явлениям, почему они все время учащаются, ибо нет больше преград их сдерживающих. То, за что по церковным правилам полагается отлучение от причастия на семь и более лет, по гражданским законам — ограничение в гражданских правах, а обществом клеймилось еще недавно презрением, сделалось ныне обычным явлением среди даже людей посещающих неукоснительно храм и желающих принимать участие в церковных делах, на что они на то по церковным правилам, при таком образе жизни, не имеют права. Что же говорить после того о тех, кто меньше подвергается влиянию церкви! Как низко пала нравственность у части наших соотечественников, когда одни сделались обычными посетителями, а другие обитательницами притонов безнравственности. Предаваясь хуже, чем скотообразной жизни, они бесславят русское имя и навлекают гнев Божий на нынешнее поколение.

Будущее поколение, молодежь и дети, растет, наблюдая такие безнравственные уроки со стороны старших. Но и кроме того перед всем будущим поколением в целом нынешнее поколение совершает великий грех, слишком мало уделяя его воспитанию. Если прежде не Родине значительное влияние на воспитание детей оказывали быт и уклад жизни, то теперь, не имея того, дети могли бы быть воспитаны хорошо лишь при особенном внимании к тому со стороны родителей и старших. Между тем мы можем наблюдать обратное: на воспитание детей обращается совсем мало внимания не только со стороны родителей, часто занятых приисканием средств к жизни, но и со стороны всего зарубежного русского общества в целом. Хотя и созданы в некоторых местах русские школы, не всегда впрочем удовлетворяющие своему назначению, но в большинстве русские дети за рубежом учатся в иностранных школах, где не изучают ни православный Закон Божий, ни русский язык. Они растут совершенно чужими для России, не зная ее действительного богатства. В некоторых местах существуют воскресные школы или иные русские школы для приобретения детьми тех знаний, которые они не могут получить в иностранных школах, отчасти это делают и некоторые русские организации. Однако приходится с грустью признать, что родители мало заботятся о том, чтобы посылать туда детей, причем виноваты в том не только бедные, но и еще больше, богатые родители.

За истекшие годы, несмотря на тяжелые для русских условия, все же многие успели скопить или создать себе значительное состояние. Есть среди нас и такие, которые смогли вывести значительные суммы из России, или имели заграницей капиталы еще прежде и сохранили доныне. Хотя среди них есть много лиц, щедро помогающих своим собратьям и общерусскому делу, но большинство занято лишь личными своими делами. Относясь бессердечно к беде своих соотечественников, на которых они свысока смотрят, они заняты увеличением своих богатств, а свободное время употребляют на развлечения и веселья, нередко поражая своею расточительностью иностранцев, отказывающихся верить, что могут быть нуждающиеся русские, если есть среди них такие богачи, и возмущающихся, если к ним русские обращаются за помощью. Действительно, при большем национальном самосознании и понимании своего долга перед Родиной можно было бы еще многое создать за границей. Ныне же мы имеем лишь весьма незначительную часть того, что могли бы иметь, да и те немногие из наших благотворительных и просветительных учреждений содержатся больше на пожертвования иностранцев, чем русских. Благодаря тому большинство наших учреждений не обладают достаточными средствами, а имеющие достаток русские люди вместо того, чтобы прийти им на помощь, предпочитают пользоваться однородными иностранными учреждениями, внося в них свои капиталы, русскими же учреждениями пользуются менее обеспеченные. Позором для нас является, что обладающие средствами русские люди воспитывают часто своих детей в иностранных школах, не могущих ничего дать детям для православного мировоззрения и познания Родины даже при наилучшей постановке. Они не уделяют никакой помощи русским школам, а кроме того не заботятся, чтобы восполнить пробелы национального образования у своих детей, имея к тому материальную возможность.

Многие родители совершенно равнодушны к будущему мировоззрению своих детей и одни по бедности, пользуясь стипендиями, а другие даже имея сами значительные суммы, отдают детей в такие учебные заведения, которые прямо ставят себе задачей воспитание детей в духе противном Православию. Разные колледжи, где проводится определенное религиозное, но неправославное воспитание, переполнены русскими детьми, отданными туда или богатыми родителями видящими в воспитании лишь внешнюю его сторону, или бедняками, польстившимися на даровое воспитание их детей, и потому предоставляющими заведению детей, как оно пожелает.

Трудно сказать, какие дети будут в будущем более несчастными, они ли или совсем заброшенные дети, которых тоже не мало в Зарубежье. Часто не знающие отца, брошенные матерями, они бродят по большим городам, выпрашивая себе пропитание, а затем приучаясь добывать его кражей. Постепенно они делаются профессиональными преступниками и все ниже опускаются нравственно. Многие из них закончат жизнь в тюрьме или на виселице. Но от тех несчастных не столько спросится в будущей жизни, как от тех, кто, бывши воспитаны в прекрасных колледжах, сделаются злейшими врагами России. Приходится заранее предвидеть, что в будущем Зарубежье даст многих сознательных работников против Православной России, которые будут стремиться ее окатоличить или насадить разные секты, как и таких, которые, оставаясь внешне православными и русскими, будут тайно работать против России. Значительная часть тех, кто ныне воспитываются в иностранных школах, особенно конвентах, хотя конечно далеко не все они, окажутся таковыми вероотступниками и предателями своей Родины. Виноваты в том будут не одни лишь они, а еще больше их родители, не уберегшие их от такового пути и не вложившие в их души твердую преданность Православию.

Стремясь лишь обеспечить своих детей в настоящей жизни и выбирая потому для них школу, которая, как им кажется, сможет им дать наибольшее будущее, такие родители не обращают внимания на души своих детей и делаются виновниками их будущего падения и измены вере и Родине. Такие родители являются преступниками перед Россией и преступниками большими, чем их дети, часто еще в бессознательном возрасте переманенные в новую веру, а затем воспитываемые в духе ненависти к Православию. Подобными же преступниками, заслуживающими кроме того глубокое презрение, являются и те, кто лично изменяет православной вере, чтобы обеспечить себе более выгодное положение или хорошо оплачиваемую службу. Грех их есть грех Иуды предателя и полученные ими изменой Вере положение или выгоды суть Иудины сребреники. Пусть не утверждают некоторые из них, что они то сделали, убедившись, что Православие не есть истина, и что они постараются послужить России, исповедуя новую свою веру. Россия создалась и возвеличилась Православием и лишь Православие спасет Россию. Подобно изменившим Ей в лихолетие 1612 года, новые изменники не должны быть допущены к строительству новой России и даже быть впущены в Ее пределы. Да что даст и вообще Зарубежье для будущего при господствующем в нем разложении? Не сделается ли оно источником новой духовной заразы, когда вернемся на Родину?

Состояние находящихся Зарубежом русских людей было бы безнадежно в нравственном отношении, если бы мы наряду с приведенными печальными явлениями не видели проявления высокого подъема духа и жертвенности.

Несмотря на тяжелые во всех отношениях условия жизни изгнанников из Родины, у них находятся средства для построения и благоукрашения храмов, содержания священнослужителей, а также и для частичного удовлетворения нужд неимущих. Наряду с ожесточившими свои сердца и не приносящими ничего для общего дела, есть уделяющие на те нужды значительную часть своего достатка. Сохранились еще среди нас с радостью жертвующие Церкви, одни — значительные суммы от своего, с трудом составленного имущества, а другие — лепты малые, но составляющие почти все их достояние, подобно лепте бедной вдовицы. Жертвенность проявляется не только в вещественных дарах, но и в неутомимой работе на пользу Церкви и ближним, которым себя посвятили многие, ревностно несущие труды в различных церковных и благотворительных организациях или работающие самостоятельно. Обремененные и без того множеством дел служебных или связанных и приисканием необходимого для жизни, они отдают тем делам, сокращая ради них необходимый отдых, свое свободное время, свою энергию и свои силы, проявляя при том — мужи свойственную им рассудительность, а жены присущую их сердцу любовь.

Заботы русских Зарубежом охватывают не только нужды русских Зарубежья, но есть и отважные борцы за Родину, подготовляющие ее освобождение, причем, некоторые отправляются для того в ее пределы, идя почти на верную смерть. Любовь к Родине подвигла некоторых и Зарубежом совершить деяния, за которые они подверглись суровым испытаниям, но которые история отметит, как подвиг.

Много стойкости и ревности проявлено в борьбе за церковную правду. Особенно же отрадное явление представляет часть молодежи, горячо преданная Церкви и Родине, никогда ей невиданной, но беззаветно любимой.

Таковые примеры и им подобные вместе с неумолкающим голосом совести дают надежду, что в нем найдутся еще те десять праведников, ради которых Господь готов был пощадить Содом и Гоморру и указывают путь русскому Зарубежью.

Русским Зарубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесех, и тем снискали себе спасение. Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью наше Зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и измолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.

950-ЛЕТИЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Хвалит похвальными гласы римская страна Петра и Павла, ими же веровавша в Иисуса Христа Сына Бо-жия; Асия, Ефес, Патм — Иоанна Богослова; Индия -Фому; Египет — Марка; вься страны и грады и людие чтут и славят коегождо их учителя, иже научиша православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами — великая и дивная сотворшаго нашего учителя и наставника, великого кагана (князя) нашея Земли, Володимера, внука стараго Игоря”.

Так говорил святый Иларион, Митрополит Киевский в середине XI века, когда прошло немного более полувека от крещения Руси. Уже тогда святый муж своим проницательным взором видел величие дела св. Владимира и призывал Русь достойно прославить его. Какими же словами и красками сможем выразить то, что сделал св. Владимир, крестив Русь, мы, дождавшиеся 950-летия сего светлого события? Вспомним, чем была Русь до Владимира и чем сделалась она после своего крещения святым Владимиром.

Вот Русь времен “стараго Игоря” или отца Владимира, Святослава. Каждое племя жило своею обособленною жизнью. Отдельные роды часто враждовали между собою, мстили друг другу и нередко занимались взаимным самоистреблением, соблюдая законы кровавой мести.

Русские князья до Владимира были больше вождями-завоевателями, чем отцами и благодетелями своего народа. Походы и добыча их привлекали больше, чем забота о их подданных. Многие племена были еще на весьма низкой степени нравственного и культурного развития; среди некоторых из них обычным было даже “умыкание”, т.е, похищение девушек, чтобы делать их своими женами.

Ошибочно было бы думать, что славяне обладали лишь одними отрицательными чертами и представляли исключительно полудикую массу. Нет, напротив, было в их природе много хорошего. Они были гостеприимны, отважны и честны. Жены были верными спутницами своих мужей, часто оставаясь верными и умершим. Славяне чтили своих старших и слушались их в делах частных и общественных. Но на ряду с тем проявлялись у них вероломство, жестокость, лукавство. Временами, в особенности во время войн, они становились страшными для всех окружающих. Мирный славянин делался диким зверем. Горе тем, на кого устремлялась его ярость, не щадила она никого! Трепетала перед северными соседями Византия, а сами они нередко боялись друг друга.

Так на распутье между добром и злом стоял славянский мир, то проявляя прекрасные свойства созданного по образу Божию человека, то показывая грозные признаки зверя в человеческом образе.

Какие могли быть высшие идеалы среди славян? К чему могли направляться их чувства и мысли? Чем они могли вдохновляться и к кому устремлять свои взоры?

Боги, в которых они веровали, обладали всеми свойствами своих почитателей, были воплощением их хороших и дурных качеств. Славяне служили измышленным ими богам, утверждая тем самым в себе свои недостатки, оправданием которых для них были свойства их богов. Служа грозному Перуну, славяне вели жестокие войны, истребляя своих соседей. Трудно сказать, во что бы превратилась восточная Европа, если бы святые Кирилл и Мефодий не пролили свет Христов на славянство и не положили основание просвещению славянских народов.

Святые Кирилл и Мефодий со своими учениками просветили христианским учением часть славян. Влияние христианства немедленно сказалось на них и ввело их в семью христианских народов. В короткое время принявшие христианство страны преобразились. Но главная масса славянства, славяне восточные, продолжала жить по-прежнему. Можно было временами опасаться, что их воинственные князья, вроде Святослава, уничтожат даже молодые всходы, возросшие на орошенной христианством ниве своих братьев. Тьма, нависшая над восточными славянскими племенами, была так глубока и беспросветна, что ее не смогла разогнать воссиявшая на княжеском престоле, как утренняя звезда на небосклоне, первая русская христианская княгиня Ольга. Нужно было взойти самому Красному Солнышку и таковым явился для Руси внук Ольги — Великий Князь Владимир.

Восприявший первые начатки Христовой веры от своей бабки, но заглушивший их разгулом страстей в юности, Владимир, потрясенный до глубины души мученической смертью боляр-варягов Феодора и Иоанна, решает изменить свой образ жизни. После тщательного обследования вопроса о вере — жизнь Владимира была тесно связана с его убеждениями — Владимир делает выбор. Будучи целостным и прямолинейным по природе, он не останавливается на полдороге и принимает то, что было наилучшим. Он просвещается светом православия и, крестившись, делается ревностным исполнителем Христовых заповедей. Своим примером и призывами он увлекает за собой своих подданных. Разительна перемена во Владимире, ставшего, из сладострастного и безудержного в своих страстях юноши, святым мужем.

Но не менее разительная перемена произошла и с крестившейся Русью. Крещение Киева, а за ним остальной Руси, открывает новую жизнь для восточных славян и делается исходным пунктом их славной истории.

Разъединенные славянские племена, составлявшие державу Владимира, с принятием христианства, почувствовали свое единство. Сознание единства особенно усиливалось тем, что в церковном отношении вся Русь в течение нескольких столетий составляла одну митрополию, несмотря на последовавшее разделение Руси на уделы.

Церковь оказала величайшее влияние на объединение Руси в одно государство. Не только славянские, но и другие племена, жившие в Восточной Европе, с распространением среди них православия, сливались во едино с русским народом. Умиротворяюще воздействуя во время междоусобиц, Церковь в то же время внушала сознание, что русский народ есть един и посему должен составлять во всем одно целое. Под сенью святой православной Церкви сложилась Русь, укрепилась и выросла в великое государство, занимавшее одну шестую часть вселенной. Русский народ, не по принуждению, а добровольно принявший христианство, стремился с первых же годов после крещения воплотить евангельское учение в свою жизнь. Крещение переродило и внутренне изменило прежде грубых сердцем людей. Сохранив свои старые добрые качества, они освобождаются от имевшихся вместе с ними дурных свойств. Борьба между добром и злом произошла не только в душе Владимира, а во всем народе в целом, и произошел перелом в сторону добра. Русский народ после крещения был уже не тем, чем был до крещения. Он был поистине новый народ, “новые люди”.

Это не значит, что сразу все сделались совершенными, что зло исчезло из души каждого и его не было больше на Руси. Нет, оно было, продолжало борьбу с добром в каждом человеке. Но движущей силой русского народа было православие, которое охватило все стороны жизни личной, общественной и государственной. Духом евангельским проникалась жизнь семейная, общественная; воззрения складывались под влиянием церковных правил, а законы государственные согласовались с канонами. Общее направление жизни русского народа было искание правды Божией.

Стремлением осуществить правду Божию было проникнуто и законодательство, и осуществление правосудия и государственных мероприятий. Тем же стремлением к служению Богу отличается и умственная и духовная жизнь русского народа. Все почти стороны культурной жизни его получают свое начало от жизни церковной и развиваются под влиянием Церкви.

Русская книжность и русское искусство начались в монастырях и настолько были проникнуты христианским духом, что от влияния его не могли вполне освободиться даже те писатели позднейших времен, которые ставили себе в задачу борьбу с церковным учением. Сами верховные правители Руси Великие Князья и Цари Всероссийские сознавали свою ответственность пред Царем Царствующих и на себя смотрели, как на слуг Божиих, таковыми же они были и в очах их подданных. Посему русские цари были не царями “по воле народной”, а царями “Божией Милостью”.

Конечно, далеко не все на Руси совпадало с тем общим направлением. Много зла совершилось на ней за истекшие века. Если “несть человек иже жив будет и не согрешит”, то тем более не может не быть грехов и зла в истории и жизни народа. Однако, как для характеристики человека важно, какие качества его в нем наиболее ярки и побеждают остальные, так и для характеристики народа нужно определить то, что составляет главное содержание его духовной жизни. Для Руси и русского народа, несмотря на все бывшие отдельные уклонения и даже падения, главным было служение правде и стояние в истине. Когда вспоминаем древнюю Грецию, приходят нам на память слова ап. Павла о древних греках: “эллины премудрости ищут”; хотя конечно и среди них было много не искавших мудрости. С мыслью о Спарте связано представление о физическом развитии. Финикия связала свое имя с торговлей. Рим хвалился гражданскими доблестями. Русский же народ приобрел имя народа-богоносца и земля Русская — имя Святой Руси.

Свята Русь по множеству угодников, воссиявших в земле Русской. Начиная от сыновей св. Владимира — благоверных князей Бориса и Глеба, первых прославившихся чудесами на Руси, и от самого крестителя Руси святого Владимира со своей бабкой Ольгой, бесчисленный сонм святых жил и прославлялся святостью и чудесами в земле Русской. Те святые угодники были “плод красный” православной Руси, плоть от плоти и кость от кости народа Русского. Они не были чужды ему своими верованиями и образом жизни, нет, они были наиболее ярким выражением устремлений всего народа.

От крещения Руси и до наших дней не было кажется ни одного часа, чтобы в земле Русской не жил где либо святой, после кончины своей сделавшийся небесным предстателем за землю Русскую. Все области России, от Прикарпатской Руси (преподобные Моисей Угрин и Ефрем Новоторжский) до принадлежавшей недолгое время России Аляски (преподобный Герман) имели своих подвижников. Всякая страна в России, почти каждый значительный город имели свои святыни. Духовными же центрами ее были монастыри, влиявшие и на веси и на грады. Всякое место, всякое наречие освятились служением Богу. История России, полная дивных доказательств промышления Божьего о ней, есть история Божьего строительства, новая священная история. Воздействие на исторические события России ее святых мужей настолько велико, что нельзя отделить историю Русской Державы от истории Церкви. Церковностью были нанесены уклад и быт русского народа. Даже внешняя политика России во многом была выражением ее духовного облика.

Так было некогда... Но где ты теперь, Святая Русь? Или тебя нет больше? Пал престол святого Владимира, поруганы святыни, разрушаются храмы. Сделался ли народ-богоносец зверем или красный дракон пожрал Русь Святую? Как место подвигов духовных сделалось местом гнусных преступлений и там, где спасались святые, ныне властвуют разбойники? Неужели нет и не будет больше Святой Руси или, быть может, даже и не было, а она лишь носила покров святости, ныне навсегда спадший?

Нет! Не самообман и призрак, а истинная действительность есть Святая Русь! На небе не престает возноситься фимиам молитв святых, в земле Русской просиявших и ныне за нее молящихся пред престолом Божиим. Но не только на небе, а и здесь, на грешной земле продолжает быть Святая Русь. Власть богоборцев лишь поработила, но не уничтожила ее. Совет нечестивых, овладевший русским народом, чужд ему, ибо не имеет ничего общего с сущностью России. Чужеземная международная власть, “интернационал”, накинула на нее свое ярмо, но остается ее врагом. Даже те среди них, кто называл себя прежде русским, будучи таковым по крови, ныне потерял то имя, ибо стал чужд Руси по духу. “От нас изыдоша, но не беша от нас” можно сказать про таковых (I Иоан. 2,19). Они отпали от русского народа, сделались угнетателями Руси. Отвергнув Бога, они отреклись богоподобия и превзошли диких зверей свирепостью и жестокостью.

А Русь остается святой. Не умалился лик апостольский, когда от них отпал Иуда, не помрачилась светлость ангельского чина, когда из него испал Сатана с послушавшими его ангелами.

Как из среды ангелов должно было появиться диаволу, но с падением Денницы и его приверженцев еще сильнее воспламенелись любовью к Богу остальные ангелы и еще ярче засветились на небе, так появились и безбожники из среды русского народа, но отпадение их еще больше явило святость Руси и прославило ее и на небесах и по всей поднебесной.

Бесчисленный сонм новых мучеников засвидетельствовал свою верность Христу. Русский народ целиком, с несказанным терпением переносящий страдания, равных которым не испытывал еще ни один народ в мире, дал неисчислимое множество новых подтверждений стойкости в вере. Несмотря на жесточайшие преследования Церковь остается непобежденной. Хоть и разрушено множество храмов, так что в целом ряде городов, прежде красовавшихся величественными храмами, ныне не осталось ни одного из них, но тайно собираются верующие и молятся Господу Богу. Воскресли для России времена катакомб, которых она раньше не знала, ибо прежде никогда не испытывала гонения веры.

В великом лике прославленных на Руси угодников Божиих много было и святителей и преподобных и праведных и юродивых. Но мучеников на русской земле было лишь несколько за все прежнее время. “Пресветлое мученическое воинство”, кровь которого явилась семенем христианства по всей вселенной, прославляемое почти ежедневно земной Церковью, почти не существовало в небесной русской Церкви. Настало время восполнить его ряды.

К небольшому числу мучеников и страстотерпцев, пострадавших в прошлых веках, присоединилось ныне несметное число новых страстотерпцев и мучеников. Среди них и венценосный Царь, потомок и преемник крестителя Руси, со всем своим семейством, и тезоименитый Крестителю Руси первоиерарх ее купели, и иерархи, и князья, боляры, воины, иереи, монаси, ученые и некнижные, горожане и селяне, знатные и простолюдины. Всякий возраст, всякое сословие, всякий край Руси дали новых страстотерпцев. Вся Русь залилась мученической кровью, она вся освятилась ей.

О, дивное и славное воинство новых страдальцев! Кто сможет достойно прославить вас! Воистину “блаженна земля напившаяся кровьми вашими и свята селения приимшая телеса ваша”.

Блаженна ты, Земля Русская, очищаемая огнем страдания! Прошла ты воду крещения, проходишь ты ныне через огонь страдания, внидешь и ты в покой. Некогда с благоговением собирали христиане песок в Колизее, напоенный мученической кровью. Места страданий и кончины мучеников делались священными и особо чтимыми. А ныне вся Русь есть поприще страстотерпцев. Земля ее освятилась их кровью, а воздух ее — восходом душ их на небо. Ей, священна ты Русь! Прав был древний писатель, сказавший, что ты — Третий Рим и четвертому не быти. Ты превзошла древний Рим множеством подвигов мучеников, ты превзошла и крестивший тя Рим своим стоянием в православии, и ты останешься непревзойденной до кончины мира. Лишь освященная страданиями и земной жизнью Богочеловека земля святее тебя в очах православных.

Отряхните сон уныния и лености сыны России! Воззрите на славу ее страданий и очиститесь, омойтесь от грехов ваших! Укрепитесь в вере православной, чтобы быть достойными обитать в жилище Господнем и вселиться во святую гору Его! Воспряни, воспряни, восстань Русь, ты которая из руки Господней выпила чашу ярости Его! Когда окончатся страдания твоя, правда твоя пойдет с тобою и слава Господня будет сопровождать тебя. Придут народы к свету твоему и цари к восходящему над тобою сиянию. Тогда возведи окрест очи твои и виждь: се бо приидут к тебе от запад и севера и моря и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки.

Наставления, указы и распоряжения Архиепископа Иоанна

О ПРИЧАЩЕНИИ НА ПАСХУ

Снестся нами Агнец Божий во священной и светоносной нощи воскресения. Мы о том молимся еще лишь начиная готовиться к посту и затем неоднократно в течение Великого поста: чтобы Господь сподобил нас приобщиться в нощь Святой Пасхи. Особенно действует тогда благодать Божия на сердца людей. Мы приобщаемся тогда Христа Воскресшего, делаемся участниками Его Воскресения. Конечно надо поговеть раньше и уже причастившись Великим Постом, снова причаститься Святых Тайн. Пред Пасхальной Литургией нет времени подробно исповедываться, это нужно сделать раньше. А в светоносную ночь, получив общее разрешение приступать к Божественному Агнцу, залогу нашего Воскресения. Пусть никто не уходит из Церкви преждевременно, торопясь вкусить мяса животных, вместо того, чтобы вкусить Пречистых Тела и Крови Христовых.

ВОЗМОЖНОЕ УЧАСТИЕ ДУХОВЕНСТВА В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Имея главною целью своего служения возрождение душ человеческих и ведение их к вечному Царствию Божиему, приявшие дар священства не должны отвлекаться от делания апостольского и тратить время на дела мирские. То, что дает людям священник, не может дать никто иной, и ничто не может сравниться с тем вечным благом, к которому он ведет людей. Посему священнослужитель не смеет отвлекаться от своих прямых обязанностей, заниматься даже полезными мирскими делами, помня, что он страж душ человеческих и даст ответ на Страшном Суде Божием за каждую овцу, погибшую по его нерадению. Пример показали апостолы при возникших в среде учеников их спорах о раздаянии пособий, сказавшие: “не угодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам”. Церковные каноны строго воспрещают клирикам заниматься мирскими попечениями и брать на себя общественные должности. Однако то не значит, что священнослужители совершенно могут устраниться от всех мирских дел. Люди состоят из души и тела, и невозможно, заботясь о душе, совершенно забыть о потребностях тела. Господь заповедал проявлять любовь к ближним в делах милосердия, о которых спросит на Страшном Суде. Многие святители и преподобные являлись деятельными участниками событий, происходивших в их времена, иногда даже возглавляли государства. Но то бывало тогда, когда оно вызывалось настойчивой необходимостью. Когда нужно спасать людей в бедствиях, когда необходимо участие пастыря, чтобы наставить их на правый путь, пастырь не смеет оставаться безучастным. Он не только может, но и должен прийти им на помощь. То относится как к делам частным, так и общим. Побуждать людей к благотворительности и, если нужно, стать во главе благотворительных учреждений, дать согласное духу Христова учения направление общественным делам долг пастыря. Но при том он должен оставаться всегда священнослужителем и пастырем. Недопустимо вступление в какую либо партию с подчинением ея дисциплине. Неподходяще для пастыря также погружаться в чисто житейскую сторону дел общественных. Все то, что могут делать миряне, нужно оставлять им, стараясь сосредоточиться на делах духовных, являющихся делом пастырей. Священство есть свет мира, и участие его в общественной жизни должно заключаться в том, чтоб освящать путь личной, общественной и государственной жизни. Долг священнослужителя указывать нравственные основы, на которых жизнь общества должна устрояться и вдохновлять его деятельность, напояя ее духом Христова учения. Не опускаясь сам в гущу житейской суеты, пастырь должен парить над паствою и, зорко наблюдая над ней, спускаться, когда нужно поддержать слабых духом или телом, пресечь и обличить зло, побудить на добрые дела и подвиги, укрепить в делании добра. Наивысший же и важнейший дар священнослужителя обществу есть призвание на него и низведение благословения и благодати Божиих, для чего пастырь должен быть особенно усердным в молитве и, памятуя, что прежде всего он является служителем Божиим, быть “образ верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою”, молитвою, примером и наставлением ведя их к Царствию Божиему.

РЕЗОЛЮЦИЯ КАСАТЕЛЬНО РАЗДАЧИ ЯИЦ В ПАСХАЛЬНУЮ НОЧЬ

Настоящим имею долг уведомить Вас, что на прошение Вашем от 2 сего апреля о разрешении Вашему Кружку раздавать молящимся в Храме-Памятнике после Пасхальной заутрени красные яйца т.к. большое количество одиноких, престарелых, немощных и неимущих богомольцев не могут оставаться до конца Божественной Литургии и затем возвращаться до своего места жительства в сырую, холодную погоду, — его Высокопреосвященством, Высокопреосвященнейшим Архиепископом Иоанном положена нижеследующая резолюция:

“Главное в Светлый день Пасхи — наше общение со Христом Воскресшим, что особенно проявляется в причащении в Светлую Службу, о чем неоднократно возносим моления в службах Великого Поста.

Уход с Пасхальной службы до окончания литургии есть грех или непонимание Церковной службы.

Если же то заставляет делать непреодолимая необходимость, то яйцо, являющееся лишь символом воскресения, не может заменить самого действительного вкушения Воскресения в Божественной литургии, и раздача яиц до литургии была бы презрением к Божественному Таинству и обманом верующих.

Церковные правила строго воспрещают приносить к алтарю что либо кроме делающихся Телом и Кровию Христовыми хлеба и вина, а елея — для лампад и фимиама, и нарушающий то священнослужитель по 3-му Правилу Св. Апостол извергается из священного чина.

Призываю всех принять теснейшее участие в Божественном пире Воскресшего Христа — Святой Литургии, а уже по окончании его благовестить Воскресение Его и приветствовать друг друга символом Воскресения.

ВОЗЗВАНИЕ О ПОМОЩИ СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя, — восклицал пророчески Царь Давид, еще в дни благополучия Сиона. С горечью воспевали тот псалом иудеи, во время Вавилонского пленения.

Любил Иерусалим Господь Иисус Христос, проливая слезы о грядущих на него бедствиях.

Священный для ветхозаветных иудеев Иерусалим стал еще более священным для Христиан освятившись стопами, а потом и кровию Божественного Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

Как только прекратились гонения на христиан, к нему устремляться стали паломники со всех стран, где прославлялось Имя Христово, начиная от Царицы Елены, обретшей Крест Господень и построившей в священных местах земного пути Христова ряд великолепных храмов.

Места те наполнились также монастырями, в которых подвижники искали себе и указывали другим путь спасения.

Порабощение тех стран, иноверными восточными народами не уменьшило почитание Святой Земли христианами. Западные народы предпринимали походы для их освобождения, не достигши, однако, желанной цели.

С крестившейся же тогда Руси, с самого начала в ней Христианства, пошли новые паломники.

Русская Церковь, с первых ее времен, находилась в тесном общении со святой Землей. Все приходившее или принесенное со Святой Земли было священным в очах русских людей. Предельной же целью благочестивых людей было посетить Святую Землю. Отдельным лицам то удавалось даже во времена, когда то было сопряжено с неимоверными трудностями; в прошлом же веке, потоки паломников почти не преставая текли туда.

Для облегчения паломничества была создана Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и Палестинское Общество, которые приобрели в собственность ряд участков в священных местах, и на них появились русские обители.

Те обители, с одной стороны давали возможность русским людям, прибывшим туда, иметь пристанище во время поклонения святым местам, а желавшим даже и остаться там до конца своей жизни. С другой стороны, те обители, благодаря лившимся из России средствам, могли развивать широкую просветительную деятельность среди местного населения и тем оказывать существенную поддержку местному Иерусалимскому патриархату.

Все то изменилось с наступлением горестных для России времен.

С начала Первой мировой войны прекратился поток паломников и средств для деятельности наших святых обителей, а с окончанием ее, после крушения Русского Государства, положение их стало еще тяжелее. После же Второй и разделения Палестины между Королевством Иорданом и восстановленным государством Израиль появились новые бедствия и опасности.

Обители, оказавшиеся в Израиле, были лишены части своего имущества и переданы в ведение Московского патриарха.

Обители же в Королевстве Иордана остались в составе Русской Зарубежной Церкви, несмотря на попытки Московской патриархии подчинить их себе; те Обители и другие православные Русские учреждения там отказались подчиниться Московскому патриарху из за связанности его с Советским правительством.

Последнее стремится подчинить себе и распространить свое влияние на все народы и всеми способами.

Ради того, на Ближнем Востоке, учитывая прежнее значение Православной России и ее славу среди православных народов, Советское правительство, будучи врагом Церкви и религии, выставляет себя там их покровителем и всячески стремится установить влияние на Ближнем Востоке патриарха Московского, находящегося в руках Советской власти.

Если бы не было противодействия той деятельности, она могла бы иметь большой успех и места, с дорогими всему Христианскому миру именами, могли бы стать базами для влияния противохристианского.

Однако, тот замысел и деятельность встретили неодолимое препятствие в лице бедных, и воистину Святых Обителей и Русских православных учреждений на Святой Земле.

Зная подчиненность Московской церковной власти Советскому правительству, зная, что Московский патриарх не есть свободный служитель Бога и Его Церкви, а невольник богоборческой власти, те Святые Обители и учреждения отказались признать его власть и остались в подчинении власти свободной части Русской Церкви — Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви заграницей, хотя через признание могли бы иметь большие материальные выгоды.

Русские Обители на Святой Земле — есть олицетворение чистой христианской совести на Ближнем Востоке и их наличие и исповедание не дают православным народам там раскрыть свои сердца для влияния церковной власти, находящейся в зависимости от врага Церкви и Бога.

Мужественный подвиг исповедания истины теми Обителями вызывает чувство умиления и достоин преклонения пред ним.

Естественно и необходимо, чтобы Русские люди Зарубежом признали своим долгом оказание поддержки, моральной и материальной помощи, тому славному подвигу престарелых монахинь и монахов, терпящих большую нужду во всем, но крепких духом.

Для организации того дела Архиерейским Синодом учрежден Палестинский Комитет под моим председательством.

Приступая к учреждению по всему Зарубежью представительств Комитета, призываю всех православных оказать им содействие и дело помощи Обителям и православным учреждениям на Святой Земле признать своим священным долгом Церкви и Святой Руси, которая так искренно и благоговейно почитала Иерусалим.

Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя.

УКАЗ О ПОРЯДКЕ ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ

Во избежание замешательств или недоразумений при сослужении священнослужителей соблюдать порядок старшинства хиротоний: архимандриты становятся по старшинству возведения в архимандриты, протоиереи по старшинству возведения в протопресвитеры, остальные иереи по старшинству рукоположения во иереи. Тот же порядок соблюдается диаконами, иподиаконами и чтецами хотя не возбраняется по какому либо случаю добровольно предоставлять честь первенства своему собрату. Священнослужители, запоздавшие к началу богослужения становятся в конец ряда священнослужителей дабы не производить замешательство во время службы ибо благодать Божия почивает на них одинаково на коем месте ни предстояли Господу Богу.

УКАЗ О НЕДОПУСТИМОСТИ УЧАСТИЯ В РАЗВЕСЕЛЕНИЯХ В КАНУН ВОСКРЕСНЫХ И ПРАЗДНИЧНЫХ ДНЕЙ

Священные правила повествуют, чтобы кануны праздничных дней проводились христианами в молитве и благоговении, подготовляясь к участию или присутствию на Божественной литургии. Если к тому призываются все православные христиане, то тем более то касается непосредственно принимающих участие в церковной службе. Участие их в развлечениях в кануны праздников особенно греховно. Ввиду сего, бывшие в канун Воскресения или Праздника на балу или подобных развлечениях и увеселениях не могут на следующий день участвовать в хоре, прислуживать, входить в алтарь и становиться на клирос.

УКАЗ КЛИРУ И ЦЕРКОВНЫМ ПЕВЧИМ

Надлежит всегда помнить и сознавать, что церковное пение есть молитва и, что пение молитв должно совершаться благоговейно, для возбуждения к молитве стоящих в церкви. Недопустимы напевы и песнопения лишь услаждающие слух, но по содержанию или исполнению не располагающие к молитве, а также несоответствующие данному богослужению, событию, отмечаемому церковью, дню и церковному уставу. Вместе с тем поведение поющих должно быть благоговейным и соответствующим высокому званию церковных певцов, соединяющих голоса свои с голосами ангелов.

Наблюдение за тем лежит на обязанности руководителей пения и на совершающем богослужение священнослужителе, указания коего должны исполняться беспрекословно.

УКАЗ О НЕДОПУСТИМОСТИ ПРИКЛАДЫВАНИЕ К ИКОНАМ С НАКРАШЕННЫМИ ГУБАМИ

Вменяется в обязанность духовенству, и в особенности настоятелям церквей обращать внимание, чтобы веющие накрашенные губы не прикладывались к иконам, кресту и никакой святыне, оставляя на них след губной помады. Должно быть о том вывешено при входе в церковь и неоднократно разъяснено в проповедях насколько велик грех лиц, нечистым прикосновением оскверняющих святыни, почему идущие в церковь должны смыть краску или ни к чему не прикладываться и во всяком случае не приобщаться, не вымыв тщательно губы, Святых Христовых Тайн.

УКАЗ О ПРАВИЛЬНОМ ИМЕНОВАНИИ ХРАМА

Ввиду вошедшего в употребление сокращенного наименования Кафедрального Собора “Свято-Скорбященским”, разъясняется, что означенный Собор во имя Пресвятой Богородицы имеет своей храмовой иконой образ не Скорбящей Божией Матери, изображающей скорбь Ее, а образ Всех Скорбящих Радости, изображающий радость всей Ею окормляемых и утешаемых. Посему, как олицетворяющий радость, а не скорбь, образ сей и, носящий его имя Собор должен называться в случае сокращения его именования Скорбящим-Радостным или Радосте-Скорбященским, как и полагается впредь именовать его при сокращении его имени.

УКАЗ О СПОСОБЕ ТАРЕЛОЧНЫХ СБОРОВ

Подтверждается распоряжение, чтобы церковные Старосты и другие лица, собирающие на храм и другие нужды во время богослужения, не входили в алтарь и не отвлекали священнослужителей от молитвы, а становились с тарелками против Царских Врат пред преподанием Архиереем или священником общего благословения, когда одновременно благословляются собирающие жертвы.

УКАЗ О ПЕРЕНОСЕ ПРАЗДНИКОВ

Напоминается клиру и пастве, что еще в Ветхом Завете, по Божию повелению были установлены дни праздничные — “ихже Бог избра и освяти” — как и дни поста и плача.

Господь Иисус Христос, научив истинному пониманию смысла праздника, тем не отменил, а утвердил соблюдение праздников, и новозаветная Христова Церковь с начала дней своих соблюдала священные дни.

Устанавливая годовой круг богослужения, Церковь определила праздничные дни, особо выделив из них те, в кои совершались великие проявления Божиего промысла и в которые ныне изливается Божия Благодать. Кроме них заповедуют нам чтить и другие дни, в кои воспоминаются значительные события в жизни Спасителя и Божией Матери, знамения милости Божией и памяти угодников Божиих. Церковь точно установила значение и порядок их празднования, как и дни в кои они совершаются, также и перенесение на иные дни в определенных случаях. По возможности соблюдается единовременное воспоминание священных событий и святых, дабы единою мыслию и едиными чувствами объединялись православные христиане, единодушно вознося молитвы и славословия, что не исключает однако особых местных празднований событий или святых, известных или особо чтимых лишь в отдельной местности.

К числу великих дней для каждого храма, принадлежит его престольный праздник, т.е, день празднования священных событий или святого, коему он посвящен. Храмовые Праздники приравниваются церковным уставом к Великим Господним и Богородичным праздникам по своему значению и отмечаются соответствующим богослужением, предназначенным именно для сего дня, являющегося днем торжественным и благодатным для молящихся в храме и его церковной общины.

Посему недопустимо своевольное перенесение храмового праздника по соображениям житейским. И священнослужитель и миряне должны ясно сознавать, что перенесение торжества на иной день не делает тот день храмовым праздником равно как и не отмеченный храмовой праздник не умаляется сим в своем духовном значении и остается таковым вне зависимости от отношения к нему клира и прихожан. Клир и прихожане должны всемерно стараться отметить достойно свой храмовой праздник, возможно усерднейшим принятием участия в богослужении того дня, собравшись в нем. Не имеющие же возможности даже на малое время посетить тогда храм, — умом и сердцем перенеситесь к нему, приемля хоть тем в себя лучи благодати, излившиеся в нем.

Конец и Богу нашему слава!