Яков Кротов. Путешественник по времени. Вспомогательные материалы.
№2
К оглавлению
ОТ РЕДАКЦИИ
Редакция СИМВОЛА с большим интересом отнеслась к откликам читателей на первый номер журнала. Естественно она очень признательна в отношении всех положительных отзывов, но еще более придает значение замечаниям критическим, в которых она видит свидетельство того, как серьезно относятся читатели к нашему начинанию. Мы хотели бы привести здесь самые характерные на наш взгляд критические замечания и попытаться по мере возможности на них ответить.
Некоторые читатели высказывают сожаление, что журнал выходит слишком редко : только два раза в год. Мы вполне согласны и, если не известное затруднение, связанное с изданием журнала на русском языке во Франции, мы охотно выпускали бы его более часто.
Впрочем мы надеемся, что со временем, благодаря накопленному опыту и, самое главное, с помощью наших читателей, нам удастся в будущем издавать СИМВОЛ, например, поквартально и тем самым, придать ему более систематический характер журнала диалога.
В перспективе такого расширения диалога мы находим целесообразным сообщать заранее темы, намеченные к разработке в ближайших номерах СИМВОЛА. Так в номере третьем мы предполагаем рассмотреть тему "Церковь как таинство и как институт", а в дальнейшем тему о различных формах монашеской и вообще подвижнической жизни.
Есть читатели, которым не понравились некоторые статьи как, например, "Молодежь и церковный брак" и "Супружеская беседа".
Но, как нам кажется, здесь просто сказывается различие психологии и жизненных условий. Может быть православному читателю и покажутся странными .и далекими от жизни те движения, которые в действительности приносят многим христианам большую пользу и способствуют супружескому взаимопониманию и, следовательно, устойчивости брачных союзов.
Один из читателей, юворя об основной теме предыдущего номера, замечает : "...многие острые, больные вопросы оказались вне поля зрения редакции" и называет между прочим проблему развода, проблему женатых священников, полемику вокруг вопроса о противоза- точных средствах.
В нашу цель ни в какой степени не входит замалчивание тех или иных трудностей в жизни Римско-Католической Церкви. Но нам кажется более важным давать информацию о тех поисках и достижениях, которые Католическая Церковь, хотя и не возводя в канон, рассматривает как положительные.
Тем не менее мы приняли во внимание вышеуказанное замечание и будем стараться идти навстречу пожеланиям такого рода и освещать те или иные факты или явления, в которых отражаются фактические различия наших Церквей и отношение к этим различиям, в духе взаимной открытости и диалога.
Ведь диалог и есть главная цель, которую мы поставили себя, предпринимая издание СИМВОЛА.
а
о о
Второй номер СИМВОЛА посвящен катехизации, т.е. первоначальному слову о христианской вере, причем обращенному прежде всего к детям и молодежи. Катехизация является важнейшей частью пастырской работы Католической Церкви в пиши дни.
Обновление в середине XX века самого понятия катехизация, принадлежащего в первые века христианства к обиходному лексикону, вызывает особый интерес, поскольку оно свидетельствует о новом подходе к проповедыванию Слова Божье! о.
Раньше, когда общество в целом рассматривалось как христианское, - какова бы ни была доля иллюзии в таком представлении, - считалось, что вера передается главным образом через семью и социальное окружение. Учебники по катехизису, построенные по методу вопросов и ответов, были как бы элементарными теологическими трактатами, рассчитанными на детей. Их целью было передать детям некое знание о Боге, о христианской религии и морали. Для создателей катехизисов такого рода главным было дать интеллектуальную структуру тому интуитивному знанию, которое дети получали через социальное окружение.
Еще до второй мировой войны те, кто занимался преподаванием Закона Божия, стали чувствовать неудовлетворительность традиционного метода. Становилось ясным, что представления, согласно которым вера передается посредством семьи или социального окружения сильно устарели.
С тех пор все усилия катехизаторов направляются в основном на то, чтобы передача евангельской вести была бы неразрывно связана с практическими задачами христианского воспитания и христианской жизни.
Разные статьи, посвященные главной теме этого номера СИМВОЛА отражают разнообразные поиски, которые ведутся сегодня в Католической Церкви. Эти статьи показывают одновременно как сложность катехизации, так и невиданное в истории Римско-Католической Церкви расширение круга лиц, участвующих в этом важнейшем деле.
Неотложность обновленной и адаптированной катехизации и первоочередное значение, которое Католическая Церковь придает этой пастырской деятельности, объясняют почему последний Синод Епископов, состоявшийся в Риме осенью 1977 г. был исключительно посвящен обсуждению этого вопроса. В начале соответствующего отдела мы публикуем "Обращение к Божьему народу", принятое этим Синодом.
Из наиболее важных событий последних шести месяцев мы остановились на двух.
Это во-первых Генеральная Ассамблея Епископских Конференций Латинской Америки, которая проходила в Мексике с 27 января по 12 февраля 1979 г. Латиноамериканская Церковь испытывает в наши дни глубокие потрясения, которые являются следствием мутаций, происходящих в современном мире. Христианам Латинской Америки, которые уже в конце нашего столетия будут составлять большую половину всех католиков, принадлежит в будущем исключительная роль в жизни Католической Церкви.
Второе событие, - это обнародование первой энциклики Папы Иоанна-Павла II Искупитель человека в которой как бы уже намечены основные линии и тенденции нового понтификата.
КАТЕХИЗАЦИЯ В НАШЕ ВРЕМЯ
ОСОБЕННО ДЕТЕЙ И ЮНОШЕСТВА
ВВЕДЕНИЕ
По окончании заседаний Епископского Синода, созванного в Риме Папой Павлом VI, для разработки темы : "Катехизация в наше время, особенно детей и юношества", мы, епископы, обращаемся с этим посланием ко всем тем, кто составляет в наше время Божий народ и вручены нашей пастырской заботе, а также и ко всем тем, для кого близки деятельность и ответственность Церкви в обществе. Мы хотим, таким образом, ознакомить всех с результатами нашей работы.
Наша эпоха характеризуется не только разного рода смутами и кризисами, но также и раскрытостью сердец животворящему веянию благодати. После Синода 1974 года, посвященного евангелизации в современном мире, Церковь во главе с Папой, считает наиболее полезной дальнейшую разработку этой темы. В сипу своей миссии Церковь должна непрестанно и живым языком распространять Слово Божье, непрестанно углубляя знание Образа и спасительной вести нашего Господа Иисуса Христа.
Именно эту деятельность Церкви, деятельность по постепенному воспитанию веры и непрерывному ее углублению, мы и называем "катехизацией".
Нам предстояло, не допуская при этом ни малейшего отклонения от слова Божьего, выявить все наиболее харатерное для нашего времени, с тем, чтобы стала ясна необходимость катехизации и ее важность в пастырской деятельности. Тем более, что жизненность и сила катехизической деятельности Церкви проявляется почти везде, благоприятствуя обновлению церковных общин.
С другой стороны нам были хорошо известны н упования молодежи наших дней и, самое главное, ее тяга к лише духовной и ее стремление к просвещению в вере, Мы знали о тех юных, г ото ныл принять со всея ответственностью участие и созидании более справедливого общества и старающихся еще больше проникнуться тайной Ьожисй К тому же различные течения мысли, стремящиеся к улучшению условии су шествования людей, но не всегда в соответствии с Евангелием, явились вопросом поставленным перед нашей верой. Мы также знали* что забвение того, что вес христиане ответственны за углубление своей веры, а также недостаточно правильное изложение Откровения стало причиной некоторых недостатков в жизни христианских обшии. Мы не могли забыть также и трудностей, с которыми сталкивается катехизация в некоторых частях мира, где враждебные силы ставят все новые it новые препятствия исполнению миссии нести веру всем народам - порученной Церкви Иисусом,
Озабоченные судьбой детей к юношества, которым предстоит понести в будущем тяжелый груд по построению нового мира, и желая ответствовать на ич сегодняшние вопрошения, мы обращаем на них особенное внимание.
Всем известна тесная связь, существующая между темой нашего Синода н актуальными проблемами воспитания и современном мире. Мы убеждены, что Божественная педагогики, как она проявляется в нешрни спасения, может еше и сегодня помочь в разрешении лих проблем на благо всего человечества.
После долгой и I рудной иод кнопки нашею Синоде, которой предшествовала консультация всех поместных Церквей, мы предста вили Святейшему Отцу п конце нашей работы рид предложении, с нросьбон составить для Вселенской Церкви л ж уме и i о роли клемг зацин в христианском воспитании. подобный тому, какой он обнародовал после Синода Н74 года, имеем в виду апостолическое наставление "Проповедывание Евангелия".
Папа благословил нас открыть вам наши сердца, и сообщить вам мысли о некоторых самых неотложных проблемах.
о О о
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
Мир - Молодое поколение - Катехизация (Рсалистичсское отношение к сегодняшнему положению вешей)
Глубокие изменения в сегодняшнем мире
На Синоде, являющемся важным и актуальным событием, нельзя было не учитывать конкретного положения в сегодняшнем мире. Собравшиеся на нем епископы являются свидетелями и участниками надежд, противоречий и неудач, переживаемых человечеством наших дней. Во всех странах, каковы бы то ни были их общественный строй или культурное наследие, мужчины и женщины ищут, борются и трудятся для общего благо и строительства нового мира. Прежние системы ценностей зачастую отрицаются и даже рушатся сами по себе. Безопасности людей угрожают насилие, угнетение и презрительное отношение к человеческой личности. Идеологии и техника, на которые возлагалось столько надежд оказываются недостаточными. В условиях стольких конфликтов между идеями и такого шума вокруг всяческих систем возрождаются новые признаки жажды по Богу, и в то же время намечается переосмысление тех человеческих ценностей, которые связаны с достоинством человеческой личности.
Проблемы молодого поколения
Новые поколения становятся все более самосознательными; их численность, ценности, которыми они обладают, надежда для будущего, сокрытая в них, все это заслуживает того, чтобы человечество обратило на молодежь свое внимание. В ней находят наиболее сильный отклик все те разнообразные течения, которые распространяются в нашем обществе и она переживает особенно остро тот культурный раскол, который влекут за собой социальные изменения. Нередко молодым приходится расплачиваться за ошибки и неудачи старших. Часто также они оказываются жертвами всякого рода манипуляций со стороны лжеруководителей, использующих в своих интересах их готовность к добру и великодушие.
Любая воспитательная деятельность должна исходить из стремления молодежи к творчеству, справедливости, свободе и истине, так как такая воспитательная деятельность должна отвечать желанию молодежи участвовать в церковной и гражданской жизни и естественной потребности в любви к Богу и ближнему. Ибо и посредством катехизации, обращаемой на мир и прежде всего на молодые поколения, Церковь желает, чтобы жизнь Христа преобразила и сделала совершенной жизнь молодежи.
Жизненность катехизации и некоторые препятствия, стоящие на ее пути
Отцы Синода тщательно изучали многочисленные и ясно усматриваемые знаки несомненной — несмотря на встречаюшиеся иной раз и вызывающие тревогу недостатки катехизического преподавания жизненности той катехизической деятельности, которую Церковь проводит почти повсеместно и особенно с молодежью. И действительно в этой области развивается повсеместно и с удивительным разнообразием инициатива и на протяжение нескольких десятилетий во всех районах мира, катехизация стала благодатной и многообещающей основой обновления церковной общины.
Отцы Синода также рассмотрели во всех деталях и затруднения, встречаемые в катехизической деятельности. Она многое требует от катехизаторов, работающих порой в исключительно трудных условиях. Надо быть реалистом и принимать в учет все многообразие новых ситуаций.
В результате эволюции общества в многих странах начинают исчезать многие религиозные традиции. Для многих детей и подростков контакт с Церковью становится все более затрудненным. Нередко катехизатор сталкивайся с равнодушием или отказом. К тому же многие формы жизни и образы мышления больше не являются христианскими. И есть такие, которые, получив крещение, редко, а то и никогда, имеют возможность услышать Евангельскую несть. Хотя подобные ситуации и оказываются препятствием, все же они сами как бы вызывают катехизацию, которая должна непременно обращаться к детям, юным и взрослым., живущим в гаком мире, каков он есть. Церковь, в силу своей миссии, должна нести всем им слово спасения,
— Есть много стран, где катехизическая деятельность не может протекать в полной свободе. Есть и такие страны, в которых осуществление основных прав человека - в том числе и религиозная свобода — ограничено до недопустимого предела или даже совсем упразднено. В таких странах декларации об уважении религиозной свободы являются чисто формальными, ибо Церковь на самом деле не обладает ни свободой воплощать во всей полноте Евангелие во всей сфере жизни, ни правом катехизических собраний, ни необходимым временем, ни нужными помещениами, ни учебными материалами, ни также правом подготовки катехизаторов. Такое страдание разделяется всей Церковью, Никакая власть в мире не имеет права препятствовать людям искать истину, свободно ее принимать, познавать ее во всей полноте и исповедовать ее свободно и открыто. Отстаивая право на катехизацию, Церковь защищает одну из основных свобод человека.
Сложность катехизической деятельности
С тем же реализмом необходимо учитывать сложность дела катехизации.
— Вследствие многообразия культур катехизация осуществляется в самых различных условиях. Согласно поставлениям Второго Ватиканского Собора и указанию Папы Павла VI в его апостолическом наставлении "Проповедывание Евангелия", христианская весть должна укореняться в различных человеческих культурах, их принимать и преобразовывать. В этом смысле можно сказать, что катехизация — одно из средств освящения культуры (инкультурации). Это значит, что благодаря ей осуществляется совершенствование и внутреннее осмысление образа жизни тех, к кому она обращается. С помощью катехизации христианская вера должна воплощаться во всех культурах. А подлинное воплощение веры в культурах через катехизацию предполагает одновременно и "даяние" и "принимание".
— В результате технических нововведений возникают многочисленные новые и общедоступные категории ценностей, распространяющиеся между всеми без различия, и глубоко воздействующие на человеческие взаимоотношения и даже их изменяющие. Это способствует взаимному проникновению культур, распространению разных жизненных стандартов и образов мышления.
Вот почему изменяются способы выражения, в том числе и язык и поведение людей. Именно на этом культурном плане происходит невиданный доселе раскол между отцами и детьми. На фоне этих глубоких изменений катехизация может быть эффективной постольку, поскольку она сможет передавать вверенное ей слово, пользуясь языком людей нашего времени.
Требования и пределы современной катехизации
Катехизация, которая желает соответствовать требованиям нашего времени, должна не только продолжать уже начатое обновление, но и равномерно развиваться. Нам необходимо объективно учитывать ограниченность того, что сделано до сих пор в области катехизации. Сложность дела катехизации не терпит никакого поверхностного приспособленчества. Одинаково вредны как рутинный отказ от свя- ких изменений, так и необдуманное импровизирование, ведущее к безрассудным экспериментам. Наблюдаемые в деле катехизации недостатки нередко возникают из-за отсутствия реалистического подхода, что к тому же противоречит как духу Евангелия, так и человеческой природе: нельзя забывать, что речь идет о катехизации именно в наше время. Итак Синод призывает христианские общины к обновлению катехизации, которая по самой своей сути есть евангельская проповедь, Благая Весть. Но катехизацию надо вести с таким реалистическим подходом, который обеспечит ей и верность своей миссии и подлинную глубину во всех отношениях.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
Катехизация — проявление спасения во Христе Средоточие катехизации - тайна Христа
Церковь и она это неустанно повторяет - несет весть о спасении, предназначенную для всех людей. Ее задача - возвещать и осуществлять на земле спасение во Христе. Следовательно, ее основная функция - свангелизация, а катехизация один из аспектов еванге- лизации. Средоточием же катехизации является тайна Христа. Христос, истинный Бог и истинный человек, и Его дело спасения, осуществленное Его воплощением, жизныо, смертью и воскресением, — вот что должно быть в центре катехизации. Иисус Христос есть основание нашей жизни. Вся история спасения ведет ко Христу. При катехизации мы стараемся понять и прочувствовать Его значение в нашей повседневной жизни. Катехизация должна возвещать, как Бог Отец примиряет нас через Своего Сына Иисуса Христа и как Святой Дух руководит нами. Поскольку катехизация передает эту тайну, она есть живое слово и верна и Богу и человеку.
В соответствии со сказанным в Апостолическом наставлении "Проповедывание Евангелия" Синод напоминает о следующих трех аспектах катехизации:
— Катехизация есть Слово
—Катехизация есть Памятование о Боге
—Катехизация есть Свидетельство
Катехизация как Слово
Церковь — и это один из главнейших аспектов ее миссии — говорит : возвещает, учит, общается с другими. Слово это означает одно единое действие — в Духе Святом приоткрывать тайну Бога Спасителя : "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17,3). Это познание — не просто знание, а вхождение в некую тайну, наполненное радостью, то есть знание в Духе, органическое разумение тайны Христа, средоточия всего. Это не система, не абстракция, не идеология.
Катехизация начинается с исповедания веры и ведет к исповеданию веры. Она ведет нас к провозглашаемому в общине верующих признанию того, что Иисус Христос, Сын Божий, жив и наш Спаситель.
Посему лучшим примером катехизации является оглашение, то есть особая подготовка, посредством которой взрослый, обратившийся к вере, приуготовляется к крещальному исповеданию веры в канун Пасхи. В эту подготовку входит вручение оглашаемым Евангелия (Священного Писания), а также разъяснение Символа веры, то есть церковного выражения сущности Священного Писания. Катехизация может принимать и много других форм (проповеди, преподавание Закона Божьего в школах, передачи по радио и телевидению), соответственно имеющимся средствам и методам преподавания, в зависимости от условий данного времени и возраста учащихся.
Важнейшее — это распознать принципы, на которых должна базироваться проповедь, для того, чтобы быть по-настоящему катехизической. Не всякое религиозное преподавание является само по себе церковной катехизацией. И наоборот, любое слово, затрагивающее человека в его конкретном существовании и побуждающее его обратиться ко Христу, может стать катехизическим словом.
И безусловно, соответственно своей природе, это слово должно передавать главнейшее содержание и живую суть евангельской вести, которую нельзя ни изменять, ни замалчивать ("Проповедывание Евангелия'").
Жизненная субстанция во всей своей полноте передаваемая Символом веры, - сердце тайны Бога, Единого и Троичного, открывшегося нам через тайну ставшего человеком Сына Божьего и Спасителя, всегда живущего в своей Церкви.
Но, чтобы сохранить точность в передаче всей евангельской вести и обеспечить катехизическую подлинность выражений, посредством которых передается вера, необходимо быть в строгом согласии с учительским и пастырским руководством Церкви.
Катехизация есть Памятование о Боге
Церковь припоминает, чтит память Господа Иисуса Христа, совершает богослужение в Его воспоминание, творит "анамнизисг\ И это одна из важнейших сторон ее деятельности.
Слово и деятельность церковной общины имеют силу лишь поскольку они в наше время являются словами, свидетельствующими о Спасителе Иисусе и связывающими со Христом. Катехизация следовательно связана с богослужением и с жизнью в таинствах.
Катехизация и сегодня — возвещение тайны, сокрытой в Боге прежде всех век. Вот почему Священное Писание и Символ веры являются краеугольными камнями катехизации.Так что катехизация есть подлинное введение к "божественному чтению", т.е. к чтению Священного Писания по Духу, живущему в Церкви, постоянно пребывающему в апостольском служении и действующему в верующих. Благодаря Священному Писанию, христиане могут говорить на одном языке. Желательно, чтобы катехизируемые во время обучения запоминали ряд определенных библейских мест, преимущественно из Нового Завета, некоторые литургические молитвы, которые лучше всего выражают его суть, а также и обычные молитвы. К тому же верующий получает формулировки веры, плоды живого христианского созерцания, веками собиравшиеся, выраженные в символах и в основных документах Церкви.
Таким образом, быть христианином значит приобщиться к живой традиции, которая в течение всей истории человечества свидетельствует, как в Иисусе Христе Слово Божье восприняло человеческую природу. Наконец, катехизация есть "передача свидетельств веры". Знание, которое она преподает и объясняет, выражает всю ее верность Богу и Человеку в Иисусе Христе.
Катехизация как свидетельство
Слово, опирающееся на живую традицию, является тем самым словом живым и для нашего времени. Готовность к самоотдаче, освящение культуры {инкультурация), церковная деятельность, духовная жизнь, частная и соборная молитва, святость - все эти понятия выражают одну и ту же реальность : свидетельство.
Община верующих есть община, которая продолжает осуществлять домостроительство спасения в наши дни. Община, обладающая тайной спасения, призывает людей нашего времени освободиться от греха, насилия, неправды, эгоизма. По слову Иисуса : "Истина сделает вас свободными" (Ин 8 32).
Вот почему катехизация не может быть отделена от самоотдачи — отдачи себя обдуманной и действенной : "Не всякий, говорящий Мне Господи, Господи..." (Мф 7 21). Эта самоотдача принимает многообразные формы, как индивидуальные, так и коллективные - то, что принято называть "следование за Христом". Поэтому этическое учение, "Закон Христов", является неотъемлемой частью катехизации. Необходимо без всяких обиняков настойчиво указывать на существование этических законов и принципов, о которых при катехизации должно проповедывать; указывать при этом на совершенно особый характер нравственного учения Евангелия, учение, которое намного превосходит простые требования естественной морали. Ибо закон Христов есть "Закон любви", вписанный в сердцах наших Духом Святым, дарованным нам (См. Рим 5 5; 1 Ин 3 24).
Будучи свидетельством, катехизация воспитывает христианина, полностью включая его в общину учеников Христовых, в Церковь. Она видит реальное состояние, одновременно благодатное и греховное, характеризирующее народ верующих, совершающий свое странствие на земле. Катехизация разделяет также чувство братской солидарности, которое христиане должны проявлять по отношению ко всем - как верующим, так и неверующим - принадлежащим к единому роду человеческому. Итак, церковная община поистине и по преимуществу есть Таинство спасения.
Но это нравственное учение относится не только к отдельному "индивидууму", оно выражает также социальную сторону евангельской проповеди.
Пробуждение и поддержка новых видов сознательного и действенного посвящения себя именно делу правды — одна из важнейших целей современной катехизации. Таким образом из опыта христианской жизни произрастут и новые образы жизни евангельской. Помощью благодати Христовой они принесут новые плоды святости.
Отличительные особенности воспитания веры
Для сохранения цельности в катехизации должны прочна, соединяться :
— Знание Слова Божия;
— Прославление Веры через совершение таинств;
— Исповедывание веры в повседневной жизни.
Следовательно, воспитание веры имеет свои особенности : оно ведет к непосредственному общению с Христом, обращает сердца, дает опыт пребывания в Духе Святом внутри церковной общины.
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
Катехизация - общий долг всех христиан
Катехизация является фундаментальной задачей для жизни Церкви. Она обязывает поистине всех верующих и каждого в отдельности, в соответствии с условиями его жизни и свойственными ему дарованиями и харизмами. И все христиане в силу таинства крещения и миропомазания призываются к возвещению Евангелия и попечению о вере своих братьев во Христе, особенно детей и молодежи. Бывает однако, что по тем или иным причинам возникают разного рода напряженности и расхождения. Поэтому Синод призывает всех христиан преодолевать все эти затруднения и стремиться к установлению всеобщей и взаимной ответственности. Эти проблемы рассматриваются ниже более подробно.
Христианская община
Местом и нормальной средой катехизации является христианская община. Действительно,катехизация не может быть делом "частным", она должна осуществляться в рамках данной христианской общины.
В наши дни общины весьма многообразны. Наряду с семьей - представляющей собой первичную воспитательную ячейку, -- приходом — обычном местом христианских собраний. — и школой - воспитательная община, - в настоящее время возникают многие другие виды общин, как, например, кружки, ассоцияции, молодежные организации и т.п.
Такие новые общины открывают перед Церковью широкие возможности. Новые общины — закваска для человеческих масс в непрерывно изменяющемся мире. Они способствуют выявлению многообразия Церкви и в то же время ее единства. Следовательно, они должны быть все вместе знамением любви и общности. Эти общины могут стать новыми очагами катехизации, ибо члены этих общин возвещают друг другу тайну Христа. В то же время через катехизацию проповедуется тайна Церкви как народа Божия и мистического Тела Христова, в котором живут воедино с Богом и друг с другом самые разнообразные общины и объединения.
Епископ и другие ответственные за катехазацию
За катехизическую работу поместной Церкви отвечает прежде всего ее Епископ. Он не только должен координировать работу катехизаторов в своей поместной Церкви, но обязан и сам участвовать в катехизической деятельности. Другие, каждый соответственно своей должности, содействуют ему в катехизическом служении. В одиночку никто не в состоянии проводить такую работу. Эта работа требует мобилизации самых разнообразных сил. Каждый, соответственно своей должности и в силу своей харизмы, способствует осуществлению этой миссии : епископы со своими священниками, диаконы, родители, катехизаторы, воспитатели, ведущие члены христианских общин. В этой области, по многим причинам, могут и должны оказывать Церкви важную помощь лица, посвятившие себя Богу. В многих странах катехизаторы являются наряду со священниками руководителями христианских общин. Совместно с епископом они несут ответственность за передачу веры.
Синод напоминает всем о важности их миссии. Он желает, чтобы всем им оказывалась необходимая помощь и внимание. Он требует, чтобы служение или дело катехизации не предпринималось без серьезной предварительной подготовки, соответственно двойной сущности катехизации : то есть верности и Богу и человеку. Поэтому подготовка эта должна давать будущим катехизаторам подлинное церковное образование и, в зависимости от данной страны и среды, некоторые необходимые сведения о человеке, которые даются науками о человеке.
Катехизаторская деятельность в плюралистическом обществе
Многообразие, - вот что характеризует современный мир. Он включает в себя народы, чьи философские представления, этические принципы, социальные и политические системы весьма разнообразны. Наш мир плюралистичен также и в отношении религиозных мировоззрений.
Катехизация должна помогать христианам ориентироваться в этом многообразии и плюрализме. Для этого она должна помочь им осознать себя крещенными, верующими, членами Церкви, а также почувствовать важность диалога, проходящего в духе взаимного уважения и настоящей верности истине.
Экуменическое образование помогает членам Римско-Католичес- кой Церкви лучше понять христиан, принадлежащих к другим Церквам или христианским общинам. Оно готовит их к диалогу и помогает установлению братских отношений. Наряду с организацией так назы- васммх "смешанных катехизации" (в том случае, если руководители общин сочтут ее необоходимой) следует проводить и собственно католическую катехизацию для предотвращения опасности религиозного индифферентизма.
По отношению к другим религиям, с которыми христиане все чаще встречаются на своем пути, катехизация должна развивать чувство уважения и понимания, способность слушать и различать скрытые в них "Семена Слова". Для того, чтобы молодежь могла плодотворно использовать свои знания нехристианских религий, и, тем более разных материалистических систем, ей необходимо под руководством своих пастырей получить очень хорошее знание католического учения и приобрести прочный навык молитвы и умение жить по-христиански. Благодаря этому они смогут не только уважать тех, кто не разделяет с ними веру Христову, но и свидетельствовать о своей вере.
Христианская катехизация и актуальные материалистические течения
В отношение к материалистическим, обмирщающим и атеистическим течениям и тенденциям, и в отношении ко всякого рода тоталита- ристическим гуманизмам, подавляющим человеческую личность, катехизации необходимо опираться на христианское понимание человека и мира Для выявления рациональных основ такого мировоззрения необходимо прибегнуть к некоей "апологетике" или, другими словами, критической "конфронтации", проводимой в сфере, принадлежащей собственно современной мысли.
Христианину нечего опасаться этого многообразия и плюрализма: с благодатной помощью Духа Святого, твердый в вере, по слову Апостола, он стойко держится в ней. Подлинная открытость духа предполагает и даже требует четкого и ясного сознания своей собственной сущности. А настоящее христианство неотделимо от участия в свидетельстве и миссионерстве.
Миссионерский аспект катехизации
Всякой катехизации свойственно миссионерство. Ибо прежде всего она знакомит христиан с жизнью других общин, существующих в разных средах и, вызывая интерес к проблемам Вселенской Церкви, она пробуждает миссионерские призвания. Далее, она призывает христиан уважать всех людей. И наконец, работая над созиданием общины с более насыщенной духовной жизнью она способствует подлинному христианскому свидетельствованию перед всеми людьми.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, мы ознакомили вас с работами, совершенными там, где находится кафедра Св. Петра, и в которых мы принимали участие под эгидой преемника Петра, Папы Павла VI в полноте общения с ним. Возблагодарим же теперь многомилостивого Бога, от которого исходит всякое благо (См. Иак 117), Бога, которому мы посвятили нашу жизнь, постоянно бывшего с нами Духом Сына Своего, и подавшего нам возможность видеть, созерцать, осязать руками нашими дивные дела Его. Мы искренно желаем, чтобы все возлюбили Его и любили Его всегда и ставили превыше всего.
Мы благодарим затем всех тех, кто вместе с нами отдает себя катехизаторскому служению. Благодарим священников, вместе с нами участвующих в апостольском служении и подобно нам обладающих благодатью священства. Благодарим всех посвятивших свою жизнь Богу и проводящих ее в монашеских общинах или же в миру; мы еще раз выражаем им нашу веру в том, что их жизнь, — жизнь по духу заповедей блаженства, - дарит миру духовные богатства (См. Свет мира, №42). Благодарим и тех, кто носит славное имя катехизатора. Сколько мужчин, женщин, молодых людей и даже детей в полной самоотдаче посвящают себя великому делу созидания Царствия Божия ! Преисполненные истинной любви, они стремятся внести в сердца людей образ Иисуса Христа, для того, чтобы они достигли духовной полноты. Благодарим тех родителей, которые с детства передают своим сыновьям и дочерям знание о Иисусе Христе и воспитывают их в страхе и любви Божией; они сохраняют в их детских сердцах благодать крещения и миропомазания, укрепляя в них веру : воспитанные так, они будут непрестанно приносить плоды жизни вечной. Благодарим все те братства, которые посвятили себя молитве, тех нищих, которые в мире сем, одержимом самостью, дают своей жизнью бесценное свидетельство о нестяжании.
Итак, вы поистине были вместе с нами, епископами, собравшимися на этот Синод со всех концов света. На Ватиканском холме, у могилы Святого Петра, в присутствии его преемника Папы Павла VI, выслушав голоса Церквей всего мира и проникнувшись сознанием важности катехизации в пастырской деятельности, мы пришли к убеждению, что катехизация должна занимать первенствующее место в нашей работе. Поэтому, мы торжественно обязуемся посвятить все наши силы катехизаторской и евангелизаторской деятельности. Мы полагаемся на благодать Духа Святого, способную произрастить еще более совершенные плоды святости, так, что ваша вера, постоянно усовершае- мая, досги! нет большей зрелости. Миру предстоит столкнуться с очень многими трудностями, но будущее принадлежит верующим, ибо "надежда не постыжает" (Рим 5 5).
Да споспешествует нам Благодатная Дева Мария, Матерь Церкви, всегда внимающая Слову Божию, дабы мы довели до конца нашу задачу и дабы вера в Христа Спасителя стала для всего мира закваской, солью, светом и жизнью истинной, - Мария, вернейшая ученица Своего Сына, которая "сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем" (Лк 2 19).
ВЫСТУПЛЕНИЯ НА СИНОДЕ
1977 г.
КАТЕХИЗАЦИЯ И ЭКУМЕНИЗМ
Выступление кардинала Виллебрандса, председателя Секретариата Христианского Единении,5 октября 1977 года.
Святейший Отец, Благочестивая Братия !
Рабочий документ, представленный нам на рассмотрение, касающийся катехизации в наше время (особенно детей и юношества), выявляет весь тот новый развивающийся динамизм, который Церковь приобрела благодаря Второму Ватиканскому Собору.
Одной из главнейших цепей этого Собора было восстановление единства между всеми теми, кто верит во Христа. Таким образом, Собор способствовал распространению экуменического движения между католиками практически всего мира и придал церковной жизни новый динамизм.
Так же и апостолическое постановление "О проповеды- вании Евангелия" призывает к сотрудничеству с теми нашими братьями, которые не находятся еще в полном общении с нами.
В жизни поместных Церквей экуменическое движение играет такую же важную роль в возобновлении церковной и христианской жизни, как и библейское и литургическое движения. Оно важно в плане познавания тайны Церкви и веры в нее, в литургическом плане, а также в плане миссии Церкви в мире.
Среди вопросов, связанных с Церковью и интересующих людей, и особенно молодежь, безусловно, выделяется вопрос о разделении христиан, которое представляется им возмутительным и препятствующим евангепизации ("Декрет о экуменизме", II Ват. Собор).
Б первой части изучаемого нами рабочего документа рассматриваются разные вопросы, связанные с возобновлением церковной жизни и практической катехизацией, но жаль, однако, что экуменическому вопросу и всему, связанному с ним, не нашлось среди них места, хотя, конечно, в нем говорится о том, что людей необходимо приниматьсих личными заботами и с их церковными и культурными отличительными особенностями. Так что мне кажется, что в документе, с самого его начала, отсутствует важнейший элемент, вдохновляющий и обнадеживающий современную молодежь.
Важность экуменической подготовки
Может быть, кто-нибудь станет возражать: конечно, все это правильно, но зачем говорить об экуменизме с детьми и юношеством?
Отвечаю. Во многих странах смешанные браки между христианами очень распространены, а иногда даже встречаются чаще, чем браки между католиками.
Более того, из-за падения рождаемости, католические школы должны сотрудничать или даже соединяться с некатолическими христианскими школами. Часто также в католических школах, и особенно в городских, имеется много учеников - некатопиков. Ясно, таким образом, что проблема, о которой я говорю, ставится жизнью и переддетьми, и перед юношеством.
Из так называемых католических стран эмигрировали и эмигрируют миллионы людей со своими семьями, и поток этот увеличивается по мере той эволюции, которую переживают, например, страны Европейского сообщества. Всем этим людям нужно, пускай и самое минимальное, знание и понимание своих братьев, принадлежащих к другим церковным общинам... Необходимо поэтому чтобы они обладали ясным католическим самосознанием и чувствовали необходимость воплощения в жизнь мира и единства между христианами.
В прошлом бывало, что катехизация служила причиной предубежденности, неверных интерпретаций и вражды между христианами. В наши дни, чтобы должным образом ответить на нужды Еселенской и поместных Церквей, катехизация должна воспитывать молодежь в духе любви и истины и из- fiiM.m. к;iк()й Оы то ни было полемики, и того ложного ду- х;I примиренчества во что бы то ни стало (ложного ирениз- ма), который, повреждая чистоту католического учения, затемняет его подлинную и неоспоримую сущность. Поэтому молодежь нуждается в специальной экуменической подготовке. Все христиане призваны работать на поприще церковного единения, ибо лучшим показателем надежности веры в Церковь и Истины, пребывающей в ней, является христианское единство.
"Нам хотелось бы настоятельно подчеркнуть, что лучшим показателем истины является единство христиан между собой; то единство, которое должно стать краеугольным камнем евангелизации".(0 проповедывании Евангелия, 77).
Разбираемый нами документ часто ссылается на Евангелие, но ведь в нем и Господь — своими словами, и апостолы - своим учением призывают христиан к единству. В современном мире христиане стали поистине "малым стадом". Их становится все меньше и меньше. Хочется поэтому, чтобы христиане поняли, что для сохранения веры они должны помогать друг другу.
Итак, что же депать ?
а. Католическая катехизация должна быть экуменической.
Смысл экуменизма заключается не в получении христианами некоего минимального общего итога.
Нет, экуменизм стремится к полноте восприятия тайны Христа и Его Церкви, к совершенной христианской жизни. Подлинный экуменизм основывается на Библии и на свидетельстве апостолов. Он, не ограничиваясь изложением разных христианских учений, благоприятствует, в известном смысле, молитвенному и даже литургическому общению христиан, то есть их общению в том, во что они все верят.
б. Настоящая католическая катехизация должна быть библейской.
Если для молодежи станет близким сокровище библейского языка и содержания, ей будет тогда легче общаться с другими христианами и понимать их."Священное Писание,- говорится в "Декрете об экуменизме",-является в диалоге между христианами превосходнейшим орудием во всемогущих руках Божьих для достижения единства, которое Спаситель предлагает всем людям". Посредством изучения Священного Писания выявляется также та связь, которая существует между Церковью и Священным Писанием и между верой, исповедуемой каждым христианином, и верой всей Церкви, воппощенной в Богослужении.
в. Католическая катехизация должна быть литургической.
Ибо ее цель - подготавливать нас к христианской жизни, включающей в себя не только выполнение священных таинств, но и созидание Царства Божия на земле, царства справедливости и мира.
Е прошлом часто говорили, что для католиков самое главное - таинства, как для реформаторов - Библия. Современная катехизация должна показывать нерасторжимость связи между Словом и Таинством. И литургия, прославляя тайну воплощенного Бога, ясно показывает нам связь между Словом и Таинством.
г. Католическая катехизация должна выработать иерархию истин.
И эта иерархия не должна быть методом только экуменического диалога, но она должна также служить общению людей между собой, учитывая при этом индивидуальность каждого. Только в этом случае католическая катехизация будет способна воспитать веру, которая позволит человеку привести все в порядок, расставить все вещи на свои места. "Так будет проложен путь, который приведет всех посредством братского соревнования к более глубокому познанию Христа и к более ясному восприятию Его неисчерпаемых богатств".
д. Если катехизация по-настоящему католическая, то она сама по себе несет экуменический характер.
Ибо она в этом случае выявляет то общее, что присуще всем христианам, и показывает, что это "общее" укоренено в Откровении. Экуменическая катехизация, не преуменьшая и не упуская из виду различий, поверяет их светом Евангелия. Она принимает во внимание плоды экуменического диалога и те соглашения, к которым уже пришли христиане. Так что для католика христианин, с которым он на- находится еще в полном церковном общении, тем не менее является братом во Христе и добрым сотрудником во многих областях жизни.
Католическая катехизация ценна для экуменизма потому, что она ясно показывает причины и основы нашего сотрудничества с другими христианами в разрешении многих насущных проблем нашего общества. Такое сотрудничество свидетельствует о нашей надежде, основывающейся на нашей христианской вере, на вере в лучший мир, в котором человек постигнет свободу и мир Христовы.
Общая катехизация с другими христианами
В некоторых странах были уже сделаны попытки провести общую катехизацию католиками совместно с другими христианами.
Каковы возможности экуменической катехизации?
Обоснование подобной катехизации имеется в Конституции "Свет Народам", в которой после слов: "Церковь по ряду причин сознает свою связь с теми, кто,не обладая всей целостностью веры и не находясь под эгидою преемника Петра, крещены и носят славное имя христиан, хотя и не имеют полного общения с нею", — перечисляет все те положения, которые приняты всеми христианами. То же говорится и в "Декрете о экуменизме", в котором также рекомендуется, в известных пределах, общая молитва с другими христианами.
При некоторых обстоятельствах экуменическая катехизация неизбежна.
Некоторые правительства разрешают преподавание Закона Божия в школах лишь под условием, что оно будет одинаковым для всех школьников-христиан, независимо от их конфессиональной принадлежности. Экуменическая катехизация неизбежна также и в том случае, когда в школах, больницах, армии разрешается служить только одному священнику, независимо от его конфессиональной принадлежности.
То же часто встречается в смешанных браках, по поводу которых апостолическое обращение "О проповедывании Евангелия" говорит следующее: "Родителям семей, образовавшихся в результате смешанных браков, вменяется в обязанность передавать своим детям то знание о Христе, которое вытекает из общности крещения их общин. На них возлагается также трудная обязанность быть проводниками христианского единства". И еще: "Необходимо, основываясь на единстве крещения и на общности веры, активнее сотрудничать с теми нашими братьями во Христе, с которыми у нас еще нет всей полноты единства, с тем чтобы уже сейчас общей евангельской работой совместно и более широко свидетельствовать о Христе в мире".
Ограничения экуменической катехизации вытекают из ее природы.
Действительно, христиане разделены еще и сегодня. Общение в вере между католиками и другими христианами неполно и несовершенно. Мы не можем отрицать наших расхождений, делая вид, что их более не существует. Следовательно, возможности общей катехизации ограничены современным уровнем общения христианских общин.
Притом экуменическая катехизация не должна сводиться к изложению догматов, но готовить к христианской жизни, открывая перед людьми всю полноту церковных таинств, несмотря на то, что общение в таинствах между всеми христианами сегодня представляется невозможным.
Так что необходимо там, где проводится общая катехизация, дополнять ее католическим образованием во всем, что касается христианского католического учения и жизни.
Еесьма возможно, что будущая практика экуменической катехизации будет расширяться. Поэтому, как мне кажется, было бы уместным скорейшее изучение этой проблемы, ибо в противном случае может пострадать и католическое учение, и католическая церковная жизнь.
КАТЕХИЗАЦИЯ И ИУДАИЗМ
Выступление кардинапа Виллибрандса в Синоде Епископов 18 октября 1977 года.
Кажется необходимым в дебатах, посвященных катехизации - особенно катехизации детей и молодежи,— поставить на обсуждение вопрос об образе иудаизма в преподавании катехизиса.
И это по двум причинам: ибо, с одной стороны, невозможно дать представление о христианстве с точки зрения и теологической и практической, не упомянув при этом хотя бы того иудаизма, с которым мы сталкиваемся на страницах Ветхого Завета, а также и того иудаизма, какой существовал в эпоху написания книг Нового Завета. С другой стороны, тот образ иудаизма, который берут обычно для иллюстрации христианства при преподавании Закона Божия, редко бывает точным, верным и соответствующим теологической и исторической сущности иудаизма.
Поэтому кажется уместным рассмотреть здесь несколько мыслей, извлеченных из официальных церковных документов, относящихся к тому, как подходить к иудаизму в нашей катехизации.
Второй Ватиканский Собор после общего рассмотрения отношений между христианством и иудаизмом декларировал: "Все те, кто занимается катехизацией и проповедует Слово Божие, должны быть бдительными, дабы истина Христова и Дух Евангелия никогда и ни в чем не искажались".
Этот принцип является как бы заключением всего изложенного в практической соборной декларации "В наше время". Из этого принципа также исходят некоторые практические положения, которые были недавно снова упомянуты в документе под названием: "Некоторые направления и указания для применения практической соборной декларации "В наше время", опубликованной 1-го декабря 1974 года Комиссией, занимающейся религиозными отношениями с евреями.
1. Первое положение чрезвычайно важное, ибо оно касается взаимных положений двух Заветов. Та катехизация, которая не основывалась бы на откровении Нового Завета и на откровении Ветхого Завета, была бы ложной. В этом случае возникла бы опасность впадения в ересь маркиониз- ма. Второй Ватиканский Собор говорит: "Церковь Христова признает, что начальные элементы ее веры и избранности уже содержались, согласно божественной тайне спасения, у патриархов, Моисея и пророков". В "Некоторых направлениях..." говорится между прочим: "Ветхий Завет и основанная на нем иудейская традиция не должны противопоставляться Новому Завету в том смысле, что ветхозаветная религия сводилась исключительно только к правде, страху и закону, без всякого тяготения к любви к Богу и к ближнему" (Етор 6,5 Лев 19,18 Мф 22, 33-40).
Факт, что "Новый Завет"отмечен глубокой связью с Еетхим Заветом. Совокупность в плане Божьем двух Заветов должна быть, в благоговейном сознавании всей полноты Нового Завета, руководящим принципом катехизации.
Иудаизм в Новом Завете
2. Другое положение, очень ценное с практической точки зрения, связано с характеристикой иудаизма новозаветной эпохи, поскольку такая характеристика необходима для правильного толкования Евангелия. В "Некоторых направлениях..." декларируется: "Иудаизм в эпоху Христа и апостолов был сложным явлением и, включая в себя множество направлений, обладал различными духовными, религиозными, социальными и культурными ценностями". Поэтому надо тщательно избегать всякого упрощения фактов, группировок, лиц, фигурирующих в Новом Завете. В другом месте того же документа говорится: "В проповедях, объясняющих то ипи иное литургическое чтение, необходимо соблюдать всю необходимую осторожность, - особенно при толковании тех мест Священного Писанин, в которых еврейский народ как таковой кажется представленным в неприглядном свете". В одной из сносок делается два важных замечания: "... термин "евреи" у святого Иоанна Богослова в зависимости от контекста может обозначать или еврейских вождей или противящихся Христу". Таким образом,выражения "вожди еврейского народа" и "противящиеся Христу" могут лучше передать мысль евангелиста и избежать осуждения еврейского народа как такового. Другое замечание касается слов "фарисеи" и "фарисейство", которые теперь почти всегда несут отрицательный смысл, хотя специалисты различают по крайней мере семь различных течений в фарисействе в эпоху Христа.
3. Имеется еще один щепетильный момент, связанный с толкованием Нового Завета и упоминаемый как Собором, так и "Некоторыми направлениями..." Кто несет ответственность за смерть Христа? Этот момент всегда затрагивается катехизаторами, когда они излагают жизнь нашего Господа или историю Искупления. Вот что говорит Собор: "Несмотря на то, что еврейские вожди и их сторонники были подстрекателями смерти Иисуса, вину за все, что он претерпел на кресте,нельзя возлагать без разбора на всех евреев,живших тогда и живущих теперь". И еще: "Церковь всегда утверждала и утверждает, что Христос по своей бесконечной любви и желая всех спасти, взял на Себя грехи всех людей, и это послужило причиной Его страданий и Его добровольной смерти на кресте". Таким образом,текст дает точное объяснение причины смерти нашего Господа. И "Некоторые направления..." говорят о первой цитате, как о "заслуживающей внимания".
Представления христиан об евреях
4. И, наконец, хочу напомнить здесь еще об одном замечании, сделанном Собором, на которое катехизаторы должны обратить свое внимание. Речь идет о представлении христиан об евреях. В тексте говорится: "Церковь поистине есть новый народ Божий, но, тем не менее, не следует делать из этого вывод, что Священное Писание считает евреев отвергнутым и проклятым Богом народом".
Уже в догматическом постановлении о Церкви "Свет народам" говорится: "Прежде всего тот народ, которому были дарованы заветы и обетования и от которого Христос по плоти (Рим 9, 4-5), — народ, в отношении к избранию возлюбленный ради отцов, ибо непреложны дары и призвания у Бога" (Рим 11, 28-29). в "Некоторых направлениях..." дается следующее толкование этого текста: "История иудаизма не кончилась с разрушением Иерусалима, но продолжалась, развивая свою религиозную традицию, которая, как нам кажется, не потеряла свои богатые религиозные ценности, несмотря на то, что ее значение после Христа глубоко изменилось. Так что не следует говорить об иудаизме как о религии мертвой и утерявшей свое значение".
По поводу всего вышесказанного "Комиссия по религиозным связям с иудеями", учрежденная Святейшим Отцом в ноябре 1974 года, вынесла решение установить связи с постоянными Конференциями Епископов, существующими в разных странах. Она старается установить эти связи для того, чтобы помочь выполнить важную задачу воплощения в жизнь соборной декларации "В наше время..." "Комиссия по религиозным связям с иудеями" старается также установить официальный контакт с иудеями, с тем чтобы ускорить примирение между двумя имеющими столь много общего, религиями. Дпя этого, еще до учреждения "Комиссии...", был основан Комитет связи, в который вошли как католики, так и представители важнейших еврейских организаций. Этот Комитет связи проводит уже свою шестую сессию. Многие важные вопросы были обсуждены на этих сессиях в духе искренности и братства. Доводим до вашего сведения, что главной темой очередной встречи, планируемой на следующий год, будет: "Образ др/гой религии в системе рели- гиизного обучения".
Мы искренне надеемся, что с помощью Божьей все проделанное и все планируемое на будущее будет содействовать прояснению образа других религий в катехизаторской работе католической Церкви, а также установлению более тесных и братских отношений между всеми "сынами Авраама" (Рим 4, 11-12).
УКОРЕНЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ
В АФРИКЕ
Сообщение кардинала Отунги, архиепископа Найроби (Кения).
Кардинал Морис Отунга, арх. Найроби, в своем выступ- пении от 3 октября 1977 года настаивал на осуществлении подлинной африканской катехизации. В своем выступлении он говорил также о религиозном образовании взрослых с помощью небольших христианских общин.
Не подлежит сомнению одно: в сегодняшней Африке нам, африканцам, надлежит по-настоящему взять все дела в свои руки. Сам Папа Павел VI, выказав свое уважение к африканской культуре и вдохновив нас к изучению традиционного опыта Африки, указал нам путь к этому. Е 1969 году в своем обращении к епископам Африки Папа говорил о возможности и даже необходимости африканского христианства.
На Синоде 1974 года Святейший Отец настаивал на необходимости "лучшей передачи веры соответственно племенным, социальным и культ/рным условиям". Он указал на апостолов, которые благовествовали о Христе на множестве разных языков.
Необходимо начать серьезно работать. Е общей катехизаторской инструкции с большой силой говорится: "Катехизация должна стремиться к более тесному согласованию разных возможных культурных и языковых формулировок, свойственных разным народам".
Фактически в Африке, как и везде, религия и культура неотделимы друг от друга. И вот почему в культуре, или вернее в культурах Африки имеются "ростки слова", способные принести большое богатство Вселенской Церкви.
До Второго Ватиканского Собора культурно-религиозное наследие рассматривалось лишь в качестве вспомогательного элемента евангелизации. На деле это означало, что как только евангепизация начинала приносить свои первые плоды, все богатство национальной традиционной культуры предавалось забвению.
Но отцы Собора пришли к новому, более динамичному пониманию Евангелия, согласно которому культура есть "росток Слова". В этом новом представлении Христос созерцается как Божественный Сеятель, который уже посеял свои семена в традиционной африканской культуре. Период предогласительный и огласительный — это период дождей. Бслед за ним идет время созревания, когда семена дают ростки, поднимаются, чтобы принести плоды в саду Церкви. Согласно этому новому представлению, африканская культура несет в себе семена, способные взрастить цветы невиданной красоты.
Само собой разумеется, что в Африке, так же, как и везде, благодать опирается на человеческую природу: благодать спасает, возвышает и усовершает эту природу, отбрасывает ее греховность и освобождает ее от тяготения ко злу.
Мы должны со всей серьезностью отнестись к словам наместника Христа: "Вы можете и должны создавать африканское христианство" (Обращение Павла VI в день закрытия Симпозиума африканских епископов в Уганде).
Сам Божий Сын сделался человеком, быв подобен нам во всем, кроме греха. Наша вера в воплощенного Сына Божия является основанием для воплощения христианской вести в нашу африканскую культуру. Еот почему африканские культуры могут вместить в себя Благую Весть.
В качестве примера того, как можно было бы ввести понятие о необходимости христианской добродетели терпения, приведу здесь поговорку племени пукая: "Кенда капаа кола е буниоло", что значит: "Если хочешь идти далеко, - иди медленным и размеренным шагом".
Катехизация должна основываться на реальной жизни.
Церковь, по-настоящему поместная, может образоваться только при помощи катехизации, основывающейся на реальной жизни, благодаря чему Евангельская Весть укоренится в жизни африканского народа. Хочу привести один пример. Однажды в воскресенье, священник- миссионер из миссии Табака, находящейся на территории Кизии, читал евангельскую притчу о Добром Самарянине. Племя Кизи живет по соседству с племенем Масаи. Веками эти племена враждовали между собой, убивая друг друга и отнимая друг у друга скот. В это воскресенье священник сказал людям Кизи, что, согласно Евангелию, их ближние — это люди племени Масаи. Услышав это, старики и молодежь, женщины и дети сразу же стали кричать: "Кай! Кай!", то есть: "Невозможно! Невозможно!". И все .же они приняли Весть и запомнили ее навсегда.
Мы можем утверждать, что постоянное христианское образование - что, по-нашему, и есть катехизация, - с давних пор сталкивается с большими затруднениями при введении его среди взрослых; и мы хотели бы найти решение этого вопроса.
По древней традиции молодежь и дети получали воспитание через посвящения внутри группы своих ровесников и разные обряды; и это образование было основано на самой жизни. Такое воспитание отвечало всем их нуждам, как личным, так и общественным, и являлось настоящей жизненной подготовкой.
Сегодня наша молодежь также нуждается в постоянном, систематическом и основывающемся на жизни христианском образовании, как в школах, так и в местных христианских общинах.
В ближайшие годы задача постоянного христианского образования внутри маленьких христианских общин должна быть поставлена на первое место среди других неотложных задач. Нам хотелось бы уделить наибольшее внимание взрослым этих маленьких христианских общин. Врослые, по нашему мнению, если их постоянное христианское образование будет основано на жизни, смогут укорениться в своей местной культуре и станут с большей ответственностью относиться к христианскому образованию своих детей.
В заключение я хотел бы выразить свою благодарность Синоду, который напомнил нам о значении общины и христианского образования, основанного на жизни, а также и за то, что он напомнил нам, африканцам, о необходимости самим серьезно заняться своими делами.
поиски и
СВИДЕТЕЛЬСТВА
ФОРМИРОВАНИЕ КАТЕХИЗАТОРОВ
В СОВРЕМЕННОМ ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКОМ МИРЕ
Везде, где за последние десять пет возобновившаяся катехизация проходила успешно, наблюдалась полная трансформация приемов и понимания катехизаторской работы. Сегодня желание дальнейшего прогресса в области катехизации особенно ярко проявляется в стремлении лучше подготавливать будущих катехизаторов, а также и в желании повысить свою квалификацию у тех, кто уже работает на этом поприще. Задача данной статьи - выяснить один простой вопрос. Все мы убеждены, что возобновление катехизации требует переквалификации катехизаторов, с тем, чтобы они приобщились к новым способам передачи веры. Но сознаем пи мы, что это, в свою очередь, приведет, и должно привести, к новым методам в подготовке самих катехизаторов. Новая форма катехизации требует соответствующих катехизаторов, а, следовательно, и радикального пересмотра всего того, что связано с их обучением и подготовкой.
•
Стоит бросить бегпый взгляд на эволюцию самого понятия катехизации для того, чтобы стало понятным, почему сегодня требуется новый тип катехизатора.
Как правило, в прошлом катехизация понималась как простая передача христианского вероучения от поколения к поколению внутри общины верующих, следовательно, все внимание было сосредоточено на детях. Катехизация же взрослых проводилась только с теми, кто готовился к крещению.
Вера, которой жила община, воппощапась в некий церковный быт, в практическую христианскую мораль. И основным способом передачи веры служили церковные обряды, всегда, так или иначе, связанные с определенной культурой.
Передача соответствующего образа христианской жизни во многом зависела от культурных форм той или иной эпохи, и миссионерская деятельность казалась неотделимой от стремления распространять обычаи и идеи западной цивилизации. Так что дпя "примитивных" народов христианская вера стала идентичной с западной цивилизацией. Но даже у нас дети приобщались к христианской жизни через ассимиляцию схем мышления и норм поведения. Ясно, что катехизация интересовалась этим специально.
По ходу своей истории христианская община зафиксировала живые понятия веры в доктринальных формулах. Принятие этих более или менее условных формул считалось нормой ортодоксальности и признаком принадлежности к общине. Так что катехизаторские усилия сосредоточивались на изучении и повторении этих догматических формул.
Католическая община как бы ставила себя над неверующим миром и в стороне от него, полагая своей главной целью сохранение и защиту истины от нападений извне. Следовательно, катехизация стремилась сделать христиан способными защитить свою веру логическим изложением ее разумных обоснований.
Во всем этом подразумевалось известное понимание веры:— она есть сверхъестественный дар, некое "знание" о Боге, внедряющееся в душу ребенка благодаря крещению. Катехизация, уделяя меньшее внимание проблеме жизненности веры, ставила своей целью развитие ее посредством объяснения догматов. Человек или имел веру (следовательно, был крещен) или не имел ее. Если он не имел веры, то подлежал "евангелизации". Если же он имел веру, то "катехизация" должна была способствовать более глубокому пониманию им того, во что он верил. Подобная катехизация помогала человеку жить согласно требованиям веры и в соответствии с теми нормами поведения, которые были приняты в христианской общине. Такой подход к вере и, следовательно, к катехизации требовал набора соответствующих качеств катехизатора, а также и его подготовки, направленной на развитие всех этих качеств. Катехизатор, выбранный за свою примерную жизнь, за свою горячую веру
и за свое желание целиком отдаться делу христианского просвещения, получал научную подготовку. Эта подготовка была одинаковой по всему миру, по крайней мере, во всем том, что касалось ее целей и самых существенных ее частей, И это несмотря на то, что глубина этой подготовки и способность к научной точности мышления катехизатора часто зависели от места. Священное Писание, имевшее важное место, все же рассматривалось главным образом как источник и основа для догматических формулировок. Церковь прежде всего рассматривалась не как община верующих, а скорее с точки зрения ее институционного характера. Нравственное богословие преподавалось на том уровне, на каком его могли воспринимать будущие катехизаторы. Главное же внимание отводилось изучению традиционных литургических форм. Из светских наук программа включала только музыку, детскую психологию и педагогику, ввиду того, что они помогали катехизации. Методика преподавания была книжной и лекционной, что считалось нормальным, так как предполагалось, что будущий катехизатор будет в своей работе пользоваться специальными руководствами. Все было задумано с учетом точно определенной цели, и в определенных границах имело большую эффективность.
Изменения, которые претерпели наши представления о работе катехизатора, вынуждают нас придти к тому выводу, что значительная часть катехизаторской подготовки совершенно устарела. Несколько факторов вызвали эти изменения.
В мире, который столь быстро меняется, невозможно больше пользоваться старыми культурными формами - предположительно неизменными — для передачи (от поколения к поколению) того или иного мировоззрения. Культурные схемы, которые в статичном обществе обыкновенно были средством общения, стали препятствием для диалога и обмена между поколениями в обществе, постоянная эволюция которого приносит новые экзистенциальные формы. В мире с непрерывно расширяющимся горизонтом, где просвещение исключительно направлено к разного рода поискам, к восприятию новых сторон бытия, к развитию новых видов знания и человеческого взаимопонимания, - в таком мире формулы и нормы, коренящиеся в прошлом, не могут уже служить единственными критериями истины. Непрерывно возрастающий процесс подчинения человеком окружающего мира, а также овладение жизнью, а, может быть, даже и смертью,ставит перед ним моральные проблемы, которые не могут быть разрешены с помощью только традиционных методов и правил. Для современного человека имеют ценность лишь те универсальные, разнообразные и постоянные поиски, которые направлены на постижение смыслаи значения жизни. Б современном мире за христианской общиной не признается более исключительного права на веру, но верой признается любой ответ Божественному Слову, независимо от того, в какой ситуации он был дан. Задача катехизатора — пробуждение и укрепление веры — ныне понимается по-другому. Теперь катехизация понимается не столько как докт- ринапьная передача от поколения к поколению, но скорее как воспитание восприимчивости катехизируемого к слову Божьему, которое должно открыться ему в личном опыте, с возрастающей искренностью и щедростью его ответа Божьему призыву. Вот почему катехизация не должна ограничиваться только детьми, ибо слушать Слово и отвечать Ему есть подвиг, который продолжается всю жизнь. Она должна обязательно распространяться и на взрослых, способных в своей зрелой вере дать поистине зрелый ответ Богу.
Моральные проблемы, с которыми так или иначе сталкиваются христиане, никогда не могут быть предусмотрены предыдущим поколением. Поэтому, воспитание христианской совести должно заключаться не столько в передаче каких-то правил, а скорее в научении понимать евангельский дух и разрешать жизненные вопросы согласно этому духу. Таким образом, катехизация должна способствовать развитию ответственности христианина как в своей личной жизни, так и в его отношениях с другими. Каждый мыслящий человек должен чувствовать, что строительство мира и будущее этого мира зависят также и от него. Если община христиан хочет жить сознательно в своей вере, то она не может зависеть от формул, которые,хотя и соответствуют традиционному мировоззрению и философскому мышлению, уже не являются адекватными современному христианскому пониманию жизни. Община верующих должна научиться находить новые формы для выражения своей веры, чтобы согласовать ее с самосознанием того мира, в котором община существует, а также и с теми концептуальными схемами, которые присущи этому миру. Ограничение одной, пусть и очень хорошей, передачей формул прошлого неизбежно приведет к провалу, с точки зрения нужд современных христиан. Современная катехизация, не пренебрегая связью с наследством прошлого, имеющей свое определенное значение для каждой общины, должна побуждать христиан к тому, чтобы они на своем индивидуальном языке свободно выражали друг другу то, что они интуитивно чувствуют и начинают понимать. Через это община сможет углубить свое понимание и приобретет навык выражать веру языком, способным раскрыть всю ее актуальность среди других проблем человека XX века.
Христианский подход к вере стал универсальнее и в другом отношении. Можно утверждать, что с известной точки зрения вера присутствует везде. Каждый христианин знает, что Дух Божий действует во всех, ищущих добро и истину.
Христианин живет скорее в диалоге с другими, нежели в споре с ними. Он хочет быть по-настоящему открытым для всех и каждого. Катехизация должна стремиться помогать тому духу "всепенскости", который дает возможность с глубоким благодарением видеть истину Христову везде, где она присутствует и отражается в поисках других.
Катехизация такого рода выявляет недостатки старой подготовки катехизаторов, о которой говорилось выше. Опыт много раз доказывал это. Новые катехизаторские приемы не могут быть применяемыми, так как те, кто отвечает за катехизацию, не в состоянии выполнять те требования, которые вытекают из этих новых катехизаторских подходов. Решение проблемы не в том, чтобы больше заниматься богословием, и даже не в модернизации богословской терминологии. Решение надо искать в совершенно другом направлении.Новый стиль катехизации требует радикального пересмотра и подлинного обновления методов подготовки катехизаторов.
*
В первую очередь программа подготовки должна быть расширена. Церковные науки должны сохранять свое значение, но при этом программа подготовки не должна ограничиваться только ими. Если катехизатор должен помогать другим "встретить Бога" через их собственный внутренний опыт, то он сам прежде всего нуждается в бопее полной чисто человеческой подготовке. Ему, в меру своих способностей, придется по-настоящему изучить человеческую природу. Следовательно, необходимо постараться вызвать в нем размышление обо всех сторонах человеческой природы, как духовных и социальных, так и материальной; об уникальности каждой человеческой личности. Нужно, кроме того, помочь ему понять, что духовно человек растет в зависимости от своих отношений с другими. Важно также, чтобы он понял, 'какая форма свободы наиболее соответствует его природе, и всю важность тех последствий, которые вытекают из этой свободы - как для него, так и для тех, -кто окружает его, а также и для будущего. Будущему катехизатору необходимо помочь в его размышлениях о вечных устремлениях человека — исследователя, поэта и творца.
Катехизатор нуждается не только в объективном изучении этих реальностей, но также и в конкретном опыте, приобретенном посредством искусства - литературы, театра и кино и особенно в опыте личного общения с другими, с тем, чтобы его слово стало конкретным, а не абстрактно- схоластическим и воплощалось бы в жизнь: катехизатор должен жить проблемами, страданиями и надеждами людей своего времени.
Так что изучение человека должно стоять в центре катехизаторской подготовки, цель которой — научить катехизатора самопознанию, а не просто пониманию опыта других. Для самопознания и роста личности катехизатора необходимо также, чтобы он обладал пониманием той среды, в которой живет. Среди всех социальных группировок Церковь как община верующих является для него важнейшей. Таким образом, церковная жизнь должна изучаться будущим катехизатором. История Церкви также должна изучаться им. Особенное внимание должно уделяться Священному Писанию, наивысшему и наиболее полному выражению религиозного опыта христианской общины — свидетельству освобождения ее от страхов и суеверий и ее движения к свободе веры. В центре этого религиозного опыта стоит Христос, в личности которого сосредоточено все великое значение связи между Богом и человеком. Теология должна изучаться и рассматриваться именно как непрестанное усилие Общины уяснить все значение откровения Бога в Иисусе Христе и всего, что вытекает из этого для индивидуальной и соци- апьной жизни современного христианина. 'Изучение теологии не должно ограничиваться топько формулами прошлого, особенно, если учесть характер будущей работы катехизатора. Работа в группе стажирующихся поможет ему заново пережить те духовные ценности, которые он совместно с ней рассматривал. Постоянный диалог даст катехизатору смепость говорить свободно и искренно о вере, которой он живет, и решимость передавать другим все то, в чем он глубоко убежден. Опыт такого диалога подготовит катехизатора к его будущей работе: вовлекать и других в такой же искренний и глубокий диалог. Так что, когда он начнет работать в качестве катехизатора, такой опыт наложит печать истины на его личное свидетельство. Но катехизатор не должен направлять свое внимание топько лишь на общество Церкви. Он должен быть в курсе всех проблем общества в целом: чувствовать себя причастным к борьбе против несправедливости, • темноты, нищеты и угнетения. Он также должен бороться с обоюдным недоверием и принимать участие в общечеловеческой работе по построению нового мира. Ему необходимо помочь определить степень его политической активности в обществе, в котором он живет. Его конкретное знание — как спиритуальных или атеистических мировоззрений, так и главнейших современных религий, посредством которых люди пытаются выразить свое интуитивное понимание истинного смысла жизни,— должно соответствовать плюрализму, которым характеризуется современное общество.И здесь важнее поощрять любое стремление понять другого, нежели накапливать знания. Результатом этого будет, во-первых, понимание тех затруднений, с которыми постоянно сталкиваются люди в своем желании выразить собственное ощущение Бога, а, во-вторых, знание тех элементов суеверий и идолопоклонства, которыми объясняется значительная часть религиозной практики. Итак, постоянные усилия обновить веру являются залогом настоящей верности Христу как для отдельного человека, так и для всего общества в целом. Катехизатор должен особенно интересоваться средствами массовой информации: вся совокупность их должна быть изучена им. Западная цивилизация на протяжении веков прошла путь от общества, в котором передача информации осуществлялась, главным образом, через слово и затем через письменность, на которой впоследствии основана была вся культура, к современному обществу, формируемому и информируемому - плохо пи, хорошо ли — средствами массовой информации.
Развивающимся же странам пришлось пройти тот же путь, но за очень короткое время, не имел возможности при этом задерживаться ни на одном из очередных этапов своего развития. И каждый раз творцы и создатели культуры вынуждены были, пытаясь передать новое - как в научном, так и особенно в моральном смысле — знание, выходить за пределы формализованного языка. Катехизатор, если он хочет понять способы общения современного человека, должен преодолеть школьную традицию, преимущественно связанную с письменностью и печатью. Безусловно, катехизатор не может быть специалистом во всех областях, но специализация в той или иной области (литературе, искусстве, журналистике), где он чувствует себя наиболее способным, очень поможет ему в работе. Катехизатор должен владеть методиками группового обучения, знать все те психологические факторы, которые определяют успех или неудачу диалога. Все это, повторяем еще раз, не должно быть теоретическим знанием. Явления жизни дадут ему опыт и знание разных форм общения и обогатят его самого.
Совокупность всех тех требований, о которых мы все время говорим, приводит нас к самому главному: глубокое изменение в подготовке катехизаторов произойдет за счет увеличения изучаемых ими предметов, особенно тех, которые связаны с человеком. Из всего сказанного можно сделать вывод: важно не то, чтб будет изучать катехизатор, но кай он будет формироваться. И в этом смысле совершенно прав Маклуан, сказавший, что в форме передачи заключено все содержание. Формирование катехизатора должно осуществляться с применением того "способа преподавания", который он сам же впоследствии будет использовать на практике: учиться через опыт, применяя методику, базирующуюся на поиске, диалоге и усилиях преподавателя, моделирующего ситуации, в которых лучше всего выявляется смысл того, о чем он говорит.
Институты и Центры по изучению проблем катехизации должны решиться, наконец, отказаться от традиционных методов преподавания, полученных по наследству от прошлых веков, и заняться исследованием разных возможных способов и форм воспитания, связанных с использованием групповых методов и разных техник, активизирующих ученика и учитывающих его индивидуальные особенности. Чисто умственный подход должен уступить место более богатому методу формирования личности -тому методу, в котором учитывается вся ценность и важность всего, связанного и с телом, и с человеческой психологией. Новый принцип воспитания, а также и более глубокое понимание Евангелия требуют от общины больших усилий и большего единства, ибо только в общине, в которой пребывает любовь, человек может развиваться в полной свободе, пробуждая в себе подлинный динамизм и способность к творчеству. Мы убеждены, что богатство личности катехизатора играет более важную роль, чем степень его интеллектуального развития и уровня его знаний. Никогда это не было так важно, как теперь. Мало быть просто глубоко верующим, интеллигентом и хорошо осведомленным человеком. Катехизатор должен быть как можно более сердечным и гуманным человеком. Он должен хорошо разбираться в людях и обладать умением способствовать их духовному росту. Он также должен помогать развитию их способностей и творческой инициативы. Вот те качества, которые необходимо выявлять и развивать, готовя будущих катехизаторов.
Такая задача может показаться чрезвычайно трудной. Но если не прилагать усилий в этом направлении, то современная катехизация окажется в тупике из-за отсутствия людей, способных справится с такой задачей. Было бы ошибкой считать, "то в реализации такой программы нуждаются только самые передовые общества и некоторые особые церковные группы. Наоборот, факторы, вызывающие необходимость реализации такой программы, характерны именно для развивающихся стран, ибо в этих странах происходит более интенсивный социальный обмен; культурные схемы, посредством которых по традиции передавалась вера,имеют самое минимальное значение для молодых поколений этих стран. Кроме того, возникновение новых моральных проблем переживается тяжелее всего из-за неподготовленности к встрече с ними именно обществом этих стран. В таких странах необходима самая срочная активизация социально-политической жизни. В этих странах чувствуется острая нужда в развитии инициативы и творческого духа.
Необходимость модернизации катехизической подготовки чувствуется повсюду. Но при реализации такой модернизации необходим точный учет особенностей местных условий каждой страны и каждой культуры.
Для всех нас, работающих в области катехизической подготовки, ясна крайняя необходимость в повсеместной катехизации. И сознание этой необходимости требует от нас всей той инициативы, на которую только мы способны.
Сестра Рут Дукворт
МОЯ ВЕРА И ОПЫТ КАТЕХИЗАЦИИ
Генриетта Физзингер, мать шестерых детей, муж медик. 15 лет занималась катехизацией в церковном кружке при государственной ересей шкопе. Имеет степень доктора медицины, много лет работает заведующей редакцией медицинского журнала. Приносим благодарность "Новым Общинам" за разрешение опубликовать ее рассказ о работе в области катехизации.
15 лет катехизаторской работы в средней шкопе стали для меня настоящей школой веры. За эти годы произошло коренное изменение как структуры мышления людей, характера и духа времени, так и методов преподавания детям. Я открыла, что катехизаторская работа неизбежно приводит нас, - катехизаторов, — к глубокому пересмотру состояния нашей веры.
Конечно, мой опыт не оригинален, таким же опытом обладают сотни и тысячи других христиан: я пережила кризис (между 1960 и 1975 годами) общества. Церкви и была захвачена все ускоряющимся движением к тому новому миру, в котором, кто знает, быть христианином будет казаться несколько странным. Но ближе всего я столкнулась с этим новым миром тогда, когда в конкретной ситуации передо мной встал вопрос: какую весть и как я должна передавать ?
Как говорить о Боге ?
Как говорить о Боге с детьми? Как помочь им, чтобы их вера раскрылась, развернулась и постоянно росла и укреплялась?
На протяжении многих лет говорить о Боге казалось простым делом! Е наше же время это представляется трудной задачей; очень скоро начинаешь чувствовать себя нищим, бессильным и беспомощным.
Я стала преподавать катехизис, искренне желал передать ту веру, которую получипа. Мною двигало чувство "долга", так как я отдала своих детей в государственную школу. Кроме того, с детства главным вопросом моей жизни был вопрос о существовании Бога. 15 лет назад я старалась передать те догматы и "набор истин", которые я сама выучила без каких бы то ни было рассуждений... "Те истины, в которые необходимо верить,несмотря на то что мы не можем их понять". Я знала то, что мне надо было преподавать; опиралась на известную программу, на вопросы, требующие добрых ответов. Отождествляя такое учение со светскими науками, ребенок знал ответ, который он должен был дать, знал, чего мы от него ждем. Но есть пи вера - знание? Заключается ли она в стереотипных ответах, моральных клише, вроде того что надо помогать другим, быть предупредительным с родителями, быть всегда примерным в классе, молиться о бедных, быть услужливым... "Надо, надо, надо..." Это скоро стало мне невыносимо. Как все это угнетает и противоречит нашей любви к Богу и нашей человеческой свободе. Как открыть истинный лик Христа и обойти все эти формальные запреты и правила?
Ощущение неестественности такого навязываемого жизни обучения я испытывала каждую неделю во время литургической подготовки с детьми. Но эти непрерывные поиски и размышления на протяжении десяти пет явились для меня несравненным источником радости и духовного обогащения. Они помогли мне и преобразовали всю мою жизнь. С детства воспитанная в христианской вере, я, однако, по-настоящему поняла истинное значение мессы, когда мне было уже больше тридцати пет! Но это открытие касалось лично меня; как передать этот опыт, ппод стольких усилий, детям; что останется в их душах? Теперь, когда я возвращаюсь в прошлое, мне кажется, что я слишком стремилась сделать все только "на отлично", красиво, аккуратно и точно. Это и понятно, так как я всегда была хорошей ученицей. Я проводила литургическую подготовку с детьми, которые оставались безучастными зрителями церковных обрядов, слушателями не своих, а чужих слов.Одно- временно всякие объяснения во время службы сделались для меня чрезвычайно мучительными — мессу не объясняют, ею живут. И детей больше всего интересовало то, как я сама живу мессой.
Важнее всего была их непосредственная, внутренне осмысленная причастность к церковной службе. Тут я коснулась тех вещей, которые не могут быть затронуты литургическим обновлением. Безусловно, литургическое обновление принесло много пользы. Замена латыни французским языком, введение новых молитв, таких как "молитва за всех", широкое включение верующих в самый процесс богослужения помогли по-новому осмыслить Евхаристию.
Но сегодня мне кажется, что старые Формулы уступили место новым формулам, а язык остался по-прежнему абстрактным и далеким от жизни.
Учить по-новому
Обновились также и методы катехизации. Поиски последних двадцати пет представляют из себя огромную работу всей Церкви и ее настойчивые усилия пробудить нас от спячки. Все это изменило представление о жизни у верующих.
Катехизация стала менее морализирующей: вера вошла в обыденную жизнь; возникло представление о присутствии воплощенного Бога в самой толще человеческого существования, в жизни детей, в нашей жизни — и именно об этом мы и должны свидетельствовать. Кроме того, теперь нам ясно, что вера не есть топько знание, которое необходимо передавать, но она есть прежде всего совместная жизнь в Боге с детьми, от которых мы, в свою очередь, можем многое получить.
И вот эта новая педагогика заставила нас задуматься о нашей собственной вере: если хочешь говорить с детьми о вере, исповедуй ее прежде всего перед самим собой. Две тысячи пет тому назад Галилеянин, открывший пик Божий, даровал нам возможность жить, всецело основываясь на "Другом". Он открылся нам как истинная Пасха, какпуть, ведущий через смерть к жизни, к Отцу... Вот то, о чем нам, скованным языком, хотелось бы говорить.
Может быть, наша теперешняя катехизация стала слишком прозаической и приземленной; мы отчасти утеряли значение символов, ощущение тайны и поэзии сущего, однако через все это, как и через многое другое, раскрывается человеком Божественное. И разве дело в языке? Каким языком можно говорить о Боге?
К новой вере
Что я могу сказать о своей вере? Стала ли она другой за эти 15 лет, проведенных с юными, которых теперь не узнать? Сегодня я знаю, что для передачи самого основного необходимо точно установить, какое место занимает Бог в нашей жизни. Я знаю также, что любая катехизация сопровождается познаванием самого себя и испытанием веры, и что говорить о Боге - это говорить о своей жизни.
Сколько раз на собраниях с молодежью, я задавалась вопросом: верю пи я по-настоящему и глубоко в то, чему учу? Делаю ли я сама то, о чем говорю? Зачем я здесь? К чему все это? Хотелось остановиться, с надеждой, быть может, когда-нибудь снова обрести желание Бога. Жить бы мне без всяких хлопот: но одна почувствовала бы я присутствие Бога?
Но, несмотря ни на что, вера, сотканная из каких-то верований, обязательных церковных служб, жила во мне. "Истины", полученные нами, неизбежно влекли за собой некую мораль, запреты и запрещения, некий закон, идущий якобы от самого Бога. Христианство, полученное мною по наследству, было религией той социальной среды, к которой я принадлежу. Оно было верой моего детства, очень индивидуальной, очень сентиментальной, может быть, но все же достаточно глубокой.
Иногда мне жаль, что такой веры во мне больше нет, и я испытываю некую ностальгию по тому времени, когда все было так просто и я верила, что Бог ответит на любую молитву, лишь бы в сердце не было сомнений.
Я старалась прожить каждый день по-христиански. Я задумывалась над своей верой, и мне казалось, что лучшее во мне — это вера, что она есть вдохновение моей жизни, и подвигает меня на борьбу за "добро"! И так оно и было... Особенно я любила рассуждать о христианских "ценностях".
Теперь я обращаю больше внимания на то, что происходит вокруг меня. Многие люди, и не только христиане, обладают добродетелями, солидарностью,1 чувством братства, то есть всем тем, что мы считали принадлежащим исключительно христианству. Что значит в таком случае быть христианином? Вот тот труднейший вопрос,1 который постоянно задает молодежь... Чем христианин лучше других людей? Чем особенным обладают те, кого Христос назвал сопью земли и закваской мира? Так ли уж они отличаются от других? Мне кажется, что все их отличие заключается в той светлой надежде, которую они приобрели, решившись, пребывая иногда в духовной ночи, дать, в полном сознании своей несвободы и ограниченности, ответ на вопрос, поставленный перед Петром, как и перед каждым человеком: А ты за кого почитаешь меня ?
Свидетельствовать о нашем выборе и значит "говорить о надежде, живущей в нас" посредством учения о Христе, зная при этом, что передача знания о нем не есть передача веры в него, ибо Иисус Человек, открывший людям пик Божий — "поистине жизнь, — впереди тебя и за тобой..." Сот, как мне кажется, то самое существенное, что мы должны передать детям.
И на детей я смотрю теперь иначе. Теперь я знаю, что в моем общении с ними я получаю столько же, сколько и даю; я смотрю как взрослый человек, они же — как дети, и мне важнее само качество общения с ними, нежели количество того знания, которое я могу передать им.
Роджерс, если не ошибаюсь, сказал как-то: "Надо было бы заменить количество того что мы имеем, качеством нашего бытия, как в отношении нас самих, так и в отношении других людей, природы, всего сотворенного человеком". По-моему, такой подход должен быть положен в основу нашей веры. И не этого ли Бог ждет от людей?
К новому Богу...
Одиночество в знании Бога, одиночество в вере... В состоянии ли я проанализировать свою веру? Она и страстный поиск, и, иногда, глубокое чувство уверенности, временами — неверие; она — какое-то постоянное колебание между состоянием благословенного покоя и сомнений и упадка духа... Вопрошения остаются...
Вера утвержденная, вера сомневающаяся... Она и то, и другое вместе, подобно нашей противоречивой и раздвоенной человеческой природе. Бог присутствует и одновременно как бы отсутствует в самой глубине нашего существования; Иисус всегда с нами,и все же мы ищем его и идем ему навстречу. Не откроется ли в конце такого духовного поприща другой Бог - Бог, о котором мы хотим говорить и никогда не находим соответственных слов для этого...
Мне казалось, что я должна давать представление о Боге как о защите и опоре; освобождаясь от этих иллюзий ложного покоя, я пришла к необходимости свидетельствовать о Нем, не знан Его. Я примирилась с неуверенностью и сомнениями, которые раньше так беспокоили меня. "Ты не можешь видеть Мое лицо, ибо не может человек, взглянув на него, остаться живым".
Святой Августин, предостерегая нас от искушения "дотронуться до Бога и думать, что мы уже обладаем Им", пишет: "Искать Бога - значит найти Его; найти же Его - значит снова искать Его..." Мои мысли перекликаются с мыслями Бернара Лейе: "Еера есть постоянное преодоление отчаяния, проистекающего из невозможности познать Бога". На протяжении многих столетий одни и те же слова были высказаны людьми, которые, подобно многим другим, решались взять на себя риск веры и свидетельства.
Христиане, вышедшие из комфортабельного периода законов и правил, призваны сегодня, как мне кажется, к большому труду по отчищению и отскабливанию: "Вы призваны к свободе",-говорит апостол Павел в своем послании к Галатам. Такая вера более требовательна, с ней труднее жить, но зато она постоянно обогащается нашей духовной свободой. Вот какая вера предложена нам, если мы находим в себе смелость идти по такому пути.
С другой стороны, тот обескураживающий вопрос - "Зачем я здесь?", который иной раз возникает на катехизаторских уроках — не есть ли он следствие нашего неумения создать настоящий диалог с юными? В то же время не должен ли этот же вопрос привести нас к смиренному признанию того, что даже простой дружеский обмен послужит может быть, в конце концов, их встрече с Богом.
Сегодня я ставлю вопрос совершенно по-другому; теперь меня больше интересует не то, чему я буду учить, не то, какое знание я буду давать им, но — кто этот, сидящий передо мной ребенок? К чему он стремится ? Каковы его нужды? Что ему говорить? Как общаться с ним так, чтобы это общение не выливалось в передачу какой-то информации, но обратило бы его к самому себе, к другим, к природе, дало бы ему почувствовать присутствие Бога, вдохновило бы всю его жизнь, какая бы она ни была, искать, и предохранило бы его сердце от окончательного забвения того вопроса, который был поставлен перед Петром: "А ты за кого почитаешь меня ?"
После стольких лет катехизаторства мой вопрос - Как работать? - остается прежним в своей полноте и притягательности, несмотря на страдание, иногда сопряженное с ним.
Ответ, может быть, дает медитация поэта, который говорит: "Человек не может отдать другому крылья своего созерцания. И, подобно тому, как каждый из вас пребывает в Божьей памяти один, так в одиночестве каждый из вас стоит в своем знании Бога и Земли".
КАТЕХИЗАЦИЯ В ПАРИЖЕ
Я занимаюсь катехизацией с детьми и юношеством в одном из парижских приходов и принадлежу к епархиальной группе ответственных за катехизацию.
Наша работа многогранна: мы собираем весь тот материал, который важен с катехизаторской точки зрения: наша деятельность распространяется как на катехизаторские кружки при школах, так и на епархиальные приходы. В нашу обязанность входит также выяснение всего того, что может быть полезным для катехизаторской работы с евангельской точки зрения. Мы должны быть в курсе всех катехизаторских нужд, координировать все инициативы и давать информацию о наиболее интересном опыте других, а при необходимости помогать более глубокому пониманию дела, давая необходимые теологические или педагогические указания. Кроме того, мы занимаемся подготовкой ответственных за катехизацию, и, наконец, при случае, составляем полезную документацию, касающуюся передачи веры.
Бог рождается в мире
Катехизировать — значит также и созерцать рождение Бога в мире. Другими словами, катехизация есть постоянное стремление ощутить внедрение Духа Святого в человеческие массы, в сердца детей, родителей и окружающих их людей. Я лично ответственна за детскую катехизацию. В этой области работает около пяти тысяч священников и мирян, среди которых появляется все больше и больше роди- тепей, желающих принять участие в деле воспитания веры в детях. Около ста человек, из общего числа детских катехизаторов, наделены особыми полномочиями. Об этой деятельности, которая есть знак того, что Церковь жива, люди часто и не подозревают, я и хочу рассказать. Во мне же эта деятельность вызывает чувство удивления и благодарения Богу. Я это подчеркиваю именно потому, что сегодня некоторые "мрачные привереды" кричат о каком-то "самоубийстве веры", делая катехизацию козлом отпущения всех социальных грехов.
Я знаю, что не все безупречно в нашей работе. Ее организация иногда не слишком продумана, наш язык часто неуклюж, неуверен и пестрит шаблонами. Но, несмотря на это, все большее число мужчин и женщин пробуждается во Христе, и часто, - о чем пресса почти никогда не говорит, — именно благодаря катехизации.
Одни ищут возможностей обновления. Другие - еще только в преддверии веры. Третьи, хотя уже и давно приобщены к вере, сознают, что их вера начинает угасать, и поэтому нуждаются в свидетельстве о ней и поддержке. Есть и такие, которым казалось, что их вера крепка, так как они могли выражать ее языком ясным и, по их мнению, общепринятым. Болезненное столкновение с молодыми, а часто и с собственными детьми, требующими от них объяснения их верований и поступков, заставило их пробудиться. Решившись раскрыть глаза на культурный переворот, который всех выбил из колеи, они, не цепляясь за прошлое, стремятся углубить свою веру и найти новые формы для ее выражения.
Многие, нуждаясь, если так можно выразиться, в духовной "переподготовке", готовы потратить на это время и деньги.
Во всем этом я вижу подлинное смирение, ибо решиться сделать шаг по дороге к Богу "вместе" с детьми (то есть не быть учителями веры, но искать ее вместе с ними) - это и значит для родителей "отскоблиться" от всего субъективного и личного, принадлежащего исключительно их прошлой жизни.
Несомненно, Дух действует в самой глубине всех этих семей, которые отдают своих детей в катехизаторские кружки, тот же Дух вдохновляет деятельность катехизаторов.
Кто этот ребенок, которому Бог хочет открыться ?
Ребенок, принимаемый в среду утром (во Франции дети младшего и среднего школьного возраста по средам освобождаются от школьных занятий) в катехизаторский кружок, может преподнести вам массу разного рода сюрпризов. И действительно, перед голубым экраном он проводит в среднем не менее тысячи часов в год, в то время как его школьный учитель - не более восьмисот. Его ум формируется и современной математикой, и структурной грамматикой, политической злобой дня, интимной жизнью всякого рода знаменитостей, рекламными афишами, расклеенными по стенам города и газетным киоскам, путешествиями за границу, частой сменой жилья и так далее. И это чуть ли не с начальной школы, задолго до его поступления в катехизаторский кружок!
Современный ребенок занимает в семье новое, отличное от прошлых времен положение. Все с более раннего возраста он привыкает быть совершенно самостоятельным в своей обыденной жизни: рабочее расписание родителей, как правило, не совпадает со школьным и тому подобное. Теперь он — полноправный участник в дискуссиях и разговорах взрослых: он слушает, имеет собственное мнение, критически относится к высказываниям других и стремится проверить то, что они говорят.
В своем классе ребенок общается со своими сверстниками: мусульманами, иудеями, буддистами, протестантами и католиками, так что он задается вопросом о разнице между религиями, а иногда даже о равенстве религий. Катехизация входит составной частью в тот поток информации, который обрушивается на него каждую неделю, и если в семье не принято говорить о Боге, то занимает всего час или полтора в неделю. И неудивительно,что в голове такого ребенка все перемешано: небо с инопланетными пришельцами, а подвиги Тарзана с чудесами Христа, особенно, если катехизация ограничивается только накоплением каких-то религиозных знаний.
Но еспи пробудить в нем личное отношение к Иисусу, он поймет, что дружить со Христом и "приобретать какие-то знания о Боге", — совершенно разные вещи.
С другой стороны, между девятью и одиннадцатью годами ребенок начинает наводить во всем порядок, запоминая топько то, что кажется ему настоящим и подлинным, то, что можно проверить самому, наблюдая жизнь взрослых. Делают пи взрослые сами то, о чем они ему постоянно твердят? Пока ребенок собственной жизнью не проверит, что, скажем, "делиться" - приносит радость, и что через эту радость Некто призывает его к любви, поскольку он уже готов к ней, он не сможет даже отчасти проникнуть в тайну Бога-Любви.
Вспоминаю двух десятилетних мальчишек, самых невозможных в группе, которые перед Рождеством организовали, совершенно самостоятельно, лотерею из своих собственных игрушек, собрав на нее в среду после обеда сотню или около того своих приятелей. Вырученные деньги были отправлены ими в Африку - в Бурунди. И почему? Оказывается,священник, приехавший оттуда, рассказал им о ребенке, найденном в джунглях после очередной междоусобицы, от которой пострадала вся страна. Так что на Сочельнике среди других подарков, приготовленных детьми, был и этот.
Поступки такого рода пробуждают в детях веру. Но дети также стараются проверить свою веру посредством общения с теми, кто свидетельствует им о ней. Каждый, кто хочет пробудить в детях веру, должен знать, что таким образом он берет на себя риск стать тем пробным камнем, на котором дети проверяют истинность Евангелия. И именно здесь мы чувствуем себя наиболее недостаточными.
Однажды десятилетняя Изабель сказала мне, что она хочет первый раз причаститься. Я пришла к ней домой, чтобы поговорить с ее родителями. Отца Изабель дома не было, он еще не вернулся домой с работы. Завязался разговор с девочкой и ее матерью. Между прочим я задала Изабель и такой вопрос:
- Думаешь ли ты иногда об Иису4е?.. Разговариваешь ли с ним? Например, по вечерам?
-Нет. А как это?
— Ну, скажем, ты рассказываешь ему о своих друзьях, о том, как ты жила днем, а также и о X. (она мне как-то призналась, что враждует с X.).
Изабель погрузилась в глубокое молчание, задумалась; между тем разговор с матерью принял другое направление. Я уже уходила, когда Изабель неожиданно бросила мне:
- Какого цвета твой мопед ?
- Голубой. Если хочешь, можешь посмотреть, он внизу. Изабепь спустилась со мной. Во дворе дома, резко обернувшись и коснувшись меня рукой, она вдруг спросила:
- Послушай, а сейчас ты думаешь о Боге ?
- Нет. Ты же видишь это сама.
Наглость? Нет! Проверка. Вспышка, осветившая правду моих слов и, в конечном счете, мою веру.
Как говорить о Том, Кто вдохновляет мою жизнь и притягивает меня к Себе ?
Чем больше я занимаюсь катехизацией (вот уже пятнадцать лет только этим), тем больше ощущаю величие той тайны, которую мы, по выражению апостола Павла, "носим в глиняных горшках". Как говорить о Том, Кто вдохновляет мою жизнь и призывает меня к Себе? Ведь тайна веры ничего общего не имеет с тем "религиозным складом", в котором маленький христианин мог бы найти все необходимое для обеспечения своего духовного существования.
Часто меня спрашивают: - А что, современная катехизация - она действительно все дает ?
Что хотят этим сказать? Что значит это "все"? Мы возвещаем тайну Трех, - и каких Трех! Покажите мне того, кто может говорить, - не о Боге, а хотя бы о человеке—и с уверенностью судить о том, каков он есть на самом деле! Кто может сказать, что он все знает о своей жене, муже или о своих детях, всех тех, кого он видит каждый день.
Мы возвещаем любовь "этих" Трех!.. Но находясь среди людей, для которых язык религии непривычен, мы быстро начинаем чувствовать всю странность наших слов. Любовь! Что говорят о любви в нашем обществе? Когда? Где?!
Так что это "все" совсем не очевидно, ибо каждое слово символа веры требует от нас постоянного размышления и непрестанной молитвы. Сверх того мы должны наш опыт жизни во Христе соединять с духовным опытом христиан, накопленным в продолжение столетий. И только тогда наш заикающийся лепет о Боге начнет хотя бы отчасти приоткрывать перед другими глубину тайны Божественного Бытия.
И не похожи ли мы на пророка Иону, который в ответ на призыв Бога — говорить народу о Завете - лепетал: О, Господи Боже, я не умею говорить".
Но все же и дети, и молодежь, и взрослые ждут от нас слова о надежде, которой мы живем.
Пятница. Вечер. Только что кончился очень тяжелый урок с группой пятиклассников: абсолютно никакого внимания, слова бессмысленны, диалог невозможен. Я уже одевала пальто, собираясь уходить, когда ко мне подошли с "конфиденциальным вопросом" Франсуаз, Изабель и Филипп:
- Скажи, ты уверена, что веришь в Бога? - настойчиво спросила меня тринадцатилетняя Франсуаз. Мы замолчали. Затем я, пристально посмотрев ей в глаза, сказала:
- Знаешь, Франсуаз, я уверена только в одном — Бог меня любит. Иисус — самый близкий мне человеку я всегда на него полагаюсь.
- А я — не так, — ответила Франсуаз. Я ищу Бога... И мне кажется, что я буду искать Его всю жизнь.
- Ты права, — ответила я-Бога никогда нельзя постичь до конца, тем более если ты будешь искать его только Умом, рассудком. Постарайся познакомиться с Ним через тех, кто видел и слышал Его. Подружись с Ним.
Слава Богу! Какая радость! Дух осенил детей. Почему именно в этот вечер, почему, Господи?
"Держи светильник зажженным..." "Бодрствуй..."
Я часто с дерзновением обращаю свои взоры на Иоанна Крестителя, чувствуя свою причастность к его миссии. "Глас вопиющего в пустыне". В пустыне? Да, я часто чувствую, как все мои слова проваливаются в какую-то пустоту.
Глас? Да, глас толпы, часто неизвестно чего ждущей, и я ощущаю призыв помочь людям найти такую обстановку, в которой они могли бы выразить себя. Создать для них благоприятные условия, чтобы каждый чувствовал себя принятым; чтобы каждый ощутил Божье доверие к людям. Я вижу необходимость в создании таких семейных групп, в которых Святой Дух возродил бы веру и раскрыл бы перед ними Священное Писание.
Большинство родителей, с которыми у меня есть личный контакт,с которыми я встречаюсь на родительских собраниях или детских праздниках, крестив детей, затем потеряли из виду Церковь на целых восемь лет (то есть до момента поступления их детей в катехизаторский кружок). Однако меня поражает, с какой сердечной простотой все эти родители охотно идут вместе со своими детьми по дороге веры. Мы не жалеем времени для разговоров о том, что является, по нашему мнению, самым важным и для нас,и для наших детей.
В общем, могу сказать, что, так или иначе, "есть - как говорит Иоанн Креститель - Некто между нами, Которого мы не знаем...", или, во всяком случае, знаем недостаточно...
Бог открывается перед детьми и взрослыми или как мягкий всюду рассеянный свет или как ослепительное сияние. Однако, есть опасность, что если у них не будет общения со свидетелями веры, то ощущение Бога останется у них неясным и быстро преходящим. Семейные группы только в том случае станут общинами веры, настоящими церковными ячейками, если Иисус будет узнан, признан, прославлен, и если и дети, и родители почувствуют свое духовное родство с верующими - Народом Божьим.
Вот почему я стараюсь привить другим вкус к изучению - индивидуальному и групповому — Слова Божия посредством библейских текстов, особенно тех, в которых представлены мужчины и женщины, вынесших из своих жизней, подчас трагических, Знание призывающего всех к себе Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Опыт этих людей, живших в такой древности и столь отличающихся от нас и своим бытом,и своим языком, все же очень близок нашему опыту и выражает то же, что чувствуем и мы. Эти люди помогают открыть нам то новое в союзе, который Бог предлагает всем еще и сегодня в своем Сыне Иисусе.
Т. де Вилетт
НАС МОЛИТЬСЯ
Как приобщить детей к молитве ? Как привить им склонность и желание молиться ? Тут нет ни безошибочных рецептов, ни готовых ответов. Однако, существуют некоторые пути, о которых полезно знать и которые стоит испробовать.
Кто бы ни отправился вместе с детьми на поиски Бога, кто бы ни шел с ними рядом навстречу Господу Иисусу Христу, он очень быстро загорается желанием молиться вместе с ними. Нам, катехизаторам, это желание особенно близко и дорого. Молитва часто является для нас свидетельством о состоявшейся встрече, о призыве, который был услышан и принят : "Сегодня я довольна, дети вели себя тихо; можно было молиться !". И наоборот, невозможность молитвы огорчает нас, мы жалуемся : "Сегодня было невозможно молиться : атмосфера была неподходящая !" или : "Как только мы захотели помолиться, некоторые начали дурачиться, и ничего не получилось !". "Молюсь я одна, а дети не знают, как... они молчат !". Как трудно иногда молиться!
Пробудить желание
Несмотря на возникающие перед детьми, а иногда и перед нами самими трудности, мы твердо верим, что молитва прекрасна и желанна, что она необходима в жизни каждого активного христианина, и что с очень раннего возраста следует учиться постигать ее тайну. Мы знаем по опыту : чем меньше ребенка расспрашивают об этом, тем реже чувствует он желание молиться, когда представляется случай, так как в свое время это желание в нем не пробудили.
НАУЧИТЕ
Мадлен Дельбрель пишет в своих воспоминаниях по поводу молитвы нечто весьма примечательное : "Мне казалось, что я нашла Бога, размышляя и читая, но когда я начинала молиться, то возникала уверенность, что это Бог меня нашел ! Я открывала, что Он живой, что Его можно любить точно так же, как любим близкого человека!".
А когда молимся мы 7
"Когда я начинала молиться... ". Что это означает ? Что это значит для нас, столь сильно желающих встречи детей с живым Иисусом ? А мы сами, знакомы ли Мы с живой молитвой ? И если да, то как мы молимся ?
Разумеется, наши ответы будут неоднозначны. Но если мы окинем взглядом нашу жизнь и вспомним те ее моменты, когда, как нам казалось, мы молились по-настоящему, мы быстро поймем друг дру-
В нас, как и во всех других, желание молиться бывает вызвано в основном двумя причинами : эти исключительные мгновения приходят к нам либо в состоянии восхищения, либо при ощущении трагедии. Восхищение перед Богом, перед Его творением, перед ближним или окружающим нас миром. Трагедия - ужасное событие, которое касается нас самих или затрагивает любимое существо. Когда любое из этих обстоятельств исторгает из нашей души крик, летящий к небесам, тогда молитва становится легкой...
Но раз мы не стоим ежедневно ни при дверях восторга перед миром Божьим, ни на пороге трагедии, то тем яснее становится тот факт, что молитва наша растет из самой жизни. Ее питает наша жизнь как она есть, со всеми светлыми и теневыми сторонами. Жизнь, которой и Христос жил, ставши человеком, умерев и воскреснув. Таким образом, речь идет не об ожидании возможности укрыться в тихой гавани, бежать в несбыточный покой, и тем более не о стремлении всегда быть спокойным и готовым к молитве. Жизнь и молитва неразделимы, и насколько каждый из нас соединяет себя с жизнью, ее встречами, событиями, теми или иными ситуациями, настолько и молитва становится для нас драгоценна, как сама жизнь.
Жизнь питает молитву
Жизнь без молитвы на деле есть жизнь, лишенная важнейшего измерения существования, это жизнь, удовлетворяющаяся только видимым обликом нашего ближнего, физической его стороной; ей не может открыться вся неизмеримость и вечность человеческой судьбы. Молитва, наоборот, позволяет нам все время совершать открытия, она подтверждает, что все имеет измерение вечности и неизмеримо. И это благодаря тому, что через эту жизнь и эту смерть прошел Иисус Христос. Проснувшись утром, мы можем поставить себя перед Богом и произнести : "Господи, благослови меня и начинающийся день..." и затем принимать весь этот день как дар Божий, а себя — как Его посланника. И это значит просто-напросто, что ничто из того, что произойдет за день не чуждо Богу; что во все без исключения ситуации мы поставлены Им, чтобы всюду ощущать Его присутствие, Его любовь, Его творческий разум, Его дух...
Когда мы вот так объединяем свою жизнь и свою молитву, они уже не могут более разделиться, и наше сердце с легкостью обращается к Богу. Это превращение, делая нас прозрачными для Духа, даст на^1 слова, подскажет образ действий и поступки, нужные, чтобы пробудить веру и молитву в детях.
Вместе с детьми
Умение молиться в небольшой степени зависит от нас, это — Его дар. Это Его Дух учит нас молитве и побуждает к ней. Мы никогда не сможем похвастаться тем, что научили детей молиться. Ответственность, которая лежит на нас, — другого порядка. Мы должны расположить детей, создать у них определенное настроение, условия для принятия Духа Божьего, пробудить желание встречи с Ним.
Когда-то нам, быть может, представляли молитву только как обязанность, как нечто принудительное... Нам не смогли как следует показать, что молиться - хорошо; что жить с Богом — это действительное и подлинное счастье. Покажем же теперь детям молитву именно как Благую Весть. Глядя на нас, они легко почувствуют эту Благую Весть. Ведь сами апостолы хотели уподобиться Христу, лишь глядя на Него... Будем помнить, кроме того, что есть черты характера, которые несовместимы с молитвой — это нервозность, торопливость, небрежность.
Совсем простые слова
Чтобы помочь детям, надо растить в себе душевный мир, кротость и чувство времени. Надо прививать детям вкус к жизни, вызывая в них чувство радостного удивления перед нею... ведь мы знаем, что молитва может рождаться и рождается из чувства восхищения ! Нам приятно смотреть на что-либо красивое, это делает нас счастливыми, словно что-то озарило нашу жизнь. И мы протягиваем руки, переполненные радостью, чтобы вместе с нею начать восхождение к Богу...
Надо показать детям, что с Богом можно говорить, как с другом... простыми, повседневными словами, идущими из глубин нашего сердца : "Господи, здравствуй ! Сегодня мне хорошо : на улице солнышко!" Или : "Ой, Господи, что-то сегодня утром у меня ничего не клеится, и я не знаю, как быть ! Помоги мне, пожалуйста !".
У тела свой язык
Если не хватает слов, почему бы не поговорить с Богом просто жестами ? У тела свой язык, на котором можно изъясняться без слов. Принять удобное положение. Оставаться без движения, но не напрягаться. Тихо, спокойно и глубоко дышать. Прикрыть глаза. Для меня в эту минуту важно одно : Бог во мне. Я не вижу Его, но Он здесь. Быть внимательным к ощущению этого присутствия : ведь это уже молитва. Поднять руки к небесам, вложив в них все свое горячее желание, весь пыл, говоря этим : "Я люблю Тебя, я ищу Твое лицо, я хочу видеть Тебя !". Широко раскрыть руки, как бы говоря : "Я даю Тебе все, что имею, все, что есть я !".
Когда беседуют с другом, не говорят непрерывно, а иногда умолкают, чтобы дать ему слово и выслушать его ответ. То же и с Богом.
Пути для молитвы
Для молитвы нужно уметь и говорить, и молчать. И это молчание не в "пустоте", а в "слышании". Слышании таинственного Слова Божьего, которое побуждает, преображает, обновляет и призывает к росту... Молчание, которое держится на чем-то совершенно конкретном : иначе как могли бы дети оставаться долго сосредоточенными rfa абстракции ? Как сказал однажды маленький Кристиан своему катехизатору : "Молиться значит для меня не думать ни о чем. Когда я должен ни о чем не думать, я думаю о бабушке, которая очень больна !".
Чтобы помочь детям, которые делают первые шаги в молитве, не надо бояться трудностей в создании особой атмосферы. Не следует пренебрегать естественными и наглядными деталями, которые также играют свою роль в духовной жизни людей. Можно помочь не только детям, но и себе самому, оборудовав пространство вокруг по-своему. Иногда для этого немного надо : например, вынести кое-что из мебели, чтобы стало просторнее; свою роль могут сыграть расцветка обоев, какой-нибудь оттемок или картинка, освещений,-которое легко сделать более мягким, предмет искусства, - вообще что-то непривычное. Пусть оно будет простым и красивым. В отдельных случаях можно вводить тихое музыкальное сопровождение.
Перед молитвой (если речь идет о богослужении) как можно больше времени и внимания надо уделить приветливому и теплому приему всех участников. Мы должны обретать утраченную атмосферу братства в церковной соборной молитве, но пусть каждый участвует в ней свободно и по собственному желанию. Свободно выбирает себе место, а своему телу — то положение, которое наиболее удобно. Никто не должен быть насильно прикован к стулу, пусть каждый свободно участвует словами, жестами и движениями в общей молитве.
Известные неудачи здесь проистекают оттого, что иногда пытаются излишне "форсировать" молитву, забывая о необходимости предварительно "облечь п нее" свое сердце. Но почему бы нам не научиться делать и перед Богом то, что мы умеем делать перед друзьями ?
Молятся ли они ?
Деги молятся. 70 % из них отвечают на этот вопрос утвердительно, тогда как лишь 1,1 % не ответил ничего.
С возрастом число молящихся девочек растет : от 69,6 % в 8-9 лет до 83,3 % в 12-13 лет. Что касается мальчиков, то здесь изменения небольшие : от 63,3 % в 8-9 лет до 66,3 % в 12-13 лет.
Молиться, что это такое ?
Чем дети старше, тем меньше их доверие к молитве, выученной наизусть, тем чаше они говорят с Богом "своими словами".
С возрастом растет процент молитв-прошений, которые начинают преобладать над благодарственными и покаянными.
(Взято из материалов опроса "Когда они говорят с Богом", проведенного среди детей в возрасте от 8 до 13 лет Союзом Католических Организаций Франции ЮОКФ).
Мари-Те Шамо
В ОСТАЛЬНОМ ПОЛОЖИТЕСЬ НА БОГА
К кому обращается ребенок по время молитвы 1 Что ожидает он в ответ ?
Ребенок обладает своим внутренним миром. Он может жить внутренней жизнью, способствующей молитве. Учитель веры сумеет создать атмосферу слышания, благоприятную для проявления детской веры. Но он должен также учитывать возможные трудности, чтобы быть в состоянии их преодолеть.
Могу ли я как психотерапевт приблизиться к пониманию молитвенной жизни ребенка, понять действие или состояние детской молитвы ? Лучше воздержаться из уважения к этому слову и к этому слышанию, к этой тишине, к этому сокровенному саду, куда я не имею права проникнуть.
Но, быть может, я могу дать некоторое представление о том, что возникает в ребенке, когда мы предлагаем ему вознести молитву, какой это находит в нем отклик, каким образом это его настраивает.
Откровенно говоря, я убеждена в том, что наши действия религиозного и духовного характера укоренены в нашей человеческой природе, которая им способствует или их тормозит. И в этом смысле естественно возникает вопрос : на что может опираться молитва у ребенка, на какую почву ? Почему молитва доступна и ребенку ? Что может способствовать этому ? И что может закрыть ему доступ к молитве ?
Трудности, которых следует избегать
Если мы рассмотрим молитву как слово о нашей жизни, как доверительное признание Тому, Кто знает о нас все и без наших слов и просьб, то может показаться, что побудить ребенка к молитве легко. Перед лицом невидимого собеседника он говорит, выражая свои мысли и чувства. Однако, все это не так просто : ведь необходимо еще, чтобы ребенок признал, что его слушает Некто, хотя он Его не видит и не слышит. Необходимо еще - и это главное, чтобы ребенок в угоду нам не выдумывал себе Бога, который все выслушивает и которому все можно рассказывать, этакую сказочную замену реальной жизни, где это далеко не всегда возможно. Необходимо еще, чтобы просьбы, обращаемые к всемогущему и всеслышащему Богу, не породили в душе ребенка ожидания чего-то магического, а следовательно, либо разочарования, если ничего не происходит, либо веры в Бога-кудесника, если желания удовлетворяются, при этом второе не лучше первого.
Вообще, подобный путь может показаться для ребенка простым, но на деле он полон невидимых ловушек и подводных камней; под внешней невинностью и простотой он в действительности плохо подготавливает путь к истинному Богу.
Следует знать, что возраст от трех до шести лет, а зачастую и старше, - это "волшебные" годы ребенка, когда родители воспринимаются им как всемогущие, плохие и хорошие одновременно. Опираться на подобное всемогущество с его магическим характером, увлекать ребенка на путь молитвы, которая питается подобными фантастическими образами, кажется мне делом иллюзорным и опасным.
Ребенок способен жить внутренней жизнью
Молитва - это еще и созерцание, внутренняя тишина, открытие некоему таинственному проникновению, слышанию. Для подтверждения взгляда, что ребенок неспособен на подобное почти мистическое отношение, ссылаются на его непостоянство, на зачастую неустойчивую активность ребенка, на его потребность все время что-то делать. И тем не менее мой опыт детского психотерапевта говорит о том, что ребенок, напротив, способен к встрече с этим живоносным источником, вызывающим в нем созерцательно-сосредоточенное состояние, без которого молитва не имеет смысла.
Ребенок только что закончил рисунок. Я направляю его психические процессы на изображение, так чтобы он проговаривал и выносил вовне свои впечатления и переживания, связанные с тем, что изображено на рисунке. Так рождается сценарий, поэма, мечта, в которой он отражает свои желания, опасения и пристрастия, страхи и горести... едва осознавая это. Он рисует и обретает тишину. Он слушает какую- то музыку и бросает на бумагу цвета и образы, которые музыка в нем пробуждает. Он берет тростниковую палочку и неустанно повторяет звуки, которые извлекает из нее, уносясь мечтою или восхищаясь тем, что он сам создал; он повторяет без конца ритм, захвативший его.
Создать благоприятную атмосферу
Затем я незаметно ввожу те же слова, чтобы объединить действие ребенка с его словесным выражением и пробудить радость созерцания, постепенного растворения и участия в некоем ритме, в красоте, и в то же время созидания их; радость самовыражения и самопознания через творчество; радость осознания себя одновременно и другим и вступающим в общение.
Тот, кто пробуждает в ребенке веру, должен воспитать в нем способность к такого рода созерцанию, которое позже станет первой ступенью к молитве, своего рода исходным положением, когда слова уже рождаются, но все еще происходит вербально. Когда приходит осознание того, что молится все тело, вслушиваясь и творя, что рисунок может быть созерцанием явленного Бога, что взгляд - это тоже молитва.
Несколько фактов
В прекрасной романской церкви пятилетняя Одиль в глубоком молчании стоит перед деревянной скульптурой распятого Христа. Она внимательно смотрит... Затем очень тихо говорит : "Мой бедный Иисус, тебе больно ?.." Это созерцательная молитва, рожденная видом страдающего Христа, тишиной, покоем, красотой церкви, скульптурой, которую девочка рассматривает со всех сторон и которая изображает Того, Чье имя и значение ей известны.
Во время катехизического урока десятилетняя Мари рисует апостолов, распростертых перед преображенным Христом. Затем она долго рассматривает свой рисунок, "Если бы только я была с ними...", — говорит она, помолчав. А это разве не молитва ?
Группа подростков слушает концерт джазовой музыки. Звучат негритянские духовные песни — "спиричуалз" ; - и молодежь двигается под ритм "аллилуиа" так, словно это любая другая современная мелодия. Но постепенно атмосфера "аллилуии" начинает влиять на них больше, чем ее ритм, тем более, что слова этой церковной молитвы уже знакомы. Движение в такт продолжается, но это уже не просто возбуждение. Песня кончается. "Вот это да ! — восклицает один из подростков. - Вот это я понимаю ! Не то что на мессе !". В этом случае соединение энергии мальчиков, ритмического языка, красоты песни и знакомых слов ("аллилуиа") создали не только молитвенное состояние, но и ощущение пережитой молитвы.
Ибо именно это, в конечном счете, и не должны мы упускать из виду. В психике ребенка может возникнуть состояние, способствующее молитве, побуждающее к ней. Но для того, чтобы мы могли говорить о самой молитве, нужны понятные и знакомые слова о Том, к Кому обращена молитва, необходим и пример молящейся группы.
Двое должны встретиться. А в остальном положитесь на Бога.
Николь Фабр
ОСОБОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ МИРЯН
НЕСУЩИХ ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖЕНИЯ
Выступление еп. Яна Ван Ковепярт, председателя Комиссии катехизации при Ватикане,
Уже много столетий вся пастырская церковная работа выполняется исключительно клириками. Она постепенно сосредоточилась в руках лишь священников и епископов.
С давних времен, а особенно с шестнадцатого века, то есть с момента великого миссионерского распространения важные церковные служения стали поручаться мирянам, что было вызвано срочными нуждами, возникавшими вследствие деятельности миссионеров по распространению веры. Эти миряне попучили общее наименование "катехизаторов".
Катехизаторы обладали правом руководить общиной в отсутствие священника, совершать воскресные молитвы, лроповедывать, руководить похоронами, читать отходные молитвы над умирающими, подготавливать к крещению, к браку и так далее.
Но в богословском плане все эти катехизаторы, выполняющие разнообразные церковные служения, рассматрива- вались лишь как заместители и представители священника, действующие от его имени. Однако, несмотря на это, вся полнота ответственности оставалась на священниках.
1. Новые направления Второго Ватиканского Собора
Сознавая важную роль мирян как в деле укоренения молодых, вновь образовавшихся Церквей в тех местах, где они возникли и будут развиваться, так и в деле развития миссионерского духа этих Церквей, Второй Ватиканский Собор пришел к некоему новому пониманию внутренней ценности, присущей деятельности мирян-катехизаторов. На них смотрят теперь не как на простых помощников или представителей священника, но как на "действенных сотрудников священства".
Они больше не являются временными заместителями священника, но его "необходимейшими и незаменимыми помощниками".
"Из-за малочисленности клириков, которые должны и распространять Евангелие среди огромного множества людей, и выполнять пастырскую работу, роль катехизатора представляется чрезвычайно важной,., что требует сегодня расширения их деятельности".
Несмотря на то, что нехватка клириков,согласно этому тексту, выглядит как еще одно из доказательств важности деятельности катехизаторов, можно также и сказать об этой нехватке, что она по воле Проведения привела к пониманию необходимости разделения пастырской деятельности между мирянами и клириками.
"Желательно, чтобы там, где это окажется полезным, каноническое звание катехизатора было бы даровано во время специального богослужения тем, кто получил для этого необходимую подготовку. Благодаря такому дарованию они приобретут больший вес и станут проводниками веры в своем народе ".
Более того. Собор советует Конференции Епископов придать по-настоящему иерархическое значение служению некоторых катехизаторов, возводя их в диаконский сан.
"Ибо полезно, чтобы те люди, которые несут поистине диаконское служение,-или проповедуя слово Вожие, или управляя от имени настоятеля прихода или от имени Епископа какой-либо из отдаленных христианских общин, или занимаясь благотворительной деятельностью в социальных и других организациях,-укреплялись благодатью рукоположения, — передающейся со времен апостолов, —для того, чтобы их служение было более действенным в сипу благо- датности диаконата".
Размышляя над этой официальной установкой, касающейся служения катехизаторов, мы можем заключить:
1) Впервые после стольких столетий монополии клириков простые миряне именуются "сотрудниками священства", подобно тому как священники именуются в Епископском Руководстве (Понтификап) "сотрудниками Епископов". Они больше не простые представители священника, но сами получают пастырское достоинство, достоинство служителей Церкви в прямом смысле слова
2) Собор, призывая Епископов канонизировать миссию катехизаторов посредством специального богослужения, не признает ли фактически тем самым, что в таком случае мы имеем дело с подлинным возведением в церковный чин, то есть с посвящением в общественную должность или церковное служение. Вопрос о целесообразности посвящения таких катехизаторов в малый чин чтеца или иподьякона кажется ныне утерявшим смысл. Следует лишь канонически узаконить то, что уже существует; посвящение в катехизаторы есть настоящее посвящение в малый чин, который из всех малых чинов единственный не будет являться юридической фикцией. Этот "чин катехизатора" будет, таким образом, одним из важных шагов на пути к "деклирикалиэации" церковных служений.
3) Предлагая посвящать некоторых катехизаторов в дьяконы, Собор пользуется новым принципом, для того чтобы выяснить призванность некоторых к священному служению. Так как среди катехизаторов, говорит Собор, имеются такие, которые благодаря особой харизме, признанной Церковью, уже несут, по мере своих возможностей, настоящее диаконское служение: "...Желательно, чтобы они укреплялись благодатью рукоположения, передающейся со времен апостолов, для того чтобы их служение было более действенным в сипу бпагодатности диаконата".
Здесь соединяются особый дар с посвящением. Теперь кандидат к посвящению это уже не тот молодой человек, стремящийся к церковному служению, с признанными способностями, и воспитывающийся в клерикальной среде.от- деленной от общины, но верующий мирянин, который, осуществляя свою пастырскую деятельность в общинной среде, выявляет свою харизму к иерархическому служению, то есть свое призвание, идущее от Святого Духа и признанное общиной.
4) Но если Церковь хочет быть последовательной в отношении принципа, согласно которому будут посвящать в дьяконы тех, кто фактически уже несет диаконское служение, ей придется также посвящать в священники тех катехизаторов, которые "за исключением совершения Евхаристии и других таинств, уже выполняют все пастырские функции священника", что отмечалось многими епископами в их ответах на опросе о катехизаторах, проведенном Св. К. по Евангепизации Народов.
С богословской точки зрения, не будет ли выглядеть достаточно нелепым тот факт, что поручают простым христианам все обязанности рукоположенных священников, за исключением совершения Евхаристии, которая, что,однако,нельзя забывать, выражает самую суть служения и является его главнейшим источником,
Б сущности, обрядовое совершение Евхаристии не является ни слишком трудным, ни требующим специальной интеллектуальной подготовки; труднее всего служение слова и духовное руководство общиной (фактически уже поручаемые некоторым катехизаторам), которые требуют глубокой подготовки и больших достоинств.
Не делают ли иной раз уступки скорее языческому представлению о священном, когда рассматривают священное прежде всего как некую "вещь в себе", вместо того чтобы относиться к нему как к символу и источнику христианской веры? Важнейшим в служении является подготовка общины к пониманию церковной службы через веру, а не к обряду как таковому. Не говорил пи апостол Павел, что он счастлив, потому что не крестил никого из коринфян? Не означает ли это, что важнейшей стороной своего апостольства он считал не совершение обряда, но служение, подготавливающее к восприниманию таинств? (Кор 1,14).
2. Заключительные выводы Пленарной Ассамблеи Конгрегации Евангелизации Народов
Следуя пожеланию Собора, Конгрегация Евангелизации Народов старательно искала возможность вновь выявить всю важность и необходимость служения катехизаторов, а также рассмотрела вопросы, связанные с их комплектованием, обучением и содержанием. Для этого она провела в июле 1969 года опрос епископов зависящих от нее областей. Опираясь на отчет, резюмирующий ответы епископов, и комментарий, представленный кардиналом Кимом — для Азии, кардиналом Допфнером - для Понтификапьных служб и епископом Зоа - для Африки, Пленарная Ассамблея Конгрегации в апреле 1970 года сформулировала директивы, способствующие развитию и укреплению катехизаторского служения, которые, отвечая на директивы Собора, тем самым подчеркнули некоторые их аспекты. Е первой части этого документа, который мы здесь специально рассматриваем, Конгрегация Евангелизации Народов старается уточнить как сущность катехизаторского служения, так и его место в жизни христианской общины.
Сушность катехизаторского служения
"Катехизатор,-говорит Пленарная Ассамблея, - это верующий мирянин, имеющий специальное поручение от Церкви давать знание о Христе как тем, кто Его еще не познал, так и верующим, а также призывать их любить Его и следовать за Ним; ему надлежит способствовать созиданию христианской общины, выявляя в ней присутствие Христа.
Призвание катехизатора
"Церковь, руководствуемая Святым Духом, призывает некоторых своих верных к сотрудничеству в специальном катехизаторском служении. Едохновпяемые Святым Духом, они ответствуют этому призыву и попучают от Бога особенную харизму, которая признается Церковью и позволяет им свидетельствовать о Христе.
Особенное назначение катехизатора
"Катехизатор, будучи членом миссионерской по своей природе Церкви, играет необходимейшую роль в ее еванге- лизаторской деятельности, И это не только ... из-за малочисленности клириков... Он, выходя из самой общины и обладая особой благодатью, становится ее вдохновителем-1.
МИССИЙ катехизатора
"Катехизатор не является простым помощником священника. Он обладает собственным правом свидетельствовать в общине, к которой принадлежит. Сверх того, катехизатор может в известных пределах заменять священника".
3. Другие христиане могут нести подобное служение
"Некоторые христиане, например: писатели, публицисты, преподаватели, руководители рабочих и крестьянских движений, религиозные воспитатели, члены "Сообщества братств Христианского Знания"... играют иногда роль, подобную роли катехизатора..."
Размышляя над официальными установками Конгрегации Евангелизации Народов, отметим следующие важнейшие положения, раскрывающие новую концепцию служения в Церкви.
а. Катехизаторское служение не определяется более, как это часто бывало раньше, по отношению к священнику. Катехизатор рассматривается теперь как самостоятельный служитель общины, к которой он принадлежит.
Катехизатор работает в общине вместе со священником. Он — сотрудник священства и знамение присутствия Христа в общине. Так что он входит составной частью в ту реальность, через которую мы постигаем Церковь как таинство или, другими словами, как видимый знак спасения, как признак присутствия Христа, который своим словом призывает людей идти за Ним и жить в общении с Ним и ведет к Отцу, открывая им Благую Весть.
С другой стороны, Пленарная Ассамблея настаивает на том, что значение катехизатора не сводится к представи - тепьству священника, или, другими словами,что катехизатор не является простым помощником священника. У него своя роль,и он незаменим, даже если бы число священников было достаточным. Так что Церковь официально признает законность пастырского служения мирян и, тем самым, упраздняет монополию клириков на это. И право такого служения признается за мирянами не в силу крайней необходимости и не в виде исключения из правил, но потому, что Церковь без них не могла бы совершить свою миссию. Не признавать за мирянами право пастырского служения значило бы исказить это служение и отказаться от тех необходимых средств, с помощью которых только и можно войти во все среды и развиваться в них. Не этот ли клерикализм, который,отказывая мирянам в праве пастырского служения, препятствовал нашим молодым Церквам укорениться в новых социальных и культурных средах и придал им образ чуждого учреждения, установленного как бы извне, учреждения неспособного примениться к местным усповиям.
Нашим миссионерам, воспитанным исключительно в духе клерикального служения, будет трудно воспринять эти принципы и применить их на практике. Однако успех апостольской миссии будет прежде всего зависеть от их способности распознать, поддержать и одушевить подпинные призвания мирян, которые Святой Дух, мы верим в это, пробудит во всех общинах, если наш клерикализм не помешает их расцвету.
в. Еедь этот принцип распространяется не только на служение мирян, но и вообще на все служение в Церкви. Каждая настоящая община по своей природе под воздействием Святого Духа способна произрастить из себя своих собственных руководитепей и спужителей. Не нужно уподоблять христианскую общину некоей административной единице, управляемой ответственным правитепьственным чиновником. Она несет в себе жизнь и творит свои собственные органы, бпагодаря которым она укрепляется и распространяет свою жизнь, которая исходит от Духа Христова.
Недостаточность числа призванных коренится в кризисе самой общины. Этот кризис происходит или от недостатка жизненности общины или от ее неспособности приспособиться к современности.
Решение этой пробпемы заключается отнюдь не в пополнении таких больных общин за счет других, более жизненных и более укорененных, благодаря новым структурам, созданным в них. Для разрешения такого кризиса нужно прежде всего соответствующим словом и руководством пробудить в общине сознание ее собственных нужд, и затем структуировать ее жизнь соответственно той среде, в которой она должна развиваться.
г. Документ Пленарной Ассамблеи также очень хорошо разъясняет сущность катехизаторского призвания,проявляющегося в любом церковном служении. Катехизаторское призвание - это призыв Святого Духа, воспринятый в общине и посредством общины. Это призвание имеет два основных аспекта.
а) Со стороны церковной общины: Церковь, то есть местная церковная община, управляемая своими руководителями и направляемая Святым Духом, сама открывает в своем лоне способных и призванных Богом нести данное служение.
Мы вновь встречаемся здесь с методом отбора, практиковавшимся первохристианской общиной Иерусалима. "Итак, братья, выберете из среды себя семь человек, изведанных, испопненых Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу. И угодно было это предложение всему собранию и избрали Стефана... Их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки" (Деян 6, 3-6).
б) Со стороны катехизатора... Призвание не налагается на катехизатора извне, по причинам чисто практического или организационного характера, из-за того, например, что миссионер считает его послушным и способным хорошо выполнять эту работу. Наоборот, будущий катехизатор вдохновляется именно Святым Духом, который призывает его через общину. Просвещенный Святым Духом, он свободно принимает этот призыв, чтобы быть верным правде этого призыва, признанного общиной.
Так что призвание к церковному служению никогда не бывает делом сугубо индивидуальным, субъективным. Оно основывается на призыве Святого Духа, внутренне принятым будущим катехизатором и признанным общиной. Это призвание не может быть подлинным, если отсутствует
один из этих двух аспектов. В зависимости от среды, выбор общиной кандидата и принятие им этого призвания могут иметь разные формы; но участие общины во всем этом в той или иной форме должно проявляться.
Таким образом,можно сказать, что именно община выдвигает служителей Церкви и они зависят от Нее, поскольку Она руководствуется Духом Христовым, всегда присутствующим в Его общине и в каждом из ее членов.
4. Вдохновляемый Духом, катехизатор отвечает призыву общины, говорит Пленарная Ассамблея, и через это ему даруется от Бога особая харизма, признанная Церковью и дающая ему право свидетельствовать о Христе. Этот текст хорошо поясняет и подтверждает нашу мысль о специальном посвящении катехизаторов. И хотя это посвящение и не причастно к таинству священства в точном смысле, (как это таинство определил Тридентский Собор), оно, как и другие так называемые малые церковные чины, священно.
Посвящением, то есть посредством канонического утверждения, которое дается во времн литургического богослужения, катехизатору даруется особая харизма, или, лучше сказать, особая благодать, утверждающая его в катехизаторском призвании, длн того чтобы он мог действенно и плодотворно выполнять свое служение. Повторяю, катехизатор несет свое служение именно благодаря своей собственной харизме, утвержденной посвящением, а не потому что он, как можно думать, является простым представителем священника.
5. Наконец, документ говорит и о роли заместителя священника, которую катехизатор изредка может выполнять в пределах своих полномочий. Но текст говорит: "изредка" и "не занимая место священника". Следовательно, речь идет об исключительной ситуации, ибо нормально все призваны к совместной работе в общине, заменяя друг друга, насколько это возможно, лишь в случае необходимости. Но если ситуации, в которых катехизатор может "изредка" заменять священника, становятся в многочисленных общинах постоянным явлением и если нет, из-за явных нестроений внутри общины, никакой надежды в ближайшем будущем найти выход из создавшегося положения, то не будет ли это означать анормальность и ложность такого положения?
В таком случае катехизатор, вместо того чтобы "изредка" заменять священника в случае необходимости, рискует постоянно выполнять его функции. И тогда трудно вовремя упорядочить разные служения,таким образом чтобы каждая достаточно развитая община могла бы иметь своего священника.
Нет, поставление катехизаторов (изредка заменяющих священника в его отсутствие) должно стать плодоносным рассадником, в котором каждая община, управляемая своим епископом, поддерживаемая священниками- миссионерами, могла бы выбирать спужителей,наделенных опытом, для того, чтобы их представлять епископу для возможного рукоположения во священники.
Реакция против монополии клириков и деятельность по включению мирян в пастырское служение не должны служить предлогом для того, чтобы служитепи-миряне постоянно выполняли функции, нормально принадлежащие священно- церковнослужителям. Ибо это значило бы лишить общины евхаристического служения, то есть лишить их главнейшего знака и средства, связывающих их со Христом и со всеми другими общинами. Это также означало бы создать Церковь, которая, отбросив фактически иерархические структуры, размножала бы свои общины, пишенные всякого иерархического служения.
6. Е конце документа нам напоминается о том, что и другие христиане часто выполняют, обладая соответствующими полномочиями (ясно выраженными или подразумеваемыми), служения, подобные катехизаторскому. Так что каждая община должна иметь разные служения с официальными или, по крайней мере, ясно подразумеваемыми статутами. Посредством таких служений миряне совместно со священниками и диаконами во главе с епископом будут служить своей общине.
СЛУЖЕНИЕ СЛОВА ВРУЧЕННОЕ БЕДНЯКАМ ГОНДУРАСА
В последнее время перед Церковью непосредственно встала проблема евангелиэации. Два последних Синода и апостолическое обращение Павла VI о "Евангелиэации современного мира" помогли Церкви осознать, что ее существование теряет смысл, если она не проповедует благовестив Христа и не свидетельствует о Нем.
Подготовка третьей латино-американской епископальной Конференции в Пуэбле (Мексика) вызвала большую активность Народа Божьего и дала ему возможность яснее и сильнее почувствовать всю неповторимость и ценность Слова Божьего как источника подлинной евангелиэации и закваски преображения человеческого общества.
Уже двенадцать лет в Гондурасе осуществляется евангелизация, основанная на проповедывании Слова Божьего крестьянам проповедниками-крестьянами. Это одно из тех немногих поистине апостольских начинаний на нашем континенте, которое приняло широкий размах.
Мы, при изложении этого опыта, не претендуем ни на его систематическую разработку, ни на углубленный анализ его последствий- Нам хотелось бы вызвать у читателей интерес к такому опыту и передать им нашу убежденность в том, что евангелизация, укорененная в неисчерпаемом богатстве Священного Писания, способна принести обильные плоды.
А теперь нам хотелось бы попытаться последовательно рассмотреть почву, созданную историей и общественными и религиозными отношениями в стране, затем посев, то есть организацию движения и его богословское осмысливание, и, наконец, плоды: итог и проблемы, возникшие в результате такого опыта.
В Гондурасе, как и повсюду в Латинской Америке, перед пастырями всегда стоял вопрос, — каким образом евангелиэировать массы крещенных крестьян при отсутствии священников и христианского просвещения. Богослужения Страстной Седмицы являются для народов Латинской Америки временем всеобщего единения и кульминацией всей традиционной религиозной жизни. В 1966 году, на Страстной Седмице, епископ Шолутекский и его сотрудники смогли положить начало новому служению Слова. На первом трехдневном курсе собрались J 7 руководителей общин для подготовки к новому литургическому служению Слова в своих деревнях, лишенных священников. После этого они вернулись к себе, получив несколько практических указаний и несколько быстро подготовленных текстов. Их общины с восторгом приняли участие в пасхальных богослужениях, совершенных их руководителями и просили продолжать богослужения такого рода и по воскресеньям.
Схема таких Служений довольно проста. Трое : чтец, один из активистов общины и руководящий собирают людей в церкви, школе или у кого-нибудь на дому. Богослужение начинается вокруг убранного цветами стола, со стоящими на нем крестом и свечами. Все начинают петь, после чего проходит катехизический диалог на заранее определенную тему. Затем совершается служба Покаяния и Слова. Руково- щий произносит проповедь. Все поют символ Веры, молятся за всех и за себя и руководящий заканчивает службу благодарственной молитвой. После службы люди часто остаются для того, чтобы обсудить насущные вопросы общины.
В настоящее время насчитывается 20 ООО человек, предназначенных для этого нового Служения Слова в Центральной Америке, 8000 из которых находятся в Гондурасе. Несомненно, что крестьянское пастырство является главнейшим в деревенской работе латиноамериканской Церкви.
Таким образом, Евангелие по-настоящему проповедуется беднякам Латинской Америки, а эти богослужения стали для них подлинным знаком надежды. Каким образом можно объяснить удачу такого начинании ? Объяснить это можно прежде всего тем, что действенность Слова Божьего превышает всякое воображение, а также и тем, что для таких богослужение была подготовлена почва и ощущалась настоящая потребность в них.
Общественные условия
Чтобы представить экономическую ситуацию в Гондурасе достаточно прочесть первую часть речи генерала Лопеса Арилано, произнесенную им 1 января 1974 года перед народом, в 13-й месяц своего пребывания у власти С ежегодным доходом в 253 доллара на душу населения, Гондурас является вместе с Боливией и Гаити одной из наиболее отсталых и бедных стран Латинской Америки.
Но более внимательный анализ этого показателя вместе с дру- ми, не менее красноречивыми, раскрывает, что в действительности 5 % населения обладает третью национального дохода, в то время как половина населения должна довольствоваться 13 % всех доходов. Конкретно же это свидетельствует о том, что годовой доход огромной части населения едва превышает 30 долларов.
Демографическая же кривая катастрофически повышается, и прирост населения составляет 3,5 % в год, то есть является одним из самых высоких в мире, так что половина населения страны оказывается моложе 14 лет. Это последнее число заставляет предполагать, что государство ввиду этого не в состоянии обеспечить население обслуживанием в таких областях, как здравоохранение, образование, работа и гак далее. Столь большой процент детей и подростков означает также слишком большой процент иждивенцев по отношению к трудящейся части населения. Недавно проведенная ФАО (Международный Центр по проблемам питания) анкета на юге страны показала, что в каждой семье, состоящей в среднем из шести человек, только 1,5 работоспособны.
Половина взрослого населения неграмотна. А те, кто умеет читать и писать, имеют лишь самое начальное образование. Так из ста детей, принятых в городские районные начальные школы в 1961 году, к концу шестилетнего обучения осталось не более 15 человек, а в сельских — не более 5.
Из тысячи детей грудного возраста каждый год умирает в сельских районах - 128, в городе - 75. Питание же детей таково, что ребенок двух лет опаздывает в своем физическом развитии на год, а ребенок четырех лет — на два года. Так что профессиональная рабочая подготовка детей очень затруднена.
И наконец, на фоне всей этой нищеты, безусловно, следует отметить крайне несправедливое распределение земель. Три четверти сельского населения обладает лишь десятой частью всей годной для обработки земли, в то время как крупные землевладельцы, составляющие всего 1 % сельского населения владеют более чем четвертью всей земли, как правило легко обрабатываемой и наиболее плодородной.
Эта печальная картина не всех оставляет равнодушными, и многие пытаются что-то сделать : организуются профессиональные союзы, создаются учреждения, занимающиеся благотворительностью и поддержкой, проводятся некоторые государственные мероприятия. Но создается впечатление, что все эти усилия, какими бы похвальными они ни были, не затрагивают корней всего этого зла, что и доказала резня в Оланшо 25 июня 1975 года, когда несколько богатых землевладельцев и военных убили 14 человек, в том числе двух иностранных священников. Более того, коррупция среди государственных служащих, а также волны преступлений и скандальных происшествий разного рода подрывают доверие к государственной власти у бедняков и отнимают надежду у молодежи.
Религиозная ситуация
Распадение семей достаточно ярко иллюстрирует недостаточность евангелизации нашего народа: 64 % детей не знают своих настоящих отцов, причем только 40 % браков заключено официально : 20 % церковных и 20 % гражданских браков. Эта ситуация объясняется в значительной мере также и нехваткой священников. В настоящее время Гондурас является после Кубы одной из самых бедных священниками стран Латинской Америки (1 священник на 10327 гондурассцев). Более того, из всех священников Гондураса только 19 % его уроженцы, а в трех из шести епархий имеется лишь по одному священнику-гонду- рассцу. Положение еще усугубляется и малым числом семинарий (17) и уменьшением числа церковных служителей-иностранцев. Так что не удивителен успех сект протестантского толка, заполнивших Центральную Латинскую Америку особенно за последние два года.
Положение женщин, стремящихся к монашескому служению, напоминает положение клириков. Достойна внимания работа монахинь в приходах Гондураса. Неутомимая самоотверженность позволяет им осуществлять настоящее приходское служение. Народ Гондураса сохраняет глубокую религиозность несмотря на острейшую нехватку священников, монахов и монахинь. Многие крестьяне в глубине своих сердец жаждут Бога и Его Вести, напоминая этим бедняков Ягве. И совсем не случайно возникли эти новые Служения Слова. Они произросли из почвы, удобренной святой миссией 1958 года и движением Апостольской молитвы.
Организация
Задача инициаторов Служения была огромной, а работники малочисленными и плохо подготовленными. Стала очевидной необходимость выбора, обучения и поддержки служителей Слова.
Выбор : Выбирают зрелого христианина, женатого или желающего стать таковым, серьезного, умеющего читать и писать. Иногда член общины выражает желание стать Служителем, а иногда делегаты общины посещают другие общины в поисках кандидатов в Служители.
В этом начинании все большую роль играет сама община. Если же Служитель не справляется с возложенной на него задачей, то община проявляет удивительную способность распознать это. В некоторых местах выбранные люди, прежде чем стать Служителями, несколько месяцев работают как "кандидаты". Сначала к служению допускались только мужчины. Это требование имело счастливые и необратимые последствия для мужчин, так как раньше они пренебрегали религиозной деятельностью, оставляя ее женщинам и детям. В настоящее время там, где общины продвинуты настолько, чтобы преодолеть традиционный "махизм" (превосходство мужчин) Латинской Америки, допускаются к служению и женщины.
Обучение : Служители — это в большинстве случаев трудящиеся, крестьяне и поэтому их обучение должно проводиться в максимально короткий срок. Предпочтительна не лекционная форма, а коллективная работа с учетом реальных условий. Такое обучение проводится, главным образом, в виде курсов, ежемесячных собраний и в некоторых местах в виде еженедельных радиопередач.
Курсы : !) Начальные трех- или четырехдневные курсы, проводимые, в основном, в приходах. В них включается анализ общественно-религиозной обстановки, введение в Историю Спасения, основы катехизации, а также приобретение навыков работы с Библией.
2) Межприходские курсы, направленные на углубление начальных знаний. Они проводятся для Служителей, проявивших ответственность и способность повышать свой уровень. В течение пяти дней они учатся работать с Библией и соотносить ее текст с окружающей их живой реальностью. Они начинают понимать, что христианская мораль является нашим личным и коллективным ответом на призыв Господа.
3) Высшие десятидневные курсы на уровне епархии. Углубляются те же темы, но основное внимание уделяется Церкви как общине и участию христиан в общественной жизни.
4) Есть и другие, более специфические и менее продолжительные курсы. Они проводятся как дополнение к трем основным видам курсов. На таких курсах рассматривают социальное учение Церкви, разные стороны национальной жизни, а так же приобретают навыки религиозных организаторов и так далее. Некоторые организации также проводят курсы, которые высоко оцениваются многими делегатами : курсы кооперативного ведения хозяйства, здравоохранения, социологии. Для выявления талантов крестьян проводятся фестивали народных гондурасских религиозных песен.
Ежемесячные собрания : В большинстве случает они проводятся в различных местах прихода. Они обеспечивают прогресс в образовании служителей и дают — что необходимо - возможность встречаться друг с другом, возвращаться к первоисточникам и повышать квалификацию. Они также дают возможность оценить работу прошедшего месяца, уточнить предстоящие Служения, получить вероучительныс указания, а также принять участие в Евхаристии вместе с членами других общественных движений прихода, что бывает довольно часто.
Радиопрограммы : Епархиальная группа, если она получает такую возможность, готовит часовую программу на каждое воскресенье. Служители получают объяснение темы Службы, практические указания, новости из общин и даже проходят библейский курс.
Системы обучения в разных епархиях различны. Но преследуют они почти одни и те же дели. Учебный Центр в Сан Педро Сула, например, проводит свой курс обучения в десять этапов (или на десяти уровнях) , которые охватывают все аспекты серьезного библейского и катехизаторского образования. Самым замечательным делом в этой области было создание богословского Института "Санта Мария де Лос Анджелос", возглавляемого молодым гондурасским священником. Этот Институт дает высшее образование Служителям епархии Санта Розы Копаской. За два первых года его работы в нем обучалось 595 Служителей.
Более того, в последние годы основатели движения почувствовали необходимость повышения индивидуального уровня каждого Служителя, так как большинство из них ограничивалось прочтением служебных указаний и проповеди, без должного энтузиазма и без того, чтобы содержание этого прочитанного текста дошло до сердец слушающих его людей. В настоящее время готовятся новые тексты, в основу которых на этот раз положены богослужебные циклы. Они содержат только основную схему, оставляющую Служителю возможность для творческой ее разработки и требующую от него лучшей подготовки.
Поддержка . Все эти элементы обучения приносят свои плоды, и тем большие, чем больше Служители чувствуют постоянную поддержку и стимуляцию со стороны священников. Кроме того, каждый приход делится на секторы, посещаемые более опытными Служителями, которые одновременно являются членами приходского совета.
В епархиальном совете каждые два месяца собираются по два представителя от каждого прихода. В этот совет входит священник, который, в свою очередь, является членом национального совета координаторов, члены которого собираются каждые два месяца : они готовятся к ежегодной встрече Служителей, содействуют осуществлению решений этой встречи и следят за развитием движения.
Богословское обоснование
Уже сами названия тех трех брошюр, которые еще до сих пор имеют наибольшее хождение, указывают на первоначальные богословские направления движения :
— Господь призывает нас (Пост, Пасха) : достоинство и ответственность каждого христианина, призванного преобразовывать сердца людей и общественные структуры.
— Человек и работа (Рождественский пост, Рождество, Богоявление) : каждый человек отвечает за свое развитие и соучаствует с Творцом в созидании нового неба и новой земли.
— Человек и община (Пятидесятница) : каждый Служитель должен сформировать христианскую общину, с тем, чтобы она стала знаком всеобщего освобождения. Он получает внутренее укрепление по ходу самых важных событий жизни, то есть Таинств.
Эти направления не есть плод предвзятых идей, но коренятся в самой глубине жизни нашего народа.
В развитии движения тема общины была решающей. Одна из колумбийских социологов, наблюдавшая движение через пять лет после его основания, резюмировала : движение "Служения Слова Божьего" было задумано первоначально как средство для восполнения нехватки священников в период Страстной Седмицы; затем, чтобы обеспечить выполнение предписания всем христианам ходить по воскресеньям в церковь : позднее сложилось представление об общинах, руководствующихся решениями второй епископальной конференции в Медельине. Участник движения, Служитель, на которого возложена ответственность за формирование первичной церковной общины, становится ее вдохновителем.
Одним из первых Служителей, ныне возглавляющий движение в Колутеке, высказывался в том же духе : когда развертывалось "Служение Слова Божьего" в моем приходе, большинство видело в этом литургическое Служение чисто духовного аспекта. В сущности это рассматривалось как возможность совместной молитвы, несмотря на недостаток священников... Но постепенно наши сердца стали проникаться Словом Божьим. Это заставило нас работать над духовным развитием общины в такой полноте, что теперь мы уже не можем отрывать "Служение Слова Божьего" от социального развития общества.
Современные богословские воззрения движения "Служения" соответствуют решения, принятым на встрече представителей этого движения в Центральной Америке, которая состоялась в Тегусигальпе 16- 22 января 1977 года. Текст этого решения обладает особой ценностью также и потому, что он есть результат совместных усилий участников движения — епископов, мирян, священников и монахов. Он отражает направление мыслей и характер деятельности Церкви в Латинской Америке. В этом тексте главное внимание уделено важнейшим темам и заботам, выявившихся в ходе совместной работы. Участники обсуждали следующие вопросы :
1) Образ Церкви,
2) Церковные Служители,
3) Служба Слова,
4) Отбор и подготовка Служителей,
5) Политический выбор.
Ниже мы ограничиваемся лишь рассмотрением темы "Образ Церкви".
1. Церковь Центральной Америки прочно связала свою судьбу со своим многострадальным народом; она поистине принадлежит своей среде и своей истории. Церковь еще сохраняет свой традиционный облик; видимого раскола между Церковью и обществом не наблюдает-
2. Признаки обновления Церкви обрисовываются следующим образом : все больше и больше обращаются ко Христу, ко Христу во всей полноте Его страданий и Его Воскресения, ко Христу, с Которым человек уже сегодня участвует в построении Царствия Божьего.
"Слово Божье" - это Сам Христос, объединяющий нас в общинах; это Его живое присутствие посреди нас, освещаемое Библейской записью Его слова, истолкованным Церковью. "Слово Божье" много больше любой записи, неспособной исчерпать Его до конца по следующим причинам :
- Слово Божье - не только достояние священников, монахинь или Служителей, но всего Народа Божьего. Так что именно Слово Божье создает общины, то есть растит их в вере, надежде и любви.
- Слово Божье - это не только прославление; оно помогает человеку выявить свою личность и свою роль в истории, ибо оно открывает присутствие Бога в событиях и знаках времени.
- Оно дает возможность проникнуться тайной троичности Бога, тайной, проявившейся в Иисусе Христе, Который со своей стороны открывает тайну человека и его владычества над Историей.
- Быстрее и нагляднее люди осознают, что Слово Божье несет спасение и что оно должно претворяться в жизнь на каждом этапе истории.
- И тем не менее, в ряде случаев Слову приписываются магические свойства : его истолковывают буквально, понимают как морализацию или отвлеченный индивидуализм. Это создает угрозу превращения Слова в убежище от жизненных проблем и лишает его освободительной силы.
- Подчеркивается настоятельная необходимость в богословско- библейской подготовке Служителей, в воспитании в них церковного духа и послушания Церкви, чтобы прославление Слова было животворящим и освобождающим.
При таком опыте воцерковления все бедные и дискриминированные являются не просто объектом апостольской проповеди, а становятся проводниками евангелиэации.
Возрастает потребность в обмене мнениями, единении и солидарности между Служителями, общинами и даже разобщенными братьями и всеми теми, кто соучаствует в деле улучшения этого мира.
Через Слово Божье церковная община постепенно осознает, что она осуществляет таинство спасения. Постепенно таинства становятся проявлением самой жизни общины, жизненным источником возрастания веры и активности общины : они выходят за рамки внешнего ритуала, наделенного известным магическим смыслом. Религиозность народов Латинской Америки, несмотря на свою противоречивость, являет богатство веры и христианских ценностей. Перед маленькими первичными общинами встает серьезный вопрос : если Евхаристия действительно составляет ядро христианской жизни, долго ли смогут эти общины ограничиваться Служением Слова и оставаться лишенными Евхаристии ? Представляется необходимым введение новых форм церковного освященного служения, с помощью которых удалось бы восполнить отсутствие в этих общинах таинства Евхаристии,
Образуются новые формы Служения, а уже имеющиеся приобретают новые аспекты. За авторитетами признается лишь функция координирования, единения, воодушевления, вынесения суждений и принятия решений. У мирян наблюдается возрастание самостоятельности и зрелости. По мере того, как отходит на задний план прежний тип священника, авторитетного и отчужденного от паствы, не столько пастыря, сколько администратора и господина, вырисовывается и новый тип епископа и священника : более близкий к народу, близкий бедным и дискриминированным.
Указанные изменения в своем осуществлении встречают трудности и не сразу принимаются всеми. Возникает ряд опасностей. Солидаризация Церкви преимущественно с бедными и дискриминированными слоями населения наталкивается на неодобрение, боязнь и даже непонимание со стороны некоторых членов Церкви. В случаях нарушения справедливости и преследования священники нередко проявляют медлительность.
Первичные церковные общины рассматриваются как наиболее надежный путь совместной жизни в вере, пробужденной Словом в атмосфере молитвы и сотрудничества. Образуется Церковь, в которой каждый сильнее ощущает свою связь с епископами, священниками и братьями.
3. Можно ожидать, что отличительной чертой первичных общин будет присутствие Христа как центрального ядра и Служение Слова как источник света и силы; что они, сохраняя солидарность с бедными, будут осуществлять пастырство и среди элиты; что посредством епископского служения (явного или скрытого) они получат признание как основа Церкви. Можно ожидать, что эти общины, усваивая национальные ценности, будут носить более Латино-Американский характер; что ввиду их постоянно возрастающей подготовленности к евангелизаторской миссии они смогут оказать помощь нуждающимся областям Латинской Америки и вступят в миссионерское сотрудничество с другими странами; что они внесут гармонию и примирение со всеми живыми силами и тем самым могут избежать разделения на "классы" в духовном и социальном смысле.
ИТОГИ
Положительный баланс
Глобальный результат движения состоит в изменении человеческой ситуации как в религиозном, так и в общинном и социальном плане. Если ранее верующие ограничивались лишь несколькими привычными молитвами, то теперь они смогли понять Благую Весть, значение таинств и смысл вытекающих из этого дел веры. Движение устранило крайнее религиозное невежество католического населения, многие годы лишенного священников. Оно освободило религиозные нравы от ряда суеверий и врожденного страха перед карой Божьей. "От чисто внешней религиозной практики, полной рутины и конформизма, лишенной духовного содержания, мы постепенно перешли к личному религиозному действию, которое распространилось на всю общину" — гласит послание епископов Гондураса по случаю десятилетней годовщины "Служения".
"Служение" пробудило также потребность в более систематической катехизации... Служители начинают принимать участие в подготовительных занятиях по катехизису в связи с таинствами брака, крещения, миропомазания. Служители ходатайствуют о создании специальных курсов для их жен, для новобрачных и для всей общины.
Служение Слова и социальное развитие
Евангелизация через "Служение Слова" неизбежно ведет к преобразованию социальных установлений, порабощающих человека. В Гондурасе это движение затронуло самую суть проблем, свойственных слабо развитым странам. Прежде всего нужно отметить, что все усилия в области социального прогресса имели больше успеха в общинах, включившихся в "Служение Слова", причем это признают и неверующие. "В общинах, участвующих в Служении создано больше школ по радио и организовано больше клубов домохозяек", — заключает социолог Луз Марина.
Служение пробудило интерес и большой энтузиазм к разным курсам обучения, которые помогают крестьянам разрешать их проблемы во всех областях; это вылилось в своеобразный народный университет, который, несмотря на многочисленные затруднения, постепенно преобразовывает сознание людей, их сердца и социальные установления.
Церковь стремится к всестороннему прогрессу. В Гондурасе она осуществила много начинаний в области социальных усовершенствований и воплотила тем самым Служение Слова в конкретные дела (Иак 2 14-19). Однако, в условиях нищеты, невежества и несправедливости возникает угроза чрезмерного увлечения материальным прогрессом. Если бы Церковь даже ограничилась лишь одной только, гигантской по объему, работой по улучшению жизни людей, одно это явилось бы похвальным свидетельством ее воплощения в жизнь, которого недоставало некоторым историческим эпохам. Но это лишило бы людей более радикального освобождения, которое возможно только лишь в Иисусе Христе. Возник бы риск, что такая деятельность была бы направлена исключительно на социально-экономическое раскрепощение. Развитие в сфере материальных условий — это новый вид опиума, который распространяют в Третьем мире в массовых дозах, исчисляемых в миллионах долларов, франков, рублей и иен. Многие организации, как частные, так и государственные, находясь в плену материалистического представления о человеке, не могут предложить ничего лучшего.
Служение Слова стремится вложить в эти программы развития и помощи более общий смысл, который учитывал бы все аспекты человеческой личности. Развитие первичных общин вовсе не конкурирует с проектами социального прогресса. Наоборот, общины становятся его душой и опорой.
Именно поэтому и подчеркивал один из многоопытных Служителей : "Подобно тому, как Служение Слова в отрыве от социальной направленности не может дать истинной христианской общины, так материальный прогресс, игнорирующий Служение Слова не может достигнуть наилучших результатов. Улучшение только материальных условий и финансовая помощь как таковые не отвечают ни нашим стремлениям, ни нашему миропониманию. Они отражают жизненную концепцию, которая ущемляет наших людей и не может быть нами принята. Без Служения Слова, или, по крайней мере, без его духа, человеческий прогресс не имеет ни смысла, ни силы, и нередко разделяет людей, вместо того, чтобы их объединять. Рано или поздно он кончится провалом. Нельзя создать христианскую общину на базе социальной деятельности. Церковь больше чем кооператив".
Священническое и монашеское призвания
Благодаря Служению Слова во многих семьях постепенно рассеялось предубеждение против монашеского и священнического призваний. Молодежь, особенно мужская, развивается в атмосфере иного сознания : она видит мужчин работников Церкви и активных деятелей общины. В шолутекской семинарии Павла У1 27 молодых крестьян в возрасте от 17 до 28 лет получают среднее образование в целях подготовки в большую Семинарию. Они работают первую половину дня, занимаются во вторую половину дня, а по вечерам возвращаются в семинарию. В конце недели они посещают сельские общины и получают усиленную духовную и проповедническую подготовку. Некоторые учащиеся большой Семинарии откликнулись на призыв Наставника- Христа и укрепляются в своем призвании посредством проповеди Служения.
Завтрашний день, новые служения
Даже самый поверхностный наблюдатель видит в Служителях кандидатов для новых церковных Служений, включая постоянный диако- нат (l). Мы хотели бы предотвратить искусственное перенесение на Служителей давно сложившихся традиционных представлений о священнике. В то время как Служители выполняют роль настоящих "посланных", в общинах наблюдается переход от желания иметь священника "на всякий случай" к потребности в подлинном вдохновителе христианской общины. Весьма серьезна проблема священнической преемственности. Уже теперь, благодаря деятельности мирян, изменяется и роль священника и монахинь. В результате христианизации семей и общин многие юноши задумываются о священстве несмотря на то, что оно связано с длительной подготовкой и целибатом. Но, пожалуй, одно это не может решить проблемы духовного хлеба Слова и Евахаристии для всей массы населения. А без этого хлеба наша Лати- но-Американская Церковь может с трудом противостоять вызову современности.
Медлительность в решении вопросов о новых Служениях многими истолковывается как проявление робости. Повсеместно высказываются пожелания более систематического исследования проблемы, которая становится жизненно важной для нашей Церкви.
1) С давних времен в Латинской Церкви диаконат традиционно являлся лишь переходной ступенью к священству. Второй Ватиканский Собор восстановил диаконат как особую и постоянную степень церковной иерархии.
Основные проблемы
Идеальная картина, обрисованная выше, не характеризует все общины и всех Служителей без исключения. Господь знает, как трудно дается успех в реальной действительности. Однако, полученные результаты убеждают нас в пользу образования общин на основе опыта участия в Служении Слова, внедренного и воплощенного в живой среде. Продвижение в этом направлении затруднено рядом препятствий :
- Служители, проникаясь мыслью о необходимости закваски, быстро осознали потребность в более серьезном образовании и более радикальном обращении к Богу для решения множества проблем, связанных с духовными и социальными преобразованиями ! Некоторые Служители, включившись поначалу с самыми добрыми намерениями в различные прогрессивные движения, профсоюзы и даже политические партии, постепенно ушли от задач Слова и умножают ряды равнодушных чиновников с хорошим заработком, а подчас и просто участвуют в коррупции. В настоящее время толпы социальных активистов самого разного толка оспаривают друг у друга поле деятельности, применяя одну и ту же фразеологию освобождения и прогресса. Наряду с добрыми семенами Евангелия дают всходы плевелы материалистических и политических пристрастий. У многих складывается горькое впечатление, что совсем другие люди снимают жатву с посевов Церкви ! Эти трудности вызвали известную демобилизацию среди других миссионеров на социальном поприще. Создается впечатление, что Церковь утрачивает свою пророческую силу и склонна сохранять свой привычный "статус кво". На самом же деле, она ищет новых форм, отвечающих всем особенностям христианского благовестил в условиях развития все более секуляризованного общества.
- Сами Служители осознают, что они пренебрегали евангелизаци- ей своей собственной семьи. В среде еще насквозь пропитанной "махизмом" женщина остается в какой-то мере дискриминированной в социальной и общественной жизни. Супруга Служителя не всегда доверяла бескорыстному интересу своего мужа, что неоднократно приводило к конфликтам. Были организованы специальные курсы для жен, для молодых неженатых Служителей и консультации по семейным отношениям.
- Процесс организации общин не всегда совпадал по времени с темпами подготовки Служителей. С самого начала следовало позаботиться об ознакомлении всех членов общины с теми инструкциями, которые были даны на курсах...
- Наконец, Служение Слова практически не захватило городское население. Движение не оценило в должной мере народной набожности и оказалось неподготовленным экономически. Оно не смогло оказать существенного влияния на ориентацию сельскохозяйственных профсоюзов,
Служение Слова не разрешило всех проблем, но оно породило новые надежды. С расцветом проявлений доброй воли вся наша Церковь обретает новый облик, новую жизненность, новую надежду, - отметили епископы Гондураса.
"И плоды превзошли обещания цветов..."
Гондурас, Ги Плант
