XII и XIII века были вершиной церковно-политической и духовной власти папства.
Но высшей точки папская власть достигла в период понтификата Иннокентия III.
История церкви однозначно считает Иннокентия III самым выдающимся папой средневековья.
Папство достигло вершины власти в результате такого же исторического процесса
развития, который в период развитого феодализма привел к укреплению централизованной
королевской власти.
Иннокентий III смог стабилизировать свое положение также и потому, что власть
императора стала приходить в упадок. В Италии власти императора был фактически
положен конец, но его место еще не смогла занять другая феодальная власть.
При понтификате Иннокентия III одно время казалось, что мечта Григория VII
о мировом господстве папы осуществляется. Примат папства во всех отношениях
оказался реализованным; понтификат Иннокентия - действительное подтверждение
этого постулата. Он превзошел своих предшественников в области практического
осуществления политической власти папства. Как государственный деятель, он
оставил далеко позади Григория VII, но вовсе не пользовался славой святого.
Своей реалистичной политикой Иннокентий III максимально приблизил к осуществлению
идею Григория VII об универсальной теократии.
Вступивший на папский престол в 1198 году Иннокентий III был сыном графа
Трайсмундского, отпрыском древнего известного рода Конти (из Ананьи). Он был
ученым теологом и юристом. В Париже освоил диалектический метод, а в Болонье
получил образование в области римского права. В 1189 году его дядя Климент
III возвел 29-летнего графа в сан кардинала. При Целестине III племяннику
бывшего папы пришлось покинуть курию. Ему еще не было 38 лет, когда кардиналы
в день смерти Целестина III единогласно избрали его папой.
Иннокентий хорошо понимал, что его планы мирового господства смогут осуществиться
лишь тогда, когда он станет абсолютным властителем сначала в Риме и в Церковном
государстве, а затем и во вселенской церкви. Он исходил из того, что неограниченность
свободы церкви - если понимать под этим верховенство папы - зиждется на прочной
власти папы над независимым светским государством. Таким образом, создание
Папского государства является предварительным условием создания универсальной
политической власти, к чему ближе всех в истории папства стоял Иннокентий
III.
Прежде всего Иннокентий III реформировал папский двор. Он создал четко работающую,
обладающую широким кругозором бюрократическую систему делопроизводства, показав
тем самым пример организации современных ему чиновничьих государств. Иннокентия
III по праву считают вторым основателем Папского государства. При нем Патримониум
Святого Петра стал настоящим государством, абсолютной монархией, где подданные
были не кем иным, как чиновниками, и находились под властью единственного
монарха, под неограниченной властью папы. Вначале он обеспечил себе твердое
положение в Риме. Бывшего в то время городского префекта, представителя императора,
он вынудил сложить с себя обязанности главы учреждения, и тот лишь тогда получил
обратно свою должность, когда в день коронации папы вручил ему в руки ленную
присягу. Иннокентий заставил подать в отставку и сенатора, избранного народом
Рима. Вместо него папа назначил послушного сенатора, который также сделал
вассальное заявление. Подобным же образом Иннокентий III потребовал вассальной
клятвы и от аристократической верхушки Папского государства, чего ему и удалось
добиться.
Со смертью Генриха VI в 1197 году рухнуло германское владычество в Италии.
Для Иннокентия III это наряду с возвращением провинций, утерянных Церковным
государством, означало также возможность территориального расширения своих
владений. С успехом использовав в этих целях антигерманские чувства итальянцев,
Иннокентий восстановил свою власть над Романьей (возвратив себе Равенну),
вновь овладел Анконой (Маркой). В результате включения герцогства Сполето
(Умбрии) территория Папского государства стала намного компактнее. Иннокентию,
наконец, удалось наложить свою руку и на столь долго оспариваемое наследство
Матильды. Папа успешно реализовал свои сюзеренные права и в отношении Сицилии
и Южной Италии. Влияние его особенно укрепилось при вдовствующей королеве
Констанции. Когда в 1198 году королева скончалась, она оставила завещание,
согласно которому Иннокентий III стал регентом Сицилии и опекуном малолетнего
Фридриха II. Во времена понтификата Иннокентия III папство прочно закрепило
за собой наряду с Патримониумом Святого Петра земли Анконы, Сполето и Радикофано
(так называемое наследство Матильды). Однако на длительный срок удержать за
собой территории Романьи, Болоньи и Пентаполя не смог даже он, хотя и эти
территории считались принадлежавшими Церковному государству.
Иннокентий считал себя не только наместником Христа, но и главой христианского
мира. Он вмешивался в каждое важное событие своей эпохи, брал на себя роль
всемогущего арбитра по сохранению или восстановлению Богом данного строя.
Иннокентий III утверждал: во главе каждой отдельной страны стоят короли, но
над каждой из них восседает на троне Святой Петр и его наместник - папа, который
будучи сюзереном, жалует императорство. Свои устремления такого характера
папа легче всего смог реализовать в Германии, где бушевала гражданская война.
В 1198 году князья избрали даже двух королей: Филиппа II (Швабского) и Оттона
IV (Гогенштауфена). Папа поддержал Оттона, ибо от него получил самые широкие
обещания уважать папские привилегии. После убийства Филиппа на арене остался
только Оттон, которого папа в 1209 году короновал императором. Но после того
как Оттон IV нарушил соглашение, заключенное с папой, Иннокентий в 1210 году
отлучил его от церкви. Под влиянием звонких золотых папы князья также низложили
Оттона, и его место занял в 1212 году шестнадцатилетний сын Генриха VI, находившийся
под опекой папы Фридрих II.
Иннокентий III вмешивался во внутренние дела и других стран. Увенчались
успехом его попытки установить ленные связи с Англией. Английский король Иоанн
Безземельный, ввязавшийся в бесперспективную войну с французами, для спасения
своего трона ждал помощи от папы в борьбе с французами и собственными дворянами.
Иннокентий взял на себя эту роль, взамен чего английский король в 1213 году
объявил свою страну папским леном и взял на себя обязательство выплачивать
налог по 1000 марок в год.
Над распространением ленной власти пап Иннокентий с большим или меньшим
успехом трудился повсеместно по всей Европе, но главным образом в Арагоне,
Португалии, Дании, Польше, Чехословакии и Венгрии. Иннокентий III не раз вмешивался
в борьбу за трон венгерских королей из дома Арпадов. Когда будущий король
Андраш II был еще герцогом, папа под угрозой отлучения от церкви обязал его
возглавить крестовый поход в Святую землю. Когда король Имре завоевал Сербию,
папа поддерживал венгерскую экспансию на Балканах, потому что ожидал от Имре
ликвидации тамошних ересей (богомилов [1] и патаренов).
Папа обосновывал свое верховенство над христианской Европой необходимостью
концентрации сил христианства для возвращения Святой земли, что было возможно,
по его утверждению, осуществить лишь под руководством церкви. Однако IV крестовый
поход (1204), инспирированный самым могущественным папой средневековья, был
направлен как раз не против язычников, а против отколовшихся христиан. С завоевательных
войн постепенно слетала обманчивая идеологическая оболочка. Целью IV крестового
похода первоначально было, разумеется, отвоевание Святой земли. Но во времена
Иннокентия на передний план вышел также вопрос осуществления унии с греко-восточной
церковью. В такой атмосфере нетрудно было обратить войско крестоносцев, стремящихся
к грабежу против схизматиков. Закулисной пружиной нового завоевательного авантюрного
похода стала Венеция. Богатый торговый город-республика формально еще находился
под владычеством Византии. Для Венеции Византия являлась торговым соперником
на Средиземном море. Для устранения такого соперника и с целью обеспечения
гегемонии Венеции в восточной части Средиземного моря венецианский дож Энрико
Дандоло решил повернуть войско крестоносцев, шедшее на Иерусалим, на венгерские
города в Далмации (Зара), а затем и против Византии. После длительной осады
в 1204 году крестоносцы заняли тысячелетний оплот греческой культуры и в результате
трехдневного грабежа и убийств почти полностью уничтожили город. Византийская
империя оказалась оттесненной на узкую полосу Малой Азии и зажата между латинскими
христианами-рыцарями и турками. Рыцари-грабители создали Латинскую империю,
которая на протяжении полувека обеспечивала возможности для систематического
ограбления Балкан. Церковь и папа могли быть довольны: новый, латинский, патриарх
Константинополя возвратился в лоно католической церкви. А Венеция захватила
огромные военные трофеи.
Крестовый поход, направленный против христиан, показал, насколько искаженной
в течение века оказалась идея, мотивированная в свое время явно искренними
религиозными чувствами. Пожалуй, самым непривлекательным моментом понтификата
Иннокентия III следует считать организацию в 1212 году не рыцарями-грабителями,
а безумствующими фанатиками крестового похода детей. Это было не чем иным,
как крайне жестоким средством избавиться от перенаселенности. Обреченные дети
уже по дороге погибали тысячами. Часть детей была погружена на корабли, якобы
для перевозки на Святую землю, но организаторы похода отдали их в руки морских
пиратов, которые продали их в рабство. Часть устремившегося из Германии в
Италию детского войска папе удалось завернуть домой.
Иннокентий III обеспечил папству неограниченную власть в церковной администрации.
Это продемонстрировал IV Латеранский вселенский собор (11-30 ноября 1215 года),
который стал вершиной и итогом правления Иннокентия. В Латеранский дворец
прибыло около 500 епископов, 800 аббатов и представителей государей. Среди
участников были также патриархи Иерусалимский и Константинопольский. Совещанием
руководил лично сам папа-правовед. Вселенский собор выработал 70 канонов,
главным образом о реформе церковной жизни, о вопросах веры, церковного права
и церковной дисциплины, о святой мессе и отпущении грехов. Было также принято
решение, запрещающее создавать новые монашеские ордена. Принято постановление
о борьбе с ересями, распространившимися на Балканах, в Северной Италии и Южной
Франции, с богомилами, патаренами, альбигойцами и вальденсами. В 3-м каноне
наряду с поддержкой крестовых походов против еретиков были возведены в церковный
закон папские распоряжения по созданию инквизиции. И наконец, собор призвал
на борьбу за возвращение Святой земли путем создания союза (унии) между христианами
и объявления нового крестового похода.
Борьба против еретиков представляла собой одну из основных задач средневекового
папства - ведь они угрожали единству церкви. Еще III Латеранский вселенский
собор 1179 года осудил вальденскую и альбигойскую ереси, но крайние меры против
них были предприняты лишь при Иннокентии III. Корни средневековых ересей восходят
к временам григорианских реформ, когда внутри церкви появились также радикальные
ростки движения за реформы, которые были направлены против церковной иерархии.
Появившийся в XI веке радикализм еще удавалось успешно подключать к осуществлению
программы реформатского папства.
Различные еретические движения приняли массовый характер лишь со второй
половины XII века, когда развитие городской буржуазии сделало возможным более
решительное выступление против феодалов и церкви. Теперь в ереси, содержание
которой изменялось в процессе истории, появился новый элемент: развитие городов,
вызвавшее также развитие светских наук, образующих новую питательную почву
для более поздних ересей. Руководители еретических сект обычно были выходцами
из полуобразованной среды, на них большое влияние оказывал спиритуализм, мистицизм.
Они фанатически верили в то, что если они очистят свои души, то непосредственно
смогут познать Бога и обрести его милость. Поэтому они не видели необходимости
в организованном посредничестве между человеком и Богом - в духовенстве, церкви
и в монополизированных ими таинствах, ибо истинно верующий и собственными
силами способен получить милость. (Следует отметить, что такие древние западные
ереси, как донатизм и пелагианство, возникали по вопросу о милости, благодати,
вокруг отношения Бог - человек.)
Таким образом, ереси противопоставили себя учению официальной церкви. Новые
течения возникали в рамках феодального общества и были идеологическим отражением
буржуазного развития в городах и социальной напряженности в деревне. Поскольку
церковь идентифицировалась ими с феодализмом, то социальные движения, боровшиеся
с феодализмом, носили и антицерковный характер. Антифеодальные по своему содержанию
ереси вылились на Балканах в движение патаренов и богомилов, в Ломбардии -
гумилиатов (от лат. humilis - униженный, ничтожный, смиренный), а в Южной
Франции - катаров и вальденсов. С некоторыми различиями они провозглашали
и хотели одного: осуществления совершенной евангелической жизни. Они считали
ненужным посредничество церкви для получения божественной благодати, да и
сама церковь была им не нужна. Поэтому они ставили под сомнение необходимость
существования церковной организации, феодальной церкви, а тем самым и феодального
строя. Все чаще в их программах ставился вопрос об изменении общества.
Наиболее значительным массовым движением стало движение катаров, развернувшееся
в Южной Франции начиная с 1140-х годов. Источником этого движения была богомильская
ересь, окрашенная манихейством, возникшим на Востоке. Эта ересь вначале распространилась
на Балканах, оттуда проникла в Южную Францию, а затем в Рейнскую долину, Северную
Италию и даже во Фландрию (приверженцев ереси обычно называли альбигойцами,
от имени города Альби, который был одним из их центров). Тот факт, что катарская
ересь наиболее глубоко проникла в общество в Провансе, подтверждает ее связь
с буржуазным развитием общества. Ведь в XII веке Прованс был наиболее цветущей
и образованной частью тогдашней Европы. Члены этого движения с 1163 года называли
себя катарами, чистыми. Катары отрицали святые таинства. Святую Троицу, обрекали
себя на аскетизм, обязывали членов секты отказываться от брака и от личного
имущества. Движение, которое своими истоками восходило к социальной идее раннехристианской
церкви, идее бедности, распространялось чрезвычайно быстро. III Латеранский
собор (1179) своим 27-м каноном предал анафеме сторонников этой ереси. Всеобщим
стало убеждение, что еретиков нужно истреблять огнем и мечом. Папа Иннокентий
III объявил против них крестовый поход. Возглавил этот поход, проведенный
в период между 1209-1229 годами, граф монфорский Симон, отличавшийся бесчеловечной
жестокостью. Несмотря на то что эта истребительная война привела к разгрому
Прованса, катары исчезли окончательно лишь в следующем веке.
Вначале независимо от катаров в Южной Франции возникла вальденская ересь.
Это было светское движение, возглавляемое богатым лионским торговцем по имени
Пьер Вальдо, который раздал свое имущество беднякам и начал проповедовать.
Основываясь на Евангелии, он проповедовал апостольскую бедность и призывал
следовать за Христом, все более решительно выступая против богатого духовенства.
В 1184 году папа Луций III объявил движение Вальдо еретическим. Начиная с
этого времени вальденсы все больше смыкались с катарами, они отвергали церковную
иерархию, святые таинства, отпущение грехов, десятину, отрицали военную службу,
жили строгой нравственной жизнью. После истребления альбигойцев вальдеиская
ересь в XIII веке распространилась почти по всей Европе. Вместо классового
строя феодального общества вальденсы осуществляли равноправие в духе раннехристианской
церкви. В своих общинах они в качестве единственного закона признавали Библию.
Вальденская ересь из городов распространилась и в деревни.
В конце XIII века в Ломбардии возникло движение так называемых гумилиатов,
движение наполовину монашеского, наполовину еретико-аскетического характера.
Луций III и их объявил еретиками.
Светская власть охотно предложила папской церкви свою вооруженную помощь
для расправы с еретиками. Во время понтификата Иннокентия III получило широкое
распространение выявление еретиков и осуждение их церковным судом, но с помощью
светской власти. В принципе инквизиция всегда существовала в церкви. Первоначально
она означала не что иное, как сохранение в чистоте догматов веры и исключение
из церкви погрешивших против них. Эта практика была закреплена начиная с XIII
века. В связи с тем что в средние века церковь и религия стали общественными
факторами, нападки на них расценивались одновременно и как нападки на государство
и общественный строй. Правовые и организационные начала средневековой инквизиции
были разработаны папой Александром III на соборах 1162 года в Монпелье и 1163
года в Type и изложены в документе, где было указано, как следует обращаться
с еретиками. До средних веков действовал принцип, согласно которому еретиков
следовало не истреблять, а убеждать. Начиная с этого времени церковники должны
были выступать против еретиков, даже не предъявляя им обвинения в служебном
порядке (ex officio). Теологи и правоведы разработали принцип о том, что ересь
тождественна оскорблению высшей власти (оскорблению величества) и поэтому
подлежит наказанию государством. В 1184 году на соборе в Вероне Луций
III издал декрет, начинающийся со слов "Ad abolendam", направленный против
еретиков. Духовенству вменялось в обязанность не только выдвигать обвинения
в ереси в случаях, ставших им известными, но и проводить процесс расследования
(inquisitio). Присутствовавший на соборе император Фридрих I возвел церковное
проклятие еретикам в имперский закон; тем самым еретики подлежали преследованию
и со стороны государства. Светская власть объединилась с церковной инквизицией
против общего врага. Расследование вели церковники, судебные процессы против
еретиков организовывала также церковь, но допрос и исполнение приговоров -
грязная работа - возлагались на светскую власть.
Впервые в соответствии с кодексом законов от 1197 года короля Арагона Педру
II было установлено, что еретиков надлежит сжигать на кострах. А Иннокентий
III, подтверждая в 1199 году ранее упомянутый декрет папы Луция, дополнил
его словами о том, что ересь в соответствии с римским правом тождественна
оскорблению величества и, как таковая, наказуема смертью на костре. Согласно
другому объяснению еретика сжигали на костре потому, что первоначально ересь
сравнивали с чумой. Ересь - это чума души, смертельный враг истинной веры,
и она так же быстро распространяется, как и настоящая чума. Единственным способом
остановить чуму и воспрепятствовать дальнейшему заражению считалось сожжение
трупов умерших от чумы и принадлежавших им вещей. Поэтому и против ереси это
был единственный способ врачевания. В 3-м каноне IV Латеранского вселенского
собора постановление Иннокентия было канонизировано, а император Фридрих II
в 1224 году сделал его имперским законом.
Папская инквизиция в окончательной форме сложилась в 1200-х годах. При папе
Григории IX касающиеся ее законы претерпели дальнейшие изменения, и наконец
в 1231 году была издана папская конституция, начинавшаяся словами "Excommunicamus".
Теперь уже наряду с епископскими инквизициями действовали и папские инквизиторы;
проведение инквизиции папа поручил новым нищенствующим орденам. Особенно детально
положение об инквизиции было разработано доминиканцами. Развертывание папской
инквизиции было ускорено главным образом конституцией Иннокентия IV 1252 года,
начинавшейся словами "Ad extirpande". В этом документе папа предусмотрел использование
при допросах камеры пыток. Создание первого папского суда инквизиции произошло
при Николае IV в конце XIII века. Инквизиция была беспощадной. Еретиков -
по второе колено - лишали гражданских и политических прав, запрещалось их
хоронить, они не имели права на апелляцию и защиту, их имущество подлежало
конфискации, а доносивших на них награждали. В этом церковные учреждения действовали
сообща со светской властью. В эпоху террора инквизиции, переросшего в массовые
преследования, с помощью горевших на площадях городов костров пытались запугать
людей и удержать их от любых выступлений против существующего строя.
Возникновение массовых еретических движений отражало также кризис церковного
мировоззрения. На помощь пошатнувшемуся авторитету церкви поспешили нищенствующие
ордена. Францисканцы (минориты - меньшие братья) и доминиканцы отличались
от прежних (монастырских) монашеских орденов тем, что жили не за стенами монастыря
и не за счет его владений, ограничиваясь выполнением тихой монастырской работы
и совместной молитвой, а взяли на себя задачу публичного обучения и проповеди
вне монастырей, существуя на милостыню, собираемую в миру (отсюда и название
"ниществующий орден"). То, что они давали обет бедности, нашло свое выражение
также и во внешних атрибутах. Нищенствующие ордена были созданы под воздействием
еретических движений (и много переняли у них), но в определенной степени -
для их удушения. Высшее духовенство именно поэтому вначале с недоверием наблюдало
за ними (этим можно объяснить то обстоятельство, что на IV Латеранском соборе
создание новых орденов было запрещено). Однако папы вскоре поняли, сколь большие
возможности таятся в нищенствующих орденах. Облаченные в "еретическую одеаду",
появлявшиеся в нужных местах, братья могли распространять и защищать среди
горожан и бедных масс учение официальной церкви более успешно, чем приспособившиеся
к властям богатые монастырские ордена и "белое" духовенство.
Средневековая церковь была богатым и влиятельным учреждением, в котором
епископские и аббатские звания присваивали представителям феодального дворянства.
В то же время важной чертой духовных философских течений являлась идеализация
бедности, и наиболее пылким проповедником бедности стал последователь Бернара
Клервоского Святой Франциск Ассизский. Жизненным идеалом буржуазных устремлений,
противостоящих феодальному обществу, было если и не стремление к бедности,
то, несомненно, стремление к простоте, к рационализму. Это проявилось в движениях,
проповедовавших бедность: с одной стороны, в еретических движениях, развивавшихся
вне церкви; с другой стороны, внутри церкви - в нищенствующих орденах.
Франциск Ассизский (1182-1226) был образованным, обладавшим сильными социальными
чувствами светским человеком, который ощутил свое призвание в проповеди бедности.
Франциск вместе с одиннадцатью своими сподвижниками предстал перед могущественным
папой Иннокентием III с просьбой разрешить им проповедь апостолической духовности.
Иннокентий III лишь на словах обещал поддержку их устава. (Вероятно, и сам
Франциск не хотел создавать орден, подчиняющийся строго определенным правилам.)
Развернувший в середине XII века свою деятельность орден миноритов, или францисканцев,
занимался пастырской деятельностью, теологическими науками и проповедничеством
на понятном для простого народа языке.
Устав ордена миноритов (Ordo Fratres Minorum), основанного на централистских
началах, был утвержден в 1223 году папой Гонорием III.
Борьба против ереси катаров обусловила необходимость создания ордена доминиканцев,
или ордена братьев-проповедников. Название позднее объясняли следующим образом:
монахи считали себя Domini canes - псами Господними. Основателем ордена братьев-проповедников
(Ordo Fratrum Praedicatorum) был Святой Доминик (около 1170-1221), который
был каноником, но, отказавшись от должности, принял обет бедности и посвятил
свою жизнь борьбе с еретиками. Иннокентий III еще противился усилению ордена,
но следующий папа в 1216 году утвердил его. Теологическая деятельность доминиканцев
не в последнюю очередь служила прагматическим целям дискуссии с ересью. Орден
разрабатывал для инквизиции не только теологические аргументы, но и хитроумные
правовые положения. Папская инквизиция оказалась почти исключительно в руках
ордена доминиканцев.
Однако несомненно, что своему расцвету нищенствующие ордена обязаны не только
инквизиции и борьбе с еретиками. Нищенствующие монахи были первыми в Европе
просветителями: они учили, воспитывали, лечили. Наряду с проводимой ими в
народе культурной и социальной деятельностью, что было характерно в первую
очередь для францисканцев, мы находим их во главе европейских университетов
и учебных кафедр (главным образом доминиканцев).
Под воздействием двух крупных нищенствующих орденов монашество переживало
новый ренессанс. Один рыцарь-крестоносец образовал нищенствующий орден кармелитов,
который в 1226 году был утвержден папой. Орден сервитов образовался в 1233
году во Флоренции как светское общество. В 1255 году папа Александр IV утвердил
их статус, но лишь с XV века этот орден стал нищенствующим.
Расцветом в XIII веке монашеских орденов и развитием городов объясняется
и возникновение средневековых университетов. Самым известным был Парижский
университет, устав и автономия которого в 1213 году были признаны Иннокентием
III. Вторым по значимости был университет в Болонье, в котором в первую очередь
давалось юридическое образование. Наиболее известным преподавателем был камальдулский
монах [2] Грациан, которого рассматривают как создателя
церковно-правовой науки. Грациан (ум. 1179) был автором сборника канонического
права, оказавшего большое влияние на развитие церковного права. Этот сборник
под названием "Concordantia discordantium canonum", вероятно, вышел в свет
около 1140 года и был усовершенствован трудами выдающихся правоведов церкви
на папском престоле, таких, как Александр III, Иннокентий III и Григорий IX.
С "романской" эпохой (X-XIII вв.) связан также расцвет рыцарской культуры.
Самая прекрасная рыцарская поэзия возникла в долине Луары и Гаронны. Наиболее
значительной фигурой провансальской поэзии трубадуров был герцог Аквитанский
Вильгельм IX. Наиболее выдающимися представителями так называемой поэзии миннезингеров
("песни восторженной любви") в Германии были Вальтер фон дер Фогельвайде,
Вольфрам фон Эшенбах ("Парсифаль") и Готтфрид Страсбургский (автор "Тристана
и Изольды").
Но если идеалом рыцарской эпохи был герой с крестом на плаще, то в XIII
веке обращения папы, призывающего к крестовому походу, встречались уже с полным
безразличием. Широкие проекты IV Латеранского собора не принесли ожидаемых
результатов в этой области. Венгерский король Андраш II, французский король
Людовик IX, а затем Фридрих II еще возглавили крестовые походы, но без особых
успехов. Андраш II принял участие в крестовом походе в Палестину, возглавив
войско численностью 15 000 человек. На время своего отсутствия он отдал страну
под защиту папы, а управление возложил на архиепископа Эстергомского. Войско
было переправлено венецианцами по морю; Андраш в качестве платы за это отказался
в их пользу от города Зары. Венгерский крестовый поход в начале 1218 года
закончился без результатов.
Последний акт борьбы между папой и императором
(Первая половина XIII века)
Наиболее трудной задачей преемников Иннокентия III было осуществление универсальной
политической власти пап в борьбе с властью императора Фридриха II, достигшей
в это время подъема. Фридрих II (1212-1250) рос под опекой Иннокентия III
(Фридрих был внуком Фридриха Барбароссы, наследником Сицилийского королевства
и Германо-римской империи). В 1212 году Фридрих был избран германским королем.
В следующем году скончался Иннокентий III, и Фридрих II вновь начал войну
за Италию. В связи с тем что ему принадлежала Сицилия, которая в то время
представляла собой хорошо организованное, богатое светское королевство, его
шансы на победу были велики. Он окружил папство с севера и юга. Однако в Германии
Фридрих не обладал фактической властью. В Сицилии к XIII веку сложилось развитое
хозяйство и торговля. Центром южноитальянского чиновничьего государства была
Сицилия, опираясь на которую Фридрих II, последний из средневековых императоров,
вновь попытался претворить в жизнь мечту о мировом господстве. Фридрих почти
не выезжал из милой его сердцу Сицилии, и Германия представлялась ему далекой
и холодной провинцией. Последний император из рода Гогенштауфенов обустроил
свой палермский двор на восточный манер, с восточным комфортом.
Вначале папство проявило уступчивость по отношению к честолюбивым планам
Фридриха II. Гонорий III (1216-1227) вступил на папский престол, будучи старым
и немощным человеком. Он даже не пытался проявить силу по отношению к юному
императору. Таким образом, Фридрих беспрепятственно смог объединить материнское
наследство, Сицилийское королевство, с унаследованным от отца Германским королевством.
Папу Гонория в гораздо большей степени волновали внутренние дела и ставшие
уже навязчивой идеей усилия по организации крестового похода. Гонорий III
узаконил образование новых нищенствующих орденов, а с целью организации крестового
похода любой ценой искал согласия с Фридрихом. Папа обусловил и коронацию
Фридриха в императоры тем, что тот осуществит освобождение Святой земли. Получив
в 1220 году корону императора, Фридрих II даже и не подумал заняться крестовым
походом, а приступил к укреплению собственных позиций в Италии.
К политике Иннокентия III возвратился его племянник, папа Григорий IX (1227-1241),
который стал таким же непримиримым противником Фридриха II, каким в свое время
был Александр III по отношению к Фридриху Барбароссе. Иннокентий в 1206 году
сделал своего племянника епископом-кардиналом Остии и Ведлетри. В момент избрания
папой Григорию IX было уже 80 лет. Однако престарелый папа еще 14 лет стоял
во главе церкви. Он скончался в возрасте 94 лет; с тех пор он является "чемпионом"
по возрасту в каталоге пап. Увеличение числа пожилых иерархов было связано
не только с постепенным ростом средней продолжительности жизни, но и с противоречиями
политического характера внутри курии: престарелый папа, по всей вероятности,
не мог рассчитывать на продолжительный понтификат, таким образом, это рассматривалось
как приемлемый компромисс. Однако Григорий IX "сыграл шутку" над кардиналами.
Опираясь на нищенствующие ордена, он хотел осуществить идеи Григория VII.
Тесная дружба связывала его со Святым Франциском Ассизским и с орденом миноритов.
А в 1227 году, не считаясь с протестами "белого" духовенства, папа предоставил
доминиканцам привилегию проповедовать повсеместно. Свои властные требования
он подкрепил и правовыми аргументами. Связанный с его именем сборник канонов
(Liber Extra) вплоть до Corpus Juris Canonoci 1918 года представлял собой
ядро церковных законов.
Столкновение папы, возвратившегося к концепции великих предшественников,
с императором было закономерным и неизбежным явлением. Когда Фридрих II начал,
по мнению папы, саботировать и откладывать крестовый поход, то он был в 1227
году отлучен от церкви. Обещанный крестовый поход Фридрих II все же в конце
концов осуществил в 1228-1229 годах. Это был довольно странный поход: Фридрих
скорее с помощью дипломатических ухищрений добился того, что в 1229 году крестоносцы
смогли войти в Иерусалим. Странная гримаса истории: христианский император
- освободитель Святой земли был отлучен от церкви. Поэтому патриарх Иерусалима
подверг интердикту и саму Святую землю (ведь в соответствии с канонами то
место, где находится монарх, преданный анафеме, также подпадает под интердикт).
Во время похода выяснилось, почему папа столь настойчиво требовал отъезда
Фридриха из Италии: как только Фридрих оставил Сицилию, папа собрал войско,
вторгся на территорию Неаполя и вновь заключил союз с Ломбардской лигой против
императора. Однако Фридрих внезапно появился в Италии и с помощью хорошо организованной
армии выбил оттуда папские войска, а затем одержал победу над ломбардскими
союзниками папы. Папа был вынужден признать власть Фридриха II в Италии, а
император гарантировал суверенитет Папского государства. Но ни одна сторона
не соблюдала условий договора. Фридрих стремился восстановить верховенство
своих предшественников над Римом, а папа Григорий снова и снова с успехом
раздувал среди немецких князей и феодалов недовольство Фридрихом, который
находился то в Палермо, то в Неаполе.
Из-за нового вторжения войска Фридриха II в Папское государство Григорий
IX в 1239 году повторно отлучил императора от церкви. Это положило начало
последнему столкновению между папами и Гогенштауфенами. В ответ на анафему
Фридрих занял все Папское государство. Григорий IX решил привлечь императора,
совершившего на него нападение, к суду вселенского собора. Однако император
силой задержал и заключил в тюрьму иерархов, пытавшихся попасть на заседание
вселенского Латеранского собора, проведение которого было назначено на Пасху
1241 года. Папа оказался бессильным, и ему пришлось отказаться от проведения
собора.
В то время как два руководителя христианского мира тратили энергию на взаимную
борьбу, христианская Восточная Европа стала добычей татарских орд. Венгерский
король Бела IV ни от императора, ни от папы не получал ничего иного, кроме
слов ободрения, хотя оба претендовали на вмешательство в дела Венгрии. Григорий
IX использовал любую возможность, чтобы способствовать независимости духовенства
в Венгрии для противопоставления его власти короля. Королевский декрет, изданный
в 1231 году, о продлении действия Золотой буллы 1222 года означал победу церковников
над мирянами. Декрет наряду с мерами, предусматривающими защиту церковных
владений, отдавал в руки церкви значительную часть правосудия, которое прежде
принадлежало государству. Источники противоречий между государством (королем)
и церковью носили также экономический характер: находившиеся под защитой короля
мусульманские и еврейские купцы - в первую очередь благодаря получению королевской
монополии на торговлю солью - играли важную роль в обеспечении экономических
и финансовых источников королевской власти. В то же время церковь, расширяя
по всей Европе, в том числе и в Венгрии, финансовую и торговую деятельность,
стремилась устранить своего опасного конкурента.
В решении спора в пользу церкви основную роль сыграл папа. Григорий IX направил
папским легатом в Венгрию с целью обратить в христианскую веру мусульман и
евреев Пренестейского епископа Якоба. Поскольку король Андраш II не был склонен
к дальнейшим уступкам, папа Григорий IX в 1232 году наложил на Венгрию церковный
запрет (интердикт), который ввел в действие 25 февраля 1232 года Эстергомский
архиепископ Роберт. Весьма опасный для королевской власти шаг вынудил Андраша
отступить. В так называемом Береговском соглашении от 20 августа 1233 года,
которое король был вынужден заключить с папским легатом, церковь освобождалась
от контроля государства, более того, в определенной степени государство даже
подчинялось церкви. Так, наряду с укреплением своих привилегий в области правосудия
духовенство освобождалось от уплаты налогов в государственную казну; евреям
и мусульманам запрещалось служить в общественных учреждениях, осуществлять
хозяйственную деятельность, их обязывали также носить различительный знак.
Место конкурентов, чья деятельность стала невозможной, заняли представители
церкви: торговля солью полностью стала их монополией. "Береговское соглашение"
показывает, что влияние папы и власть церкви в Венгрии во времена Андраша
II были таковы, что страна в определенной степени попала в зависимое положение
от папы.
Венгерский король Бела IV, находясь в Загребе, известил папу Григория IX
о разрушениях, причиненных татарами, о поражении в битве под Мухом. Престарелый
папа оплакал Венгрию, сравнил борьбу с татарами с крестовыми походами в Святой
земле и через доминиканцев призвал немецкие земли к крестовому походу. Однако
конкретной помощи Беле IV он не предоставил, ибо папство было занято борьбой
с Фридрихом II. После татарского нашествия в споре между Белой IV и Фридрихом
II о ленных отношениях папа принял сторону Белы. (После битвы под Мухом Бела
все же принес присягу Фридриху в том, что станет его вассалом, если Фридрих
окажет ему помощь войском. Но так как эта помощь не была оказана, то Бела
обратился к папе с просьбой отменить вассальную присягу.)
При избрании преемника Григория IX впервые в истории папства был применен
так называемый конклав (от лат. cum clave - запертые на ключ). В 1241 году
коллегия кардиналов сократилась в общей сложности до 12 человек, двое из них
были у императора в плену, присутствовавшие 10 кардиналов разделились на две
партии, одна - проимператорская, а вторая - антиимператорская, партия курии.
Вследствие этого ни одна сторона не могла обеспечить своему кандидату необходимое
большинство в две трети. Поскольку выборы затягивались, кардиналы были заперты
в одну из комнат Латеранского дворца, чтобы таким образом ускорить решение.
Лишь под воздействием грубых угроз была достигнута договоренность об избрании
престарелого кардинала-епископа Сабины, который под именем Целестина IV продержался
на престоле Святого Петра всего две недели.
Кардиналы, чтобы избежать насилия со стороны римлян, собрались на новые
выборы в Ананьи. Лишь через два года, в июле 1243 года, произошло избрание
генуэзского кардинала Синибальда Фиески, гибеллина по убеждениям; папой он
стал под именем Иннокентия IV.
Однако Иннокентий IV (1243-1254) принес разочарование императорской партии,
ибо, став папой, он продолжил политику Иннокентия III и Григория IX. В 1244
году, спасаясь от императора, он неожиданно бежал во Францию. В 1245 году
в Лионе он созвал новый вселенский собор. Папа жил в лионском монастыре Сент-Жюст,
а заседания собора проводил в лионском кафедральном соборе. Основным вопросом,
которым занимался собор, был суд над императором, закончившийся 17 июля 1245
года преданием Фридриха II анафеме и лишением его престола. Довольно плохо
посещаемый собор принял еще 22 решения: например, о переговорах с восточной
церковью по вопросу о воссоединении, об организации крестового похода против
татар. (В качестве интересной детали можно отметить, что в соответствии с
решением собора папа получил право дарить новым кардиналам шляпу красного
цвета.)
После закрытия Лионского собора папа призвал всех своих союзников на борьбу
против императора. В 1246 году в Германии в противовес Фридриху были избраны
один за другим два антикороля. И в Италии вспыхнули новые столкновения между
гвельфами и гибеллинами. Фридриху все же удалось сохранить трон, но в 1250
году перед решающей битвой он неожиданно скончался. Архиепископ Палермский
совершил в Апулии отпущение грехов отлученному от церкви императору, лежавшему
на смертном одре.
После смерти Фридриха II позиции папы вновь укрепились Основной целью возвратившегося
в 1251 году в Италию папы было полное вытеснение германского влияния из Южной
Италии. После смерти императора Фридриха Германия и Италия оказались на самой
низкой точке феодальной анархии. Значение политической власти императора и
внутри империи постепенно фактически было сведено на нет; в Италии германское
владычество рухнуло. Италия и папа стали независимыми от германского влияния;
власть перешла частично к папе, частично к создаваемым городам-государствам
и, наконец, в руки королей Сицилии и Неаполя.
Последний император из династии Гогенштауфенов Конрад IV умер в 1254 году
во время итальянского похода. Немцы не признали королем его малолетнего сына.
В период с 1254 по 1273 год, во времена "великого междуцарствия", в империи
не было признанного главы, короли и антикороли сражались друг с другом. Империя
распалась на почти полностью самостоятельные земли, императорская власть оказалась
уничтоженной. В распаде Германо-римской империи важную роль сыграла папская
политика. Папы использовали авторитет церкви для того, чтобы в интересах ослабления
императорской власти усилить партикуляристские устремления. Все это было связано
с политической концепцией, направленной на то, чтобы воспрепятствовать объединению
Италии, осуществляемому императором, ибо политически единая Италия подорвала
бы основы власти папства, самостоятельности Церковного государства. С падением
Гогенштауфенов в Южной и Центральной Италии прекратилось германское влияние,
однако эта последняя победа папства явилась пирровой победой. Место одного-единственного
императора, выступавшего против папы, занял теперь целый ряд феодальных государств,
и среди них наиболее могущественное - Франция. В этих государствах в течение
XIV века сложились сословия и укрепилась сословная монархия.
Внимание пап и в конце XIII века было обращено на страны, лежащие за пределами
Италии. Рим оказывал серьезную поддержку восточным завоеваниям Немецкого рыцарского
ордена, осевшего в Пруссии. В то же время отчасти в результате распрей между
рыцарскими орденами тамплиеров и иоаннитов, а в первую очередь в результате
освободительной борьбы балканских народов византийский император, заключивший
союз с Генуей против Венеции, в 1261 году восстановил свою власть на территории
Латинской империи. Внутри церкви папы на стороне нищенствующих орденов вмешивались
в дискуссии - в первую очередь в Парижском университете - о понятии "бедность".
За различием взглядов стоял антагонизм между богатым высшим духовенством и
нищенствующими орденами.
В Южной Италии из борьбы за наследство Гогенштауфенов победителем вышел
один из членов французской королевской семьи, провансальский граф Карл Анжуйский.
В 1266 году он стал королем Сицилии и Неаполя. Заполучить трон ему удалось
при поддержке папы Климента IV (1265-1268), который сам был из Прованса. Под
тем предлогом, что папа является главным сюзереном Сицилии, он подарил Анжуйской
династии Сицилию и Южную Италию. Карл был сыном французского короля Людовика
VIII и братом Людовика IX (Святого), с 1246 года он - граф Анжуйский и Мена,
а после того как женился на провансальской графине Беатрис, получил во владение
также и богатое графство Прованс. Будучи избран благодаря Святому престолу,
Карл Анжуйский в 1265 году как "защитник церкви" стал королем Сицилии. В 1266
году папа в Латеранском соборе возвел Карла Анжуйского в королевское достоинство.
Таким образом было создано королевство Анжуйское обеих Сицилии, которое включало
в себя, помимо Сицилии, также всю Южную Италию. Отсюда берет начало французский
период истории папства.
Ход истории не смогло изменить и то обстоятельство, что подросший сын Конрада
IV Конрадин в 1267 году вступил в Италию, чтобы отвоевать владения своих предков.
Карл Анжуйский, который организовал в Сицилии абсолютистское правление по
французскому образцу, в 1268 году разбил войско Конрадина. Последний Гогенштауфен
был обезглавлен в Неаполе. Падение Гогенштауфенов не улучшило положения пап:
призыв Анжуйских и их вмешательство в политическую жизнь Италии означали для
пап появление еще более опасного врага, чем были Гогенштауфены. Анжуйская
династия явно хотела повернуть высшее руководство церкви в сторону Франции.
Так, например, они создали в коллегии кардиналов свою партию.
Несмотря на то что папы, казалось бы, победоносно завершили столетнюю борьбу
с Гогенштауфенами, эта победа оказалась призрачной. Авторитет пап был подорван
еретическими движениями, а в XIII веке против них повернулась и наука. Папство,
не имея возможности опереться на империю, попало под власть новой ведущей
европейской державы - Франции, ставшей централизованной сословной монархией.
Путь пап в Авиньон
(Вторая половина XIII века)
В связи с упрочением в Южной Италии господства династии Анжу исчезла опасность
того, что германские императоры вновь предпримут попытки объединить Италию.
Целью же Карла Анжуйского, взошедшего на престол в качестве вассала папы,
было создание средиземноморской империи путем завоевания Балкан и византийской
империи и присоединения к ним владений в Южной Франции, Сицилии и Неаполя.
Это, в свою очередь, могло бы привести к политическому объединению Италии,
что априори входило в противоречие с интересами пап. Поэтому вторая половина
XIII века была заполнена борьбой между династией Анжу и папами.
После смерти папы Климента IV более двух лет папы не было, ибо партия сторонников
императора в курии и Анжуйская партия не могли достичь согласия. 29 ноября
1268 года в Витербо собрались 10 итальянских и 7 французских кардиналов для
избрания папы. В течение полутора лет они так и не смогли договориться о новом
папе, ни один кандидат не смог получить необходимого большинства в две трети
голосов. Тогда вмешался испанский король Филипп III (который выступал в качестве
покровителя папства в борьбе с императором): по его приказу комендант города
Витербо запер кардиналов в том помещении, где проходили выборы, и снабжал
их лишь самым необходимым питанием. Королевское вмешательство оказало воздействие,
и 1 сентября 1271 года они избрали нового папу. Однако избранный кардинал-диакон
из Льежа Тебальдо Висконти на выборах не присутствовал, как раз в это время
он возвращался из паломничества в Палестину. Избранный папа стал Григорием
Х (1271-1276), программа которого предусматривала укрепление церковной дисциплины,
осуществление унии с греками и освобождение Святой земли.
Папская программа получила благословение на II Лионском вселенском соборе,
состоявшемся в мае 1274 года. В соборе приняло участие около 500 епископов
и 1000 прелатов, кроме того, на нем присутствовали также представители Византийского
императора. На соборе состоялось заключение унии между восточной и западной
церквями: греки приняли филиокве [3] и примат папы.
Уния, однако, осталась лишь на бумаге, ибо за ней стояли не церковные, а лишь
чисто политические интересы. Византийский император, заключая унию, надеялся
на то, что папство и латинское христианство окажут ему вооруженную помощь
в борьбе с турками. Само духовенство и верующие греко-восточной церкви решительно
отклонили даже мысль об унии, ибо это был не компромисс равноправных сторон,
а полное подчинение Риму. Вселенский собор постановил в течение шести лет
расходовать церковную десятину только на цели нового крестового похода.
7 июля 1274 года Григорий Х своим декретом "Ubi periculum" ввел положение
об избрании папы на конклаве, утвержденное позднее II Лионским вселенским
собором. Это должно было воспрепятствовать слишком продолжительным выборам
пап, а также исключить при этом гласность. В декрете предписывалось также,
что кардиналы после трехдневного траура должны немедленно собраться на конклав,
туда, где скончался предшествующий папа. Вновь подтверждалось, что для действительного
избрания необходимо большинство в две трети. Однако еще длительное время при
избрании папы не придерживались правила о полной изоляции кардиналов-выборщиков
от внешнего мира.
На Лионском соборе присутствовали также послы нового германского короля
Рудольфа Габсбурга (1273-1291). Анархия в Германии, в которой до этого времени
был заинтересован папа, надоела самому Святому престолу. Папа заставил князей
избрать нового короля; так на германский королевский трон попал швейцарский
граф, обладавший скромными владениями. За действиями папы скрывалось намерение
создать противовес уже реальным угрозам со стороны Анжу и в еще большей степени
- великой французской державе. К этому времени Карл Анжуйский распространил
свою власть почти на весь итальянский полуостров, в том числе и на Тоскану.
Поскольку после пап французского происхождения папой был избран итальянец
(Григорий Х происходил из итальянской семьи Висконти), курия предприняла усилия
по восстановлению Германской империи, чтобы освободиться от влияния Анжу.
Папа подтвердил королевские права Рудольфа, но Габсбург вовсе не хотел играть
ту роль, которая была предназначена ему папой: он не стал защитником папы
от французов, Рудольфа Габсбурга не интересовал Рим, не прельщало императорство
(в 1274 году он отказался и от императорских прав над Римом). Он позволил
папе вновь овладеть Романьей, а в Ломбардии и Тоскане дал возможность одержать
верх князьям - сторонникам папы. Габсбурги основывали свою власть уже не на
владениях в Италии, а на собственных фамильных владениях. Они понимали, что
титул императора и короля, которому подчиняются князья, стал пустой формальностью,
королевская власть простирается лишь до пределов, ограниченных собственными
владениями короля. Поэтому Рудольф хотел господствовать не над князьями, а
вместо них: то есть отвоевать у них как можно больше владений или как-то приобрести
их. Ни в планах Габсбургов, ни в планах последовавших за ними чешского, а
затем люксембургского королевского домов не фигурировала идея о вселенской
светской державе, существующей рядом с папством. Папство после столетней борьбы
с Гогенштауфенами оказалось еще на век во власти династических устремлений
Анжу и французской короны.
После Григория Х последовали папы, роль которых была незначительна. В 1276
году всего лишь полгода правивший Иннокентий V был первым доминиканцем на
папском престоле. Тусколумский кардинал-епископ Педро Джулиани назвал себя
Иоанном XXI (1276-1277), хотя в каталоге пап никто не фигурировал под именем
Иоанна XX. Вождем оппозиции ему в коллегии кардиналов был кардинал Орсини.
Иоанна XXI постиг несчастный конец: 20 мая 1277 года обрушившийся потолок
в папском дворце схоронил его под собой. При последовавшем за ним папе из
рода Орсини, получившем имя Николая III (1277-1280), власть захватила в свои
руки возглавляемая им римская аристократическая партия. Папа издал декрет,
согласно которому в будущем сенаторами Рима могут становиться лишь римские
граждане (то есть аристократы, пользующиеся правами граждан Рима). Этот титул
не мог быть пожалован королям, чужеземным князьям. Благодаря договору, заключенному
с Рудольфом Габсбургом, Папское государство расширилось за счет новых городов
Романьи. Папа вмешивался в дискуссии среди францисканцев о трактовке понятия
бедности. В 1279 году в послании, начинавшемся словами "Exiit qui seminat",
он осудил чрезмерные требования миноритов, проповедников абсолютной бедности.
В избрании папы Мартина IV (1281-1285) участвовало всего семь кардиналов.
При нем был положен конец унии с греческой церковью, о которой столь торжественно
говорилось раньше. (Мартин также ошибочно называл себя IV, ибо под этим именем
до него лишь один Мартин был папой. Фигурирующие в каталоге двое пап по имени
Марин были ошибочно прочитаны как Мартин.) Мартин IV был верным прислужником
Карла Анжуйского; он не осознавал того, какие опасности таятся во французской
гегемонии. Когда планы честолюбивого Карла оказались разрушенными в результате
"сицилийской вечерни" (31 марта 1282 года население Сицилии взбунтовалось
против засилья анжуйских властей и перебило французских чиновников. Эту массовую
резню назвали "сицилийской вечерней"), папа помог спасти французское господство
в Неаполе.
Таким образом, папство упустило подходящий момент для приобретения Сицилии.
При последующих папах ситуацию в Южной Италии по-прежнему осложняла возобновившаяся
борьба между партиями, представляющими римскую аристократию и богатых горожан,
во главе которых в то время находились соперничающие между собой роды Орсини
и Колонна. В лице вступившего на престол в 1288 году Николая IV (1288-1292)
преемником Святого Петра впервые стал францисканский монах (генерал ордена).
Николай IV был папой из рода Колоннов и на папском престоле оставался монахом-миноритом.
В качестве папы он активно помогал ордену в его миссионерской деятельности,
вначале на Балканах, а затем и в Азии, в Китае. Власть коллегии кардиналов
продолжала укрепляться благодаря тому, что половина доходов римских церквей
отчислялась коллегии. Однако при понтификате Николая IV пали последние крепости,
находившиеся в руках христиан в Палестине и Сирии: в 1289 году - Триполи,
а в 1291 году - Акка. Рыцари-иоанниты в 1310 году отступили под ударами турок
на Родос.
Поступавшие с Востока плохие известия побудили папу к дипломатической деятельности.
Однако теперь уже кредит доверия папы иссяк. Папские доходы (десятина и прочие
налоги, собираемые под предлогом крестовых походов) оказались израсходованными
на борьбу за Сицилию, а также на политические цели пап в отношении Византии
и, не в последнюю очередь, для приобретения Венгрии. В Венгрии папы после
королей из вымирающей династии Арпадов поддерживали притязания на трон Анжуйского
дома. На венгерский трон претендовали сын неаполитанского короля Карла II
Анжуйского, Карл Мартелл, а также последний король из династии Арпадов Андраш
III; папы поддерживали Карла Мартелла.
В условиях неразберихи в Италии король Арагона взял на себя инициативу и,
ссылаясь на родственные связи с Гогенштауфенами, в 1296 году завоевал Сицилию.
Тем самым власть Анжу ограничилась только Апеннинским полуостровом, и центром
их королевства стал Неаполь. В этой ситуации Италия, Рим, да и само церковное
руководство раскололись на две партии. Партия Орсини выступала в поддержку
папы и, верная политике гвельфов, требовала объединения Сицилии и Неаполя,
она поддерживала Анжу, но при соблюдении сюзеренных прав папы. Партия же императора
во главе с Колонна, проводила политику гибеллинов, выступала сторонницей Арагонской
династии против Анжу.
После смерти Николая IV почти два года длилась вакансия папского престола
(sede vacante). Ни одна партия собравшихся в Перудже кардиналов не могла получить
необходимого большинства в две трети голосов. На церковь, обремененную политическими
противоречиями, все сильнее давили мистические и апокалипсические ожидания,
охватившие буквально все слои общества. Мистицизм и движение за бедность,
нашедшее выражение в еретических движениях, а позднее в нищенствующих орденах,
достигли и папского престола. Общество после папы-дипломата и папы-юриста
ожидало от ангельского папы разрешения кризиса в церкви и в миру.
Глава кардиналов, сторонников анжуйской партии, Орсини летом 1294 года подбросил
в конклаве мысль о том, что святой отшельник Пьетро дель Мурроне, являясь
аполитичной личностью, станет идеальным компромиссным решением вопроса. В
то же время каждая из обеих партий надеялась на то, что именно ей удастся
держать в руках монаха-отшельника. Чтобы склонить к этой авантюрной идее отшельника,
жившего в полном одиночестве среди известняков в Абруццких горах, его посетили
Карл II Анжуйский и сын его Карл Мартелл. В конце концов вопрос был решен
в результате соглашения, достигнутого между королем, кардиналом-деканом и
отшельником. Пьетро дель Мурроне под именем Целестина V был возведен на папский
престол (1294). Однако из-за отсутствия общественных и политических знаний
он оказался совершенно неспособным выполнять свою роль - ведь он располагал
лишь минимальным теологическим образованием. После избрания его папой выяснилось,
что папа, резиденция которого находилась на неаполитанской территории (в Аквиле,
а затем в Неаполе), стал безвольной фигурой в руках Анжу. Наиболее важным
итогом его папства, даже важнее той неразберихи, которая возникла в управлении
церковью, явилось то, что по совету короля Анжуйского в коллегию кардиналов
было введено 12 новых кардиналов, среди которых было семь французов, четверо
из Нижней Италии, а также отшельник, с которым Пьетро дель Мурроне находился
вместе в Абруццах. Таким образом, в коллегии кардиналов образовалась французская
партия большинства.
Престарелый отшельник все больше приходил в ужас от навалившихся на него
трудностей и от огромности необдуманно взятой на себя задачи. Опасаясь за
свое духовное спасение, он принял решение добровольно отказаться от почетного
сана. Весьма вероятно, что на эту мысль навел простого и наивного человека
хитроумный кардинал Бенедетто Каэтани. Когда Целестин принял решение добровольно
отказаться от сана, кардиналу Каэтани уже было нетрудно подыскать необходимую
формулу канонического права. Таким образом, святой папа 10 декабря 1294 года
официально объявил о своей отставке, облачился в свою одежду отшельника и,
счастливый, поспешил возвратиться в горы.
Собравшись в рождественские дни 1294 года, кардиналы подавляющим большинством
избрали папой главного советника ушедшего в отставку папы - кардинала Каэтани,
взявшего имя Бонифация VIII (1294-1303). Новый папа своим избранием был обязан
неаполитанской партии, партии Орсини, и во время всего своего понтификата
ему пришлось вести непрерывную борьбу с Колонна и их сторонниками. Бонифаций
VIII был ярко выраженным папой-правоведом, абсолютной противоположностью своего
предшественника.
В конце XIII - начале XIV века независимости пап угрожали в первую очередь
уже не неаполитанские Анжу, а ставшая ведущей великой державой на континенте
Франция. Последним значительным папой, боровшимся против французской гегемонии,
и одновременно последним представителем григорианского папства был Бонифаций
VIII. Бонифаций VIII был иерархом, созданным для власти, но он проявил себя
сухим, холодным и бесчеловечным высшим пастырем. Безмерно он любил две вещи:
деньги и своих родственников. Понтификат Бонифация предворял собой уже последующую
эпоху пап, при которых получили свое развитие куриальное финансовое хозяйствование
и непотизм [4]. После вступления на престол Бонифаций
VIII в 1295 году сделал своего племянника Франческо Каэтани кардиналом. Формированию
такого явления, как непотизм, в первую очередь способствовала не родственная
любовь, а простые политические и экономические причины. Ведь папство, не являясь
наследственной монархией, не располагало, как светские правящие династии,
общностью связей, базирующихся также и на относительно широкой, родственной
основе. В то же время папе, как единовластному правителю, также были нужны
надежные сотрудники как в сфере управления церковью, так и в сфере управления
Папским государством. В связи с тем что руководство административными органами
все чаще попадало в руки кардиналов, каждый папа старался укрепить коллегию
кардиналов своими доверенными людьми. Естественно, что вступивший на престол
папа набирал своих сотрудников из кровных родственников. Так случалось, и
уже довольно рано, что кардиналами становились племянник или племянники (непоты)
папы, с последующим включением их в органы управления церкви (кардинал-непот,
личный секретарь). Таким образом, папа подкреплял свою семью с помощью огромного
состояния и политического влияния. Это было одной из форм создания династии,
где первейшей задачей было не обеспечение преемственности, а приумножение
имущества семьи. В результате распространения непотизма кардиналы, назначенные
бывшим папой, после его смерти создавали в коллегии кардиналов партию под
руководством непота, с тем чтобы из своей среды избрать нового папу. Противостоящая
же им сторона, сплотившись вокруг более раннего непота, выдвигала собственного
кандидата. В зависимости от соотношения сил обеих партий обычно происходило
компромиссное избрание. Редко удавалось, чтобы сторонники партии скончавшегося
папы одерживали победу в конклаве. Поэтому историю папства вообще-то характеризует
то, что следующие друг за другом папы являлись противоположностями друг другу
в идейном и политическом, а часто и в чисто человеческом отношении. Так на
длительный отрезок времени происходило нивелирование противоречий.
Другим спутником непотизма было формирование так называемых династий поставщиков
пап, которые в Италии, и в том числе в Папском государстве, вели борьбу друг
с другом за политическую власть. Новый папа Бонифаций VIII вначале привел
в порядок расстроенные дела Святого престола. Он навел жесткий и строгий порядок
и на ключевые посты посадил членов семьи Каэтани. Тем самым он сделал своими
смертельными врагами другую, обладавшую огромным влиянием аристократическую
семью - Колонна. Распря дошла до того, что папа в 1297 году отлучил двух кардиналов,
Пьетро Колонна и Джакомо Колонна, от церкви с конфискацией их имущества.
Оба кардинала нашли убежище от папы и поддержку во Франции. История с семейством
Колонна была лишь предлогом для столкновения между папой и французским королем
Филиппом IV Красивым (1285-1314). Действительной же причиной было противостояние
французской монархии папскому абсолютизму. Прославившийся своей красотой,
Филипп IV был первым действительно галликанским правителем. Филипп создал
абсолютистскую монархию, в которой государственные интересы преобладали надо
всем. Филиппу IV удалось подчинить себе не только региональную власть светских
феодалов, но и французскую церковь: он сам принимал решения об обложении налогами
духовенства, сам назначал епископов и накладывал руку на доходы, получаемые
от незаполненных вакансий. Когда Филипп конфисковал для войны с англичанами
церковную десятину (вопреки запрету IV Латеранского собора по этому вопросу),
папа Бонифаций VIII, побуждаемый клиром, выступил с протестом против незаконного
налогообложения церкви. В 1296 году Бонифаций в булле "Clericos laicos" запретил
гражданским чиновникам под угрозой отлучения собирать военный налог с духовенства.
Однако Филипп Красивый уже не терпел вмешательства в управление делами своей
страны. В ответ на действия папы он запретил вывоз из Франции благородных
металлов (денег), что, в свою очередь, чувствительно отразилось на доходах
папы, ибо сделало невозможным деятельность папских сборщиков налогов. Папа
был вынужден отступить.
Бонифаций VIII с большим успехом вмешивался в дела Венгрии. После смерти
последнего короля из дома Арпадов (1301) папа по-прежнему поддерживал притязания
неаполитанского Анжу на венгерский трон. Когда венгерские сословия избрали
королем чеха Венцеля (1301-1305), а не сына Карла Мартелла - Карла Роберта,
Бонифаций VIII наложил интердикт на Венгрию. Но в конце концов победителем
в борьбе за трон вышел Карл Роберт Анжуйский (1308-1342). 31 мая 1303 года
Бонифаций VIII на открытом заседании совета кардиналов (консистории) провозгласил
Карла Роберта законным правителем Венгрии. В 1307 году папа для укрепления
трона Карла Роберта направил легатом в Венгрию кардинала Гентилиса. Папа и
по отношению к Альбрехту Австрийскому (1293-1308) смог реализовать папские
прерогативы над имперской церковью и в обмен на это признал Альбрехта законным
германским королем.
Бонифаций стремился восстановить авторитет папства и в Италии. Однако воспоминания
об ангельском папе трудно было предать забвению. Бонифаций настолько боялся
памяти о Пьетро дель Мурроне, что отдал приказ разыскать отшельника и доставить
его в Рим. Но Пьетро предпочел бежать и скрылся в лесах Апулии, где жил в
условиях, полных приключений, затем он попытался по морю перебраться в другую
страну. Однако в конце концов он попал в руки папы, который велел заключить
своего отказавшегося от престола предшественника в мощную крепость Фумоне.
Вскоре смерть освободила отшельника со столь несчастливой судьбой от выпавших
на его долю испытаний.
Возвышению авторитета папы и увеличению его доходов, получаемых от паломников,
способствовал впервые провозглашенный папой в 1300 году Святой год. Святой
год, начало которому было положено изданием буллы "Antiquorum habet fide"
(22 февраля 1300 года), привлек в Рим огромное число паломников, которые получили
полное отпущение грехов. Другой целью Святого года было стремление заключить
движение флагеллантов (самобичующихся) и другие анархические движения пилигримов
в соответствующие церковные рамки, дисциплинировать их. Тем самым были сделаны
попытки лишить их социального содержания. Бонифаций VIII постановил отмечать
Святой год каждые сто лет - с началом нового века. Позже празднование юбилейных
(святых) годов он постановил отмечать через более короткие сроки, чтобы увеличить
количество юбилеев и чтобы каждое поколение могло участвовать в церковных
торжествах.
Бонифаций VIII поднял великолепие папского двора также и тем, что вызвал
в Рим выдающегося живописца периода треченто [5] -
Джотто; кроме того, создал римский университет Сапиенца, который, однако,
был закрыт в авиньонский период. И наконец, Бонифаций, будучи церковным правоведом,
создал нечто вечное: в 1298 году он дополнил кодекс законов Григория IX так
называемым сборником законов "Liber sextus".
В самом начале XIV века вновь обострился спор между папой и французским
королем. Бонифаций в противовес экономической и политической власти французского
короля - подобно Григорию VII - выдвинул идейные обоснования власти и авторитета
церкви. На созванном в Латеранском дворце соборе 18 ноября 1302 года он обнародовал
в присутствии высших иерархов широко известную буллу "Unam Sanctam". В булле
папа, опираясь на теологические и юридические аргументы, обосновал теорию
о неограниченной папской власти, а единство между папой и церковью выдвинул
в качестве догмата. "Настоятельное слово нашей веры побуждает нас верить в
единую, святую, католическую и в то же время апостолическую церковь и придерживаться
этой веры; и мы твердо верим в это и признаем, что вне этого нет Спасения,
нет покаяния..." - говорится в булле. Затем следует определение церкви как
мистического тела Христа и формулировка принципа "одна овчарня - один пастырь".
"Но слова Евангелия учат нас и тому, что внутри этой церкви и в ее владении
имеется два меча: меч духовной власти и меч светской власти. Ибо когда апостолы
говорят: "Вот, здесь два меча" (Лук. 22:38) - то есть в церкви, - то на эти
слова апостолов Господь не сказал, что много, а сказал им: довольно. И наверняка
тот, кто отрицает, что во власти Петра находится и светский меч, неправильно
трактует следующие слова Господа: "Вложи меч в ножны" (Ин. 18:11). Следовательно,
оба меча - и духовный и материальный - находятся во власти церкви. Но вот
последний нужно применять в защиту церкви, а первым владеет сама церковь;
то есть духовным владеют священники, а материальным - короли и, конечно, воины,
но лишь тогда, когда священники это одобряют или разрешают; ибо второй меч
должен быть под первым, и светская власть должна подчиняться духовной власти.
Ибо таким образом Апостол возглашает: "Нет власти не от Бога, существующие
же власти от Бога установлены" (Рим. 13:1)... Ибо истина свидетельствует о
том, что духовная власть имеет право надзирать за порядком мирской власти,
и если она не окажется хорошей, то духовная власть должна вершить суд над
мирской. Здесь находит свое подтверждение пророчество Иеремии о церкви и о
церковной власти: "И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным
столбом..." и т. д. (Иер. 1:18). Если, следовательно, мирская власть вступит
на неверный путь, то судить ее будет духовная власть; если духовная власть,
стоящая на низшей ступени (попадает на неверный путь. - Авт.), то суд
над ней вершит ее вышестоящая власть; но если согрешит высшая духовная власть,
то в отношении ее вершить суд может уже только Бог, а не человек, ибо и Апостол
приводит следующее доказательство: "Но духовный судит о всем, а о нем судить
никто не может" (1-е Кор. 2:15)..." Заключительные слова буллы гласили: "Мы
торжественно заявляем, утверждаем и провозглашаем, что подчинение римскому
папе есть для каждого человеческого существа обязательно необходимое условие
его Спасения".
Булла "Unam Sanctam"- квинтэссенция папского абсолютизма и непосредственно
была направлена против французского короля Филиппа. Согласно Бонифацию и у
папы, и у короля есть мечи, но король свой меч получает благодаря папе, и
он может им владеть, благословляемый церковью и ради церкви. Власть папы подобна
солнцу, в то время как королевская власть подобна луне, которая получает свой
свет от солнца. Булла стала общеизвестна и в заключительном предложении, взятом
у Фомы Аквинского, провозглашала, что человек может лишь в том случае обрести
Спасение, если он признает власть папы. "Вне папской церкви нет Спасения"
- этот принцип стал новым убедительным формулированием примата папы.
Французский король вопреки точке зрения папы подчеркнул, что королевская
власть исходит непосредственно от Бога и не признает над собой никакой другой
власти, кроме Бога. Филипп перешел в контрнаступление и решил призвать папу
на вселенский собор. В ответ на это Бонифаций готовился предать короля анафеме.
За день до назначенного оглашения проклятия (8 сентября 1303 года) канцлер
короля Филиппа - Гильом Ногаре с помощью римских аристократов, возглавляемых
Счиаррой Колонна, совершили нападение на папу, который в это время находился
в своем родном городе Ананья. Произошла короткая, но кровавая вооруженная
стычка с окружением папы в его дворце, в ходе которой погиб викарий архиепископа
Эстергомского Гергей, находившийся в то время в составе венгерского посольства
при папском дворе. Ногаре захватил папу и, как утверждают, избил пожилого
человека. Однако римляне, возглавляемые Орсини, освободили папу из французского
плена, после чего Бонифаций проклял покушавшихся и их короля. Он торжественно
въехал в Рим, где через несколько недель - по мнению одних, в результате пережитых
волнений, а по мнению других, будучи отравлен своими врагами - скончался.
(Исторические романы выдвигают версию, согласно которой Бонифаций не смог
перенести оскорблений и после покушения сошел с ума. Он умер с помраченным
рассудком, изрыгая ругательства и не приняв причастия. Из-за этого Бонифация
на начавшемся против него во Франции суде посмертно обвинили в ереси.)
Из схватки французской монархии и папства победителем вышел король, будто
заранее предначертав путь прогресса. Наиболее значительный, выдающийся учитель
католической церкви, систематизатор учений о папском абсолютизме потерпел
тяжелое политическое поражение. Эта политическая неудача положила конец великодержавным
устремлениям григорианского папства. Папы последующих столетий осуществляли
примат уже с помощью других средств.
В политическом отношении Бонифаций VIII действительно потерпел поражение
от французского короля, но идеи папы продолжали искушать. Король Филипп предпринимал
попытки по их развенчанию. Так, через несколько лет после смерти Бонифация,
в 1306 году, он заставил начать процесс по канонизации Пьетро дель Мурроне.
Затем в 1313 году был причислен к лику святых авиньонский папа Целестин V,
а против Бонифация VIII задним числом начат судебный процесс. (Согласно обвинению,
Бонифаций якобы приказал убить в тюрьме Пьетро дель Мурроне.) Но и таким образом
оказалось нелегко очернить память о великом противнике. Гибеллин Данте, который
по политическим мотивам также ненавидел Бонифация VIII, в "Божественной комедии"
изобразил этого папу в главе "Ад", песнь 19, в числе наказанных за симонию.
Данте Алигьери (1265-1321) и его "Божественная комедия" выступают межевым
знаком между средневековьем и новым временем. Будучи человеком эпохи перелома,
он стремился к синтезу, универсализму. Развивавшийся готический стиль достигал
этого своими соборами с рвущимися вверх, в небо куполами; внешнее противоставлялось
внутреннему, земное - небесному. На этой двойственности основывались и великие
систематизации. В поэзии - Данте, а в философии - Святой Фома Аквинский (1225-1274)
с помощью разума хотели установить мост между Небом и Землей, между знанием
и верой. (Такой же синтезирующий универсализм проявляется и у папы Бонифация
VIII.)
Наиболее выдающимся философом христианского средневековья, основателем схоластики
был Фома Аквинский. Фома Аквинский происходил из графской семьи. В Неаполе,
где началась его учеба в школе, он вступил в доминиканский орден. Дальнейшее
образование он продолжил в Париже и Кельне. Его учителем был один из первых
зачинателей научно-естественного образования, Альберт Великий, немец по происхождению.
Папа вызвал Фому Аквинского из Парижа в Рим, где тот находился при папском
дворе около десяти лет, затем с 1268 по 1272 год вновь занимался преподавательской
деятельностью в Парижском университете. Наиболее значительными трудами Фомы
Аквинского являются комментарии к произведениям Аристотеля, "Сумма против
язычников" и состоящая из трех томов "Сумма теологии", в которой Фома Аквинский
дает синтез христианской религии и философии. В 1274 году во время следования
на II Лионский собор его настигла смерть. (Согласно историческим сплетням,
и его отравил Карл Анжуйский.)
Именно тогда западный мир - при посредничестве арабов, через Авиценну, Аверроэса
- познакомился с Аристотелем. Благодаря этому оказалось возможным возвыситься
над августинизмом, основанным на философии Платона. Систематизаторские, логические
способности Фомы отшлифовывались в процессе чтения им Аристотеля. В конечном
счете Фоме Аквинскому в истории церкви отведена такая же роль, какую в свое
время играл Августин. Святой Августин, находясь на рубеже между древностью
и средневековьем, в едином всеобъемлющем синтезе обосновал завершение прошедшего
античного периода и сформулировал новое, средневековое христианское мировоззрение.
Фома Аквинский в свою очередь подводит итог средневековью и создает возможность
для развития идей новой эпохи. Не случайно на его идеях будет основываться
современный католицизм XIX-XX веков.
Фома Аквинский рассматривал объективные законы природы как имманентное проявление
божественного провидения. Божественная благодать не разрушает естественные
законы, равно как не разрушает и законы общества, политики. Тем самым становится
возможным рассматривать политику как явление, развивающееся по собственным
законам. Политическая, социальная сообщность у Фомы Аквинского представляет
собой органичное единство, внутренней движущей силой которого является государственная
власть. Эта власть ставит все на службу имманентной цели, на службу общества
(bonum commune). У Фомы Аквинского в каждом органичном общественном строе
каждый член имеет свое специальное, но органичное место и свою функцию. В
равной степени это относится к аристократу, горожанину, королю и крестьянину.
Эта концепция формулирует один из основных постулатов сословности. Осуществляющие
государственную власть приходят к власти по поручению народа. В этом уже можно
обнаружить зачатки народовластия. В конечном счете каждую государственную
форму можно считать хорошей, если она соответствует bonum commune, но Фома
Аквинский приходит к выводу, что божественным законам больше всего соответствует
монархический строй. Таким образом, философская система томизма воспринимается
как теоретическая проекция Respublica Christiana (Христианской республики).
Томизм пытался преодолеть несомненный кризис церковного мировоззрения, стараясь
согласовать новые научные достижения с основными теологическими истинами.
Томизм хотел осовременить религию, подчеркивая первичность разума, опыта по
отношению к мистическому, стараясь подтвердить существование Бога с помощью
логических аргументов. Широкомасштабный эксперимент, направленный на объединение
веры и знания, действительно помог отодвинуть кризис церковного мировоззрения,
но не смог окончательно ликвидировать его.
В начале XIV века, в период средневековья и распада феодального общества,
переехавшие в Авиньон папы потеряли ставшее анахроническим политическое верховенство,
но сохранили примат во внутрицерковных делах и во внешних делах общества.
Для обеспечения строя была создана инквизиция, а монашеские ордена превратились
в средство церковного абсолютистского правления, и, наконец, схоластика послужила
идейному обоснованию церковного универсализма.
- Богомилы - приверженцы богомильства - ереси, возникшей
в Болгарии в Х веке и получившей свое название от имени священника Богомила.
В XI веке распространилась в Сербии, Хорватии и некоторых других странах.
Богомилы отвергали церковные таинства и обряды, считая их действиями,
лишенными мистического смысла, выступали против почитания креста, икон
и мощей, но сохранили молитву. Богомильство отражало настроения крепостных
крестьян и городской бедноты; повлияло на западноевропейские ереси. -
Примеч. ред.
- Камальдулы - монашеский орден со строгим аскетическим
уставом, основанный ок. 1012 г. в селении Камальдоли близ г. Ареццо (Италия)
аббатом-визионером Ромуальдом. - Примеч. ред.
- То есть католический догмат об исхождении Святого Духа
не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына. - Примеч. ред.
- Непотизм происходит от латинского слова nepos - племянник.
Первое значение nepos - внук, а второе - потомок. Племянник - значение,
принятое в латыни нового времени. Под непотизмом понимается чрезмерная
любовь пап к своим родственникам, большие поблажки, выгоды, которые предоставляли
им папы. - Примеч. ред.
- XIV век - период интенсивного развития гуманизма в итальянской
культуре. - Примеч. ред.
