На конклаве, закончившемся 6 февраля 1922 года, победителем вышел кардинал
Акилле Ратти, который, будучи архиепископом Милана, поддерживал там прямую
связь с местной фашистской группой, возглавляемой самим Бенито Муссолини.
Политическое прошлое нового папы, принявшего имя Пия XI, позволяло предвидеть,
в каком направлении будут развиваться события на новом этапе истории папства,
занявшем почти два десятилетия: осуществление еще более, чем прежде, ретроградного
обновления.
Акилле Ратти был дворянского происхождения, но вырос в мелкобуржуазной семье.
Большую часть своей жизни он провел, занимаясь науками в тиши миланской Амброзианской
библиотеки. (В библиотеке он работал с 1888 года, а в 1907 году стал ее префектом.)
Однако привлек он к себе внимание не научными успехами, а как альпинист. В
1911 году его назначили заместителем префекта Ватиканской библиотеки, а в
1914 году - ее префектом. Когда Ратти был уже шестьдесят один год, его вызвал
папа, пригласив из тишины библиотеки на дипломатическую службу. (Согласно
меткому замечанию Бенедикта XV, Ратти из ученого, занимавшегося дипломатией,
стал дипломатом-ученым.) В апреле 1918 года его назначили апостолическим визитатором
Польши и ее приграничных территорий (Прибалтики); Его деятельность была не
безуспешной, ибо в июне 1919 года Польша принимала его уже в качестве нунция.
(В это время он стал титулованным архиепископом.) Во время конфликта, возникшего
вокруг Силезии, варшавский нунций оказался недостаточно тактичным, вмешался
в дела, и в 1921 году папа был вынужден его отозвать. В виде компенсации папа
в июне 1921 года назначил его архиепископом Милана и возвел в сан кардинала.
Конклав 1922 года, затянувшийся и бурный, посчитал избрание кардинала Ратти
компромиссом - ведь он не принадлежал ни к одной партии курии. Преемственность
правительственного курса новый папа обеспечил тем, что назначил своим государственным
секретарем Пьетро Гаспарри. Однако вскоре выяснилось, что в бывшем папском
библиотекаре дремала огромная энергия. В достижении своих целей он был последовательным
и решительным, наряду с ученым доктринерством для него была характерна упрямая
непримиримость. Сразу же после своего избрания Пий XI появился на внешней
лоджии собора Святого Петра и впервые с 1870 года оттуда провозгласил благословение
"Urbi et orbi". Своим символичным выходом из "заточения" он дал понять, что
намерен урегулировать "римский вопрос".
Когда в 1922 году папа Пий XI вступил на престол, казалось, что послевоенная
стабилизация капитализма будет достигнута еще не скоро. Это открывало благоприятные
возможности для политики Ватикана. Примирение с Советским Союзом (договор
в Рапалло 1922 года) оказалось временным явлением, ибо в 1922-1923 годах вновь
возникла угроза войны. Между созданными на месте Австро-Венгерской монархии
государствами и Ватиканом возникли спорные вопросы из-за новых границ церковных
епархий. В результате поражения и распада центральных держав оказались потерянными
традиционные консервативные политические партнеры Ватикана (Германия, Австро-Венгрия),
в которых существовал традиционный союз между троном и алтарем.
В первую половину 20-х годов - точнее до 1924 года - демократические и либеральные
направления в Европе находились в состоянии упорной борьбы с консервативно-реакционными
политическими силами. В год избрания Пия XI, как раз в 1922 году, из этой
борьбы вышли победителями наибо.пзе консервативные политические направления
в ведущих капиталистических государствах: во Франции - правительство Пуанкаре
(январь 1922), в Англии - консерваторы (октябрь 1922), в Италии в результате
фашистского государственного переворота - Муссолини (октябрь 1922 ), в Германии
- правительство Куно (ноябрь 1922) и, наконец, в Испании - диктатура Примо
де Риверы (с 1923 года).
Следствием этой ситуации стало то, что консервативное времен понтификата
Пия XI (наиболее похожего на Григория XVI) папство вновь сблизилось с реакционными
и консервативными державами. Этот сдвиг вправо вызывал опасения еще и потому,
что на поверхность вышел фашизм, проявившийся сначала как консервативное авторитарное
направление, но в процессе развития ставший тоталитарным как в Италии, так
и в Германии, обнаруживая также возможности по созданию широкой коалиции,
в том числе и с католическими партиями и организациями.
Соответственно с этим и внутри церкви был реализован беспрецедентный абсолютизм.
Этот направленный внутрь абсолютизм сочетался во внешней политике Ватикана
с системой конкордатов, точно так же как это было при Григории XVI. Все это
на долгое время, вплоть до II Ватиканского собора, заслонило действительные
проблемы церкви. Абсолютизм Пия XI осуществился прежде всего в трех областях:
в неотомистской теории государства, в движении "Католическое действие" и в
конкордатах.
Пий XI в своей энциклике "Ubi arcano Dei" от 23 декабря 1922 года начертал
основное направление, придерживаться которого он хотел, став папой. (После
этого последовало бесчисленное количество энциклик по вопросам религии, морали,
общества и политики.) Подзаголовком энциклики служили слова: "Pax Christi
in regno Christi" ("Мир Христа в царстве Христа"). которые формулировали конечную
цель папства, а именн папа должен объединить человечество под духовным и моральным
господством церкви и Рима. Что же конкретно означало царство Христа? Абсолютную
моральную и идеологическую власть папы над церковью и верующими, в то время
как политика в обществе принадлежит консервативной светской власти.
Согласно новому разделению труда, как говорится в энциклике "Ubi arcano
Dei", церковь уходит из политики и хочет осуществлять свое воздействие в области
религии; поэтому она отвергает также все автономные католические общественные
и политические движения. Религиозно-нравственную и благотворительную деятельность
верующие могут продолжать строго под контролем иерархии. Государство и церковь
при определении своих отношений нового типа исходят из того, что причиной
противоречий между отдельными государствами, так же как и причиной противоречий
внутри общества, является классовая борьба, которая проистекает из-за отхода
от законов Бога, от норм религиозной морали. Основой для общественного мира
и для мира между народами может стать рехристианизация общества. Государство
должно для этого предоставить полную свободу церкви, а церковь в обмен на
это должна поддерживать государство в деле восстановления и укрепления порядка.
Из энциклики "Ubi arcano Dei" Муссолини тоже понял, что настало время для
примирения с Ватиканом. Фашисты отказались от прежней враждебности по отношению
к церкви и сосредоточили свое внимание на захвате власти, а после "Марша на
Рим" в 1922 году повернулись лицом к церкви с целью расширить массовую базу
фашистской власти. В начале 1923 года правительство Муссолини ввело обязательное
преподавание закона Божьего, распустило франкмасонские ложи. Своей активной
борьбой против коммунистов и социалистов, неприятием либерализма и франкмасонства
и, наконец, обещанием сделать католицизм государственной религией фашисты
полностью завоевали доверие Пия XI. В соответствии с энцикликой "Ubi arcano
Dei" папа бросил на произвол судьбы Итальянскую народную партию, которая становилась
все более радикальной в общественных вопросах, и Муссолини благодаря этому
в 1923 году смог запросто исключить ее членов из правительства и из органов
власти. Основатель партии Дон Стурцо под давлением Ватикана ушел от руководства
партией, а затем и эмигрировал. Ставшая тотальной фашистская диктатура в течение
1925-1926 годов полностью ликвидировала Народную партию и христианские профсоюзы.
Эта дата не случайно совпала с решением "римского вопроса" - с датой начала
серии Латеранских переговоров об окончательном примирении государства с церковью.
Между тем папа приступил внутри церкви к осуществлению царства Христа. В
своей энциклике "Quas primas" от 11 декабря 1925 года он дал интерпретацию
актуализированной для церкви христологии и определил содержание праздника
Христа-царя. Этот же курс был продолжен энцикликой "Miserentissimus Redemptor"
от 1928 года о наиболее почитаемом празднике Сердца Иисуса [1],
об углубленном изучении христологии. Частью почитания Иисуса Христа стало
объявление 1933 года юбилейным Святым годом в связи с 1900-летием смерти Иисуса
на кресте.
Пий XI был сторонником возможно большего числа юбилеев, и за время своего
понтификата он объявил о целом ряде "святых годов". В 1925 году проводился
очередной четвертьвековой юбилей, но в 1929 году он объявил о внеочередном
Святом годе для углубления религиозной жизни. (Целью Святого года было привлечение
в Рим сотен тысяч паломников; наряду с прибылью от туристов праздник служил
демонстрацией моральной власти папы.) Объявленный папой Святым 1933 год был
продлен и на 1934-й, с тем чтобы праздник закончился в 1935 году под руководством
легата Пачелли в Лурде и оказался таким образом объединенным с культом Марии
и царством Христовым.
Этой же цели централизации и усилению набожности служили во времена Пия
XI систематически проводившиеся каждые два года евхаристические конгрессы.
Во главе международных католических празднеств, проходивших под знаком евхаристии
(почитание святого таинства причащения), стоял папский легат. Конгрессы демонстрировали
вселенское единение церкви и папский централизм. (С 1881 года они проводились
упорядочение, но систематически стали проводиться лишь с 1922 года. В 1938
году такой конгресс состоялся в Будапеште.) Юбилеи, праздники Святого года
и евхаристические конгрессы превратились в международные католические массовые
движения, которые хотели показать духовное единство всех верующих, гарантом
чего является папа.
Папа Пий XI превзошел всех своих предшественников в деле канонизации святых.
Он провозгласил 500 блаженных и 33 святых, среди них иезуита Белларминта,
а также англичанина Томаса Мора. В энциклике о празднике всех святых Пий XI
в качестве примера, которому должен следовать современный человек, поставил
святых времен средневековья и контрреформации.
Пий XI большое внимание уделял развитию церковных наук и использованию современных
средств массовой коммуникации; способствовал культивированию латинского языка,
изучению схоластической философии. В 1936 году он создал Папскую академию
церковных наук. Одной из наиболее важных задач которой является также подготовка
церковных дипломатов. В области светских наук Пий своим кровным делом считал
прежде всего развитие Ватиканской библиотеки. В 1935 году была открыта новая
астрономическая обсерватория в Кастель Гандольфо. Еще в 1913 году была введена
в строй радиостанция "Радио Ватикана", перед микрофоном которой часто и охотно
выступал Пий XI. Оснащению Ватикана современной техникой помогли значительные
суммы, предоставленные папе в соответствии с Латеранскими соглашениями.
Пий XI осознал значение печати в деле формирования общественного мнения.
Он уделял много внимания журналистам. В 1936 году в Риме была проведена Неделя
католической печати и Выставка католической печати. Пий XI много говорил о
киноискусстве. В эпоху расцвета кино папа в своей энциклике "Vigilanti cura"
от 29 июня 1936 года признал огромные возможности кинофильмов в оказании воздействия
на массы. Считалось допустимым показывать фильмы соответствующего религиозно-нравственного
содержания и политической направленности. Поэтому папа рекомендовал создать
государственную цензуру фильмов. А епископам рекомендовалось постоянно публиковать
список кинофильмов, считавшихся хорошими, равно как и таких, которые они считают
плохими, вредными и которые не должны предлагаться верующим. В рамках "Католического
действия" также существовал список запрещенных фильмов.
В числе энциклик папы Пия XI можно найти целый ряд взаимоувязанных между
собой посланий о воспитании молодежи, о браке, о семейной жизни и общественном
строе. В энциклике "Divini illius magistri" 1929 года подчеркивалось, что
право воспитания христианской молодежи в первую очередь принадлежит церкви,
семье и лишь в последнюю очередь государству. Энциклика "Casti connubii" о
браке и семье, опубликованная в 1930 году, идеализировала традиционный союз
между мужчиной и женщиной, морально благословляя господство в нем мужчины.
По общественным вопросам папа чаще делал заявления под воздействием мирового
экономического кризиса (1929-1933). Энциклика "Quadragesimo anno" от 15 мая
1931 года - в 40-ю годовщину "Rerum novarum" - связывала решение социального
вопроса с корпоративной реорганизацией общества, с осуществлением сословного
общества. Сословное государство, корпоративная сословность с самого начала
являлись основной идеей теории государства, выработанной церковью. И в основных
социальных энцикликах папа на первое место выдвигает принципы организации
общества, которые государство применяет к работодателям, а в конечном счете
- к рабочим. В то же время социалистическое рабочее движение выдвигало на
повестку дня вопрос об изменении отношений между заинтересованными сторонами
- рабочими и работодателями, возлагая решение этого вопроса на эти стороны.
Энциклика же "Quadragesimo anno" запрещала католикам воспринимать социализм,
осуждала его и указывала выход в депролетариатизации пролетариев. В роспуске
пролетарских организаций самообороны она усматривала возможность ликвидировать
классовую борьбу. Пий XI понимал, что церковь потеряла рабочий класс, и это
он справедливо назвал скандалом XX века; однако своими предложениями по решению
этой проблемы папа еще больше оттолкнул от церкви трудящиеся массы. Возвращаясь
на платформу Пия IX, Пий XI рассматривал социальный вопрос не как общественную
и политическую проблему, а как вопрос филантропического характера. Об этом
свидетельствует также энциклика "Caritate Christi" от 31 мая 1932 года о христианском
милосердии как главном средстве врачевания социальной несправедливости.
У построенной Пием XI системы идей не было адекватной теологически-идеологической
основы. Различные соображения, изложенные в папских энцикликах, не соединялись
в единую систему. Пию XI удалось унифицировать и систематизировать лишь организацию
по претворению в жизнь царства Христова, организацию "Католическое действие".
Папа считал основной опасностью эпохи и источником любой опасности лаицизм.
Рехристианизация светского общества согласно вышеуказанным принципам должна
осуществляться в рамках "Католического действия". Задача "Католического действия"
состоит в активизации верующих путем подчинения во многих странах независимых
католических организаций непосредственным целям иерархии и папства. Организация
движения "Католическое действие" после 1925 года проходила под знаком деполитизации
католических движений и в духе интегризма. Конкордаты и "Католическое действие"
были проявлением одной и той же концепции. Конкордаты были направлены на обеспечение
привилегий католической церкви в той или иной стране и на подчинение духовной
жизни в ней Риму. "Католическое действие" хотело добиться того же и в других
областях, не подчиненных непосредственно церковной иерархии.
"Католическое действие" Объявило, что верующим-католикам следует выйти из
политических партий и профсоюзов; это был удар по прогрессивным католическим
движениям. "Католическое действие" придерживалось следующей концепции: приспособление
к реакционной власти в первую очередь отвечает итальянским условиям, обобщает
их. Там, где отделение церкви от государства уже произошло, "Католическое
действие" лишь значительно приумножило число религиозных организаций, но не
уменьшило общественно-политической активности верующих. Больше всего ущерба
было нанесено итальянскому католицизму, ибо это привело к ослаблению Итальянской
народной партии, а затем, сделав возможным ее ликвидацию, объективно проложило
путь фашизму.
В результате происшедшей после первой мировой войны перегруппировки сил
Франция вновь стала ведущей державой континента. Важной дипломатической задачей,
стоявшей перед Ватиканом, была нормализация отношений с французами. Урегулированию
связей с Французской Республикой в значительной степени способствовала энциклика
"Maximam gravissimamque" от 18 января 1924 года. В ней признавались и легализировались
церковно-приходская организация, автономное управление церковным имуществом.
Тем самым косвенно признавалось отделение церкви от государства. Гарантийное
соглашение в духе энциклики было подписано в феврале 1924 года.
Однако это примирение вызвало сопротивление консервативной националистической
и монархистской части французского католицизма. Во главе сопротивления по-прежнему
стояла организация "Французское действие" ("Action Francaise") во главе с
Шарлем Моррасом. Наибольшее влияние "Французское действие" имело в период
между двумя мировыми войнами. Рим, правда, осудил, взгляды Морраса, которые
противоречили не только католическим моральным нормам, но и республиканским
принципам, тем не менее часть французских католиков подпала под его влияние.
("Французское действие" в 30-х годах приобрело фашистский характер, и в 1936
году правительство Народного фронта распустило это движение. Его сторонники
в 1940 году поддержали Петэна.) С целью предостережения этой части французских
католиков Пий XI в сентябре 1926 года опубликовал написанное Пием Х в 1914
году, но сохранявшееся в тайне осуждение. Моррас выступил с протестом в адрес
папы, но напрасно. "Французское действие" мешало политике сближения французских
католиков с Ватиканом. В начале декабря 1926 года состоялось подписание нового
соглашения о модус вивенди между Ватиканом и Францией. В 1926 году папа заставил
иезуита кардинала Бийо подать в отставку, ибо он открыто критиковал папу за
осуждение им "Французского действия". 5 января 1927 года Пий XI включил в
"Индекс запрещенных книг" большинство произведений Морраса, а в 1929 году
вновь охарактеризовал "Французское действие" как атеистическое и новоязыческое,
запретив католикам участвовать в этом движении.
Все это показывает, что политика папы приспособилась к обстановке, сложившейся
после 1924 года, когда в главнейших буржуазных государствах - хотя и попеременно
- к власти пришли более умеренные политические направления. В первой половине
30-х годов обстановка вновь изменилась; в то время как во Франции папа поддерживал
республику, в Испании он выступил в защиту свергнутой в 1931 году монархии.
Испанская Республика провозгласила отделение церкви от государства, что папа
в своей энциклике "Dilectissima Nobis" от 3 июня 1933 года подверг осуждению.
Идеологические основы политики конкордатов, проводившейся папой Пием XI,
были разработаны консервативным кардиналом Оттавиани в его книге, опубликованной
в 1929 году. Сам Пий XI наиболее подробно изложил свое понимание вопроса о
конкордатах в энциклике "Quinquagesimo ante anno" 1929 года.
Как после Венского конгресса 1814-1816 годов, так и после подписания мирного
договора под Парижем, завершившего первую мировую войну, курия формировала
свои отношения с отдельными государствами с помощью конкордатов. Но если прежде
конкордаты заключались лишь для урегулирования чрезвычайных обстоятельств,
то ныне эти конкордаты стали нормальной, общепринятой формой отношений. Характерной
чертой новых конкордатов явилось то, что они были направлены на достижение
тесного сотрудничества между государством и церковью по определенным и точно
сформулированным вопросам. При осуществлении договоров Ватикан и местные церкви
опирались в первую очередь на "Католическое действие". Новые конкордаты показывают
позицию папы в области политики: добровольное ограничение церковью своих политических
интересов и деятельности для достижения союза с государственной властью. Политика
конкордатов Пия XI походила на политику Григория XVI также и в том, что они
оба лишали этим католиков способности бороться за свою веру и противостоять
преследованиям. Исторические интересы папа принес в жертву сиюминутной победе.
Пий XI исходил из опыта XIX века, доверяя больше авторитарным режимам, чем
либеральным государствам. Однако вскоре выяснилось, насколько сомнительными
оказались политические ценности системы конкордатов, опиравшейся на эти режимы.
При Пие XI были заключены следующие конкордаты: в 1922 году с Латвией, в
1924 году с Баварией, в 1925 году с Польшей, в 1927 году с Румынией и Литвой,
в 1928 году с Чехословакией (модус вивенди) и Португалией, в 1929 году с Италией
и Пруссией, в 1935 году с Югославией и, наконец, в 1937 году с Эквадором (модус
вивенди). Благодаря наличию прежних и вновь подписанных договоров Ватикан
располагал широким кругом дипломатических отношений. В 1937 году (согласно
папскому Ежегоднику) папские нунции действовали в следующих странах: Аргентине,
Австрии, Бельгии, Боливии, Бразилии, Чехословакии, Чили, Колумбии, Коста-Рике,
Никарагуа, Панаме, на Кубе, в Эстонии, Франции, Германии, Гватемале, Гаити,
Гондурасе, Сальвадоре, Ирландии, Италии, Югославии, Латвии, Парагвае, Перу,
Польше, Венгрии, Португалии, Румынии, Швейцарии, Венесуэле и Эквадоре.
Кризис конституционности и возможность создания корпоративного государства
сформировали условия для достижения компромисса между папством и Итальянским
государством. Пий XI с самого начала проявил понимание в отношении Муссолини
и его партии. Придя к власти, Муссолини отказался от своих антицерковных позиций;
главным образом после кризиса Маттеотти 1924 года отношения между Муссолини
и церковью - даже несмотря на принципиальные оговорки, существовавшие с самого
начала, - продолжали укрепляться. Новый режим быстро завоевал симпатии со
стороны консервативной партии курий, ибо отверг все то, против чего церковь
десятилетиями боролась с помощью "Non expedit!".
Одновременно с установлением тоталитарной фашистской диктатуры летом 1926
года начались переговоры, направленные на решение "римского вопроса". Со стороны
Ватикана переговоры вел государственный секретарь Гаспарри, но важную роль
в серии переговоров, состоявших из 110 заседаний и длившихся три года, играл
юрист Франческо Пачелли, брат будущего папы Пия XII.
Три документа соглашения между итальянским правительством и Святым престолом
подписали 14 февраля 1929 года в Латеранском дворце государственный секретарь
Гаспарри и Муссолини. Латеранские соглашения - с изменениями по частным вопросам
- действуют и в настоящее время. В соответствии с общим договором Италия признала
суверенитет папы над так называемым государством-городом Ватикан. Тем самым
было восстановлено Церковное государство площадью в полтора квадратных километра.
Территория государства-города Ватикан (Stata della citta del Vaticano) включала
собор Святого Петра, расположенные рядом с ним папские дворцы, Ватикан и Латеран,
музеи и парки. Ватикан и Италия взаимно обменялись послами.
Конкордат означал, по сути дела, что "римский вопрос" закрыт. В 44 статьях
он регламентировал отношения между государством и церковью, обеспечивал полную
свободу церкви и объявлял католическую религию государственной религией. Святой
престол имел право устанавливать отношения с духовенством и со всем католическим
миром. Представители церкви освобождались от военной службы. Выбор личности
архиепископа и епископа является прерогативой Святого престола, и если со
стороны государства нет политических возражений, то они посвящаются в сан,
но присягают затем непосредственно главе государства. Святой престол признает
произведенную до сего времени секуляризацию церковного имущества. Государственные
законы подлежат ревизии и должны быть согласованы с настоящим конкордатом.
Церковное имущество освобождается от налогов. Государство признает законность
церковного брака. В соответствии со статьей 43 государство признает организации,
относящиеся к "Католическому действию". Однако церковь вновь запрещает всем
священникам и монахам, функционирующим в Италии, вступать в какие-либо политические
партии или участвовать в их деятельности.
Конкордат был дополнен специальным финансовым соглашением, согласно которому
Италия обязалась выплатить Святому престолу 750 миллионов итальянских лир
наличными и одновременно ассигновать пятипроцентный итальянский твердый государственный
заем на сумму в один миллиард итальянских лир.
Благодаря Латеранским соглашениям было достигнуто полное взаимопонимание
между фашистским государством и папой. Конкордат и финансовое соглашение обеспечили
церкви большие выгоды, однако настоящий политический капитал нажил на этих
соглашениях фашизм.
7 июня 1929 года была опубликована конституция государства-города Ватикан.
Вооруженные силы нового государства предназначались скорее для зрелищ и для
поддержания традиций. В государстве наряду с папской добровольной дворянской
гвардией и дворцовой стражей существует также папская жандармерия, которая
реально обеспечивает общественную безопасность. Раньше в Ватикане охрану несла
папская стража, швейцарская гвардия, имевшая большое прошлое; ее численность
колебалась в пределах 100-110 человек. (Гвардейцами могли стать лишь мужчины
католического вероисповедания, законнорожденные, граждане Швейцарии, холостые,
здоровые, ростом минимум 174 см, в возрасте от 24 до 30 лет.)
С 1870 по 1929 год Папское государство официально не существовало; таким
образом, папы не имели и государственного флага. С 1929 года папское знамя
представляет собой цветное полотнище, состоящее из двух разделенных по вертикали
частей одинакового размера, одна из которых золотая, а другая серебряная.
На серебряном поле - папский герб: трехвенцовая тиара с двумя перекрещенными
ключами. Когда-то папский стяг объединял цвета Сената и города Рима: красный
и желтый. В 1848 году цвета знамени были изменены на национальное трехцветье:
зеленый - белый - красный. После возвращения папы из Гаэты папский герб вновь
оказался на флаге. Знамя святой матери-церкви используется лишь во время больших
праздников, например на празднике Тела Господня [2],
однако оно было и на папском флагманском корабле во время морского сражения
у Лепанто. Это - красное шелковое полотнище, двуконечное, с золотыми и красными
кистями. На нем шесть звезд и папские ключи. (До 1870 года это был также военно-морской
флаг папы.)
Восстановленное Папское государство имело право вручать высокопочитаемые
во всем мире награды и ордена. Папа, будучи главой государства, присваивал
также дворянские звания, титулы графов и маркграфов.
Апостольский Святой престол может награждать следующими пятью рыцарскими
орденами и двумя медалями:
- Ordine Supremo del Cristo (или Milizia di N.S.G.O.) - Высший орден Христа.
Он был учрежден еще в 1319 году папой Иоанном XXII. Высшая награда папы.
Имеет лишь одну степень; как правило, его вручают правителям. (К 1939
году этим орденом было награждено 39 человек, в том числе итальянский
король Виктор Эммануил.)
- Ordine dello Speron d'Oro (или Milizia Aurata) - орден Золотой шпоры.
Время его учреждения теряется в тумане веков, но папа Пий Х восстановил
его. Орден имеет только одну степень. Его обычно получали главы государств,
правители, министры, политики. Орден, например, получили Муссолини, Дольфус.
В числе первых Пием Х был награжден граф Нандор Зичи, а в 1939 году Пий
XI наградил этим орденом главу венгерского государства Миклоша Хорти.
- Ordine Piono - орден Пия: учрежден Пием IX в 1847 году. Орден имеет
три степени: рыцарь большого креста, командор и рыцарь.
- Ordine di San Gregorio Magno - орден Святого Григория Великого. Учрежден
Григорием XVI в 1831 году. Имеет те же три степени, что и предыдущий;
его могли получать как военные, так и гражданские лица.
- Ordine di San Silvestro Papa - орден Святого папы Сильвестра. Этот орден
был также учрежден Григорием XVI в 1841 году. В 1905 году орден был реформирован
Пием X; имеет три степени.
Папскими наградами также являлись:
- Почетный крест Pro Ecclesia et Pontifice, учрежденный папой Львом XIII,
и
- медаль Бенемеренти, как отличительная награда папы.
Значение юридически восстановленного Церковного государства особо подчеркнул
папа Пий XI в своей энциклике "Quinquagesimo ante anno", опубликованной в
конце 1929 года. Соглашение между Итальянским государством и папой действительно
имело историческое значение. Из спора, длившегося с 1870 года, папство вышло
без принципиальных уступок. Фашистское государство уплатило высокую цену за
то, что смогло нажить конкретный политический капитал на соглашении, что,
несомненно, способствовало укреплению положения Муссолини. На майских выборах
1929 года фашисты одержали внушительную победу.
Вскоре, однако, выяснилось, что полное согласие иллюзорно. Относившийся
скептически к фашизму государственный секретарь Гаспарри в начале февраля
1930 года ушел в отставку. Его преемником стал берлинский нунций Эудженио
Пачелли. Впервые папа столкнулся с фашистским тоталитаризмом на почве нарушения
свободы "Католического действия" и монополизации воспитания молодежи. Против
ущемляющих мер папа выступил с протестом в своей энциклике "Non abbiamo bisogno".
Объектом критики папа сделал экстремизм фашистского режима, затрагивающий
церковь, но Пачелли поспешил сгладить открытый конфликт. Он направил к Муссолини
в качестве посредника ответственного за дела ватиканской печати иезуита Таччи
Вентури. 2 сентября 1931 года мир уже был достигнут. Ватикан частично выполнил
требования фашистов: католические общественные организации сохранялись лишь
формально, и они были еще строже подчинены иерархии. (Духовенству и "Католическому
действию" вновь было запрещено заниматься любой политической и общественной
деятельностью.)
До 1937 года между Итальянским государством и папством мир казался нерушимым,
ибо фашистский корпоративный режим многое перенял из того, что Пий XI излагал
в отношении общества в энциклике "Quadragesimo anno". Они достигли согласия
и в вопросе о деполитизации общества, причем возникла иллюзия, будто фашистское
государство стало католическим государством. Этому способствовало также то,
что как Пий XI, так и Пачелли были согласны с авантюрой Муссолини в Абиссинии.
Но поскольку в результате войны итальянский фашизм все более становился
зависим от германского нацизма, в итальянском фашизме появились и нацистские
элементы. Появление в Италии таких отвратительных явлений, как теория расизма
и расовые законы, обусловило к концу жизни Пия XI возникновение нового конфликта.
Папа усматривал в расистских законах нарушение конкордата, а в более широком
смысле - и христианской морали. Расовые законы и их трагические последствия
рассеяли иллюзию о том, что возможно внутреннее согласие между фашистским
государством и католицизмом. Католицизм без отказа от своих основных принципов
не мог примириться с фашизмом, означавшим самый крайний вариант национализма,
основанный на расовой теории. Ведь христианство - со времен апостола Павла
- представляло собой общечеловеческие начала, противоположные национальной
узости, ненависти; поэтому уже по своей природе оно должно было выступить
против расовой теории, против любой формы дискриминации.
Еще более критически сложились отношения Ватикана с Германией, а также с
немецким фашизмом. Папскую политику в послевоенной Германии непосредственно
осуществлял Эудженио Пачелли, бывший вначале нунцием в Мюнхене, затем в Берлине,
а позднее ставший кардиналом-государственным секретарем. С самого начала его
целью было заключение имперского конкордата, однако осуществить это до 1933
года, до перехода власти в руки нацистов, он так и не смог.
Приходу нацизма к власти способствовали буржуазные партии, в том числе и
партия Центра. С 1928 года руководство партией перешло в руки консерваторов
и становилось все более реакционным. Немецкий епископат в прошлом запретил
католикам примыкать к нацистам, однако в 1931 году этот запрет был отменен
(в связи с усилением влияния левых, коммунистов и социалистов). Идеи, изложенные
в "Quadragesimo anno", были с радостью встречены руководством партии Центра,
главным образом Папеном, с помощью которого Гитлер очутился в кресле канцлера.
В Германии церковь большую опасность усматривала в "языческом большевизме",
чем в "языческом нацизме". .
Гитлер пришел к власти 30 января 1933 года и сразу же предложил папе заключить
имперский конкордат. Предложение было благосклонно воспринято в Риме. Весенние
события в Германии весной 1933 года убедили курию в том, что нацизм и Гитлер
являются непримиримыми противниками большевизма, а католицизм не затрагивают,
скорее даже желают сотрудничать с ним.
Переговоры о конкордате со стороны Германии вел вице-канцлер Папен, а со
стороны Ватикана - кардинал Пачелли, который учитывал также советы прелата
Кааса, бывшего руководителя партии Центра. Соглашение было достигнуто весьма
быстро. 20 июня 1933 года Папен и Пачелли уже подписали имперский конкордат.
Таким образом, церковь признавала нацистский режим, обеспечивая тем самым
права немецкой католической церкви. Со стороны Гитлера предварительным условием
для заключения конкордата был роспуск партии Центра и остальных католических
общественных и политических организаций. Все это составляло органичную часть
"Gleichshaltung" [3]. В обмен на добровольное подчинение
и самороспуск нацисты - на бумаге - обещали церкви полную свободу в области
воспитания религиозности, религиозной морали. Имперское правительство было
щедрым на уступки - бумага все стерпит; Пачелли был германофилом, а ватиканская
дипломатия еще не встречалась с такой утилитаристской машиной, как нацистская
администрация. Конкордат явился большим успехом Гитлера в области внутренней
и внешней политики, но в то же время и трагическим заблуждением Пия XI и его
государственного секретаря! С помощью конкордата Гитлер сломил сопротивление
католиков внутри страны, с чем Бисмарку пришлось сражаться на протяжении десятилетий,
а за пределами страны конкордат представил новый режим в пристойном виде.
Немецкие католики с помощью папы стали лояльными подданными Гитлера.
В период между 1934 и 1937 годом Ватикан старался заставить Гитлера соблюдать
договор, но без малейшего успеха. А когда наступил черед ликвидации школ,
католической печати и организаций религиозно-морального характера - главным
образом молодежного движения, - Пию XI ничего не оставалось, как выступить
с публичным и торжественным протестом. Папа по настоянию Бертрама, Фаульхабера,
Галена и других известных немецких епископов в конце 1936 года принял решение
в специальной энциклике объявить перед всем миром обиды, нанесенные немецкой
церкви, и торжественно осудить церковную политику нацистов. Энциклика на немецком
языке "Mit brennender Sorge" от 14 марта 1937 года была в основном составлена
архиепископом Кёльна, кардиналом Фаульхабером. В энциклике папа решительно
и резко осудил "новоязычество" национал-социалистов, тоталитаризм, расовую
теорию и расистские преследования, а также преследования религии и церкви.
Хотя речь шла не о торжественном бичевании фашизма, тем не менее энциклика
произвела весьма сильное впечатление. Со стороны фашистов она вызвала гневные
нападки, а у антифашистов пробудила надежды. В мае 1937 года, выступая на
конференции в Фульде, берлинский епископ граф Пройзинг предложил конференции
немецких епископов объявить "Культуркампф" против нацистов. Большинство епископов,
лучше знавших намерения папы, отклонило это логичное предложение не только
потому, что боялось последствий конфронтации, но и потому, что идентичность
основных политических интересов оказалась сильнее принципиальных разногласий.
Безусловным фактом является то, что конкордаты - главным образом в Италии,
Германии и Австрии - в значительной степени способствовали укреплению фашистского
государства. Как в 1801 году для Наполеона, так и для Муссолини и Гитлера
намного важнее был сам факт заключения договора, признание, чем содержание
конкордата. После того как папство ликвидировало католические политические
и общественные организации, защищающие интересы католиков, реакционные власти
получили свободу действий в отношении церкви и верующих. Конкордаты, заключенные
с фашистскими правительствами, оказались хрупкими. Моральное оружие не остановило
политиканов, выступавших с властных позиций, перед нарушением договоров.
Вскоре обнаружилось, насколько иллюзорными были надежды, что с помощью конкордатов
и "Католического действия" можно-де сохранить влияние церкви. Европа фашистов
коренным образом отличалась от Европы Меттерниха. Начиная со второй половины
30-х годов в нацистской Германии церковь была вновь оттеснена "в ризницу",
в католическое гетто, в полном смысле этого слова. Иллюзия относительно конкордатов
основывалась на вере, что в системе, централизованно управляемой из Рима,
католики смогут сохранить свои особые позиции. В Ватикане не поняли опасность,
проистекающую из такой изолированной системы. Созданная с помощью государственного
секретаря Пачелли система ограничила и саму церковь, сделав ее снова неспособной
положительно влиять на насущные вопросы эпохи.
Наиболее тяжелым последствием близорукой политики явилась оппозиция по отношению
к антифашистскому Народному фронту. Принципиальное осуждение атеистов-коммунистов,
составлявших часть этого движения, содержалось в энциклике "Divini redemptoris"
от 19 марта 1937 года. Однако теоретическая и практическая позиция была сформулирована
не только по отношению к Советскому Союзу, но в еще большей степени это было
попыткой создать противовес успешной антифашистской политике Народного фронта.
Энциклика появилась непосредственно в результате успехов Народного фронта
в 1935-1937 годах во Франции и Испании. Но французское правительство Народного
фронта не предпринимало никаких действий против церкви; более того, Французская
коммунистическая партия, являвшаяся руководящей силой Народного фронта, продолжала
вести политику, направленную на сотрудничество с католиками. Таким образом,
отношения на уровне правительств тоже не претерпели изменений во времена Народного
фронта. Однако подобное поведение французских коммунистов и социалистов не
было повсеместным. Так, пришедший к власти в 1936 году испанский Народный
фронт провел целый ряд антиклерикальных и антицерковных мероприятий. Ватикан
считал правительство испанского Народного фронта создателем очага коммунизма
и поэтому с самого начала стал на сторону Франко и фалангистской партии. Испанские
события лишь вновь убедили папу в том, что парламентская демократия не способна
воспрепятствовать социалистической революции и что последнюю могут остановить
лишь основанные на авторитарных принципах, почти диктаторские буржуазные режимы.
Это служит объяснением тому, что в 1937 году папа Пий XI осудил как коммунизм,
так и фашизм за их враждебное отношение к церкви и религии.
Энциклика "Divini redemptoris" была вызвана не только антикоммунизмом, но
и паническим ужасом, ибо, как считал папа, возникла страшная угроза вероятности
коммунистической мировой революции: после Советского Союза к власти могут
прийти коммунисты в Мексике, Франции и Испании. Такая сознательная или неосознанная
фальсификация сути антифашистского Народного фронта была порождена стремлением
Ватикана удержать католиков от демократической сплоченности, от союза с революционными
силами. Энциклика явилась тяжелым ударом по тем прогрессивным католическим
силам, которые, исходя из христианских принципов, считали возможным, более
того, необходимым добиваться сплочения с Народным фронтом. Энциклика категорически
исключала возможность такого сплочения: "Будьте осторожны, Достопочтимые Братья,
чтобы верующие не оказались обманутыми. Семена коммунизма плохие. Ни в
каких сферах с ним нельзя сотрудничать, если мы хотим спасти христианскую
культуру" (подчеркнуто мной.- Е. Г.). Таким образом, основная цель состояла
в том, чтобы отделить от Народного фронта католические массы, удержать их
от присоединения к нему и тем самым воспрепятствовать их участию в борьбе
с фашизмом.
После того как Пий XI в энциклике "Mit brennender Sorge" выступил с протестом
против преследования немецкой католической церкви, заклеймил тоталитарные
системы и осудил расистские законы и расовые преследования, во всем мире это
пробудило большие чаяния и надежды. В 1938 году папа создал комиссию, состоящую
из теологов, для разработки проекта энциклики, осуждающей расовую дискриминацию
и антисемитизм. Это не могло не вызвать в кругах Ватикана впечатления, что
Пий XI намерен более решительно выступить против нацизма и фашизма, более
четко отмежеваться от фашизма. Подходящим для этого поводом могла бы явиться
10-я годовщина подписания Латеранских соглашений (11 февраля 1939 года). Однако
люби вший юбилеи тяжело больной папа унес свои намерения и планы с собой в
могилу; 10 февраля он скончался, и осуждение не состоялось. (Скорее порождением
фантазии журналистов, чем реальным ходом событий, можно считать версию, согласно
которой папу убил, сделав ему по поручению Муссолини смертельный укол, домашний
врач Пия XI доктор Петаччи. Якобы дуче хотел таким образом сорвать запланированную
папой акцию. Действительно, доктор Петаччи был отцом любовницы Муссолини -
Клары Петаччи; по всей вероятности, Петаччи, находясь в окружении папы, шпионил
в пользу фашистов.)
Несмотря на конфликты с фашизмом, папа Пий XI, главным образом под воздействием
Пачелли, считал, что споры представляют собой лица внутренние раздоры в лагере
борцов против коммунизма. Главными силами мировой борьбы против коммунизма
Ватикан считал фашистские диктатуры, и в первую очередь Германию. И прежде
всего ради этого он был готов предоставить моральную и идеологическую поддержку
со стороны церкви. Такой основной общностью интересов можно объяснить одобрение
папой агрессии в Абиссинии, итальянской и германской фашистской агрессии в
Испании и, наконец, молчаливое одобрение в марте 1938 года нацистского аншлюса
Австрии, желающей осуществить концепцию "Quadragesimo anno". На евхаристическом
конгрессе 1938 года в Будапеште легат Пачелли провозгласил дух примирения
в интересах готовящегося мюнхенского соглашения, что в той ситуации лишь ободрило
агрессоров. Мюнхенское соглашение в Ватикане восприняли как средство избежать
войны. Однако новое разочарование уже не постигло Пия XI. Когда папа лежал
на катафалке, сапоги солдат вермахта уже гулко стучали по мощеным улицам Праги.
Поиск выхода и безвыходность
(Пий XII, 1939-1958)
2 марта 1939 года в конце третьего заседания конклава по избранию папы над
Сикстинской капеллой поднялся белый дым. Дуайен кардинальского корпуса Гранито
да Бельмонте появился на Балконе Благословений и с традиционными словами обратился
к стотысячной толпе, собравшейся на площади Святого Петра: "Annuntio vobis
gaudium magnum! Habemus Pontificem!" ("Сообщаю вам большую радость! У нас
есть папа!") Новым папой стал государственный секретарь кардинал Эудженио
Пачелли, принявший имя Пия XII (1939-1958).
Символический по своему значению выбор имени верно выразил намерения нового
первосвященника: декларирование преемственности духовной и политической линии
своего предшественника, правления Пия XI. Согласно традициям церкви, как правило,
государственных секретарей предыдущих пап не избирают папами, ибо они уже
связаны с определенной политикой. В случае с Пачелли члены конклава руководствовались
именно этим, желая подчеркнуть его избранием преемственность и продолжение
церковной политики Пия XI. Новый папа во время своего длительного понтификата
продолжил политическую линию Пиев, причем примером для себя в проводимой церковной
политике он взял Пия X, которого объявил святым.
Эудженио Пачелли происходил из древней римской аристократической семьи;
даже будучи папой, он правил в аристократическом стиле. Пий XII был целиком
и полностью папой-политиком, находившимся всю свою жизнь на церковной внешнеполитической
службе. В результате 12-летнего пребывания в Германии он и во время последующего
20-летнего понтификата, несомненно, оставался германофилом, окружив себя и
в Риме немцами. Поэтому уже и общественное мнение того времени называло его,
коренного римлянина, "немецким папой". Его другой характерной чертой была
непримиримая ненависть к марксизму и коммунизму, которую он не смог пересилить
даже после окончания "холодной войны". Кардинал Пачелли во время своей почти
10-летней деятельности на посту государственного секретаря определял политику
Ватикана. Так что в 1939 году он имел такой политический авторитет, что его
избрание почти для каждого считалось решенным делом.
Все же конклав прошел не совсем гладко. Когда кардиналы уединились для избрания
преемника, начал разворачиваться польский конфликт, непосредственно вызвавший
мировую войну. На конклаве французские епископы, несмотря на то что им были
известны прогерманские симпатии Пачелли, выступили в его поддержку, ибо ему
приписывали выступления Пия XI против крайностей фашизма. Эта партия ждала
от него более решительного продолжения несмелых действий его предшественника
против фашизма. Однако кардинал Тиссеран, который лучше знал Пачелли, отметил
одностороннее германофильство кандидата. Поэтому он предпочел бы видеть на
папском троне парижского нунция, кардинала Мальони, ибо тот был приверженцем
демократии. Руководитель традиционалистской партии курии кардинал Оттавиани
также не был в восторге от кандидатуры Пачелли, располагавшего слишком большой
властью; поэтому он предложил кандидатуру Тиссерана. Тайны конклава неизвестны,
фактом остается лишь то, что Тиссеран возражал против кандидатуры Пачелли.
Согласно отдельным источникам, лишь он один голосовал против Пачелли. Согласно
мнению других, он также голосовал за него, но с условием, чтобы государственным
секретарем Пия XII стал профранцузски настроенный кардинал Мальони, который
и исполнял функции госсекретаря вплоть до своей смерти в 1944 году. После
его смерти - в нарушение существовавшего до того времени порядка - Пий XII
не назначил нового государственного секретаря, а автократически руководил
курией. Заместители государственного секретаря Тардини и Монтини были его
непосредственными сотрудниками. Римский аристократ - папа возродил также непотизм,
вызывавший в середине XX века большую антипатию. Он слишком большую свободу
дал своим родственникам, главным образом в области экономики и финансов; кроме
того, на него оказывали неблагоприятное влияние его немецкие фавориты.
Папа Пий XII был несомненно автократическим главой церкви, политическим
идеалом которого была консервативная монархия. Его монархистские взгляды видны
из того, что одним из первых его решений была реабилитация 10 июля 1939 года
"Французского действия", что поощрило и во Франции фашистские силы. В 1940
году, после разгрома Франции, Ватикан признал режим Петэна. За спиной Петэна
группировались не только фашисты, но и консервативные реакционные силы, от
Морраса и до большинства католических епископов включительно. Католическим
консервативным силам нового французского государства Пий XII оказывал широкую
поддержку, видя в этом шаги, направленные к созданию новой, христианской Европы.
Все это способствовало тому, что французские епископы - за небольшим исключением
- сотрудничали с правительством Виши.
О симпатиях папы к монархии свидетельствует то, что уже 7 июня 1941 года
было подписано соглашение с фашистским режимом Франко, далеко не однозначно
относившимся к церкви. (За этим соглашением последовали новые в 1946 и в 1953
годах.) И позже Пий XII выступал за монархию, считая ее идеальной христианской
формой государства.
Поведение Пия XII во время второй мировой войны под воздействием обстоятельств
изменилось и было таким же противоречивым, как, например, Черчилля или Рузвельта.
Церковь с точки зрения судеб и будущего человечества в критический период
- и в моральном и в идейном отношении - считала свою позицию оправданной.
Она усматривала в этой мировой катастрофе наказание обеих воюющих сторон за
проводимую ими политику.
Во время польского конфликта Пий XII делал дипломатические шаги, направленные
на решение кризиса политическими средствами. 3 мая 1939 года папа направил
в адрес великих держав (за исключением Советского Союза) ноту о созыве международной
конференции, но Гитлер и Муссолини уклонились от переговоров. Ватикан хотел
заставить и польское правительство пойти на уступки - на передачу немцам Данцига
(Гданьска). В течение августа папа в частых радиообращениях предупреждал мир
об опасности войны. "С миром еще ничто не потеряно, но с войной можно потерять
все!" - прозвучало предостережение папы, но оно натолкнулось на глухоту.
Когда 1 сентября 1939 года началась вторая мировая война, правительства
Франции и Англии обратились с просьбой к папе объявить Германию агрессором.
Пий XII отказался, сказав, что Ватикан не может непосредственно вмешиваться
в международную политику. Католическая Польша с ее антинемецкими настроениями
не вписывалась в концепцию папы. Когда вспыхнула война, папа объявил о своем
нейтралитете, и ватиканская дипломатия официально до самого конца войны не
сделала никакого заявления в поддержку той или иной стороны. Однако несомненно,
что молчание папы или заверения его о нейтралитете и о мире объективно поощряли
агрессора, благоприятствовали ему.
Нейтралитет Пия XII нельзя сравнивать с нейтралитетом Бенедикта XV во время
первой мировой войны: тогда два блока противостоящих империалистических держав
вели несправедливую с обеих сторон империалистическую войну, в которой папство
и не могло заявить о своей позиции. Однако теперь речь шла совершенно о другом.
Эта война со стороны фашистских агрессоров была направлена на уничтожение
и порабощение народов, в то время как сражавшаяся против них антифашистская
коалиция вела справедливую борьбу, заслуженно ожидая моральной поддержки со
стороны папы. Однако Пий XII отождествлял борьбу народов против фашизма, представлявшего
угрозу для их существования, с нападением агрессоров. Это было глубокое заблуждение.
В историю папства новейшего времени вошел обычай, согласно которому папа
при вступлении на престол в своей программной энциклике излагает основные
принципы своего правления. В понтификат Пия XII этого заявления пришлось ждать
восемь месяцев, пока 20 октября 1939 года он не опубликовал апостолический
циркуляр, начинавшийся словами "Summi pontificatus". Он констатировал, что
люди изо дня в день во все большем количестве отворачиваются от веры в Иисуса
Христа и даже порывают с признанием ее законов, не следуют им. Эта дехристианизация,
религиозный и моральный агностицизм, подрыв или отказ следовать моральным
нормам, кодифицированным католическим учением, является источником бед сего
мира. Несомненно, что в программной энциклике нужно было изложить позицию
и по самым актуальным вопросам эпохи, имеющим судьбоносное, решающее значение
для католической церкви, так как шла вторая мировая война. Следовательно,
было далеко не безразлично то, что новый папа подтвердил Латеранские соглашения,
достигнутые между Ватиканом и правительством Муссолини, которые он расценил
в полной мере соответствующими интересам церкви, и объявил, что достигнуто
полное примирение между фашистским государством и церковью.
Папа подверг анализу возникший кризис и приведшие к нему "заблуждения",
а также источники заблуждений. Пий XII считал современную концепцию о государстве
наиболее опасным для католицизма лжеучением. "Таким образом, отвергая божественный
авторитет и обязующую силу законов, неизбежно приходят к тому, что государственная
власть оказывается безграничной и приписывает себе права, не отвечающие ни
перед кем". Церковь проповедует и провозглашает уважение законов и повиновение
земным властям, которые получили свое начало от Бога. Следовательно, Бог и
выражающая божественную волю церковь дает власть государству и руководителям
государства, но одновременно определяет и границы этой власти. Задачей государства
является "контролировать частную и индивидуальную стороны национальной жизни,
сдерживать и развивать, гармонично направлять их на общее благо каждого".
Государство как таковое - не самоцель, а именно средство осуществления общественного
блага (bonum commune). Из этого также явствует, что интересы общественного
блага устанавливают пределы государственной власти. Следуя за ходом мыслей,
изложенных в апостолическом циркуляре, приходишь к выводу, что и в этом отношении
Пий XII опирается на представления своих предшественников, на энциклики Льва
XIII "Immortale Dei" (1885) и Пия XI "Quas primas" (1925). Однако Пий XII
трактует предназначение Матери-церкви в значительно более усеченном виде,
чем его известные предшественники; так как он считает, что призвание церкви
заключается лишь в том, "чтобы осуществить возрождение души, с учетом изменившихся
условий времени и отнюдь не новых человеческих потребностей". Церковь по-прежнему
не отказалась от того, что католицизм должен намечать идейные и моральные
основы государства. Это требование существует относительно любой светской
власти, именно поэтому церковь осуждает тоталитарные государства точно так
же, как и социалистические государства, - ведь они с ролью церкви, по сути,
не считались.
Чтобы избежать неправильного толкования, мы должны подчеркнуть, что очевидной
целью политического поведения Пия XII и его заявлений во время войны была
защита интересов римско-католической церкви и через это, прежде всего, защита
христианской цивилизации. Эта естественная задача была сформулирована, в частности,
папой в период войны во время рождественских радиовыступлений, обративших
на себя серьезное внимание.
На рождество 1939 года Пий XII подверг критике прошлую либеральную эпоху
Европы, которая характеризовалась дехристианизацией. А в выступлении 1940
года он определил основные принципы, на которых может основываться новый порядок
в Европе. Согласно утверждению папы, действительным, историческим и интеграционным
духом Европы является католицизм, хранителем и гарантом которого выступает
Рим. В завоеванной немцами половине Европы в то время фашизм знаменовал собой
новый политический строй, с которым не могли быть совместимы христианские
моральные устои. В рождественской речи 1940 года Пий XII заявил, что божественные
законы в равной степени обязательны для личностей и народов и являются настолько
общими, что предоставляют широкое поле деятельности и свободу различным политическим
формам, если они не противоречат законам.
Отношение Пия XII к итальянскому фашизму на первых порах было спокойным.
Целью папской дипломатии было удержать Италию от войны. Когда это не удалось,
папа занял позицию строгого нейтралитета. Несмотря на то что вступление Италии
в войну ограничило дипломатические возможности папы, это нисколько не помешало
ему свободно маневрировать. Так, например, отношения между Ватиканом и Англией
складывались хорошо, правительство Черчилля поддерживало постоянную связь
с папой. Отношения с Соединенными Штатами были не столь безоблачными; американцы
проявляли недовольство нейтралитетом папы. Между Соединенными Штатами и Ватиканом
дипломатические отношения не поддерживались. После того как и Соединенные
Штаты вступили в войну, возникла необходимость в установлении систематических
связей. Ватикан - в самой середине войны - принял личного представителя президента
Рузвельта, Майрона Тэйлора, остававшегося в Ватикане вплоть до освобождения
Рима.
Быстрые успехи немцев в войне против Советского Союза осенью 1941 года вызвали
заметное облегчение в Ватикане. На первом этапе войны, ознаменовавшемся успехами
фашистов, существовало полное молчаливое согласие между Пием XII и немцами.
(Это находит свое подтверждение в отрицательном отношении Пия XII к Атлантической
хартии.) Однако зимой 1942/43 года произошел неблагоприятный для фашистских
государств поворот в ходе войны, хотя это еще далеко не означало поражения
Германии. Эти месяцы были периодом молчания в Ватикане. Соответственно с этим
в рождественском обращении папы по радио 1942 года уже заметен поиск дороги
к миру, а также поиск общественного развития после достижения мира. В обращении
уже излагались не только основные принципы обеспечения мира, но и основные
католические принципы переустройства в послефашистский период. В этих принципах
предлагались не контуры корпоративного общества, а оговаривалась необходимость
восстановления буржуазных свобод.
2 февраля 1943 года немецкие армии капитулировали под Сталинградом, 13 мая
сражавшиеся в Африке армии держав "оси" также сложили оружие. 10 июля союзники
высадились в Сицилии, и тем самым война достигла итальянской земли. Папа после
развертывания сил антифашистской коалиции и морально отягощенный антисемитизмом
фашистских держав, перешедшим в геноцид, уже не мог устоять на позиции нейтралитета.
Пий XII, взяв в общем за основу гуманистические принципы христианской веры
и руководствуясь обобщенными понятиями, осудил расовую теорию и расовые преследования,
в том числе антисемитизм и преследования евреев. Тем самым он и в Италии,
и в других странах способствовал тому, что католическое духовенство, церковные
организации, а также верующие оказывали гуманитарную помощь жертвам преследований,
помощь, о которой нельзя забывать и которую нельзя недооценивать. Однако папа
не бросил на чашу весов весь свой моральный авторитет против геноцида, не
отмежевался вместе с церковью от фашизма торжественно и открыто, не протестовал
против депортации евреев в концентрационные лагеря и против их физического
уничтожения.
Торжественный протест, который в других случаях так часто звучал, теперь
был бы наиболее уместным.
Уже с того времени идет активное обсуждение причин молчания папы. В дискуссиях
часто сталкивались эмоции, а не на фактах основанные аргументы. (О том, молчал
ли папа или нет, смогут дать ответ недавно предпринятые поиски в Ватикане
архивных документов.) Посвященные уже теперь утверждают, что Пий XII не молчал.
Кажется вероятным, что Пий XII считал открытый и торжественный протест делом
бессмысленным. Этим, по его мнению, он бы ничего не изменил, в то же время
можно было ожидать, что в случае его выступления, которое Гитлер объяснил
бы как нарушение конкордата, это привело бы к дальнейшим преследованиям католиков.
Пий XII не хотел вмешательством в немецкие дела нарушать строгий нейтралитет
даже в этом вопросе, затрагивающем общие принципы гуманизма.
С лета 1943 года Ватикан оказался вблизи зоны военных действий. 19 июля
1943 года был совершен первый американский воздушный налет на Рим. В результате
бомбардировки оказалась разрушенной также церковь Сан Лоренцо фуори ле Муре.
Пий XII немедленно поспешил на место разрушений. В полном торжественном облачении
первосвященника он опустился на колени перед еще дымящимися обломками и совершил
молитву, утешил пострадавших, роздал даяния среди жертв бомбардировки. 25
июля 1943 года пала фашистская диктатура Муссолини. Сразу же под воздействием
изменившихся обстоятельств Пий XII способствовал тому, чтобы руководитель
разгромленной фашистами Народной партии де Гаспери, который в период между
1929 и 1943 годом находился во внутренней эмиграции и был служащим Ватиканской
библиотеки, приступил к созданию антифашистского, демократического католического
движения "Христианская демократия". Однако нацисты не смотрели безучастно
на развитие событий, а вошли в Рим. 13 сентября немецкий гарнизон окружил
Ватикан, и папа практически стал пленником немцев. После таких событий папа
Пий XII выступил на рождество с речью, которую он произнес в еще оккупированном
фашистами Риме.
В конце 1943 года в Тегеране совещались Сталин, Черчилль и Рузвельт. Рождественская
речь Пия XII, естественно, находилась под воздействием исторической по своему
значению конференции. Тегеранская встреча закончилась компромиссом, в соответствии
с которым с целью успешного завершения войны, по крайней мере, на том этапе
была отвергнута возможность сепаратного мира с немцами, но многие вопросы,
главным образом касающиеся послевоенного устройства, остались нерешенными.
Папа хотя лишь косвенно, но решительно выразил свою симпатию к союзникам,
ожидая от их быстрой победы достижения мира. Этому также способствовало участие
католических организаций в антифашистском Движении Сопротивления. В итальянском
Движении Сопротивления, добившемся серьезных военных успехов, сражались католические
массы, и одним из руководителей этого движения был христианский демократ.
Успехи Движения Сопротивления в значительной степени оказали влияние и на
поведение Ватикана.
1944 год был годом решающих побед союзников над фашистскими государствами.
5 июня 1944 года союзники вошли в Рим. Пий XII в молитве, произнесенной на
площади Святого Петра, возблагодарил Бога за освобождение. На другой день
после освобождения Рима, 6 июня 1944 года, союзники высадились в Нормандии:
начался последний этап войны. После освобождения Рима война, частично и в
Италии, продолжалась еще почти год. В Северной Италии развернулось широкое
антифашистское, национально-освободительное движение, перешедшее в народно-демократическую
революцию. Изменилось и положение Святого престола: Пий XII получил полную
свободу маневра, его речи теперь уже не были обусловлены позицией по отношению
к фашистским оккупантам.
В течение 1944 года Пий XII во многих случаях высказывал стремление церкви
реализовать католическое учение во всех сферах общественной жизни. Папа подчеркивал,
что церковь как прежде, так и теперь располагает аутентичным социальным учением.
В центре учения Пия XII об обществе стояла возможность решения социальных
проблем с помощью реформ, что можно обнаружить и в его выступлении по радио
в пятую годовщину начала войны, 1 сентября 1944 года. Согласно папе, христиане
могут идти по пути излечения общественных систем, низвергнутых в катаклизм
войны, с помощью органичных реформ. Ссылаясь на "Rerum Novarum" как на единственно
верный постулат, он утверждал, что любой общественный и экономический строй
должен непоколебимо основываться на христианских принципах морали и на католическом
учении о собственности.
Наряду с описанием концепции справедливого общества, обновленного с помощью
органичных реформ, Пий XII самым подробным образом рассмотрел вопрос сотрудничества,
сложившегося в антифашистском движении между христианами и нехристианами,
католиками и другими христианскими конфессиями. В 1944 году папа принял во
внимание это сотрудничество, однако в своей речи предупредил о его нежелательных
последствиях и ограничил пределы такого сотрудничества. Границы такого сотрудничества
устанавливаются в зависимости от специфических католических интересов. Важность
заявлений заключается в том, что это все прозвучало уже тогда, когда еще продолжалась
борьба с фашизмом. И именно в ходе этой борьбы католические массы и значительная
часть их политических руководителей поняли, что лишь последовательное антифашистское,
демократическое обновление может стать и для них выходом и что сплочение с
левыми силами, некатоликами, или даже с атеистами не противоречит их религиозным
чувствам, их христианской сути. Пий XII выступил против сплочения, достигнутого
в тяжелых боях в рядах Сопротивления.
Рождественское выступление Пия XII в 1944 году по радио является свидетельством
поворота в сторону демократии. Папа изучил, как соотносится католическая и
политическая доктрина с буржуазной демократией, с ее вариантами, представленными
победившей англо-саксонской демократией.
Основной тон рождественского радиовоззвания папы 1944 года теперь уже из
освобожденного Рима - однозначное и открытое признание усилий союзных держав
и стремление к послевоенному возрождению. Народы, констатировал папа, хотят
в условиях демократии эффективно сотрудничать в обустройстве судеб как личности,
так и сообщества. Пий XII, следуя курсу своих прежних выступлений по радио,
теперь уже более отчетливо заклеймил тоталитарно-диктаторские системы, но
он также напомнил о том, что церковь еще ни одну систему не осуждала до тех
пор, пока она оказывалась способной содействовать общему благу. Если народы
желают жить в условиях демократии, то церковь обязана изложить свои моральные
взгляды на демократию. "Церковь не запрещает умеренные демократические системы,
- заявил папа, - если они не выступают против католического учения о происхождении
и осуществлении общественной власти".
Пий XII совершил явный поворот от корпоративных, авторитарных диктатур к
буржуазной, или, как называют христианские партии, к христианской демократии.
Пий XII теперь уже в сильных и победивших Соединенных Штатах усматривал тот
фактор, который и в международном плане сможет заполнить вакуум, возникший
в связи с ликвидацией фашистских держав, и окажется способным противостоять
возросшей международной военно-политической мощи Советского Союза и его авторитету
и, наконец, сможет поставить заслон мировому революционному процессу. Внутриполитическим
соответствием внешнеполитическим переменам явилось признание антифашистской
буржуазной демократии, дополненной христианскими идеями.
Пий XII и после войны продолжил свою прежнюю практику: он стал ежегодно
использовать рождественский праздник для того, чтобы в своей обширной речи
по радио подвергнуть анализу политическое положение и познакомить мир со своей
позицией. В рождество 1945 года, первое мирное рождество за годы понтификата
Пия XII, оценил положение следующим образом: он сказал, что война окончилась,
но еще нет настоящего мира, а лишь послевоенный период. Это относится и к
международному положению, ведь мы еще стоим на пороге заключения мирных договоров,
и это относится и к внутреннему положению отдельных стран: народы находятся
в процессе народно-демократических преобразований, в состоянии революционных
изменений. Основные предварительные условия прочного и истинного мира Пием
XII были сформулированы и изложены в трех пунктах:
- основанное на справедливости взаимопонимание;
- право на самоопределение;
- устранение тоталитаризма.
С восстановлением мирного положения Пий XII посчитал необходимым укрепить
высшее руководство католической церкви. Со времени вступления на престол папа
не назначал кардиналов, количество которых во время войны значительно сократилось.
18 февраля 1946 года на тайной консистории по предложению папы голосами 27
кардиналов были избраны 32 новых кардинала. Они были из 19 стран, в том числе
6 из Латинской Америки, 4 из Соединенных Штатов Америки (прежде был всего
1) и 3 немецких кардинала. Тогда же кардинальское звание получил и архиепископ
Эстергомский Иожеф Миндсенти. Из общего количества 69 кардиналов 27 были итальянцами,
7 - латиноамериканцами, 5 - из США. Папа, назначая новых кардиналов, выразил
явное доверие американскому клиру и косвенно государственному руководству,
а также политике Гарри Трумэна. Но таким же важным ареалом он посчитал Латинскую
Америку и побежденную Германию. Пий XII и после 1945 года симпатизировал немцам.
Об этом свидетельствуют не только кардинальские назначения, но и то, что в
1957 году ФРГ вновь признала имперский конкордат 1933 года.
Заявления папы 1946 года в связи с обострившейся политической борьбой были
сконцентрированы вокруг предстоящих выборов в Италии и Франции. Позиция Пия
XII не вызывала никаких сомнений: вопрос заключался лишь в том, до каких пределов
намерен он идти, вмешиваясь в этот вопрос, а также будет ли достигнуто единство
между акциями церкви и христианско-демократическими партиями.
2 июня 1946 года в Италии состоялись народные выборы по вопросу, быть ли
стране монархией или республикой. Заявления папы однозначно свидетельствовали
о том, что церковь охотнее восприняла бы монархическую форму правления. Пий
XII за день до выборов, 1 июня 1946 года, используя традиционную речь по случаю
именин, обратился с призывом к итальянскому и французскому народам.
Папа констатировал, что послевоенные изменения противоречат курсу, который
он и католическая церковь считают правильным. Массы, принимающие участие в
политической борьбе, папа с необычной резкостью сравнил со "стадом обманутых,
неразумных овец". Однако успех революционных масс не должен являться причиной
для тревоги. "Будьте уверенными! Не малодушничайте! Вас много, больше, чем
это кажется по внешним признакам... Вы сильны, более сильны, чем ваши противники,
ибо ваши внутренние убеждения и все, что сюда относится, истинные, искренние,
твердые, покоятся на вечных принципах, а не на фальшивых концепциях, сбивающих
с пути конструкциях, обманных лозунгах, на сиюминутных подсказках или удобных
соображениях. С вами Бог!" - так вдохновлял свой лагерь папа. Пий XII, ссылаясь
на единство и силу церкви, ободрял верующих. "Завтра граждане двух великих
наций (итальянской и французской) плотными рядами поспешат к урнам. О чем
же в основном идет речь? - задал вопрос папа. - Речь идет, собственно говоря,
о том, что кто-либо из этих народов, кто-либо из этих двух латинских братьев,
обладающих более чем тысячелетней христианской культурой, захочет и впредь
созидать, опираясь на прочную скалу христианства... или, наоборот, они будут
стремиться отдать свои будущие судьбы бесчувственной всемогущей власти материалистического
государства, без возвышающегося над природой идеала, религии и Бога. Из этих
двух возможностей воспоследует первая или вторая в зависимости от того, кто
появится из урн: передовые бойцы христианской культуры или ее разрушители.
Ответ находится в руках избирателей, и они за это несут возвышенную, но какую
тяжелую ответственность".
Выступление Черчилля в Фултоне и вышеуказанное заявление Пия XII на протяжении
1946 года можно уже рассматривать как явления, предшествующие началу "холодной
войны". На выборах 1946 года, правда, не с помощью общественно-экономической
программы Пия XII, христианские партии добились действительно серьезных успехов.
Источником успехов этих партий, в частности, было то, что они в конечном счете
пользовались поддержкой со стороны церкви, не отождествляясь с нею. Таким
образом, верующим массам была предложена приемлемая и обнадеживающая альтернатива
в виде христианского общества.
1947 год принес решающие изменения в международной жизни. Были заключены
мирные договоры с отдельными бывшими фашистскими государствами. В восточноевропейских
странах ускорилась народно-демократическая революция. В странах Западной Европы
в течение 1946-1947 годов положение еще не прояснилось, перспективы развития
были еще проблематичны. Так, например, в 1946 году на выборах во Франции Французская
коммунистическая партия вышла на первое место. И в Италии количество голосов,
поданных за коммунистов и социалистов, достигло числа голосовавших за христианских
демократов. Однако в 1947 году левые, хотя они и сохранили свои позиции, неоднократно
терпели поражение, и в 1947 году коммунисты были удалены из правительства.
Антифашистская политика Народного фронта потерпела поражение. Одним из факторов
этого было выступление американцев и их союзников против Советского Союза,
что было сформулировано и на стратегическом уровне в известном послании Трумэна
конгрессу в 1947 году после неофициального заявления Черчилля. Во время раскола,
происшедшего в мире, Ватикан вновь отступил от официального к тому времени
нейтралитета и примкнул к лагерю сторонников "холодной войны". Одним из наиболее
важных документов, подтверждающих этот факт, является опубликованная тогда
переписка между президентом Гарри Трумэном и Пием XII. Письма были опубликованы
американской стороной, которая хотела тем самым продемонстрировать взаимное
согласие между Соединенными Штатами и Ватиканом и необходимость совместного
выступления против Советского Союза и левых движений.
Письмо президента Трумэна от 6 августа папе вручил личный представитель
президента в Ватикане Майрон Тэйлор. Трумэн в риторической форме, но недвусмысленно
призвал папу выразить свою солидарность с политикой Соединенных Штатов и к
тесному сотрудничеству. В вводной части президент охарактеризовал как успешное
сотрудничество между Соединенными Штатами и Ватиканом, которое началось еще
во время войны. Он также выразил намерение совместно сотрудничать "со всеми
моральными силами, представляющими интересы свободного мира". Если эти силы
не объединятся, писал Трумэн, то их место займут такие властные структуры,
которые выступают против моральной силы. Трумэн подчеркнул, что "мое желание,
как избранного руководителя народа Соединенных Штатов, вновь выразить уверенность
в том, что вместе с Вашим Святым Престолом и со всеми имеющими добрые намерения
учреждениями мира мы будем сотрудничать в интересах прочного мира. Прочный
мир может основываться исключительно на принципах христианства. Мы посвятим
все наши духовные силы и материальные ресурсы делу осуществления этого принципа...".
Трумэн признал основные принципы морали христианства, он также призвал папу
сделать солидарное заявление о союзе и сотрудничестве. Трумэн дал также определение
формулировке "общий враг": "Мы должны верить в то, что человечество будет
жить в мире, а не в цепях лжи, а именно в цепях коллективного устройства жизни".
Враг, следовательно, - это коллективистский коммунизм, Советский Союз и международное
коммунистическое движение. Согласно президенту, задачей папы в антикоммунистическом
едином фронте является обеспечение идейных основ сотрудничества для осуществления
этой деятельности.
Пий XII незамедлительно ответил на письмо Трумэна. В своем письме от 26
августа 1947 года он выполнил пожелания американского президента. "Ваше Превосходительство
желает сотрудничества со всеми теми силами и державами, которые могут способствовать
решению этой задачи. Никто более нас не надеется на успех и счастливое достижение
цели, и мы обещаем, что окажем вам всю возможную помощь, и всем сердцем просим
Божьей помощи". Следовательно, Пий XII присоединился к блоку, возглавляемому
Соединенными Штатами. Каковы же идейные основы этого шага? Согласно папе,
во-первых, то, что обе стороны стремятся к достижению такого прочного мира,
основой которого является христианская вера и соблюдение основанных на ней
буржуазных прав. Во-вторых, то, что "буржуазное общество божественного происхождения
и приспособлено к самой природе". Таким образом, защита буржуазного строя
является общей основой, и неизбежным следствием нарушения такого порядка является
война.
В последующей части своего письма папа воздал должное сплочению в мировом
масштабе сил, возглавляемых Соединенными Штатами и направленных на уничтожение
"несправедливости и лжи", то есть на уничтожение коммунизма. "Совершенно определенно,
что Ваше Превосходительство, - писал Пий XII, - найдет в Божьей церкви полного
радости, искреннего, готового к сотрудничеству партнера". В чем состоит это
сотрудничество? Папа отвечает следующим образом, опираясь на 2000-летнюю историю
церкви: церковь часто противостояла греховным властям, подвергалась преследованиям,
но оставалась неустрашимой и несгибаемой. "Церковь не может заключать компромисс
с объявленным врагом Бога... Тот человек лучше всего служит своей родине,
который наиболее верно служит Богу... Церковь тем, что и впредь будет руководить
людьми и народами и направлять их с помощью всех имеющихся в распоряжении
средств на соблюдение своих обязанностей по отношению к Богу, деятельно способствует
установлению мира, во всем мире и вечному благоденствию человечества". Задачей
Соединенных Штатов и их союзников является организация и руководство экономической,
политической и военной сферой, а задачей папы является укрепление веры в каждом
отдельном католическом народе и в международном масштабе, защита внутреннего
буржуазного строя, считаемого христианским.
Одним из бросающихся в глаза последствий вышедекларированного "священного
союза" явилось то, что папа стремился направить верующих католиков, католические
организации и партии против их прежних союзников, а затем полностью подчинить
их иерархии. Идя этим путем, Пий XII прямо вмешивался в дела католических
церквей Восточной Европы. Он не только поощрял конфронтационную политику Миндсенти
и питал ее надеждами на американскую помощь, но и, например, подстрекал к
сопротивлению демократическому правительству польский епископский корпус,
обладавший намного большим, чем венгерский епископат, влиянием. Проявления
у папы рецидивов "холодной войны" не вызывали однозначного одобрения среди
верующих католиков и ставили в тяжелое положение христианско-демократические
партии, лишь косвенно воспринимавшие, скорее в политическом плане- политическую
линию Соединенных Штатов. Доверие папы к де Гаспери и к христианско-демократической
партии поколебалось, ибо тот выступил против авторитарных концепций Пия XII.
Папа противопоставил католической партии организацию "Католическое действие",
во главе которой стал противник де Гаспери, Луиджи Джедда (интриган и реакционер
Джедда длительное время был "ухом" Пия XII, проявляя себя как последовательный
интегрист. Именно Джедда возродил методы Бенини).
Запреты на коммунистическую деятельность, изложенные в рождественской речи
папы 1947 года, Ватикан в течение 1948 года сформулировал и в официальной
форме. На заседании Священной канцелярии 5 июня 1948 года было сделано предупреждение
о том, что § 3 канона 1325 запрещает католикам без предварительного разрешения
участвовать во встречах католиков и некатоликов, на которых выступают с обсуждением
проблем, противоречащих делу веры. А § 2 канона 731 и канон 1528 запрещают
совместное участие католиков с некатоликами во всех культовых действиях. Упоминание
о канонических запретах в более широком смысле слова ограничивало общественно-политическое
сотрудничество с некатоликами.
В 1949 году завершилось формирование двух мировых систем; были созданы Федеративная
Республика Германии и Германская Демократическая Республика, образовался блок
НАТО. Антикоммунистические взгляды и политическая линия Пия XII приобрели
еще большую жесткость после того, как на Рождество 1948 года органы государственной
безопасности Венгрии арестовали примаса Миндсенти по подозрению в антигосударственном
заговоре. Пий XII в своем послании от 2 января 1949 года, начинавшемся словами
"Acerrimo maerore" и адресованном венгерскому епископату, осудил свершившиеся
события и заявил в связи с этим протест. Процесс Миндсенти явился новым поводом
для выступления папы не только в защиту венгерской церкви, но и против всех
социалистических стран. 12 февраля 1949 года он опубликовал апостольское послание,
поощрявшее участников открытого процесса Миндсенти. В этом послании содержался
вывод, что католические церкви Восточной Европы оказались в тяжелом положении
и что церковь нуждается в военной защите западных держав. Выступление папы
в поддержку НАТО оказало также влияние и на решение христианских демократов,
побудив большинство партии принять решение о вступлении Италии в НАТО. В своей
февральской речи Пий XII дошел до объявления "освободительной войны" против
социалистических стран справедливым деянием.
14 февраля 1949 года Пий XII в своей речи, начинавшейся словами "In hoc
sacrum", на коллегии кардиналов в тайной консистории торжественно заклеймил
суровый приговор, вынесенный кардиналу Миндсенти. 16 февраля, выступая перед
дипломатическим корпусом, аккредитованном в Ватикане, Пий XII в своей речи,
начинавшейся словами "Nous apprecions a sa valeur", изложил свою позицию по
вопросу об осуждении кардинала Миндсенти. 20 февраля верующие римско-католического
вероисповедания организовали на площади Святого Петра, как и в других странах
Запада, демонстрацию верности в поддержку Миндсенти. Папа в своей речи, начинавшейся
словами "Ancora una volta", выразил протест церкви в связи с осуждением и
заключением в тюрьму Миндсенти. Эти заявления показывают, что Пий XII пришел
к убеждению, что для сохранения человеческих ценностей война неизбежна. Папа
резко выступил против пацифизма, возникшего в католических кругах, заклеймив
это как предательство и дезертирство.
13 июля 1949 года, когда антикоммунистическая истерия достигла своего апогея.
Конгрегация Священной канцелярии опубликовала постановления, осуждающие коммунизм.
Согласно этим постановлениям, под угрозой отлучения от церкви запрещалось:
1) вступать в коммунистическую партию и симпатизировать ей; 2) распространять,
читать или публиковать книги, газеты, журналы или листовки, излагающие теорию
и практику коммунизма, а также писать статьи в эти издания. Те католики, которые
действуют вопреки этому, считаются ниспровергателями христианской веры и подвергают
себя опасности отлучения со стороны Папского престола, так как коммунизм материалистичен
и выступает против христианства. Кроме того, коммунистические руководители,
читаем в декрете Конгрегации Священной канцелярии, хотя на словах иногда утверждают,
что они не возражают против религии, тем не менее и теоретически, и практически
выступают в равной степени врагами Бога и истинной веры и церкви Христовой.
28 июня 1949 года конгрегация приняла вышеуказанный декрет, а 30 июня представила
его на рассмотрение Пию XII. Папа утвердил декрет и приказал опубликовать
его.
Запрет 1949 года явился пиком политики, "холодной войны", проводимой католической
церковью и в то же время логическим следствием линии поведения Пия XII. В
50-х годах католическая церковь не могла, а Пий XII и не хотел ничего изменить
для того, чтобы преодолеть эту замкнутость, ликвидировать все углубляющийся
раскол между церковью и миром. Нетерпимость и усиливающееся непонимание престарелым
папой серьезных социальных проблем и вопросов, связанных с научно-технической
революцией, создало большие трудности для межконфессиональных католических
христианско-политических партий и профсоюзов.
В 50-х годах Пий XII считал, что "Католическое действие" является единственной
серьезной и надежной силой против коммунизма. Когда в 1949 году де Гаспери
хотел сформировать правительство вместе с социалистами, папа открыто это осудил.
Однако де Гаспери считал, что конфессиональный фронт, который желал создать
Джедда, вызовет создание антиклерикального фронта. В 1952 году Джедда с ведома
Пия XII оказал сильное давление на де Гаспери, требуя чтобы христианские демократы
образовали союз с правыми партиями, в том числе с монархистами, а также с
неофашистами. Подобный шаг расколол бы итальянское общество на две части,
и христианско-демократическая партия окончательно потеряла бы демократический
и антифашистский характер. И когда все же в 1957 году была образована левоцентристская
коалиция (правительственный блок с социалистами), Пий XII с неодобрением отнесся
к этому шагу. Пока был жив папа, Ватикан не признавал эту форму правления.
В основном подобным же образом Пий XII относился и к внутреннему общественно-политическому
развитию, происходящему в остальных европейских странах. Он поддерживал христианских
демократов лишь до тех пор и постольку, пока и поскольку они действовали против
коммунистов. Тогдашняя политика Ватикана оказывала вредное влияние на французскую
христианско-демократическую партию, на МРП, которая на выборах 1951 года потеряла
половину своих избирателей.
В 50-х годах папа приветствовал начавшуюся в международном плане капиталистическую
интеграцию, которая привела к созданию Европейского экономического сообщества.
В интеграции Ватикан усматривал победу католических воззрений, и в роли защитников
интеграции выступали в первую очередь французский и западногерманский католицизм.
Папа в экономическом и политическом сплочении Западной Европы искал возможность
создать противовес социалистической мировой системе, оказывавшей все большее
влияние. В то же время интеграция, с точки зрения внутренних политических
факторов, была санкционированным папой средством подъема капиталистической
экономики.
В то время как Пий XII в "христианской малой Европе" приписывал себе ведущую
роль в морально-идейном плане, в мировой политике он оказывал поддержку противникам
сил социализма. Во время корейской войны папа предупреждал человечество о
возможности ядерной войны, но при этом у него слышался не призыв к мирному
сосуществованию, а стремление, опираясь на атомную монополию Запада, полностью
окружить и парализовать социалистическую мировую систему. Папа выступал со
своих позиций и во время событий, происходивших внутри отдельных социалистических
стран. Так, в частности, венгерские события 1956 года он объявил борьбой за
свободу, мобилизовав в поддержку их католическое общественное мнение во всем
мире, посвятив этим событиям две свои энциклики.
Заявления, речи и труды Пия XII, посвященные общественным вопросам, в течение
двух десятилетий его понтификата составили три объемистых тома. Однако он,
в отличие от своих предшественников в социальных энцикликах, не занимался
изложением учения церкви о социальных вопросах, социализме и рабочем классе.
Отсутствие энциклик по социальным вопросам свидетельствует не только об отсутствии
программы, но и о том, что Пий XII не мог согласовать позицию тотального отрицания
социализма с требованиями католических трудящихся масс о срочных изменениях,
поэтому он предпочитал молчать.
Пий XII больше занимался политикой, чем внутренними вопросами церкви. Во
время войны он предоставил теологам еще большую свободу, чем его предшественник.
Своей энцикликой "Mystici corporis" от 29 июня 1943 года о понятии католической
церкви, о сущности церкви он вызвал бурную дискуссию. Ведь папа трактовал
церковь как мистическое тело Христово, и этот тезис часть теологов поставила
под сомнение. В энциклике "Divino Afflante spiritu" от 30 сентября 1943 года
Пий XII предоставил большую свободу в применении научных методов, главным
образом в области изучения Библии. Однако начиная со второй половины 40-х
годов Пий во всех областях отверг принцип co-gestio (совместное правление,
сотрудничество). Так, своей энцикликой "Mediator Dei et hominium" от 27 ноября
1947 года он попытался на основании авторитарного принципа закрыть длившуюся
на протяжении двадцати лет дискуссию о литургической реформе. В энциклике
папа отклонил принцип концелебрации и установил строгий иерархический порядок
и в литургии. Он считал естественным существование непреодолимой пропасти
между духовенством и мирянами. "Однако то, что верующие участвуют в евхаристических
действиях, еще вовсе не значит, что они обладают священнической властью",
- читаем мы в энциклике. Папа считал заблуждением мнение, согласно которому
священством обладает или первоначально обладал каждый христианин. Ошибочно
считать, что священническая иерархия возникла лишь позднее, а не была создана
Христом. Эти утверждения в энциклике уже были направлены против новых церковно-исторических
исследований и теологических изысканий.
С конца 40-х годов и в теологических взглядах Пия XII произошел консервативный,
реакционный поворот. Его энциклика "Humani generis" от 12 августа 1950 года
содержала осуждение философских заблуждений Нового времени, возвращая тем
самым церковь к курсу, проводимым Пием IX ("Quanta cura") и Пием Х ("Pascendi").
В Ватикане проникновение новейших результатов науки в теологию и в историю
церкви рассматривали как проявление модернизма, и энциклика папы вызвала настоящие
преследования неомодернистов. Идейно-идеологический поворот совпал с дальнейшим
ужесточением политической позиции папы и с ликвидацией прогрессивных католических
движений.
Жертвой новых преследований "еретиков" стал ушедший от строгого томизма
антифашист и христианский демократ Жак Маритэн (который после 1945 года был
также послом Ватикана во Франции). Самого значительного католического философа
эпохи, тоже француза Тейяра де Шардена, папа также осудил, многие из работ
Тейяра были занесены в "Индекс запрещенных книг", более того, он был даже
удален из Европы. Но заставили замолчать и немцев братьев Ранер, теолога Ганса
Кюнга, историка в области догматики Иозефа Ратцингера, иезуитов французов
де Любака и Даниэлу, доминиканца Ива Конгара, а также кардинала Шухарда (взгляды
последнего были позже реабилитированы II Ватиканским собором). Наиболее известным
из числа демократических и социальных инициатив было движение французских
священников-рабочих, начавшееся с целью отвоевания рабочего класса в форме
своего рода хождения в народ. Французское движение священников-рабочих было
ликвидировано Пием XII в середине 50-х годов.
Пий XII был покровителем чудес и святых, он догматизировал в атомную эпоху
новейшие постулаты веры. Так, он настойчиво и с особным пристрастием способствовал
углубленному почитанию Девы Марии. В конце 1950-го Святого года он в апостолической
конституции "Munificentissimus Deus" провозгласил догмат о телесном вознесении
Марии. В своей энциклике "Fulgens corona" (8 сентября 1953 года) папа провозгласил
1953/54 год "Годом Марии" в связи со столетием провозглашения догмата о непорочном
зачатии. В энциклике от 25 марта 1954 года "Sacra Virginitas" трактовался
вопрос о сущности девственности, необходимой для святого религиозного образа
жизни, и о целибате. В своей энциклике от 11 октября 1954 года "Ad coeli Reginam"
он вновь заявил, что тело Девы Марии Бог взял на небо. В это время папа ввел
обряд почитания царицы Марии и церковный праздник по этому поводу. В энциклике
от 2 июля 1957 года "Le pelerinage de Lourdes", посвященной явлениям Богоматери
в Лурде папа призвал весь католический мир усилить почитание Марии.
Духовным завещанием Пия XII оказалась энциклика от 14 июля 1958 года "Memissime
juvat", в которой папа выступил против ослабления международной напряженности,
против мировой социалистической системы, призывая духовенство и верующих смело
бороться за свободное выполнение предназначения церкви.
Пий XII понял огромное значение и возможности современных средств массовой
информации, в первую очередь радио, для идейного воздействия на массы, как
для проповеди веры, так и для изложения учения церкви. Техника открыла перед
Пием XII неизмеримо большие возможности, чем имелись у прежних пап. В энциклике
"Miranda prorsus" от 8 сентября 1957 года говорилось о роли и значении кино,
радио и телевидения в деле провозглашения веры. Однако Пий XII понимал не
только возможности, но и опасности, поскольку эти же средства используют и
левые, атеистические силы для распространения своих идей.
Последняя речь Пия XII прозвучала 5 октября 1958 года перед делегатами конгресса
пластических хирургов. Этот акт, который можно считать символическим, охарактеризовал
всю деятельность папы, проповедовавшего слово Божие. Его католические апологеты
подчеркивают, что одной из наиболее значительных черт Пия XII было то, что
он по любому возникающему вопросу, как по самому абстрактному, так и по самому
повседневному, выступал в высшей степени компетентно, ибо папа считал, что
а понятие морали входит все, что делается в мире. Однако профессионализм выступлений
папы (при критическом подходе к ним) выглядит весьма сомнительным.
Пий XII, главным образом после 1944 года, когда произошло углубление кризиса
существующего общества, использовал всевозможные поводы и темы, чтобы войти
в духовную связь со своими верующими, до предела используя все современные
средства коммуникации. При помощи радиовыступлений, речей на открытии и закрытии
национальных и международных конгрессов он вступал в самый непосредственный
контакт с верующими и, таким образом, во многих случаях улаживал те серьезные
противоречия, которые к тому времени возникали среди верующих как в Европе,
так и за ее пределами, главным образом среди итальянских верующих, в пользу
последних. Из этого отдельные католики сделали вывод, что Пий XII - универсальный
ученый, учитель мира, который по любому вопросу высказывается профессионально.
Внимание Пия XII действительно было обращено на все... но ведь известно, что
нельзя объять необъятное, что даже папа, на какой бы прекрасный аппарат научных
консультантов он ни опирался, не мог профессионально реагировать на все происходящее
в мире. Собственно говоря, его целью было не это, а то, что, восприняв социальное
и политическое учение своих предшественников, их философское мировоззрение,
он всегда соотносил это с конкретным предметом, используя соответствующую
католическую точку зрения, стараясь дать необходимую идейную ориентировку.
Техника его выступлений была такова: он вначале кратко очерчивал проблему,
затем поднимался до теологических высот, после чего приступал к формулированию
католической идейной позиции, которую он считал правильной. После этого становится
понятным, что суждения, высказываемые им и основанные на принципах неотомизма
по вопросам науки, экономики, общества, политики, философии и повседневной
жизни, на деле демонстрируют в еще большей степени разрыв между жизнью и верой,
между действительностью и учением церкви.
Столкновение между силами обскурантизма и прогресса внутри католической
церкви произошли во второй половине 50-х годов. В последние годы понтификата
Пия XII уже стало ясно многим иерархам церкви, что линия Пия XII ведет к полной
изоляции церкви от мира. Однако изменения могли произойти лишь после смерти
папы, которая наступила 9 октября 1958 года.
Часто упоминавшиеся шоковые действия Пия XII, антикоммунизм и косный консерватизм
которого наносил ущерб вселенской церкви, и та опасная пропасть, которая образовалась
между представляемой им позицией и миром, выдвинули перед церковью необходимость
коренных преобразований. Необходимо было определить предназначение церкви
в современном мире, но для этого было нужно начать внутри церкви реформы,
рассчитанные на перспективу. Не мир формировался согласно представлениям церкви
и Пия XII, а церковь, возвещающая слово Божие, должна обустраиваться соответственно
потребностям мира. Инициатором обновленческих устремлений, взломавших эти
препятствия, были открывший окно в мир папа Иоанн XXIII и созванный им II
Ватиканский собор. Политика в области ослабления напряженности постучала и
в бронзовые ворота Ватикана.
- Первые сведения о почитании Сердца Иисуса относятся к
XI-XII вв. В XVII во Франции возникают культ и братства Сердца Иисуса,
а в 1765 г, папа Климент XIII утверждает праздник Сердца Иисуса. В 1873
г. Сердцу Иисуса была посвящена Франция, а в 1875-м - вся вселенная. В
католицизме Сердце Иисуса является символом надежды на спасение. - Примеч.
ред.
- Имеется в виду очень чтимый католиками церковный праздник
в память установления Иисусом Христом таинства евхаристик (причащения),
введенный папой Урбаном VI в 1264 г. - Примеч. ред.
- Буквально - одинаковое поведение, т. е. приобщение к единой
господствующей фашистской идеологии (нем.).- Примеч. пер.
