КНИГА
Ср. чтение. Книжный дизайн (типографика).
Замена кодекса книгой - Информационная революция II столетия и христианство.
СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ
I. ПИСЬМЕННОСТЬ И КНИГА
Слова писание и К. близки между собой, хотя и не вполне совпадают:
К. представляет собой связную последовательность писаний, объединенных
единством темы. Вот почему К. имеют обычно определенное заглавие, даже
если оно в библ. тексте не всегда значится в начале данного писания. Заглавие
и тему К. имеет оттого, что она является неким синтезом, представляя собой
не просто ряд материальных строк и гранок, а органическое сложное целое,
объединяющее нек-рые последовательные события в непрерывном повествовании
или сочетающее в одном сборнике несколько родственных между собой письменных
произведений - поэм, песен, изречений, притч, пророчеств.
К. рано появляется в Израиле: уже древние повествования используют два
еще более ранних сборника эпических и лирических песен: «Книгу броней Ягве»
(Числ 21.14) и «Книгу Праведного» (Ис Нов 10.13; 2 Цар 1.18). Существование
этих сборников доказывает, что Израиль очень рано осознал своеобразие своей
судьбы и непрерывную последовательность, с к-рой Бог руководил его историей.
Уже само количество К., представляющих столь крепкое единство при таком
различии типов, созданное за несколько веков этим совсем небольшим народом,
свидетельствует о силе его веры, побуждавшей его выражать и решать встававшие
перед ним вопросы: тут и общие исторические обзоры, и правовые кодексы,
и поэтические и богослужебные сборники, и размышления над проблемами ч-ского
существования.
II. КНИГА - ПАМЯТКА И СВЯЩЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
Свящ. происхождение нек-рых из этих книг мы можем проследить: это - законодательные
и пророческие сборники; 3акон и пророки составляют одну из стержневых частей Библии.
Если в прямом значении этого слова трудно назвать К. «две скрижали Откровения»
(Исх 31.18), содержавшие «закон и заповеди» (24.12), к-рые Моисей, получив
от Бога, нес в руке (32.15) - так как эти каменные скрижали были, по-видимому,
вроде применявшихся писцами глиняных дощечек, хотя и из более благородного
материала, - то и здесь речь идет уже о некоем целом, к-рое должно было
храниться и свидетельствовать о воле их автора, т.е. самого Бога. Перед
нами своего рода первый набросок и ядро сборников, образовавшихся впоследствии,
постепенно развившихся и получивших названия: «Книга Завета» (Исх 24.7;
4 Цар 23.2,21), «Книга Закона» (Втор 28.58,61; 29.20; Ис Нов 1.8; 8.34)
и «Книга Моисеева» (2 Пар 25.4; 35.12; Езд 6.18; Мк 2.26). Книга существует
для того, чтобы ничего не терялось из повелений Божиих и чтобы служить
постоянным свидетельством против исказителей (Втор 31.26 сл; ср Ис Нов
24.27).
Подобной же потребности отвечает образование пророческих сборников. Для
Исаии недостаточно собрать учеников и внедрить в их сердца свое свидетельство
(Ис 8.16), чтобы оно оставалось «откровением и свидетельством» и в народе
(8.20); он получает повеление «вписать это в книгу, чтобы осталось на будущее
время, навсегда, навеки» (30.8). Когда Иеремия дважды диктует Варуху краткое
основное содержание всего, что он говорил за двадцать лет, он делает это
в надежде, что такая ужасающая сводка «гнева и негодования, к-рое объявил
Господь на народ сей» приведет его к раскаянию (Иер 36.2,7). Так К. Израиля
характерны не только своим литературным обликом, но и своим неповторимым
своеобразием: они не столько свидетельство, собранное народом о своем прошлом
и о своем национальном облике, сколько свидетельство, данное Богом о Своей
правде и о грехе ч-ка. Это именно то назначение
Писания, на к-рое указывает ап. Павел: «Писание всех заключило под грехом,
дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал 3.22).
III. КНИГИ ЗЕМНЫЕ И КНИГИ НЕБЕСНЫЕ
Поскольку книги, в к-рых собраны изречения пророков, - Слово Божие, то понятно, что такой тайновидец, как Иезекииль,
начиная пророчествовать и задумываясь о своем призвании (миссии), видит
себя съедающим небесный книжный свиток и повторяющим на земле текст, составленный
на небесах (Иез 2.8-3.3). Это видение выражает очень ярко, не впадая в
мелочной буквализм стольких последующих комментаторов, природу богодухновенной
книги, являющейся всецело и делом Божиим и трудом писателя-ч-ка.
Есть, однако, некие еще более таинственные книги, содержание к-рых Бог
хранит почти исключительно для Себя: такова «Книга для житья», куда Он
вписывает язычников в число граждан Сиона (Пс 86.5 сл; Ис 4.3) и из к-рой
Он вычеркивает лжепророков (Иез 13.9). А так как быть записанным в Иерусалиме
означает именно быть записанным для продолжения «житья» (Ис 4.3), то эта
книга оказывается тождественной с «Книгой живых» (Пс 68.29), куда Бог вписывает
предопределенных Им для жизни на земле (Исх 32.32 сл) и на небе (Дан 12.1; Лк 10.20).
И если существует К., в к-рой наши дни и все наши поступки вписаны еще
до их свершения (Пс 138.16), то она отлична от тех книг, к-рые будут принесены
и раскрыты в час Суда (Дан 7.10; Откр 20.12). Все эти образы выражают не
столько какие-либо подсчеты, сколько служат к провозглашению абсолютной
точности взора Божия и безошибочного выполнения Его замысла. Если в Его
книге ведется какой-либо счет, то это счет нашим слезам (Пс 55.9).
IV. КНИГА ЗАПЕЧАТАННАЯ И ПРОЧТЕННАЯ
К. за семью печатями, к-рую держит в Своих руках Сидящий на престоле
и к-рую один только закланный Агнец может раскрыть и прочесть (Откр 5.1-10),
несомненно является К. пророческой, согласно преданию ВЗ (ср Ис 8.16; 29.11
сл; Иез 2.9), и, вероятно, итогом Писаний Израиля. Все эти К. приобретают,
действительно, в Иисусе Христе новый и непредвиденный смысл. До Него они
представлялись главным обр. как 3акон, как итог без конца нарушаемых Божиих
заповедей, как подавляющее свидетельство нашей неверности. Но когда приходит
Тот, «о Ком написано в книжном свитке», когда Иисус Христос говорит: «Вот,
иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10.7 = Пс 39.9), - тогда открывается,
что воля Божия исполнилась во всем, до последней йоты (Мф 5.18), и собрание
Его слов представляется великим обетованием,
наконец исполненным, - единым замыслом, доведенным до конца. В Иисусе Христе
все различные К. (греч. βιβλία во мнж. числе)
становятся одной книгой, единственной Библией (лат. biblia (единств, числе).
JG
см. Закон Б - предание ВЗ II 2 - предопределять 3,4
|
