|
.
К оглавлению
Принятый в большинстве религий обычай П. гораздо древнее написания Библии.
Он заключается в путешествии верующих к месту, освященному явлением Божества или
деятельностью учителя-подвижника, где они могут возносить молитву в особо благоприятных
условиях. Обычно посещение святых мест, являющееся целью П., подготовлено обрядами
очищения и совершается в собрании, к-рое является выражением общности верных той
или иной религии. П. есть т. обр. искание Бога и встреча с Ним в культовой обстановке.
ВЗ
1. Направляясь к древним святилищам. - До установления единства святилища
реформой Второзакония времен Иосии в Израиле было много мест П., мест, связанных
со свящ. историей, куда народ приходил искать своего Бога.
История праотцев содержит только один рассказ о П. (Быт 35.1-7). Но, говоря
о теофаниях в собственном смысле этого слова, к-рых удостоился Авраам (Быт 12.6
слл в Сихеме; 18.1 в Мамре), Исаак (26.24 в Вирсавии), Иаков (18.12; 35.9 в Вефиле;
32.31 в Пенуэле), повествователи стремятся узаконить обычаем предков признание
нек-рых хананейских святилищ. Они объясняют, что характеризует эти святилища:
жертвенники (Быт 12.7 сл; 13.4; 26.25; 33.20), плиты (28.18),
священные деревья (12.6; 18.1; 21.33)... Они обосновывают обряды, совершаемые
последующими паломниками: призывание имени Ягве под разными наименованиями (12.8; 13.4; 21.33;
33.20), помазания елеем (28.18; 35.14), очищения (35.2 слл), десятина (14.20;
28.22).
Впоследствии можно констатировать долгое сохранение религиозных собраний и,
следовательно, паломничеств в святилища разной значимости: Сихем (Ис Нов
24.25; Суд 9.6; 3 Цар 12.1-9), Вефиль (1 Цар 10.3 с указанием на паломников;
3 Цар 12. 29 слл; Ам 5.5; 7.13), Вирсавия (Ам 5.5). Появляются также святилища
в Офре (Суд 6.24) и в Сорее (13.19 сл), где чтится память явлений ангела Ягве, святилище в Силоме, где находится ковчег и где ежегодно имеет место
праздник в честь Ягве (21.19). Очевидно Елкана «восходил» на этот праздник
со своими женами (1 Цар 1.3). Древние рассказы говорят о других религиозных
собраниях в Массифе (7.5 сл), Гилгале (11.15), в Гаваоне (3 Цар 3.4), в
Дане (12.29). Однако со времени установления ковчега завета в Иерусалиме
(2 Цар 6) и постройки Храма Соломона (3 Цар 5-8) П-ам в Иерусалим принадлежит
первенствующая роль (3 Цар 12.27).
Уже давно древние кодексы Союза-Завета (ягвистский: Исх 34.18-23; элогистский:
Исх 23.14-17) предписывают всем жителям мужеского пола представать три раза в
год перед Господом Ягве. Это предписание должно приводиться во исполнение в разных
святилищах страны по случаю праздников.
2. Направляясь к единому святилищу. - Реформа Иосии, начатая Езекией
(4 Цар 18.4,22; 2 Пар 29- 31), упраздняет местные святилища и учреждает празднование
в Иерусалиме Пасхи (4 Цар 23; 2 Пар 35) и двух других праздников: Седмиц и Кущей
(Втор 16.1-17). Ее цель собирать народ пред лицо своего Бога и предохранить его
от заражения местными идолопоклонническими культами. Эта реформа ставится очевидно
под вопрос после смерти Иосии. Но после возвращения из Плена Иерусалимский Храм
становится единственным святилищем. Паломники со всей Палестины, а также из Рассеяния,
к-рое в это время начинает увеличиваться, стекаются на большие ежегодные праздники.
«Псалмы восхождений» (120-134) выражают молитвы и чувства паломников: их привязанность
к дому Божию и ко святому граду, их веру, поклонение, их радость осуществить совместно
в литургическом собрании глубокое единение народа Божия.
Этот опыт, часто переживавшийся в Израиле, дает эсхатологической надежде потрясающее
выражение: День спасения представляется по примеру совместного П. народа Божия
и наконец присоединившихся язычников (Ис 2.2-5; 60; 66.18-21; Мих 7.12; Зах 14.16-19;
Тов 13.11).
НЗ
На первый взгляд НЗ не приносит в этом плане ничего нового: Иисус, когда Ему
исполняется двенадцать лет, «восходит» в Иерусалим со Своими родителями, чтобы
исполнить Закон (Лк 2.41 сл), и в течение всего исполнения Своей миссии Он неоднократно
«восходит» туда на разные праздники (Ин 2.13; 5.1; 7.14; 10.22 сл; 12.12); сам
Павел, больше чем через двадцать пять лет после распятия Иисуса, считает своим
долгом совершить П. на Пятидесятницу (Деян 20.16; 24.11).
Однако Иисус предрек разрушение Храма (Мк 13. 2 п), и отказ Израиля завершил
разрыв между Церковью и иудаизмом. Более того, после воскресения Иисуса культ
верных сосредоточивается не на каком-либо месте на земле (Ин 2.19-21; 4.21-23),
а на Воскресшем, вошедшем в славу; Он и есть новый храм. С этих пор настоящим эсхатологическим П. является
сама жизнь народа Божия (2 Кор 5.6 слл; Евр 13.14). Это П. есть также некий Исход
под водительством Господа Иисуса (Деян 3.15; 5.31; Евр 2.10). Его целью являются
реальности духовные: гора Сион, небесный Иерусалим, собрание первородных, имена
к-рых записаны на небесах (Евр 12.22 слл), и храм, к-рый есть Господь, Бог Вседержитель... также как
и Агнец (Откр 21.22-26).
Церковь так связана с историей, что не может отказать в значении П. на места
земной жизни Христа и Его проявления в жизни святых: она считает эти собрания
на местах деятельности Христа поводом к общению верных в вере и молитве; в таких
случаях она им напоминает, что они находятся на пути к своему Господу и под Его
водительством.
AG
|
