Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
Помощь

СЛОВА ЕВАНГЕЛИЯ

Завещание Авраама (Апокалипсис А.)


АВРААМ №11 - по Стронгу.

Cм. очерк Меня. Златоуст об А. в Египте - он же в целом; Кальверт, 1997. Кратко Кротов.

Из Словаря 1992 г.

1.Авраам в ВЗ и раннеиудейской литературе.

2.Авраам в синоптических Евангелиях.

3.Авраам в Ин.

1. Авраам в ВЗ и раннеиудейской литературе

Патриархи становятся все более значимыми после возвращения еврейского народа из вавилонского Плена. А. был одной из таких важных фигур, чья величина отражена в небиблейской еврейской литературе и в НЗ.

1.1. Авраам в ВЗ, Позднейшие сообщения об А. основаны на ветхозаветных сюжетах о патриархе. Описание жизни А. мы находим в Быт, начиная с включения его в генеалогию* его отца Фарры (11:27) и заканчивая смертью и погребением А. (25:7-10). Основные события жизни А. - оставление им отца и родины (12:1), временное пребывание в Египте и Гераре (12:10-20; 20:1-18), битва с царями (14:1-16), встреча с Мелхиседеком (14:17-20), завет Бога с ним (15:7-21; 17:2, 4), его союз с Агарью и рождение Исмаила (16:1-15), заповедь Бога о заступничестве за А. и его потомков (17:9-14), обещание о рождении Исаака (17:15-21), рождение Исаака (21:1-7), принесение в жертву Исаака (22:1-19), смерть и погребение Сарры (23:1-20).

В Быт представлены четыре основные темы: обещание Бога, что у А. будет множество потомков (12:2; 13:16; 15:5; 17:2, 4; 22:17) и земля (12:7; 13:14-15; 15:7), послушание А. (12:1-4; 17:1; 22:16-18) и последующее благословение всех народов через А. (12:3; 22:18).

В ВЗ А. представлен в трех основных качествах. Во-первых, он - отец еврейского народа (Быт 25:19;26:15, 24; 28:13; 32:9; 48:15-16; Исх 3:6; Втор 1:8; 6:10; 9:5; 30:20; Нав 24:3; 1 Пар1:27-28, 34; 16:13; Пс 104:6; Ис 41:8; Иер 33:26; Мих 7:20). Во-вторых, он - источник благословения для еврейского народа (Быт 26:3-5,24; 28:44; 35:12; 50:24; Исх 2:24; 6:3-8; 32:13; 33:1; Числ 32:11; Втор 1:8; 6:10; 9:5, 27; 29:13; 30:20; 34:4; 4 Цар 13:23; 1 Пар 16:15-16; 2 Пар 20:7; Неем 9:7-8; Пс 104:7-11, 42; Ис 51:2; Мих 7:20). В-третьих, его имя используется для обозначения Бога еврейского народа как «Бога Авраама» (Быт 28:13; 31:42, 53; 32:9; Исх 3:6,15-16; 4:5; 3 Цар 18:36; 1 Пар 29:18; 2 Пар 30:6; Пс 46:9).

А. проявляет себя еще в трех важных аспектах. Его послушание Богу и Божьим законам (Быт 26:4-5; см. также Неем 9:7-8) стало основанием для благословения его потомков. Бог проявляет милость к еврейскому народу благодаря завету с А. (Втор 9:27; 4 Цар 13:23; Мих 7:18-20). И наконец, Бог выводит А. из тьмы идолопоклонства (Нав 24:2-3).

1.2. Авраам в раннеиудаистической литературе. Еврейские авторы с 200 до н.э. по 200 н.э. в зависимости от насущной ситуации разрабатывали многие ветхозаветные темы в разном преломлении. Иосиф Флавий* и Филон говорят об Аврааме как о человеке, который ассимилировал языческую, в частности эллинистическую (см. Эллинизм), культуру (напр., Иосиф Флавий Древности 1.154-157, 161, 166-168; Филон Аbr. 88 и Quis. her. 88). В других текстах А. - тот, кто вышел из-под влияния язычников* (Юб 22:16, Библ. древн. 6.4). Авторы руководствуются не только апологетическими мотивами, как принадлежащие к диаспоре Иосиф и Филон, но и дидактическими. Иудеям предоставляют право и наставляют действовать в соответствующих ситуациях так, как, согласно описаниям, это делал А.

В этих текстах разрабатываются следующие четыре главные темы. Первая акцентирует роль Авраама как твердого монотеиста, часто как первого монотеиста, и преобладает в текстах Палестины и диаспоры 200 до н.э. - 200 н.э. (Юб 11:16-17; 12:1-5, 16-21; 20:6-9; Библ. древн. 6.4; Иосиф Флавий Древности 1.154-157; Филон Abr. 68-71, 88; Proem. 27, 57-58; Virt. 212-216; Ebr. 107-110 Апок. Авр 1-8). Вторая тема - Бог устанавливает завет с Α., благодаря которому его потомки получают благословение (Юб 15:9-10; Библ. древн. 7.4; 1 QapGen 21.8-14; Μ. Бава Камма 8.6; М. Бава Мециа 7.1) и милость Бога (Библ. древн. 30.7; Пс Сол 9:8-11; Зав. Лев 15:4; Зав. Моис 3:8-9). Но для этого им необходимо принять условия Завета (Юб 15:26-27). В конечном итоге все народы получат благословение (Сир 44:21). В третьей теме восхваляется характер А. Он праведен (Зав. Авр 1:1А), гостеприимен (Зав. Авр 1:1-ЗА; Филон Abr. 107-110; Древности 1 196) и добродетелен (Древности 1 154, 165 256; Филон Abr. 68.269; Quis her. 88; Mig. 166-167). Он верен Богу (Сир 44:20; 1 Макк 2:52; Юб 17:17-18), любит Его (Юб 17:18) и даже именуется другом Бога (CD 3.24). Иосиф утверждает, что А. и его семя вознаграждены за добродетели и благочестие А. (Древности 1 234). Четвертая тема: А. жил по Закону Моисея* (Юб 15:1-2; 16:20; Сир 44:20; М. Киддушин 4:14) или согласно естественному (философскому) закону (Филон Abr. 3-6). А. жив (4 Макк 7:19; 16:25; Зав. Лев 18:14; Зав. Иуды 25:1; Зав. Вен 10:6) и прославляет тех, кто умирает ради сохранения Закона (4 Макк 13:13-18). А. установил Завет, совершив обрезание (Сир 44:20). Кроме того, А. замечателен силой своего заступничества (Зав. Авр 18:10-11А) и вознесением на небеса*, где он получает откровение (Библ. древн. 18.5; Зав. Авр 10-14; Апок. Авр 15:4-30).

2. Авраам в синоптических Евангелиях

А. упоминается во всех синоптических Евангелиях (Мф 1:1-2, 17; 3:9; 8:11; 22:32; Мк 12:26; Лк 1:55, 73; 3:8, 34; 13:16, 28; 16:22-30; 19:9; 20:37).

2.1. Традиция об Аврааме, общая у всех трех синоптиков. А. упоминается только однажды в Мк 12:26 и затем в контексте вопроса саддукеев о том, каков будет по воскресении брачный статус женщины, бывшей замужем последовательно за семью братьями (12:18-27; см. также Мф 22:23-33; Лк 20:27-40). Саддукеи, которые не верили в воскресение (Мк 12:18; Мф 22:23; Лк 20:27), считают саму идею о нем абсурдной.

И в Мк, и в Мф Иисус дает саддукеям двойной ответ, поскольку они не знают ни «Писаний, ни силы Божьей» (Мк 12:24; Мф 22:29). Те, кто воскрес из мертвых силой Бога, становятся как ангелы и не женятся. Таким образом, брак утрачивает силу. Во-вторых, Иисус говорит о явлении Бога Моисею у Неопалимой купины (Исх 3:6) как доказательстве, что Бог есть Бог живых, а не мертвых. В конце концов, Бог может быть только Богом тех, кто жив. Бог верен данным патриархам обещаниям быть их Богом (в случае А. см. Быт 17:7) и соответственно Богом людей Завета. Лука разделяет жизнь века настоящего и жизнь века будущего (20:34-35), добавляя: «ибо у Него все живы» (20:38). Автор 4 Макк также изображает патриархов как тех, кто «не умирает у Бога, но жив у (или «для») Бога» (4 Макк 7:19; 16:25).

2.2. Традиция об Аврааме, общая в Мф и в Лк

2.2.1. Генеалогии, Хотя оба евангелиста включают А. в генеалогию* Иисуса (Мф 1:1-2, 17; Лк 3:34), большее значение А. приобретает в Мф. Он начинает свое Евангелие с «родословия Иисуса Христа, сына Давидова (см. Сын Давида), сына Авраамова» (1:1). Переход к родословной прост, поскольку она начинается с Α., «отца Исаака» (1:2; см. также 1 Пар 1:34). В третий раз А. упоминается в 1:17, где евангелист обозначает вехи израильской истории: 14 поколений от А. до Давида, 14 поколений от Давида до вавилонского Плена и 14 поколений от Плена до Христа*.

Важно, что Иисус является сыном Α., по трем причинам: 1) Он еврей, физический потомок Α.; 2) хотя титул «сын Авраама» не является мессианским (Дейвис, Элисон, 158), подразумевающим, что Мессия передает благословение, идущее от А. своему народу, тем не менее Мессия должен быть потомком Α.; 3) с А. началась израильская история, в то время как Иисус становится ее кульминацией (Мф 1:17).

Хотя А. только упоминается в генеалогии Лк (3:34), остается важным, что Иисус - «сын Авраама», поскольку, являясь таковым, Он - еврей и может передать благословение для народа Божьего. В Лк родословная Иисуса, прослеживающаяся до Адама и Бога, распространяет тему спасения и на язычников, поскольку генеалогия показывает связь Иисуса как Сына Божьего со всем человечеством (см. Сын Божий; Фитцмайер, 1:190).

2.2.2. Дети Авраама из камня (Мф 3:9; Лк 3:8). Оба евангелиста упоминают А. в более широком контексте проповеди Иоанна Крестителя* на реке Иордан (Мф 3:1-17; Лк 3:1-9; см. Ин 8:33, 39). Иоанн предупреждает приходящих к нему для крещения* (фарисеев* и саддукеев в Мф 3:7; народ в Лк 3:7), что они не могут больше полагаться на свои этнические привилегии как потомки А. как гарантию защиты от гнева Божьего. Бог может воздвигнуть «детей А.»* (Мф 3:9; Лк 3:8) из камня (см. Ис 51:1-2; Библ. древн. 23.4-5; Быт 17:17; 18:10-14). Генеалогическое древо А. (Ис 11:1; см. Уоллис-Хэдрил) уже находится под угрозой. Не происхождение от А. спасет людей от гнева Божьего, а поведение, «соответствующее внутреннему преобразованию жизни» (Фитцмайер, I:468; см. также Ин 8:39 и далее).

2.2.3. Авраам за эсхатологической трапезой (Мф 8:10-11; Лк 13:28-29). И Матфей, и Лука говорят об эсхатологической трапезе (см. Братская трапеза), которую возглавят Α., Исаак и Иаков (Лука добавляет в 13:28 «всех пророков»). Для иудейской традиции обычно присутствие Α., Исаака и Иакова вместе со всеми праведниками (см. Суд; Праведность/справедливость; см. Уорд, 176; ср. 4 Макк 13:17; Зав. Лев 18:14; Зав. Иуды 25:1; Зав. Вен 10:6. См. также упоминание всех трех патриархов в Деян 3:13; 7:32). Матфей упоминает А. в конце рассказа о сотнике-язычнике (8:1-13; Лк 7:1-10), чья вера не имеет себе равных даже среди иудеев (8:10). В Лк сцена эсхатологической трапезы включена в притчу о тесных вратах (13:22-30). Оба отрывка, однако, изображают присутствие язычников на эсхатологической трапезе в Царстве Божьем* (Мф 8:11; Лк 13:29; см. Пс 106:3; Ис 49:12) и отлучение от нее некоторых евреев (Мф 8:12; Лк 13:27-28). В этих сообщениях А. -прежде всего эсхатологическая фигура, хотя и тот, и другой евангелист утверждают «связь и преемственность истории А. и событий, которые он и описывает» (Даль, 140). Изображение А. как «небесного» персонажа, разумеется, не уникально (см. выше, 1.2), как и его гостеприимство, даже по отношению к язычникам (см. выше, 1.2; Зав. Авр 1:1-2).

2.3. Упоминания об Аврааме, встречающиеся только в Лк

2.3.1. Гимны. Лк уникально в том, что включает гимны в повествование о детстве Иисуса. Однако «использование других источников не означает, что Лука не переделал их по-своему» (Фитцмайер, I:309). Два из этих гимнов упоминают А. (Лк 1:46-55, 67-79). Первый -Magnificat- песнь Марии (см. Песнь Марии), посвящен ее радости о будущем рождении Иисуса (см.также 1 Цар 2:1-10). Тема гимна: Бог помогает своему народу в настоящем так же, как Он помогал ему в прошлом. История показывает, что Он истребил наделенных властью и богатством (см. Богатые и бедные); помог угнетенным и бедным (Исх 2:24) и продолжает помогать им в настоящее время (Лк 1:47-48). Эта помощь потомкам (дословно «семени»; см. также Деян 3:25; 7:1-5) А. свидетельствует о верности Бога своим обещаниям (см. 1, выше; Мих 7:20). А. не имел земли и потомства, пока не был благословлен Богом (Быт 17:7-8; 18:18; 22:17-18). Происшедшее с Марией - «не отдельный эпизод, а скорее часть милостивого памятования Бога, который выполняет свое обещание о спасении» (Цорилла, 233). Последующие поколения также увидят милость Божью (1:48).

Второй гимн - Benedictus (Благословен Господь, Бог Израилев) - представляет собой пророчество Захарии (см. Песнь Захарии) о своем сыне Иоанне. Иоанн приготовит путь Господу (Лк 1:76), который принесет спасение своему народу (Лк 1:68-69). Это спасение, цель которого сделать возможным служение людей Богу без страха перед врагами (Лк 1:71,73), зиждется на обещанной предкам милости, основанием которой является Завет (или клятва, Быт 22:16-17; 26:3), заключенный с А. (Лк 1:72, 73; Пс 105:7-11). Даль (146-147) считает, что мессианское искупление описано в терминах «напоминающих освобождение от египетского ига и представлено как исполнение клятвы Бога Аврааму» (Пс 104:7-11; Быт 15:13-14, Деян 7:2-8, 17).

2.3.2. Дочь Авраамова. Дочерью Авраамовой называют «скорченную» женщину, которая была исцелена в субботу (13:10-17). Это единственное использование выражения «дочь Авраамова» в греческой Библии. В Ин только иудеи называются детьми А. (Даль, 151). В этой перикопе от Божественной помощи страждущую женщину отделяют суббота* и синагога* (Грин, 649). Иисус сознает, что как одной из детей А. ей обещано спасение (Лк 1:46-55, см. 2.3.1, выше). Бог остается верен потомкам А. благодаря Его обещаниям патриарху. Это особенно касается изгнанных и отверженных. Дочь Α., которая изгнана согласно религиозным установлениям, исцеляется (см. 2.3.2, выше). Спасение распространяется и на Закхея, отвергнутого сына Авраамова. Особое внимание Луки к угнетенным заметно в том, что богатому человеку, хотя он и является потомком Α., не позволяется присоединиться к Лазарю на лоне Авраамовом (см. 2.3.3, ниже), поскольку он не проявил достаточного сострадания к Лазарю при жизни. Таким образом, те, кто считается отвергнутым, избраны, а те, кто считается избранным, отвергнуты.

Исцеление скорченной женщины является знаком спасения, осуществившегося через служение Иисуса, «Господина субботы» (Лк 6:5). Важно, что она исцелена в субботу - день, знаменующий освобождение израильтян от рабства (Втор 5:15; см. Лк 13:16), и именно в этот день женщина тоже получает избавление. Давая отпор болезни, Иисус дает отпор сатане (13:16; см. также Грин, 653; см. Бес, дьявол, сатана). Возможно, эта женщина станет одной из тех, кому позволено участвовать в эсхатологической трапезе, возглавляемой А. и его потомками (Лк 13:28-30; см. 2.2.3, выше).

2.3.3. Лоно Авраамово. В этой перикопе, осуждающей богатого человека и возвеличивающей бедного Лазаря (рассмотрение народных сказаний с подобным сюжетом см. Фитцмайер, 2:1126), говорится о пребывающем на небесах А. (см. 1.2, выше). После смерти Лазарь вознесен ангелами на «лоно Авраамово». «Лоно Авраамово» не синоним рая, хотя в этом отрывке отражена традиция, согласно которой А. оказался на небесах (см. 1.2, выше). Радость бедного Лазаря, пребывающего рядом с А. (Маршал, 636), возможно, является реминисценцией на отношения А. и Иакова, как они описаны в Юб 23:1-3 (см. также Лк 13:29). Богач умер и пребывает в преисподней, отделенный от А. великой пропастью (Лк 16:26; ср. 1 Ен 22). Богач взывает к Α., именует его «Отцом» (Лк 16:24, 27, 30) и просит помощи от Лазаря. А. отвечает ему, называя его «чадо» (Лк 16:25). Статус богача как отпрыска А. не приносит ему облегчения. Отец А. отказывается ему помочь (Лк 16:25-26; об А. - судье см. Зав. Авр 10:16А). А. не пошлет Лазаря с предупреждением в семью богатого человека, поскольку у них уже есть Закон Моисея (Лк 16:31). Лука подчеркивает, что для спасения необходим «отклик веры» (Фитцмайер, 2:1129), которого у богача нет. Таким образом, он осужден, хотя и был иудеем. А. очень к месту упомянут в этой перикопе, поскольку он, в отличие от богача, часто изображался послушным Закону, который не был бременем для него (Филон Abr. 5; Втор 30:11-14).

2.3.4. Закхей как сын Авраамов. Закхей - богатый человек, начальник сборщиков податей для Рима (Лк 19:2; см. Подати), и уже поэтому он - грешник* (Лк 16:24), особенно в глазах иудеев (Лк 18:9-14; 19:7, см. также Лёве, 321-323). Под влиянием встречи с Иисусом Закхей раскаивается (Лк 19:8; см. Лев 6:1-7; ср. рассказ о «неком из начальствующих», Лк 18:18-25). Спасение распространяется и на Закхея, потерянного сына Α., но Иисус есть тот, кто «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10; Иез 34:16). Закхей снова становится истинным сыном Α., получившим, как и другие отвергнутые евреи, через Иисуса исполнение обетований, данных Богом А. (Быт 17:7; см. 2.3.2, выше; Даль, 149-54).

3. Авраам в Ин

Имя А. не упоминается Иоанном нигде, кроме отрывка Ин 8:31-59, где оно упоминается десять раз. На всем протяжении этой речи Иисус подчеркивает, что, в то время как вопрошающие Его иудеи являются потомками А. в физическом смысле (Ин 8:37), они отрицают это родство своими действиями (Браун, 357). Во-первых, они не похожи на Α., поскольку стремятся убить Иисуса, посланца Бога (Ин 8:40, 42; Быт 18:1-15). Во-вторых, в то время как А. был известен своим образцовым поведением (см. 1.2, выше), оппоненты Иисуса называются детьми дьявола, чьи желания они выполняют (8:44). В-третьих, оппоненты Иисуса не похожи на Α., так как они не признают Иисуса Богом (Ин 8-58-59; об А. как первом монотеисте см. 1.2, выше). Другие упоминания А. в этом пассаже касаются смерти А. (Быт 25:8, где отсутствуют свидетельства; см. Зав. Авр, в котором объясняется их отсутствие) и его ликования, когда он увидел день Иисуса (Ин 8:56).

Но каким образом А. увидел день Иисуса, остается без объяснений. Браун ссылается на Юб 16:17-19: «Аврааму было возвещено, что через Исаака святой народ Божий получит потомство, и Авраам и Сарра возрадовались этому известию» (Браун, 360; см. Быт 17:17; 21:6). Ссылаясь на Кн. Бытия, евангелист, возможно, тем самым хочет засвидетельствовать, что Иисус принадлежит этому Богом избранному народу. Другим объяснением может быть полученное А. откровение о будущем, подобное откровению в Апокалипсисе Авраама (31:1), где он назван избранником Божьим. А. обладает особым знанием Бога (см. 1.2, особенно в сочинениях Филона; см. Ин 8:32); это с точки зрения еврейской мысли того времени означало, что он избежал идолопоклонства (Апок. Авр 6-8; Юб 12) и рабства греха, которое оно за собой влечет (Юб 20:6-10). Такой образ Α., безусловно, соответствует теме свободы (8:32) и рабства (8:34-35) в 8-й главе Ин.

См. также Моисей.

Библиография. R. Е. Brown, The Gospel according to John (I-XII) (AB 29A; Garden City, NY: Doubleday, 1985); N. A. Dahl, «The Story of Abraham in Luke-Acts», in Studies in Luke-Acts: Essays Presented in Honor of Paul Schubert, ed. L. E. Keck and J. L. Martyn (Nashville: Abingdon, 1966); W. D. Davies and D. C. Allison, Jr., The Gospel according to Saint Matthew (vol. 1) (ICC; Edinburg: Τ & T. Clark, 1988); J. A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke (AB 28A, 28B; Garden City, NY: Doubleday, 1981, 1985); J. B. Green, «Jesus and a Daughter of Abraham (Luke 13:10-17): Test Case for a Lucan Perspective on Jesus' Miracles», CBQ 51 (1989) 643-54; M. D. Hamm, «Freeing of the Bent Woman and the Restoration of Israel: Luke 13:10-17 as Narrative Theology», JSNT 31 (1987) 23-44; W. P. Loewe, «Towards an Interpretation of Lk 19:1-10», CBQ 36 (1974) 321-331; I. H. Marshall, Commentary on Luke (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1978); D. S. Wallace-Hadrill, «A Suggested Exegesis of Matthew iii. 9, 10 (= Luke iii. 8, 9)», ExpT 62 (1950-51) 349; R. B. Ward, «Abraham Traditions in Early Christianity», in Studies on the Testament of Abraham, ed. G. W E. Nickelsburg, Jr. (SCS 6; Missoula: Scholars Press, 1976) 173-184; С Η. Zorilla, «The Magnificat: Song of Justice», in Conflict and Context: Hermeneutics in the Americas, ed. M. L. Branson and C. R. Padilla (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) 220-37.

N. L Calvert

 

Ко входу в Библиотеку Якова Кротова